المقدمة

 وتاريخ كربلاء، والتذكير بمحطاتها المضيئة في حياة الإنسانية، فلا محيص إذن عن الرجوع إلى التاريخ، للاطلاع على ما جرى وحصل في تلك الواقعة للقيام بهذه المهمة...

 القسم الأول: من أسباب النهضة الحسينية 

 بعد استشهاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، نودي بمعاوية خليفة في بيت المقدس سنة 40 هجرية،661 ميلادية ¹، وبسيطرته على الخلافة أصبحت دمشق عاصمة الدولة الإسلامية، التي لم تكن آنذاك تضم من العالم الإسلامي كله غير بلاد الشام سوى مصر، التي كان عمرو بن العاص قد انتزعها بعد التحكيم، فإن أهل العراق بايعوا الإمام الحسن بن علي عليه السلام خليفة شرعياً، ولم يكن ولاء مكة والمدينة لآل أبي سفيان قوياً، فقد دخل هؤلاء الإسلام مقهورين بالفتح، بعد سقوط مكة، فكان إسلامهم عن مصلحة لا عن إيمان. 

 وبعد أن أصبحت دمشق عاصمة الدولة، تراجع الدور الرسمي للكوفة، آخر عاصمة لدولة الخلافة، قبل الدولة الأموية، إلى الوراء، مع بقاء دور سياسي واستقطابي لها في مواجهة النظام الأموي.

 من الموظفين، الذين كانوا يعملون في ظل الإدارة البيزنطية في الميدانين الإداري والمالي، مما ساعده على حكم بلاد الشام، وذلّل أمامه الكثير من المشاكل.

 ً وأحدث المقصورة ¹ في الجامع وجعلها مقاماً للصلاة خاصاً به تفصله عن بقية المصلّين، وهو أول من خطب قاعداً²، وأول من اتخذ سرير الملك ³. 

 سميت الجيش الأموي، الذي أصبح عصب الحياة السياسية والعسكرية في الدولة الأموية، وأقوى جيش منظّم عرفه العرب، وكان الأداة الفاعلة التي اعتمد عليها معاوية وكبار الخلفاء الأمويين، في السيطرة وضبط الأمن، وتثبيت نظامهم، وتوطيد عروشهم، وتوسيع حركة الفتوحات، وضرب الحركات المعارضة المعادية بمنتهى القسوة والدموية، كما فعل عبيد الله ابن زياد في العراق، ومسلم ابن عقبة في المدينة، والحجاج بن يوسف في مكة. 

 نفس الوقت الضحاك بن قيس الفهري، وهو من قريش الظواهر وهي من القبائل القيسية، في منصب مهم وخطير وهو ولاية دمشق ¹، كذلك نجده يتجنب إلى حدٍّ بعيد الإستعانة بأهل الحجاز في مشروعه العسكري.

 وانتشر الفقر في بيوت الأنصار، وخيَّم عليهم البؤس حتى لم يتمكن الرجل منهم من شراء راحلة يستعين بها على شؤونه، ولما حجَّ معاوية واجتاز على يثرب، استقبله الناس ومنهم الأنصار، وكان أكثرهم مشاة فقال لهم: " ما منعكم من تلقيّ كما يتلقاني الناس!!؟ " فقال له سعيد بن عبادة: " منعنا من ذلك قلة الظهر، وخفة ذات اليد، وإلحاح الزمان علينا، وإيثارك بمعروفك غيرنا" !! فقال معاوية "أين أنتم عن نواضح المدينة؟" فأجابه سعيد قائلاً: " نحرناها يوم بدر، يوم قتلنا حنظلة بن أبي سفيان". 

 توزيع المال بناءً على التحزب السياسي

 السياسة الضرائبية العشوائية

 ثالثاً: الخداع والمخاتلة

 2- روى البخاري بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "من رأى من أميره شيئاًً يكره فليصبر عليه، فإنه من فارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية". 

 أمير المؤمنين علي عليه السلام ، فروى لهم سمرة ذلك وأخذ العوض الضخم من بيت مال المسلمين ¹. 

  سابعاً: سب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام 

 ثامناً: القتل والإرهاب و تصفية المعارضين

 وقد صوَّر الإمام محمّد الباقر عليه السلام تلك المأساة الدامية بأقصر عبارة وأدقها، حين قال: "فقُتلت شيعتنا بكل بلدة، وقطعت الأيدي والأرجل على الظِنّة، وكان من يُذكر بحبنا والإنقطاع إلينا سُجن، أو نهب ماله، أو هدمت داره، ثم لم يزل البلاء يشتدّ ويزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين عليه السلام " ¹.

 فقد بلغ المغيرة بن شعبة أن معاوية يريد عزله عن ولاية الكوفة وتعيين سعيد بن العاص مكانه، فتقرّب إليه باقتراح خلافة يزيد، وتعهَّد له بأن يذلل له الصعاب في الكوفة، فأرجعه إلى عمله. وكانت هذه الحادثة فتح عهد يزيد بالخلافة، فقد أوفد إليه المغيرة وفداً من الكوفة لمبايعة يزيد، فابتدأت بذلك هذه المحنة ¹. 

 شخصية الخليفة الجديد: يزيد بن معاوية

  يزيد، فأوصاه بوصايا يعلمه فيها كيف يتعامل مع رؤوس معارضيه المحتملين، من أولاد الصحابة:

  لقد كان معاوية يوصي يزيداً باتباع أسلوب الدهاء والمراوغة، ولكن هل كان يقدم معاوية على قتل الإمام الحسين عليه السلام لو خرج عليه، كما قتله يزيد حينما خرج عليه؟ 

  القسم الثاني: السبط الشهيد الامام الحسين بن علي بن أبي طالب سيد شباب أهل الجنة

 النصوص على إمامته 

 فقال: "كفاراً حسداً من عند أنفسهم من بعدما تبيَّن لهم الحق" ولم يجعل الله للشيطان عليك سلطاناًً. يا محمّد بن علي، ألا أخبرك بما سمعت من أبيك عليه السلام فيك ؟ قال: بلى. قال: سمعت أباك يقول يوم البصرة: من أحب أن يبرّني في الدنيا والآخرة فليبر محمّداً ولدي.

 سبط من الأسباط)¹. وروى عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر بن محمّد عليه السلام قال: (اصطرع الحسن والحسين بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (حسن خذ حسيناًً، فقالت فاطمة عليه السلام: يا رسول الله أتستنهض الكبير على الصغير ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هذا جبرئيل يقول للحسين: إيهاً² حسين خذ حسناً)³. وروى الأوزاعي، عن عبد الله بن شداد، عن أم الفضل، أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول الله رأيت الليلة حلماً منكراً. قال: (وما رأيت ؟). فقالت: إنه شديد. قال: (وما هو ؟). قالت: رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (خيراًً رأيتِ، تلد فاطمة غلاماً فيكون في حجرك). فولدت الحسين عليه السلام وكان في حجري كما قال صلوات الله عليه وآله. قالت: فدخلت به يوماً على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فوضعته في حجره، ثم حانت مني التفاتة فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تهرقان بالدموع، فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله مالك ؟ قال: (أتاني جبرئيل فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا، وأتاني بتربة من تربته حمراء)⁴. وفي مسند الرضا عليه السلام: عن علي بن الحسين عليه السلام قال: (حدّثتني أسماء بنت عميس قالت: لما كان بعد حولٍ من مولد الحسن عليه السلام ولد الحسين عليه السلام فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا أسماء هاتي ابني، فدفعته إليه في خرقة

 بيضاء فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، ووضعه في حجره وبكى. قالت أسماء: فداك أبي وأمي مم بكاؤك ؟ قال: من ابني هذا. قلت: إنه ولد الساعة ! قال: يا أسماء تقتله الفئة الباغية من بعدي، لا أنالهم الله شفاعتي، ثم قال: يا أسماء، لا تخبري فاطمة فإنها حديث عهد بولادته، ثم قال لعلي: أي شيئ سميت ابني هذا؟ قال: ما كنت لأسبقك باسمه يا رسول الله، فقال رسول الله: ما كنت لأسبق باسمه ربي. فأتاه جبرئيل فقال: الجبار يقرئك السلام ويقول: سمه باسم ابن هارون. فقال: وما اسم ابن هارون ؟ قال: شبير. قال: لساني عربي. قال: سمه الحسين. فسماه الحسين، ثم عق عنه يوم سابعه بكبشين أملحين، وحلق رأسه وتصدق بوزن شعره ورقاً، وطلى رأسه بالخلوق وقال: الدم فعل الجاهلية، وأعطى القابلة فخذ كبش)¹.

 - وهو اليوم الذي قتل فيه - أخرجتها في أول النهار وهي بحالها، ثم عدت إليها آخر النهار فإذا هي دم عبيط، فصحت في بيتي وكظمت غيظي مخافة أن يسمع أعداؤهم بالمدينة فيسرعوا بالشماتة، فلم أزل حافظة للوقت واليوم حتى جاء الناعي ينعاه، فحقق ما رأيت ¹.

 كنت أيام الحسين عليه السلام جارية شابة فكانت السماء أياماً علُقة ¹. قال: وأخبرنا القطان بإسناده، عن جميل بن مرة قال: أصابوا إبلاً في عسكر الحسين عليه السلام يوم قتل فنحروها وطبخوها، قال: فصارت مثل العلقم فما استطاعوا أن يسيغوا منها شيئاًً ². وعن ابن عباس قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما يرى النائم ذات يوم بنصف النهار أشعث أغبر، بيده قارورة فيها دم، فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما هذه قال: (هذا دم الحسين عليه السلام وأصحابه لم أزل التقطه منذ اليوم)، فأحصي بذلك الوقت فوجد (قد) قتل ذلك اليوم ³ وعن نضرة الأزدية: لما قتل الحسين بن علي عليه السلام مطرت السماء دماً، فأصبحت وكل شيء لنا ملء دم ⁴ !! وروى محمّد بن مسلم، عن السيدين الباقر والصادق عليه السلام قال: سمعتهما يقولان: (إن الله تعالى عوّض الحسين عليه السلام من قتله: أن جعل الإمامة في ذريته، والشفاء في تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تعد أيام زائره جائياً وراجعاً من عمره). قال محمّد بن مسلم: فقلت لأبي عبد الله عليه السلام: هذه الخلال تنال بالحسين فماله هو في نفسه ؟ قال: (إن الله تعالى ألحقه بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان معه في درجته ومنزلته) ثم تلا أبو عبد الله عليه السلام: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ﴾ ⁵-⁶. ومما روي في السبطين عليه السلام: ما رواه عتبة بن غزوان قال: كان

 النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلّي فجاء الحسن والحسين عليه السلام يركبان ظهره، فلما انصرف وضعهما في حجره وجعل يقبِّل هذا مرة وهذا مرة، فقال قوم: أتحبهما يا رسول الله ؟ فقال: (ما لي لا أحب ريحانتي من الدنيا)¹. وروى سلمان الفارسي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: (الحسن والحسين ابني من أحبهما أحبني، ومن أحبني أحبه الله، ومن أحبه الله أدخله الجنة، ومن أبغضهما أبغضني، ومن أبغضني أبغضه الله، ومن أبغضه الله أدخله النار على وجهه)². وروى ابن لهيعة عن أبي عوانة رفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن الحسن والحسين شنفا³ العرش، وأن الجنة قالت: يا رب أسكنتني الضعفاء والمساكين، فقال لها الله تعالى: (ألا ترضين أني زينت أركانك بالحسن والحسين، قال: فماست كما تميس⁴ العروس فرحاًً)⁵. وروى عبد الله بن بريدة قال: سمعت أبي يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطبنا فجاء الحسن والحسين عليه السلام وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه، ثم قال: (صدق الله تعالى:

 النهضة الحسينية‏

 ومن يحمل الرأس الشريف¹، ويتداولون الأخبار التي استفاضت في التحذير من خذلانه والنهي عن عدم نصرته، ومع ذلك، فقد تجاوب القليل مع الأوامر النبوية، وتخاذل الأكثر. ²

 وفضلهم ¹، وأنهم حجج الله على خلقه أحياءً وأمواتاً².

 وكان الوالي مروان بن الحكم، ففزع من ذلك وخاف من عواقبه، فأرسل رسالة إلى معاوية جاء فيها: أمّا بعد فقد كثر اختلاف الناس إلى الحسين، والله إني لأرى لكم منه يوماً عصيباً¹، وروي أن مروان بن الحكم كتب إلى معاوية وهو عامله على المدينة: أمّا بعد، فإن عمرو بن عثمان ذكر أن رجالاً من أهل العراق، ووجوه أهل الحجاز يختلفون إلى الحسين بن علي، وذكر أنه لا يأمن وثوبه، وقد بحثت عن ذلك فبلغني أنه لا يريد الخلاف يومه هذا، ولست آمن أن يكون هذا أيضاً لما بعده، فاكتب إليَّ برأيك في هذا والسلام. فكتب إليه معاوية: أمّا بعد، فقد بلغني وفهمت ما ذكرت فيه من أمر الحسين، فإيّاك أن تعرض للحسين في شيء، واترك حسيناًً ما تركك، فإنّا لا نريد أن نعرض له في شيء ما وفى بيعتنا، ولم ينازعنا سلطاننا، فاكمن عنه ما لم يبد لك صفحته والسلام². فاضطرب معاوية من تحرك الإمام فكتب إليه رسالة قال له فيها: أمّا بعد، فقد انتهت إليَّ أمور عنك إن كانت حقاً فقد أظنك تركتها رغبة فدعها، ولعمر الله إن من أعطى الله عهده وميثاقه لجدير بالوفاء، فإن كان الذي بلغني باطلاً فإنّك أنت أعزل الناس لذلك، وعظ نفسك، فاذكر، وبعهد الله أوف، فإنّك متى ما تنكرني أنكرك، ومتى ما تكدني أكدك، فاتق شق عصا هذه الأمة وأن يردهم الله على يديك في فتنة، فقد عرفت الناس وبلوتهم، فانظر لنفسك ولدينك ولأمة محمّد، ولا يستخفنك السفهاء والذين لا يعلمون. 

 أنّي راغب فيها) أنت لي عنها راغب، وأنا بغيرها عندك جدير، فإنّ الحسنات لا يهدي لها ولا يسدّد إليها إلا الله. 

 وقلت فيما قلت: " انظر لنفسك ولدينك ولأمة محمّد، واتق شق عصا هذه الأمة وأن تردهم إلى فتنة " وإني لا أعلم فتنة أعظم على هذه الأمة من ولايتك عليها، ولا أعلم نظراً لنفسي ولديني ولأمة محمّد صلّى الله عليه وآله علينا أفضل من أن أجاهدك فإن فعلت فإنه قربة إلى الله، وإن تركته فإني أستغفر الله لذنبي، وأسأله توفيقه لإرشاد أمري. 

  فقد أصاب يزيد فقال معاوية: أخطأتما! أرأيتما لوأني ذهبت لعيب علي¹ محقاًً ما عسيت أن أقول فيه، ومثلي لا يحسن أن يعيب بالباطل، وما لا يعرف، ومتى ما عبت رجلاًً بما لا يعرفه الناس لم يحفل بصاحبه، ولا يراه الناس شيئاًً وكذَّبوه، وما عسيت أن أعيب حسيناًً ووالله ما أرى للعيب فيه موضعاً، وقد رأيت أن أكتب إليه أتوعده وأتهدده،( وأسفّهه وأجهّله) ثم رأيت أن لا أفعل ولا أمحكه. 

 يشجب هذه السياسة، ويرى ضرورة إنقاذ الأموال من معاوية الذي يفتقد حكمه لأي أساس شرعي، ولا يقوم إلا على القمع والإرهاب، وقد اجتازت على المدينة أموال من اليمن إلى خزينة دمشق فعمد الإمام عليه السلام إلى مصادرتها وتوزيعها على المحتاجين، وكتب إلى معاوية: " من الحسين بن علي إلى معاوية بن أبي سفيان، أما بعد فإن عِيراً مرّت بنا من اليمن تحمل مالاً وحُللاً وعنبراً وطيباً إليك لتودعها خزائن دمشق وتعلّ بها بعد النهل بني أبيك، وإني احتجتها فأخذتها، والسلام" وقد أجابه معاوية برسالة يهدده فيها بمن يأتي بعده، يعني يزيد¹.

 من حقنا، فإني أتخوف أن يدرس هذا الأمر ويذهب الحق ويغلب، والله متم نوره ولو كره الكافرون¹. 

 ولكن هل كان بإمكان الإمام الحسين عليه السلام أن يحقق أحد أهدافه لو تحرك ضد معاوية؟ طلب الإصلاح في أمة جده؟ أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ أو إزالة حكومة معاوية؟ وإلا فتعريض الأمة لصدمة مروّعة بقتله وأهل بيته بحيث تستيقظ الأمة من غفلتها وتتحرر وتعرف الحق وأهله؟ 

 في الجمل وصفين والنهروان، فأخذ جمهورهم يتهرّب من أعباء تحمّل المسؤولية الشرعية نحو محاولة التشكيك في أصل الأهداف الكبرى التي من أجلها يجاهد الإمام علي عليه السلام وأولاده من بعده!! هذا التشكيك الذي تحوّل إلى نكول وتخاذل وفرار.

 انحراف الحكم وعداؤه للدين خافياً على أحد، ولم يكن بعد للدهاء والمكر، وللسياسات المنحرفة أن تتستر عليه، ولا أن تقلل من وضوحه. وأصبح السكوت عليه في تلك الظروف هو الخيانة للدين، وللأمة، وللحق. وإلا فإن الحسين عليه السلام قد عاش في حكم معاوية بعد استشهاد أخيه الحسن عليه السلام عشر سنوات، ولم يقم بالثورة ضده، مع أن الحسين عليه السلام الذي سكت في زمن معاوية هو نفسه الحسين الذي ثار في زمان يزيد. كما أن الانحراف والظلم الذي كان في زمانه عليه السلام قد كان في زمان أخيه عليه السلام . وما ذكرناه هو المبرر لسكوته هناك، وثورته هنا.

  وبالصبر والترقب، والتخفِّي عن أعين السلطة والانتظار والتكتّم على ميولهم وأفكارهم ما دام معاوية حياً ¹. فالقول بأن سبب عدم ثورته على معاوية إنما هو عدم بيعة الناس له في زمنه، لا يصح. كما أن الناس كانوا قد بايعوا الإمام الحسن عليه السلام ، فلماذا سكت؟ ولماذا لم يطالبه الحسين بالقيام؟! ولماذا يمدحه على صلحه لمعاوية²؟ 

 الوليد واستشاره في أمرالإمام الحسين عليه السلام ، فقال: إنه لا يقبل، ولو كنت مكانك لضربت عنقه، فقال الوليد: ليتني لم أك شيئاًً مذكوراً. 

 حتى يبايع أو تضرب عنقه. 

 يزيد". وطال الحديث بينه وبين مروان حتى انصرف عليه السلام وهو غضبان، فلما كان آخر نهار السبت بعث الوليد إلى الحسين عليه السلام ليحضر فيبايع فقال لهم الحسين عليه السلام : أصبحوا ثمّ ترون ونرى، فكفّوا عنه تلك الليلة، ولم يلحّوا عليه واشتغلوا بابن الزبير¹، فعزم عليه السلام على الخروج من المدينة. 

 فقال الحسين عليه السلام : "يا أخي والله لو لم يكن ملجأ، ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية¹"، فقطع محمّد ابن الحنفية الكلام وبكى.

 أولاً: إن الإمام الحسين عليه السلام كان يخشى من عملية إطفاء لثورته قبل أن تضطرم، عبر اغتياله سراًً أو في عملية مواجهة محدودة مفتعلة، تتبعها مسرحية مكذوبة يقوم الأمويون بإخراجها، وبالتالي تُجهض الثورة الحسينية من أولها، ولذلك كان احتياط الإمام عليه السلام شديداًً، فقد طلب من ثلاثين مقاتلاً من بني هاشم وأنصارهم مرافقته وحمايته، حتى لو وصل الأمر إلى حدِّ اقتحام قصر الإمارة بدون استئذان إذا سمعوا صوته عليه السلام قد علا. 

 رابعاً: يظهر من كثير من النصوص أن الوليد بن عتبة كان خائفاً على آخرته من التورط في قتل الإمام الحسين عليه السلام¹، إلا أنه مع ذلك كان بنظر الإمام الحسين عليه السلام (غير مأمون)²، إذ قد يقدم على ارتكاب جريمة كبيرة إذا ما أحرج حرجاً شديداًً، ولذلك لم يرغب الإمام السير طويلاًً في استفزازه، ومع أن الإمام بقي يومين وليلتين بعد تلك الليلة، ومع أنه تجوَّل في المدينة نهاراً واستعد مع أهله وأنصاره وبشكل علني للخروج إلى مكة، وخرج على الطريق العام فإن الوليد لم يبادر إلى عملٍ ضد الإمام، وهذا كان من دوافع يزيد إلى عزله بعد ذلك. 

 الأول: أن يبايع يزيد كما بايع عليّ أبا بكر وعمر وعثمان. 

  بل حوّلها معاوية إلى حكم كسرى وقيصر، وهو تحويل خطير في المفهوم أراد معاوية أن يلبسه ثوب الشرعيّة، ولكن هذا التحويل لم يواجه بالمعارضة والرفض من قِبل الصحابة، بل سكتوا واستكانوا، فأمكن أن تنطلي حيلة معاوية على الكثير من السذّج والبسطاء من العوام إذ يرون في سكوت الصحابة إمضاءً له، وكان في ذلك إحراج شديد للإمام الحسين عليه السلام وهو الصحابي، والممثِّل للدين والقرآن والإسلام، فكيف يسكت؟ ألا يُفهم من سكوته الإمضاء لهذا التحول؟

 أساس أنه من الصحابة، ويمثلهم، وأنه رمز لهم، والبقيّة الباقية من الصحابة.. 

 وحتى لو فرضنا رفض الوالي لتطبيق تلك الفكرة، إلا أن يزيد لن يعدم والياً أموياً آخر يقوم بالمهمة، بل لعل في بعض الأخبار ما يصرح بأن الأمويين دسّوا على الإمام الحسين عليه السلام من يقوم باغتياله¹. فإlرجاع الناس إلى عقيدتهم، من خلال إثارة المتبقي من عواطفهم ومشاعرهم، سوف لن يتحقق من خلال قتلٍ عابرٍ سهلٍ من هذا القبيل، بل لا بد من أن تحشد له كل المثيرات والمحرّكات.

 المرض المستشري في جسمها لا بد له أن يقدّم الموقف النظري والعملي معاً تجاه الوضع القائم، ويضع النقاط على الحروف بنحوٍ ينتهي إلى اجتثاث جذور هذا المرض الخبيث. 

 الخروج من المدينة

 قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾¹.

  مكة أولاً حيث يلوذ بالبيت ويؤخر عملية اغتياله وتظهر بيعة أهل العراق له خلال ذلك الزمان وتنضج ظروف ثورته شعبياً وسياسياً واجتماعياً، بعد أن استكملت أسبابها ودوافعها الرسالية والعقائدية في المدينة وحتى قبل وفاة معاوية. 

 مرحلة الهجرة النبوية إلى المدينة إلى ما جرى بعد ذلك من صراعات وحروب في الجمل وصفين مركزاً لأعداء أهل البيت عليه السلام ولذرية علي بن أبي طالب عليه السلام ، فبعد سنتين من شهادة الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء يقول الإمام علي بن الحسين زين العابدين ( ما بمكة والمدينة عشرون رجلاًً يحبنا)¹. 

  الهجرة النبوية في المدينة، لأن قريش كانت تصادر أموالهم ودورهم، ففضَّل بيعها، والظاهر أن ذلك كان برضاهم¹، إلا أن في لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم (وهل ترك لنا عقيل منزلاً) شوب عتب. 

  التحضير للثورة

 كان العراق هو المكان الأنسب للثورة، إذ لم يكن مغلقاً، كالشام، للأمويين، وكان الإمام الحسين عليه السلام ينتظر موقفاً جيداً من أهل الكوفة، ولم يكن ينتظر اتصالاً إيجابياً من أهل البصرة يبادر إلى دعوته وبيعته، لوجود ثقل للأمويين في البصرة، ولقلة المحبين لعلي بن أبي طالب عليه السلام فيها، خصوصاً بعد معركة الجمل، ولوجود والٍ أموي قوي وإرهابي مستبد فيها وهو عبيد الله بن زياد، ولأن توزيعها إلى خمسة أقسام أمنية تحت قيادة زعيم عشيرة من عشائرها سهّل مراقبتها وضبطها أمنياً، خصوصاً إذا علمنا أن من بين هولاء الخمسة كان واحد فقط يميل إلى آل علي بن أبي طالب عليه السلام وهو الأحنف بن قيس¹، رغم ما في سجله أيضاً من مواقف تشير إلى ضعف اعتقاده وتهاونه وتقاعسه عن نصرة الإمام الحسين عليه السلام ². وأما الآخرون، فقد كان مالك بن مسمع أموياً في ميوله³، وكان مسعود بن عمرو بن عدي الأزدي في جيش أم المؤمنين وصديقاً حميماً لعبيد الله بن زياد وهو الذي هرّبه إلى الشام بعد موت يزيد وحماه ⁴، وكان قيس بن الهيثم السلمي والياً للأمويين في خراسان وعلى شرطتهم في البصرة وموظفاً عند عبيد الله بن زياد، ثم كان من الذين قاتلوا المختار تحت راية ابن الزبير ⁵، وأما المنذر بن الجارود العبدي، فبعد أن خان علياً عليه السلام الذي ولاّه، فوبّخه أمير المؤمنين عليه السلام⁶، خان الإنسانية والإسلام والشرف حينما سلّم عبيد الله بن زياد سليمان بن رزين رسول الإمام الحسين فقتله، فكان أول شهداء الثورة الحسينية⁷..

 الاتصال بالبصرة

 رسالة لعبد الله بن عباس بن عبد المطلب¹، فيها ترغيب وترهيب، وتحذير من شق عصا الطاعة(وكأن الطاعة مفروضة؟!) وهي نمط من خطاب المصادرة الذي اعتمده معاوية، والإيحاء بأن الإمام الحسين عليه السلام كان طالب ملك ودنيا². 

 وفي خلال المدة التي قضاها الإمام في مكة لم يظهر من الأمويين أي إجراء عسكري عنيف ضد الإمام عليه السلام ، ولعل ذلك بسبب ازدحام مكة بالحجيج، ولأن الإمام عليه السلام كان يتحرك محاطاً بحماية من أنصاره وأهل بيته، أو لأن الوالي الأموي لم يكن يملك قوة عسكرية كافية للاصطدام بالإمام عليه السلام . 

 وبحضورالمسيّب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد وحبيب بن مظاهر، وخرجت أول وأخطر رسالة من الكوفة إلى الإمام الحسين عليه السلام فوصلت في العاشر من شهر رمضان¹، وبعد يومين على هذه الرسالة، خرج قيس بن مسهّر الصيداوي ومعه نحو من مائة وخمسين رسالة من الرجل والإثنين والأربعة². ثم رسائل أخرى بعد يومين³، ثم أخذت الرسائل تترى على الإمام عليه السلام يسألونه القدوم عليهم، وهو مع ذلك يتأنى ولا يجيبهم، فورد عليه في يوم واحد ستمائة كتاب، وتواترت الكتب حتى اجتمع عنده منها في نُوَبٍ متفرقة اثني عشر ألف كتاب⁴. 

 إلا أن أحداًً من هؤلاء جميعاًً، حتى أقرب المقربين منهم، كإبن عباس ومحمّد بن الحنفية وعبد الله بن جعفر، لم يكن يتصور سقفاً أعلى من طموحات تحقيق نصر على الحكم الأموي يتمكن من استرداد الدولة من قبضته، وهو سقف تحقيق شهادةٍ تضرب في أعماق التاريخ والوجدان، وتهز كل عروش الظالمين إلى يوم القيامة، وتحفظ أصل دين الإسلام، وليس فقط استرداد قيادة الدولة الإسلامية. 

 أمكنة بعيدة، يستطيع أن ينظِّم فيها الإمام الحسين عليه السلام قواه العسكرية والشعبية ويستقطب الأنصار ويخوض بالتالي حرباً منتصرة على الأمويين¹.

 يومين، حسم الإمام عليه السلام أمره مع ابن عباس، وصرّح له بأنه (لا بد من العراق) وأنه إن يقتل بالعراق أحب إليه من أن يقتل بمكة، فإنه إذا كان مقتولاً لا محالة، وأن ما قضى الله فهو كائن، فالهجوم والتقدم إلى الأمام أفضل من النكوص والتراجع¹.

 وقد لحق محمّد بن الحنفية بالإمام في مكة ¹، بعد هذه الرسالة، ولكنه لم يلحق به إلى العراق !!! حيث اقترح على الإمام في الليلة الأخيرة التي خرج في صبيحتها إلى العراق، المكوث في الحرم، فصرّح له الإمام بخشيته من أن يغتاله الأمويون في الحرم فيكون بذلك هو الذي تتحدث عنه الروايات النبوية والذي تستباح به حرمة المسجد الحرام، وأن ذنوبه لو وزنت بذنوب الثقلين لوزنتها وأن عليه نصف عذاب العالم²، ولو نجح الأمويون في قتل الإمام الحسين عليه السلام في الحرم، فسوف يروّجون عبر قصّاصيهم وكذّابيهم أنه هو المقصود بتلك الروايات النبوية.

 عليَّ شيئاًً من أمورهم." 1 إلا أن هذه الروايات لم تكف في تحصيل الباحث القطع واليقين في السبب الذي منع محمّد بن الحنفية من الإلتحاق بالإمام الحسين عليه السلام . 

 عليه السلام في ثورته حتى النهاية ورغم أن ولديه ¹، أو أولاده ² قد رافقوا الإمام أيضاً واستشهدوا معه في كربلاء. 

 الناس وإلى مبايعة يزيد والصبر عليه كما صبر لمعاوية من قبل ¹، مع أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأمر بنصرة الحسين عليه السلام ، وسمع ابن عباس يروي حديثاً مشابهاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وسمع من الإمام الحسين عليه السلام يطلب منه أن ينصره².

 حائض ¹، وكان ابن عمر يقول: لا أقاتل في الفتنة، وأصلي وراء من غلب! ².

 ساعة مندم، ذلك لأنه كان يصلّي أواخر عمره خلف الحجّاج في مكة، وخطباء الحجاج كانوا يسبّون علياً عليه السلام بل كان ابن عمر يصلّي أيضاًً خلف نجدة بن عامر الخارجيّ ¹. 

 وكان عبد الله بن الزبير من أهمّ العوامل التي أثّرت في تغيير مسار أبيه، وفي هذا يقول أمير المؤمنين عليه السلام : "ما زال الزبير منّا حتى نشأ ابنه عبد الله!" ¹.

 وعندما وصل الإمام الحسين عليه السلام إلى مكة "اشتد ذلك على ابن الزبير، لأنه كان قد طمع أن يبايعه أهل مكة، فلما قدم الحسين عليه السلام شقّ ذلك عليه، غير أنه لا يُبدي ما في قلبه إلى الحسين، لكنّه يختلف إليه ويصلّي بصلاته، ويقعد عنده ويسمع حديثه، وهو يعلم أنه لا يبايعه أحدٌ من أهل مكة والحسين بن علي عليه السلام بها، لأن الحسين عليه السلام عندهم أعظم في أنفسهم من ابن الزبير ¹، الذي لزم مصلاّه عند الكعبة، وجعل يتردد في غضون ذلك إلى الحسين عليه السلام في جملة الناس، ولا يمكنه أن يتحرّك بشيء مما في نفسه مع وجود الحسين عليه السلام ، لِما يعلم من تعظيم الناس له وتقديمهم إيّاه عليه وميلهم إليه عليه السلام لأنه السيّد الكبير، وابن بنت رسول الله، ليس على وجه الأرض يومئذٍ أحدٌ يساميه ولا يساويه" ². 

 ثمّ قام فخرج من عنده، فقال الحسين عليه السلام : ها، إن هذا ليس شيء يؤتاه من الدنيا أحبَّ إليه من أن أخرج من الحجاز إلى العراق، وقد علم أنه ليس له من الأمر معي شيء، وإن الناس لم يعدلوه بي فودَّ أني خرجت منها لتخلو له.¹

 وبلغ عبد الله بن الزبير ما يهم به الحسين عليه السلام ، فأقبل حتى دخل عليه، فقال له: لو أقمت بهذا الحرم، وبثثت رسلك في البلدان، وكتبت إلى شيعتك بالعراق أن يقدموا عليك، فإذا قوي أمرك نفيت عمال يزيد عن هذا البلد، وعليَّ لك المكانفة والمؤازرة، وإن عملت بمشورتي طلبت هذا الأمر بهذا الحرم، فإنه مجمع أهل الآفاق، ومورد أهل الأقطار لم يعدمك بإذن الله إدراك ما تريد، ورجوت أن تناله¹. 

  وصل به التعلق الأعمى بالرئاسة حداً توهم أن يكون هو الخليفة مع وجود الإمام فيقول له (فأقم إن شئت وتوليني أنا الأمر). 

 مسلم بن عقيل

 اجتماع الإمام عليه السلام برسل أهل الكوفة ومبعوثيهم

 كل الذي اقتصصتم وذكرتم، ومقالة جُلِّكم: إنّه ليس علينا إمام فأقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الحق والهدى. 

 رحلة مسلم إلى العراق

 بطن الخُبيت (أوالخبت): أما بعدُ، فإني أقبلت من المدينة معي دليلان لي فجارا عن الطريق وضلَّا، واشتد علينا العطش، فلم يلبثا أن ماتا، وأقبلنا حتى انتهينا إلى الماء فلم ننج إلا بحشاشة أنفسنا، وذلك الماء بمكان يُدعى المضيق من بطن الخبيت، وقد تطيّرتُ من وجهي هذا، فإن رأيت أعفيتني منه وبعثت غيري، والسلام. فكتب إليه الحسين عليه السلام : 

 والمؤسف ان الشيخ المفيد ينقل هذه الحكاية عن الطبري، بدون تمحيص ونقد، مع ما عرف عن الطبري من انحراف عن المنهج الحق وانتقائية. 

 والقيام بأهل الكوفة ضد السلطة الأموية هناك حتى قبل مجيء الإمام عليه السلام¹. 

 " أمّا بعدُ، فإن الرائد لا يكذب أهله، وقد بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حين يأتيك كتابي هذا، فإنّ الناس كلّهم معك! ليس لهم في آل معاوية رأي ولا هوى، والسلام"¹. 

 متوفراً عند جمهور أهل الكوفة، الذي كان يحتاج إلى أن ينجز مسلم مرحلة الإعداد وتشكيل السرايا، فإذا تم ذلك، واستشعر هؤلاء الناس القوة، فإنهم سوف يقاتلون، لأن القتال حينئذٍ مضمون النتيجة، وهذا ديدن الجماهير التي كلما استشعرت الكثرة والتظافر اعتمدت على تجمهرها واعتبرته مصدر قوة فتقوم وتثور، وعلى القيادة بعد ذلك أن تسيّرها نحو أهدافها.

 لمواجهتها، إلى استعمال شرس وعنيف للسلطة الأمنية، ولم تكن شخصية النعمان لذاتها قادرة على ذلك! 

 سرجون باستعمال عبيد الله بن زياد قائلاً بأن هذا هو رأي معاوية أيضاً، وأخرج له كتاباًً كان معاوية قد كتبه بذلك قبل موته ¹، فأخذ يزيد بهذا الرأي وضم الكوفة والبصرة إلى عبيد الله بن زياد، وبعث إليه بعهده الجديد وأمره باعتقال مسلم أو قتله.

 معه ليفتح لهم الباب، فاطلع عليه النعمان وهو يظنه الحسين عليه السلام ، فقال: ياابن رسول الله مالي ولك؟ وما حملك على قصد بلدي من بين البلدان؟ أنشدك الله إلا ما تنحيت، والله ما أنا بمسلم إليك أمانتي، ومالي في قتالك من إرب!. 

 وأهل الريب الذين رأيهم الخلاف والشقاق! فمن كتبهم لنا فبرئ، ومن لم يكتب لنا أحداًً يضمن لنا ما في عرافته ألّا يخالفنا منهم مخالف، ولا يبغي علينا منهم باغٍ، فمن لم يفعل برئت منه الذمّة، وحلال لنا ماله وسفك دمه، وأيما عريف وجد في عرافته من بغية أمير المؤمنين أحدٌ لم يرفعه إلينا صُلب على باب داره، وألغيت تلك العرافة من العطاء، وسُيّر إلى موضع بعمان الزارة" ¹. 

 عروة المرادي من العزة والقوة القبلية في الكوفة ¹. 

 ويستفسر عن حقيقة حاله في قبائل الكوفة، ولعل أهل حمص آنذاك قد عُرف أن فيهم من يحبّ أهل البيت عليه السلام ، فيكون ذلك مدعاة لاطمئنان من يتخذه "معقل" منفذاً لاختراق حركة مسلم، كما أن المعروف عن جلّ الموالي حبّهم لأهل البيت عليه السلام . 

 كشف موقع مسلم بن عقيل

 ولكن ابن الأثير ¹، خلافاً لقاعدته في النقل الأعمى عن الطبري، زاد هنا برهاناً على عمى بصيرته كلمة (بمؤمن) في رواية (فلا يفتك مؤمن بمؤمن) ونسبها إلى مسلم إلى علي بن أبي طالب عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وكأنه يريد أن مسلماًً يصف عبيد الله بن زياد بأنه مؤمن، وهذا ينسجم مع قاعدته في تقديس السلطان وإن كان جائراًً. 

 إنتفاضة مسلم بن عقيل

 ولم تكن جميع قبائل الكوفة معادية للنظام الأموي، وإذا ما كانت قبيلة معادية له فلم تكن كذلك بجميع أفرادها، بل كثيراً ما نجد انقساماً للولاء في نفس أفراد القبيلة الواحدة، ففي كلّ قبيلة إذا كان هناك من يعارض الحكم الأمويّ أو يوالي أهل البيت عليه السلام ، فقد كان هناك أيضاً من يوالي الحكم الأمويّ ويخدم في أجهزته، بل قد يكون في بعض هذه القبائل من الموالين للحكم الأموي أكثر من المعارضين له عامة والموالين لأهل البيت عليه السلام خاصة. 

 المهمة الصعبة لمسلم بن عقيل

  والإجتماعي والنفسي في الكوفة، وبرجالها وقبائلها، وقادراً على الإمساك بالجهاز الأمني وتفعيله وتشغيله بأقصى طاقاته، وأبوه زياد بن أبيه هو الذي أسسه وبناه، وكان قوامه أربعة آلاف رجل، فإذا ما كان هذا الوالي الجديد قادراً على الإمساك بالوضع الأمني، وكان طامحاً إلى إنجاز المهمة التي أوكلها إليه يزيد، طمعاً في تقوية موقعه الإداري ومركزه القيادي عنده فسوف يبادر إلى استعمال أقصى ما يملك من الدهاء والبطش والقسوة بدون الإستعانة بالجيش الأموي. فبادر إلى اختراق حركة مسلم من داخلها بواسطة أحد جواسيسه الأمنيين المحترفين، ثمّ تواطأ مع بعض زعماء الكوفة للإيقاع بهانىء بن عروة واعتقاله، ثم شغّل شريح القاضي في تضليل قبيلة هانىء، ثم استعمل عمرو بن الحجاج في امتطاء موجة غضب مذحج الزاحفة نحو القصر، ثم لصرفها عنه وتفريق جموعها، وبعد أن فصل بين مسلم وأقوى قيادة قبلية كانت معه في الكوفة، أراد الانتقال إلى الخطوة الأخيرة، إعتقال رأس الحركة: مسلم بن عقيل!!

 قبضة ابن زياد، أو إنه، من جهة ثالثة، سوف يعتقل مسلماًً نفسه الذي لم يعد آمناً في الكوفة، ولا شك أنه الرجل الثاني الذي سيُعتقل مباشرة بعد هانىء الذي كان أقوى وأمنع حصن يمكن أن يحميه.

 الحجاج، فصعد المنبر ومعه أشراف الناس وشرطه وحشمه، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس ! إعتصموا بطاعة الله وطاعة أئمتكم ولا تفرقوا فتختلفوا وتهلكوا وتذلوا وتخافوا وتخرجوا، فإن أخاك من صدقك، وقد أعذر من أنذر. 

 أنصار عبيد الله بن زياد من الأشراف حتى تلك الساعة قد أصبحوا مائتين!!! فقاموا على سور القصر يرمون القوم بالمدر ¹ والنشاب، ويمنعونهم من الدنو من القصر، فلم يزالوا بذلك حتى أمسوا ².

 مسلم يحاول فك الحصار

 الإنهيار المعنوي لأنصار مسلم

 فما زالوا يتفرقون ويتصدّعون حتى أمسى ابن عقيل وما معه إلاّ ثلاثون نفساً في المسجد حتى صلاة المغرب، فلما رأى أنه قد أمسى وليس معه إلا أولئك النفر خرج منصرفاً ماشياً، ومشوا معه، متوجهاًً نحو أبواب كندة، فما بلغ الأبواب إلاّ معه منهم عشرة ¹.

 طوعة، أم ولد كانت للأشعث بن قيس فأعتقها فتزوجها أسيد الحضرمي فولدت له بلالاً، وكان بلال قد خرج مع الناس وأمه قائمة تنتظره، وكانت ممن خف مع مسلم ¹، فسلم عليها ابن عقيل، فردت عليه، فقال لها: يا أمة الله اسقيني ماء !!

 قال لها: والله لتخبرني.

 ابن زياد يستنفر كامل جهازه الأمني لاعتقال مسلم

 وأصبح ابن تلك العجوز وهو بلال بن أسيد الذى آوت أمه ابن عقيل فغداً إلى عبد الرحمن بن محمّد ابن الأشعث فأخبره بمكان ابن عقيل عند أمه، فقال له عبد الرحمن: أسكت الآن ولا تعلم بهذا أحداًً من الناس، ثم أقبل عبد الرحمن حتى أتى أباه وهو عند ابن زياد فسارّه في أذنه وقال: إن مسلماًً في دار طوعة، فقال له ابن زياد: ما قال لك عبد الرحمن ؟ 

 المعركة الأخيرة وشهادة مسلم بن عقيل

 أكلمه بما يُريد. ثم دنا منه ابن الأشعث حتى وقف قبالته وقال: ويلك يا ابن عقيل! لا تقتل نفسك، أنت آمن ودمك في عنقي! 

 قال: نعم ! وقال القوم جميعاً: أنت آمن ! غير عمرو بن عبيدالله بن العباس السلمي، فإنه قال: لا ناقة لي في هذا ولا جمل، وتنحى. 

 وأقبل محمّد بن الأشعث بمسلم ابن عقيل إلى باب القصر، فاستأذن فأذن له، فأخبر عبيدالله خبر ابن عقيل وضرب بكير إياه، فقال: بعداً له، فأخبره محمّد بن الأشعث بما كان منه وما كان من أمانه إياه، فقال عبيدالله: ما أنت والأمان؟ كأنّا أرسلناك تؤمنه!! إنما أرسلناك تأتينا به !! فسكت !!

 فقال ابن زياد: يا شاقّ! يا عاقّ! خرجت على إمامك وشققت عصا المسلمين وألحقت الفتنة! 

 معه فجلس حيث ينظر إليه ابن زياد فقال له: إن عليَّ بالكوفة ديناً استدنته منذ قدمت الكوفة، سبعمائة درهم،(أو ألف ¹) فاقضه عني، حتى يأتيك من غلتي بالمدينة، وانظر جثتي فاستوهبها من ابن زياد، لئلا يمثل بها، فوارها، وابعث إلى حسين من يرده ويعلمه حالي، وما صرت إليه من غدر هؤلاء الذين يزعمون أنهم شيعته، وأخبره بما كان من نكثهم بعد أن بايعني منهم ثمانية عشر ألف رجل، لينصرف إلى حرم الله، فيقيم به، ولا يغتر بأهل الكوفة، فإني قد كتبت إليه أعلمه أن الناس معه ولا أراه إلا مقبلاً.

 عليها، لأنكم أوّل من خرج على إمام هدىً، وشقّ عصا المسلمين، وأخذ هذا الأمر غصباً، ونازع أهله بالظلم والعدوان، ولا نعلم لنا ولكم مثلاً إلا قول الله تبارك وتعالى: (وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون) ¹.. 

 غرّونا وكذّبونا وأذلونا"، وأشرف به على الناس، وهم على باب القصر مما يلي الرحبة، على موضع الجزارين اليوم، حتى إذا رأوه ضربت عنقه هناك، فسقط رأسه إلى الرحبة، ثم أتبع الرأس بالجسد. 

 يفي لمحمّد بن الأشعث بما قال، فأمر بهانيء بن عروة حين قتل مسلم بن عقيل، فقال: أخرجوه إلى السوق فاضربوا عنقه، فأخرج بهانيء حتى انتهى إلى مكان من السوق كان يباع فيه الغنم وهو مكتوف، فجعل يقول:" وامذحجاه ولا مذحج لي اليوم، وامذحجاه وأين مني مذحج !!" فلما رأى أن أحداً لا ينصره جذب يده فنزعها من الكتاف ثم قال:" أما من عصا أو سكين أو حجر أو عظم يجاحش به رجل عن نفسه؟؟ ووثبوا إليه فشدوه وثاقا"، ثم قيل له: امدد عنقك، فقال: ما أنا بها مجد سخي وما أنا بمعينكم على نفسي، فضربه مولى لعبيد الله بن زياد، تركي يقال له رشيد، بالسيف، فلم يصنع سيفه شيئاًً، فقال هانيء: إلى الله المعاد، اللهم إلى رحمتك ورضوانك !! ثم ضربة أخرى فقتله ¹.

 بها ! فانطلق به فضربت عنقه.

 إليهما الرجال، وكدتهما حتى استخرجتهما وأمكن الله منهما، فقدمتهما فضرب أعناقهما، وقد بعثت إليك برؤوسهما مع هانيء بن أبي حية الهمداني والزبير بن الأروح التميمي، وهما من أهل السمع والطاعة والنصيحة فليسألهما أمير المؤمنين عما أحب من أمر، فإن عندهما علماً وصدقاً وفهماً وورعاً، والسلام ¹.

 وحوّلها إلى قتال الإمام الحسين عليه السلام ¹.

 الإمام الحسين عليه السلام يتحرك نحو العراق

 في المدينة ¹. كل ذلك أدّى إلى أن تكون احتمالات انعكاس الإستشهاد الحسيني في التربة العراقية أكبر بكثير من غيرها، والحوادث التي وقعت بعد كربلاء وعلى مدى سنين متطاولة تثبت ذلك. 

 ثم جعل عليه السلام يبكي، حتى إذا كان في بياض الصبح وضع رأسه على القبر فأغفى ساعة، فرأى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قد أقبل في كوكبة من الملائكة عن يمينه وشماله ومن بين يديه ومن خلفه، حتى ضمّ الحسين عليه السلام إلى صدره، وقبّل بين عينيه وقال: 

  فقال عليه السلام : أتاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ما فارقتك، فقال: يا حسين، أخرج فإن الله قد شاء أن يراك قتيلاً! 

 " صدقت، الناس عبيد المال، والدين لعق على ألسنتهم، يلوكونه ما درّت به معائشهم ! فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدياّنون ¹!

  معه وسيوفهم مع بني أمية، ومع ذلك فنحن نجد أن الإمام عليه السلام يجيبهما بجواب واحد: صدقت!!

 مركزاً له ووزع خيله شرقاً وغرباً، فأقبل قيس بن مسهر الصيداوي، حتى انتهى إلى القادسية، فأخذه الحصين بن نمير، وبعث به إلى عبيد الله بن زياد، فأخرج الكتاب ومزَّقه، فلما حضر بين يدى عبيد الله قال له: من أنت ؟ 

 فاسترجع، واستعبر باكياً، وقال: جعل الله له الجنة ثواباً، اللهم اجعل لنا ولشيعتنا منزلاً كريماً إنك على كل شيء قدير ¹. 

 أنت طالق، الحقي بأهلك، فإني لا أحب أن يصيبك بسببي إلا خير، فإني قد وطنت نفسي على الموت مع الحسين عليه السلام . ثم قال لمن كان معه من أصحابه: من أحب منكم (الشهادة فليقم، ومن كرهها فليتقدم) أن يتبعني وإلا فإنه آخر العهد إني سأحدثكم حديثاً: غزونا بلنجر ¹ ففتح الله علينا وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الفارسي رضي الله عنه: أفرحتم بما فتح الله عليكم وأصبتم من المغانم ؟ فقلنا: نعم ! فقال لنا: إذا أدركتم سيد شباب آل محمّد فكونوا أشد فرحاً بقتالكم معهم مما أصبتم من الغنائم. فأما أنا فإني أستودعكم الله. 

 كما أن حوار زهير مع زوجته حينما قرر الإلتحاق يكشف عن حب عميق لأهل البيت عليه السلام والحسين عليه السلام . وأنه كان يعلم بالوقعة وبأن الإمام عليه السلام سوف يستشهد.

 فجئناه حين نزل فسلمنا عليه فرد علينا السلام، فقلنا له: رحمك الله، إن عندنا خبراً إن شئت حدثناك علانيةً، وان شئت سراً ! 

 فسار حتى انتهى إلى زبالة ¹، وهناك وافاه بها رسول محمّد بن الأشعث بما كان سأله مسلم أن يكتب به إليه من أمره، وخذلان أهل الكوفة إياه، بعد أن بايعوه، وقد كان مسلم سأل محمّد بن الأشعث ذلك. فلما قرأ الكتاب استيقن بصحة الخبر، وأفظعه قتل مسلم بن عقيل، وهانيء ابن عروة. ثم أخبره الرسول بقتل قيس بن مسهر رسوله الذي وجهه من بطن الرمة ².

  أهله، فكره أن يسيروا معه إلآ وهم يعلمون على ما يقدمون، وقد علم أنهم إذا بين لهم لم يصحبه إلَّا من يريد مواساته والموت معه، فلما كان من السحر أمر فتيانه فاستقوا الماء وأكثروا، ثم سار حتى مر ببطن العقبة فنزل بها ¹. 

  وأن يضع المسالح فينظم ما بين القطقطانة إلى خفان، ولم يصرّح الحر للإمام عليه السلام بمهمته حتى انقضى حيّز من النهار صلّى فيه الإمام عليه السلام الظهر والعصر. 

إلي! فأخرج خرجين مملوءين صحفاً فنشرها بين أيديهم !! 

 أو إلى عبيدالله بن زياد إن شئت !! فلعل الله إلى ذاك أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلي بشيء من أمرك!! 

  العذيب ثمانية وثلاثون ميلاً، وسار في أصحابه والحر يسايره. 

 سأمضي وما بالموت عار على الفتى             إذا ما نوى حقاً وجاهد مسلماً

  وأخبرهم بقدومك، فأمر به ابن زياد فأُلقي من طمار القصر!!

 معه على الإنصراف! ولا ندري علام تنصرف بنا وبهم الأمور في عاقبة!" ¹. 

  الله..¹ وفي نص آخر: "إنه قد كان بيننا وبين هؤلاء القوم قولٌ لسنا نقدر معه على الإنصراف.." ². 

 الإمام عليه السلام أراد أن يتم حجّته على أهل الكوفة، ولم يشأ أن يدع لهم أيّة مؤاخذة عليه يمكن أن يتذرّعوا بها لو أنه كان قد انصرف عن التوجه إليهم أثناء الطريق، لأنهم يمكن أن يدّعوا أن الأخبار التي بلغت الإمام عليه السلام عن حال الكوفة لم تكن صحيحة أو دقيقة! وأن أنصاراً له كثيرين فيها كانوا ينتظرونه في خفاء عن رصد السلطة!

 على الطوق العسكري الذي فرضه عليه ابن زياد، سواء بالعودة إلى مكة المكرمة أو المدينة المنورة أو الذهاب إلى اليمن أو أي مكان آخر، خصوصاً وأن أي اشتباك بعيداً عن استكمال الحجة سوف يكون خسارة للثورة الحسينية وأهدافها. 

 فقدمتُ، ولست أدري القوم على ما زعموا، فإنهم قد أعانوا على قتل ابن عمي مسلم بن عقيل وشيعته! وأجمعوا على ابن مرجانة عبيد الله بن زياد مبايعين ليزيد بن معاوية!

 يسمع واعيتنا ¹ أحد ثم لا ينصرنا إلا هلك، لأني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: من سمع داعية أهل بيتي ولم ينصرهم على حقّهم إلا أكبّه الله على وجهه في النار". 

 فلمّا أصبح نزل فصلّى الغداة، ثمّ عجّل الركوب فأخذ يتياسر بأصحابه يريد أن يفرقهم، فيأتيه الحرّ فيردّه وأصحابه، فجعل إذا ردّهم نحو الكوفة ردَّاً شديداًً امتنعوا عليه وارتفعوا فلم يزالوا يتياسرون كذلك حتى انتهوا إلى نينوى ¹. 

 لَا يُنصَرُونَ¹﴾، فإمامك منهم. وأخذ الحر بن يزيد الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه وأهل بيته بالنزول في ذلك المكان على غير ماءٍ ولا في قرية. 

 فسار معه حتى أتوا كربلاء، فوقف الحر وأصحابه أمام الحسين ومنعوهم من المسير، وقال: انزل بهذا المكان، فالفرات منك قريب.