الدرس الأول

 هو نفس الإنسان، فهناك طائفة خرجوا وهاجروا عن هذا البيت الظلماني: "مهاجراً إلى اللّه ورسوله" إلى أن وصلوا إلى منزل أدركه الموت وصلوا مرتبة لم يعد لهم فيها شي‏ء من أنفسهم موت مطلق وعندها "وقع أجرهم على اللّه" فهنا أجر اخر ما هو الجنة ولا اشكال النعيم الأخرى هنا "اللّه" فقط"¹.

 بطريق موحل إلى الهدف طريقاً وما ليس بدليل دليلاً وما ليس بوسيلة وسيلة فيتبع التوهمات والمشعوذين ومدعي القداسة وقد حذر تعالى من ذلك "ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله".

  المعارف الإلهية لا يمكن إلا بالبدء بظاهر الشريعة، وما لم يتأدب الإنسان باداب الشريعة الحقة لا يحصل له شي‏ء من حقيقة الأخلاق الحسنة كما لا يمكن أن يتجلى في قلبه نور المعرفة وتنكشف له العلوم الباطنية وأسرار الشريعة"¹.

 2 السلوك حركة دائمة إلى اللّه:

الدرس الثاني

 فإن الإنسان إذا فقد المعرفة فقد التصديق وإذا فقد التصديق فقد التوحيد وإذا فقد التوحيد فقد الاخلاص لأن الاخلاص إنما يكون للَّه الواحد الذي لا شريك له وإذا فقد الاخلاص كان كل شي‏ء منه هباء، تنقلب عبادته جسداً بلا روح لا تكتب لها الحياة لأن الاخلاص روح العباة وحينئذٍ لا يكون سالكاً ولا مجاهداً لأن الأصل أنه يريد قمة التوحيد لكنه ضلّ الطريق إليها والسبب الرئيس عدم المعرفة لأنه دخل بجهل فلا بد أن يخرج كذلك كما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "من عرف دينه من كتاب اللَّه زالت الجبال قبل أن يزول ومن دخل في أمرٍ بجهلٍ خرج منه بجهل"¹، وعن أمير المؤمنين عليه السلام: "يا كميل ما من حركة إلا وأنت محتاج فيها إلى معرفة"².

 مولانا الصادق عليه السلام: "لا معرفة إلا بالعمل، فمن عرف دلته معرفته على العمل، ومن لم يعمل فلا معرفة له"¹.

 وهو المراد بقوله عليه السلام: "تعرف نفسك به، ولا تعرف نفسك بنفسك من نفسك وتعلم أن ما فيه له وبه"¹.

 إن الطريق لذلك على قسمين:

 ج- معرفة الإمام عليه السلام:

 الدرس الثالث

 ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾¹ لذلك لا يمكن حصر الرسالة الدينية في الحياة الفردية وإنما هي رسالة وقانون يحكم كل تفاصيل العالم ويفرض التزامات في شتى جوانب الحياة من اجتماع واقتصاد وسياسة وغير ذلك كما ورد: "من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم"² وهو معنى خلافة الإنسان في الأرض، وسوف يسأل الإنسان يوم القيامة عن أي تقصير في أي ميدان من هذه الميادين، ويكفي شاهداً لبطلان منهج العزوف والاعتزال وعدم الخوض في سياسة العباد والبلاد، إن الذي كان عليه أرباب السلوك وأئمته بدءً من النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام هو على خلافه حيث كانوا يتصدون لسائر شؤون الحياة المطلوبة ويخوضون المعارك ويعمرون ما أمروا بإعماره وما من جدال إنهم القدوة والأسوة للسالكين.

 اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلًا * إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾¹ حيث تدل الاية الكريمة على أن النهار هو للتواصل والتفاعل سواء في العلاقات أو التجارات أو الصناعات وغير ذلك مما به السبح في المجتمع ويهدف ذلك إلى عملية تنظيم إلهي في توزيع الأوقات والإرشاد إلى الأنسب بحسب موضوعاتها الدنيوية والأخروية وكذلك موازنة الأعمال بالأهداف كما في الحديث: "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً واعمل لاخرتك كأنك تموت غداً"² وكذلك الاستواء على عدم الانقطاع والهجران لأحد العالمين الأول والاخر قال عز من قائل: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾³.

  أن تكون الصورة واضحة نعطي مثالاً: كما لو قرّر السالك القاطن في بلد شديد البرودة عدم استعمال وسائل التدفئة مع قدرته على ذلك بغية مجاهدة نفسه وعدم إعطائها سؤلها في أن تنعم بالدف‏ء في الشتاء القارس فحكم على عائلته وأولاده بأن يتحملوا هذا العناء حيث يعيش الجميع في غرفة واحدة.إن هذا يعتبر خروجاً وليس سلوكاً لأنه مصادرة لإرادة الاخرين وإجبار لهم على ما يكرهون ويندرج تحت الإيذاء المحرم، وفي التاريخ نماذج كثيرة من أولئك وقد ابتلي أمير المؤمنين عليه السلام ببعضها كعاصم بن زياد وغيره ففي الرواية: قال له العلاء: "يا أمير المؤمنين أشكو إليك أخي عاصم بن زياد قال: وما له؟ قال: لبس العباءة وتخلّى عن الدنيا قال: عليّ به فلما جاء قال: يا عُدَيّ نفسه لقد استهام بك الخبيث، أما رحمت أهلك وولدك، أترى اللَّه أحلّ لك الطيبات وهو يكره أن تأخذها؟! أأنت أهون على اللَّه من ذلك!

 4- هل أن البرنامج السلوكي خاص بمجموعة من الناس أو عام يمكن لكافة شرائح المجتمع الالتزام به؟

 الدرس الرابع

  استقاموا على ولاية أمير المؤمنين علي عليه السلام والأوصياء من ولده وقبلوا طاعتهم في أمرهم ونهيهم "لأسقيناهم ماء غدق" يقول: "لأشربنا قلوبهم الإيمان"¹.

 لا يمكن ايجاد مبرر للخروج عن حريم طاعته وإنما ذلك هو تمرّد ولجوء إلى الذات وليس تسليماً للحق سبحانه بل استخفاف بحكمه الصريح ويكون الرادّ على حكم الولي راداً على حكم الأئمة وراداً على حكم النبي صلى الله عليه وآله وبالتالي على اللَّه تعالى وهذا هو حدّ الكفر كما جاء عن الصادق عليه السلام: "فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فإنما استخف بحكم اللَّه وعلينا ردّ، والراد علينا راد على اللَّه وهو على حد الشرك باللَّه"¹.

 الإنسان الكامل الذي يلزم أن يرافق المسافر المبتدى‏ء أحياناً بطائر القدس وأحياناً بالخضر"¹.ويؤيّده ما روي عن مولانا الباقر عليه السلام: "يا أبا حمزة يخرج أحدكم فراسخ فيطلب لنفسه دليلاً، وأنت بطريق السماء أجهل منك بطرق الأرض، فاطلب لنفسك دليل"².

  العدل فكان أول عدله نفي الهوى عن نفسه، يصف الحق ويعمل به لا يدع للخير غاية إلا أمّها ولا فطنة إلا قصدها قد أمكن الكتاب من زمامه فهو قائده وإمامه يحل حيث حل ثقله وينزل حيث كان منزله"¹.