المقدمة

  الّتي اتّبعت وصيّي...."2.

  الدرس الأوّل

تكوّن الفرق والمذاهب

أهداف الدرس

1. أن يتعرّف الطالب إلى علم الملل والنِّحل وبعض المصنّفات فيه.

2. أن يتعرّف إلى علل تكوّن الفِرق.

 1ـ الملّة والنِّحلة في اللغة

 أمّا تعريفه: فهو العلم بتاريخ نشوء المذاهب والديانات عْبر القرون ومقارنتها مع بعض.

 ومن القسم الثاني

 عوامل تكوّن الفرق

العامل الأوّل: الاتجاهات الحزبيّة والتعصّبات القبليّة

إنّ أعظم خلاف بين الأُمّة هو الخلاف في قضيّة الإمامة، وما سُلَّ سيفٌ في الإسلام وفي كلِّ الأزمنة على قاعدة دينيّة مثلما سُلَّ على الإمامة.

ومع أنّ الرسول لم يترك الأُمّة سدى، بل نصب خليفة وإماماً للمسلمين يقوم بوظائف النبوّة بعده - وإنْ لم يكن نبيّاً - لكنْ اجتمع نفرٌ من الأنصار في سقيفة بني ساعدة قبل تجهيز النبيِّ ومواراته ثمّ التحق بهم نفرٌ من المهاجرين لا يتجاوز عددهم الخمسة، فكثُر الاختلاف والنزاع بينهم، فكلُّ طائفة كانت تُحاول جرّ النار إلى قرصها، فيقول مندوب الأنصار رافعاً عقيرته: يا معشر الأنصار لكم سابقة في الدين وفضيلة في الإسلام ليست في العرب، إلى أنْ قال: استبدّوا بهذا الأمر دون الناس.

وقال نفرٌ من المهاجرين: من ذا الّذي يُنازع المهاجرين في سلطان محمّد وإمارته وهم أولياؤه وعشيرته 9.

فشكّلت المناشدة في السقيفة الحجر الأساس للتفرُّق وانثلام الكلمة ونسيان الوصيّة الّتي أدلى‏ بها النبيُّ صلى الله عليه واله وسلم في غير واحد من المواقف منها يوم الغدير.

العامل الثاني: سوء الفهم والّلجاج في تحديد الحقائق

ثار أهل العراق والحجاز ومصر على عثمان نتيجة إيثاره لبني أميّة في المناصب والعطاء وبسبب الأحداث المؤلمة الّتي ارتكبها عمّاله في هذه البلاد وانتهى‏ الأمر إلى قتله ونهوض الإمام عليّ عليه السلام بأعباء الخلافة، فقام الإمام عليه السلام بعزل الولاة آنذاك عملاً بواجبه أمام الله سبحانه وأمام المبايعين له، غير أنّ معاوية الّذي عرف موقف الإمام عليّ عليه السلام بالنسبة إلى عمّال عثمان 

________________________________________

9-راجع: بحث حول الولاية، الشهيد الصدر، ص 34.

 رفض قرار العزل ورفض بيعة الإمام عليه السلام ، ونجم عن ذلك حرب صفّين بين جيش الإمام عليّ عليه السلام وجيش معاوية، فلمّا ظهرت بوادر النصر لصالح الإمام عليّ عليه السلام التجأ معاوية وحزبه إلى خديعة رفع المصاحف والدعوة إلى تحكيم القرآن بين الطرفين، فصار ذلك نواةً لحدوث الاختلاف في جيش الإمام عليّ عليه السلام ، وقد أمر الإمام بمواصلة الحرب وقام بتبيين الخدعة، غير أنّ الظروف الحاكمة على جيش الإمام ألجأته إلى وقف الحرب وإيلاء الأمر إلى الحَكَمين وإعلان الهدنة.

 وقد ترك هذا المنع آثاراً سلبيّة أقلّها حرمان الأُمّة من السنّة النبويّة الصحيحة قرابة قرن ونصف، ممّا أدّى إلى نشوء مذاهب فقهيّة كانت سبباً مساعداً على تكوّن الفرق الإسلاميّة، وبروز الخلاف بين المسلمين، ثمّ بعد مضيّ هذه الفترة الزمنيّة ظهر الوضّاعون والكذّابون بين المسلمين، فروَوا وأسندوا عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم ما شاءوا وما أرادوا، وصارت هذه الحيلولة سبباً لازدياد الحديث حتّى أخرج محمّد بن إسماعيل البخاريّ صحيحه عن ستمائة ألف حديث، وأين حياة الرسول المليئة بالأحداث من التحديث بهذا العدد الهائل من الأحاديث؟! ولذلك غربلها البخاريّ فأخرج منها ما يُقارب ألفين وسبعمائة وواحداً وستين حديثاً، ولا يقلّ عنه صحيح مسلم وكتب السنن الأخرى.

 المنع من تدوين الحديث أعانهم على نشر الأحاديث الموضوعة واجتماع الناس حولهم، ومن قرأ سيرة كعب الأحبار، ووهب بن منبّه اليمانيّ، وتميم بن أوس الداري وغيرهم يقف على دورهم في نشر الأساطير وإغواء الخلفاء بها.

العامل الخامس: الاحتكاك الثقافي

التحق النبيُّ صلى الله عليه واله وسلم بالرفيق الأعلى وقام المسلمون بفتح البلدان والسيطرة عليها وكانت الأُمم المغلوبة ذات حضارة وثقافة في المعارف والعلوم والآداب.

وكان بين المسلمين رجال ذوو دراية ورغبة في كسب العلوم وتعلُّم ما في هذه البلاد من آداب وفنون، فأدّت هذه الرغبة إلى المذاكرة والمحاورة أوّلاً، ونقل كتبهم إلى اللغة العربيّة ثانياً، حتّى انتقل كثير من آداب الرومان والفرس إلى المجتمع الإسلامي، ولا شكّ أنّ من تلك المعارف ما يُضادّ مبادئ الإسلام، وكان بين المسلمين من لم يتدرّع في مقابلها، ومنهم من لم يتورّع عن أخذ الفاسد منها، فصار ذلك مبدأً لظهور ديانات وعقائد على الصعيد الإسلاميّ عندما صَبغوا ما أخذوه من الكتب بصبغة الإسلام.

العامل السادس: الاجتهاد في مقابل النصّ

إذا كانت العوامل الخمسة سبباً لنشوء المذاهب الكلاميّة فهناك‏ عامل سادس صار مبدأ لتكوّن المذهب الكلاميّ والمذهب الفقهيّ، وهو تقديم الاجتهاد - لمصلحة مزعومة - على النصّ.

إنّ الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد أوصى المسلمين بعترته وشبّههم بسفينة نوح وأعلن في حشد عظيم: "يا أيّها النّاس إنّي تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي"14، ومع ذلك استأثر القوم بالأمر يوم السقيفة وقضوا أُمورهم من دون مشورة أو حوار مع أهل البيت عليهم السلام ، فصار ذلك سبباً لظهور 

________________________________________

14-كنز العمال، ج1، ص44، باب الاعتصام بالكتاب والسنّة.

 مذاهب فقهيّة مبنيّة على تقديم المصلحة المزعومة على نصِّ النبيِّ صلى الله عليه واله وسلم ، وعلى هذا الأساس منعوا من متعة الحجّ ومتعة النساء وتوريث الأنبياء عليهم السلام إلى غير ذلك من الآراء الفقهيّة المناقضة للسنّة النبويّة، كما أحدثت مذاهب كلاميّة لأجل الاستبداد بفكرهم من دون عرضها على الكتاب والسنّة.

 الاسئلة

ما هو معنى الملّة والنحلة لغةً؟

اذكر ثلاثة من علل تكوّن الفرق.

عدّد ثلاثة مصنّفات في الملل والنحل.

مطالعة

في ذمِّ الاختلاف

من كلام الإمام عليٍّ عليه السلام :"إنّ أبغض الخلائق إلى الله رجلان: "رجل وكله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل، مشغوف بكلام بدعة، ودعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به، ضالّ عن هدى من كان قبله، مضلٌّ لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته، حمّال خطايا غيره، رهنٌ بخطيئته. 

"ورجل قمش (جمع) جهلاً، مُوضع في جُهّال الأمّة، غار في أغباش الفتنة، عمّ (جاهل) بما في عقد الهدنة، قد سمّاه أشباه الناس عالماً وليس به، بكّر فاستكثر من جمع، ما قلّ منه خير ممّا كثر، حتّى إذا ارتوى من آجن (ماء فاسد)، واكتنز من غير طائل، جلس بين الناس قاضياً ضامناً لتخليص ما التُبس على غيره، فإنْ نزلت به إحدى المبهمات هيّأ لها حشواً رثّاً من رأيه، ثمّ قطع به، فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت، لا يدري أصاب أم أخطأ، إنْ أصاب خاف أنْ يكون قد أخطأ، وإنْ أخطأ رجا أنْ يكون قد أصاب، جاهل خبّاط جهالات، عاشٍ ركّاب عشوات، لم يعضّ على العلم بضرس قاطع، يُذري الروايات إذراء الريح الهشيم، لا ملئ والله بإصدار ما ورد عليه، لا يحسب العلم في شيء ممّا أنكره، ولا يرى أنّ من وراه ما بلغ منه مذهباً لغيره، وإنْ أظلم عليه أمرٌ اكتتم به، لما يعلم من جهل نفسه، تصرخ من جور

19

 قضائه الدماء، وتعجّ منه المواريث.

الدرس الثاني

المعتزلة

أهداف الدرس

1. أن يتعرّف الطالب إلى أهمِّ معتقدات المعتزلة.

2. أن يُعدِّد أهمَّ شخصيّاتهم.

21 

 تمهيد

 2 ـ اعتزال واصل بن عطاء عن مجلس الحسن البصري

 أهمُّ معتقدات المعتزلة

1 ـ نيابة الصفات عن الذات

يعتقد المعتزلة أنّ صفات الله تعالى عين ذاته، والقول المشهور عندهم هي نظريّة نيابة الذات عن الصفات، من دون أنْ تكون هناك صفة، وذلك لأنّهم رأوا أنّ الأمر في أوصافه سبحانه يدور بين محذورين. 

أ ـ لو قلنا بأنّ له سبحانه صفات مستقلّة عن ذاته كالعلم، وجب الاعتراف بالتعدُّد والإثنينيّة؛ لأنّ واقع الصفات هو المغايرة للموصوف. 

ب ـ إنّ نفي العلم والقدرة وسائر الصفات الكماليّة يستلزم النقص في ذاته أوّلاً ويُكذِّبه اتقان آثاره وأفعاله ثانياً.

فللفرار من هذين المحذورين كان انتخابهم نظريّة النيابة، وهي القول بأنّ الذات نائبة مناب الصفات.

وخلاصة ما يراه المعتزلة في ذلك "إنَّ الذات الإلهيّة قديمة لها صفات هي العلم والقدرة والحياة، وهذه الصفات هي الذات المقدّسة من حيث المصداق والتعدّد فقط في عالم المفاهيم والألفاظ، وجميع هذه الألفاظ تشير إلى معنى واحد فصفات الله تعالى عين ذاته؛ لأنّ إثبات صفة إلى جانب الذات أو بعرض الذات إنّما يعني إثبات إلهين"3.

2ـ نظرية الإحباط

الإحباط في عُرف المتكلّمين عبارة عن بطلان الحسنة، وعدم ترتّب ما يُتوقّع منها عليها، ويُقابله التكفير وهو إسقاط السيئة وعدم ترتّب الآثار عنها.

والمعروف عن الإماميّة والأشاعرة هو أنّه لا تحابط بين المعاصي والطاعات

________________________________________

3-راجع: صفات الله عند المسلمين، حسين العايش، ص 17.

25

 والثواب والعقاب، والمعروف من المعتزلة هو التحابط، ثُمّ إنّهم اختلفوا في كيفيّته، منها: أنّ الإساءة الكثيرة تُسقط الحسنات القليلة وتمحوها بالكليّة.

 5 ـ الشفاعة ترفع الدرجة

 قال القاضي: أفعال العباد لا يجوز أنْ توصف بأنّها من الله تعالى ومن عنده ومن قِبَله....

 أهمُّ شخصيّات المعتزلة

1 ـ واصل بن عطاء (80 ـ 131هـ)

أبو حذيفة واصل بن عطاء مؤسِّس الاعتزال، المعروف بالغزّال.

قال الذهبيّ: جالس أبا هاشم عبد الله بن محمّد بن الحنفية (بن الإمام عليّ عليه السلام )، ثمّ لازم الحسن (البصري) وكان صموتاً، وله مؤلَّف في التوحيد، وكتاب "المنزلة بين المنزلتين"9.

روى المبرّد قال: حُدّثتُ أنّ واصل بن عطاء أقبل في رفقة فأحسّوا بالخوارج، وكانوا قد أشرفوا على العطب. فقال واصل لأهل الرفقة: إنّ هذا ليس من شأنكم فاعتزلوا ودعوني وإيّاهم، فقالوا: شأنك. فقال الخوارج له: ما أنت وأصحابك؟ قال: مشركون مستجيرون ليسمعوا كلام الله، ويُقيموا حدوده فقالوا: قد أجرناكم، قال: فعلّمونا أحكامه، فجعلوا يعلّمونه أحكامهم، وجعل يقول: قد قبلت أنا ومن معي، قالوا: فامضوا مصاحبين فإنّكم إخواننا، قال لهم: ليس ذلك لكم. قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حتّى يَسْمَعَ كَلامَ الله ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾10 فأبلغونا مأمننا فساروا بأجمعهم حتّى بلغوا الأمن11.

2 ـ عمرو بن عبيد (80 ـ 143هـ )

الشخصيّة الثانية للمعتزلة بعد واصل بن عطاء هو عمرو بن عبيد وكان من أعضاء حلقة الحسن البصري. مثل واصل، لكنّه التحق به بعد مناظرة جرت بينهما.

3 ـ أبو الهذيل العلّاف (135 ـ 235هـ)

أبو الهذيل محمّد بن الهذيل العبدي ـ نسبة إلى عبدالقيس ـ وكان مولاهم وكان يلقّب بالعلّاف، لأنّ داره في البصرة كانت في العلّافين.

________________________________________

9-سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج5، ص 464.

10-التوبة: 6.

11-أمالي المرتضى، السيد المرتضى، ج1، ص168.

 4 ـ إبراهيم بن سيّار بن هانئ النظّام (160 ـ 231 هـ)

 إلى علم الكلام والفصاحة، العلم بالأخبار والأشعار والفقه وتأويل الكلام وهو متقدّم في الجدّ والهزل، وله كتب في التوحيد وإثبات النبوّة ونظم القرآن وحدوثه، وفي فضائل المعتزلة"15.

 الاسئلة

  قُلت: فما تصنع بها؟ قال: أرى بها الألوان والأشخاص، قُلت: فلك أنف؟ قال: نعم قُلت: فما تصنع به؟ قال: أشمّ به الرائحة قُلت: ألك فم؟ قال: نعم، قُلت: فما تصنع به؟ قال: أذوق به الطعم، قُلت: فلك أذن؟ قال: نعم، قُلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت، قُلت: ألك قلب؟ قال: نعم، قُلت: فما تصنع به؟ قال: أُميِّز به كلّما ورد على هذه الجوارح والحواس، قُلت: أوليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟ فقال: لا، قُلت: وكيف ذلك وهي صحيحة سليمة، قال: يا بُنيّ إنّ الجوارح إذا شكّت في شيء شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته، ردّته إلى القلب فيستيقن اليقين ويُبطل الشك، قال هشام: فقُلت له: فإنّما أقام الله القلب لشكّ الجوارح؟ قال: نعم، قُلت: لا بُدّ من القلب وإلّا لم تستيقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: يا أبا مروان فالله تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتّى جعل لها إماماً يُصحّح لها الصحيح ويتيقّن به ما شكّ فيه ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكّهم واختلافهم، لا يُقيم لهم إماماً يردّون إليه شكّهم وحَيْرتهم، ويُقيم لك إماماً لجوارحك تردّ إليه حَيْرتك وشكّك؟! قال: فسكت ولم يقل لي شيئاً. ثُمّ التفت إليّ فقال لي: أنت هشام بن الحكم؟ فقلت: لا، قال: أمن جُلسائه؟ قُلت: لا، قال: فمن أين أنت؟ قال: قلت: من أهل الكوفة قال: فأنت إذاً هو، ثُمّ ضمّني إليه، وأقعدني في مجلسه وزال عن مجلسه وما نطق حتّى قُمت، قال: فضحك أبو عبد الله عليه السلام وقال: يا هشام من علّمك هذا؟ قُلت: شيء أخذته منك وألّفته، فقال: هذا والله مكتوب في صحف إبراهيم وموسى عليهم السلام 16. 

  الدرس الثالث‏

 النشأة والظهور

وأما جدّه ـ أبو موسى الأشعريّ ـ فقد عُيِّن من جانب الإمام عليّّ عليه السلام حكماً، كما عُيِّن عمرو بن العاص من جانب معاوية حكماً، ليقضيا في أمر الفرقتين بما وجدا في كتاب الله، وإنْ لم يجدا في كتاب الله فليرجعا إلى السنّة.

فكانت نتيجة ذلك ـ بعد خدعة من عمرو بن العاص ـ أنّه خلع عليّّاً عليه السلام عن الخلافة، وأثبت عمرو بن العاص معاويةَ في الخلافة، وكأنّه وجد دليلاً في الكتاب والسنّة على عدم صلاحيّة الإمام للخلافة، وذاك وجد دليلاً حاسماً على صلاحيّة معاوية!!

أمّا الأشعريّ الحفيد فقد تخرّج في كلام المعتزلة على أبي عليّّ الجبائيّ، وهو محمّد بن عبد الوهاب بن سلام من معتزلة البصرة.

ولكنّه تراجع عن مذهب المعتزلة، وذكروا أسباباً متعدِّدة لبيان سبب رجوعه، وممّا ذُكر: أنّه رجع عن ذلك لأسبابٍ سياسيّة تتّصل بالضغط الّذي مارسته السلطة العبّاسيّة على أتباع مدرسة الاعتزال. وذلك لأنّ الأشعريّ قد مارس علم الكلام على مذهب الاعتزال مدّة مديدة وبرع فيه إلى أوائل العقد الخامس من عمره، وعند ذاك السن تكون عقيدة الاعتزال صورة راسخة وملكة متأصِّلة في نفسه، فمن المشكل جدّاً أنْ ينخلع الرجل دفعة واحدة عن كلّ ما تعلَّم وعلَّم، وناظر وغَلب أو غُلب، وينخرط في مسلك يُضادّ ذلك ويُغايره بالكليّة. نعم، نتيجة بروز الشكّ والتردُّد هو عدوله عن بعض المسائل وبقاؤه على مسائل أُخر، وأمّا العدول دفعة واحدة عن جميع ما مارسه وبرع فيه، والبراءة من كلّ ما يمتُّ إلى منهج الاعتزال بصلة، فلا يُمكن أنْ يكون أمراً حقيقيّاً جديّاً من جميع الجهات، فالنتيجة أنّ تركه لمذهب الإعتزال ما هو إلّا نتاجٌ للرياح السياسيّة الضاغطة في ذلك الوقت.

38 

 أهمُّ عقائد الأشاعرة

 حتّى الإنسان وفعله، مراد لله سبحانه، تعلّقت إرادته بوجوده، وليس شيء في صفحة الوجود خارجاً عن سلطان إرادته، ولا يقع شيء من صغير وكبير إلّا بإرادة منه سبحانه.

 أنّ الله له أنْ يُعذِّب الأطفال في الآخرة ويكون في فعله ذلك عادلاً. كما أنّ له أنْ يُدخل المؤمنين النار ويُدخل الكافرين الجنّة لأنّه المالك لكلِّ شيء ولا يوصف أيُّ فعل بالقبح حتّى يتركه.

 محلّ الخلاف

 باللفظ، فيخاطب المعدوم بكلمة "كُنْ". ولا شك أنَّ هذا الاحتمال باطل، إذ لا معنى لخطاب المعدوم، وحقيقة الموضوع أنّ الأمر في الآية أمرٌ تكوينيّ معبّر عن الإرادة لإيجاد الشيء، ويفسّر أمير المؤمنين عليه السلام الأمر التكوينيّ بقوله: "يقول لما أراد كونه، فيكون. لا بصوت يُقرع ولا بنداء يُسمع، وإنّما كلامه سبحانه فعلٌ منه، أنشأه ومثّله، لم يكن من قبل ذلك كائناً، ولو كان قديماً لكان إلهاً ثانياً"6.

أهمُّ شخصيّات المذهب الأشعريّ

1 ـ القاضي أبو بكر الباقلاني (المتوفّى 403هـ)

هو أبو بكر محمّد الطيّب بن محمّد القاضي المعروف بابن الباقلاني، وليد البصرة وساكن بغداد. 

والباقلاني نسبه إلى الباقلاء (الفول).

ويظهر من فهرس تآليفه أنّه كان غزير الإنتاج وكثير التأليف، فقد ذُكِر له اثنان وخمسون كتاباً، غير أنّه لم يصل إلينا من هذه إلّا بعضها ككتاب إعجاز القرآن.

2 ـ أبو منصور عبد القاهر البغداديّ (المتوفّى 429هـ)

أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمّد البغداديّ، أحد العلماء البارزين في معرفة الملل والنحل، وكتابه "الفَرق بين الفِرق" من الكتب المعروفة في هذا المجال، ويُعدّ سنداً وثيقاً لمعرفة المذاهب الإسلاميّة.

3 ـ إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجوينيّ (419 ـ 478هـ)

هو عبد الملك بن الشيخ أبي محمّد عبد الله بن أبي يعقوب الجوينيّ.

وهو المعروف بالفقيه الشافعي، ولد في جوين (من نواحي نيسابور)، له رسالة اسمها: النظاميّة.

________________________________________

6-نهج البلاغة، الخطبة 186.

43 

 4 ـ حجّة الإسلام الإمام الغزاليّ (450 ـ 505هـ)

  ونقد منهجه في كثير من الموارد، وقد طُبع حديثاً أيضاً. 

 الاسئلة

 الجبائي: لا، لأنّه يُقال له: إنّ أخاك إنّما وصل إلى هذه الدرجات بسبب طاعاته الكثيرة، وليس لك تلك الطاعات. 

  الدرس الرابع‏

السلفيـَّة وأهل الحديث

أهداف الدرس

1. أن يتعرّف الطالب إلى مبدأ نشوء السلفيّة وتطوّرها.

2. أن يُعدِّد أهمَّ معتقدات السلفيّة.

 تمهيد

 أحاديث التشبيه والجهة بحالها من دون توجيه وتصرُّف، وهاجم التأويلات الّتي ذكرها بعض الأشاعرة في كتبهم حول تلك الأحاديث. ولكنّه لم يكتفِ بمجرّد الإحياء، بل أدخل في عقائد السلف أُموراً لا ترى منها أثراً في كتبهم، فعدَّ السفر لزيارة الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم بدعة وشركاً، كما عدّ التبرّك بآثارهم والتوسّل بهم شيئاً يُضاد التوحيد في العبادة. وقد ضمّ إلى ذينك الأمرين شيئاً ثالثاً وهو إنكار كثير من الفضائل الواردة في آل البيت عليهم السلام ، المرويّة في الصحاح والمسانيد حتّى في مسند إمامه أحمد. وبذلك جدّد الفكرة السلفيّة الخاصّة المتبلورة في الفكرة العثمانيّة التي تعتمد على التنقيص من شأن عليٍّ عليه السلام وإشاعة بغضه وعناده.

 أبداً"2. وعليه فإنّ علينا الرجوع إلى فهم الصحابة من السلف، فنأخذ بما اتّفقوا وأجمعوا عليه ونقف فيما اختلفوا فيه، فيكون فهمهم حجّة علينا.

ويستدلّ البعض على عدالة الصحابة بما يروون عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم أنّه قال: "أصحابي كالنجوم ، بأيّهم اقتديتم اهتديتم"3. وهذا الحديث لا يصحّ عند أهل السنة أنفسهم. يقول ابن تيميّة: "وحديث أصحابي كالنجوم، ضعّفه أئمّة الحديث، فلا حجّة فيه"4.

وقد أخرج البخاري في حديث عن النبيّ صلى الله عليه واله وسلم أنّه قال: "أنا فرطكم على الحوض. ليرفعنّ إليّ رجال منكم، حتّى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول: أي ربّ، أصحابي، يقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك"5. 

مع العلم أنّه وفي أثناء حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان هناك تكتّل كبير وقويّ يُعرف بالمنافقين، وهؤلاء من الصحابة الّذين شاهدوا وعاصروا النبيّ صلى الله عليه واله وسلم ، وهل يعقل أن يكون هؤلاء من المعصومين عن الخطأ ومن الّذين يُؤخذ بحديثهم؟

وقد حدّثنا القرآن عن نوعين من المنافقين

أـ المنافقون المعروفون 

المنافقون المعروفون بالنفاق الّذين نزلت في حقّهم سورة المنافقين، قال سبحانه:﴿إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾6.

فهذه الآيات تُعرِب بوضوح عن وجود كتلة قويّة من المنافقين بين الصحابة آنذاك، وكان لهم شأن، فنزلت سورة قرآنيّة كاملة في حقّهم.

________________________________________

2-الفرقان بين الحقّ والباطل، ابن تميمة، ج20، ص75.

3-صحيح مسلم في كتاب فضائل الصحابة، ومسند أحمد بن حنبل، ج 4، ص 398.

4-المنتقى، الذهبي، ص551.

5-صحيح البخاري، ج 9، ص 144.

6-المنافقون: 1.

 ب ـ المنافقون المختفون

 المعروفة بخطبة الأشباح، فوصف الله تعالى بما هو أهله، فقال: "الحمد لله الّذي لا يَغِرُه ُ9 المنعُ والجمود، ولا يُكديه 10 الإعطاء والجمود.... الأوّل الّذي لم يكن له قبل فيكون شيء قبله، والآخِر الّذي ليس له بَعدٌ فيكون شيء بعده، والرّادِعُ أنَاسِيَّ 11 الأبصار عن أن تناله أو تُدركه....

 4 - زيارة قبور الأنبياء والصالحين عليهم السلام 

 أهمّ عقائدهم

ـ يعتقدون بأنّ الصحابة لا يجتمعون على الخطأ، وأنّ قولهم حجّة والحقّ لا يجاوزهم أبداً.

ـ يقولون بالتجسيم وأنّ لله عين ورجل ويد وغيرها من الأعضاء.

ـ أنّ الله يُرى يوم القيامة بالعين ويُشاهده كل الناس.

ـ عدم جواز التوسّل بالنبيّ صلى الله عليه واله وسلم ومن يفعل ذلك يُعدّ مشركاً.

ـ حرمة زيارة قبور الأنبياء والصالحين عليهم السلام.

الاسئلة

من هو مؤسّس المذهب السلفي؟

اذكر ثلاثة من معتقدات السلفيّين.

وضّح عقيدة السلفيّة في التجسيم.

وضّح عقيدة السلفيّة في التوسُّل بالنبيّ صلى الله عليه واله وسلم.

مطالعة

المفكّرون الإسلاميون المعاصرون والسلفيّة

من المؤسف أنّ السلفيّة اتخذت لنفسها في الآونة الأخيرة طابعاً حادّاً وسلوكاً في غاية الجمود و التحجّر.... وإلى تحريم كلّ ما يتّصل بالحضارة ومعطياتها، فإذا بهم يُحرّمون حتّى التصوير الفوتوغرافي ويُهاجمون الراديو والتلفزيون عتوّاً وجهلًا.

وقد كان هذا الموقف المتحجّر، وهذا التزمّت والجفاف، وما رافقه من شدّة 

57

 على الآخرين ورميهم بالبدعة، والخروج على الدين بحجّة عدم الانقياد لمواقف السلف، وآرائهم، وراء ابتعاد جماعات كبيرة من الشباب من أبناء المسلمين عن الإسلام، وإساءة الظنّ به وبمؤسّساته. وهذا هو ما حدا ببعض الغيارى من المفكّرين‏ الإسلاميّين إلى التصدّي لهذا الاتجاه الدخيل على الإسلام البعيد عن روحه النقيّة السمحة.

 الدرس الخامس

 النشأة والتأسيس

لا يرزق إلّا هو، ولا يدبّر الأمر إلّا هو، وبأنّ جميع السماوات والأرض، ومن فيهنَّ، والأرضين السبع، ومن فيها، كلّهم عبيد، وتحت تصرّفه... كلّ ذلك لا يُفيد، ولا يجعل الإنسان موحّداً ولا مسلماً. 

وكما لا تنفع كلمة الشهادة كذلك لا تنفع كثرة العبادة، ولا الإيمان بأنّ محمّداً لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضرراً، ولا قول الإنسان: أنا مذنب، والأنبياء لهم جاه عند الله، وأتوسّل بهم إليه تعالى، كي يعفو ويصفح"1 كلّ ذلك، وغير ذلك لا يجعل الإنسان موحّداً ولا مسلماً إلّا أن يترك أموراً معيّنة ومنها:

1 - التوسُّل

إنّ التوسُّل بالأنبياء والأولياء عليهم السلام في حال حياتهم أو بعد وفاتهم من الأمور الرائجة بين الموحِّدين في جميع أزمنتهم، إلّا أنّ الوهّابيّة اعتبرت التوسّل من مظاهر الشرك، وعلى الإنسان المؤمن "أن لا يتوسّل إلى الله بأحد أنبيائه وأوليائه، فإن فعل، وقال - مثلاً: يا الله أتوسّل إليك بنبيّك محمّد أن ترحمني فقد سلك مسلك المشركين، واعتقدَ ما اعتقدوا"2.

2 - زيارة القبور

اتّفق المسلمون على استحباب زيارة القبور لما فيه من فوائد تربويّة وتذكيريّة ذكرها النبيّ صلى الله عليه واله وسلم في حديثه المعروف حيث قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنّها تُزهِّد في الدنيا وتُذكِّر الآخرة"3 وقد اتّفق المسلمون أيضاً على استحباب زيارة قبر النبيّ صلى الله عليه واله وسلم خصوصاً، وأفضل دليل على ذلك سيرة المسلمين منذ وفاة النبيّ صلى الله عليه واله وسلم ، مضافاً إلى العديد من الروايات.

________________________________________

1-رسالة التوحيد، ورسالة هذه أربع قواعد، ورسالة كشف الشبهات لمحمّد عبد الوهّاب، وفتح المجيد لحفيده، وتطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للصنعانيّ وهو من أصحّ الكتب وأوثقها عند الوهّابيّة، وغير هذه الرسائل والمؤلّفات من كتبهم المعتبرة.

2-تطهير الاعتقاد، الصنعانيّ، ص 36 الطبعة الأولى، والرسائل العمليّة التسع، ابن تيميّة، ص 45 وما بعدها طبعة 1957.

3-سنن ابن ماجه،ج1،ص501، باب ما جاء في زيارة القبور.

62 

 منها ما ورد عن النبيّ صلى الله عليه واله وسلم حيث قال: "من زار قبري كنت له شفيعاً أو شهيداً، ومن مات في إحدى الحرمين بعثه الله من الآمنين يوم القيامة"4. وفي حديث آخر قال صلى الله عليه واله وسلم : "من زارني بعد موتي فكأنّما زارني في حياتي ، ومن مات بإحدى الحرمين بُعث من الآمنين يوم القيامة"5.

 صلى الله عليه واله وسلم وغيره من الأنبياء، ولكنّه نهى عن طلبها منهم ومن طلب الشفاعة من محمّد كان كمن طلبها من الأصنام سواء بسواء"8. 

والجواب عنه: أنّه لا يُتصوّر أن يكون طلب الدعاء من المؤمن أو الصالح أو الأنبياء العظام عليهم السلام شركاً، سواء أكانوا أحياءً أمْ أمواتاً، أمّا الأحياء فقد صرَّح القرآن الكريم بجوازه، وأمر الظالمين بالمجيء إلى النبيّ صلى الله عليه واله وسلم وطلب الاستغفار منه. قال سبحانه: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً﴾9. وحكى عن ولد يعقوب أنَّهم قالوا لأبيهم ﴿يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾10.

إضافة إلى أنّ هناك روايات تُشير إلى جواز طلب الشفاعة، منها

عن أنس أنّه قال: "سألت النبيّ أن يشفع لي يوم القيامة فقال: أنا فاعل. قُلت: فأين أطلبك؟ قال: على الصراط...."11 ولو كان طلب الشفاعة شركاً، لزجره عنه. 

هذا في حال حياة النبيّ صلى الله عليه واله وسلم أمّا بعد وفاته فقد روى الطبرانيّ في معجمه الكبير من حديث عثمان بن حنيف "أنّ رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في حاجة له فكان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي ابن حنيف فشكا إليه ذلك ، فقال عثمان بن حنيف: ائتِ الميضاة فتوضّأ ثمّ ائتِ المسجد فصلِّ ركعتين ثمّ قل: اللهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّنا محمّد صلى الله عليه واله وسلم نبيّ الرحمة، يا محمّد إنّي أتوجّه بك إلى ربّي فتقضي حاجتي، وتذكر حاجتك. فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثمّ أتى باب عثمان بن عفّان فجاءه

________________________________________

8-الرسائل العمليّة التسع، ابن تيميّة، ص 110 ، و 114 .

9-النساء: 64.

10-يوسف: 97 ـ 98.

11-أبو الفضل السيد أبو المعاطي النوريّ، المسند الجامع، ج3، ص17.

 بقوله في كلِّ علم وفن؟.

وبالتالي، فأيّ معنى لقوله تعالى:﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً﴾16. و تُعزّروا النبيّ صلى الله عليه واله وسلم أي تنصرونه، وتوقِّرونه أي تُعظِّمونه، وتُسبّحوه بكرة وأصيلاً أيُّ تذكرونه في تسبيحكم وصلواتكم بالتحيّات...

وأيضاً أيُّ معنى لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾17.

وعليه فإنّ على الإنسان المسلم أن يلتزم بما ذُكر أعلاه التزاماً وثيقاً، وإلّا كان مشركاً منكراً للتوحيد قال ابن تيميّة: "إنّ ترك هذه الأمور، وما إليها يتّصل اتّصالاً وثيقاً بمفهوم التوحيد، ومن فعلها فهو مشرك يحلّ دمه وماله وذراريه، سواء أفعلها عن علم بتحريمها، أو جهلاً واشتباهاً، لأنّ فعلها يُفضي إلى تكذيب الرسول، وإن لم يتعمّد الفاعل مُنكَراً"18. 

وليس من شكّ أنّهم عدّوا عدم زيارة النبيّ صلى الله عليه واله وسلم وطلب الشفاعة منه شرطاً في التوحيد، ولم يعدّوا قتل النفس المحترمة والزنى واكتناز الذهب من منافيات التوحيد والإيمان.

5 - في صفات الله 

يجمد الوهّابيّون على ظاهر نصوص الكتاب والسنّة في صفات الله سبحانه، ولم يُجيزوا تفسير الظواهر وتأويلها بغير ما دلّت عليه الصورة الحرفيّة، بل يعتبرون التأويل كفراً، لأنّه كذب على الله والرسول، ويرون تنزيه الله بإثبات اليد له والرجل، والكفّ والأصابع، والنفس والوجه، والعين والسمع، والجلوس

________________________________________

16-الفتح: 10.

17-الأحزاب: 56.

18-الرسائل العمليّة التسع، ابن تيميّة، ص 79 .

66 

 والوقوف، والضحك والتكلُّم، والوجود في السماء، وما إلى هذه من الصفات الّتي وصف الله بها نفسه، أو جاءت على لسان نبيّه من غير زيادة ولا نقصان. 

 واستدلّوا على الرِّجل بما رواه ابن تيميّة أيضاً في الرسالة الواسطيّة 30: "لا تزال جهنّم يُلقى فيها، وهي تقول: هل من مزيد؟. حتّى يضع ربّ العزّة فيها رِجْلَه، فينزوي بعضها إلى بعض، وتقول: قط قط"31. 

  الانبعاث إلى الطاعة والانزجار عن المعصية لا يتأتّى إلّا من فاعل مختار.

  بأنَّ في الخروج تفريقاً لكلمة المسلمين واستبدال الخوف بالأمن، وبما رواه أبو بكر عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم "ستكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، ألا فإذا نزلت أو وقعت فمن كان له إبل فليلحق بإبله، ومن كان له غنم فليلحق بغنمه، ومن كان له أرض فليلحق بأرضه، فقال رجل: يا رسول الله من لم يكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟ قال: يعمد إلى سيفه فيدقّ على حدِّه بحجر"39.

 خلاصة الدرس

 الاسئلة

 إنّ الله هو الّذي يُعين المؤمن على إيمانه والكافر على كفره، وليس مرادهم بالإعانة هنا الرضى والمحبّة، بل بالتمكين والإقدار.

 كما أنّ معاوية سعى قبل موته في تخليف ابنه يزيد وذلك مع وجود من هو أهل لتلك الخلافة من الصحابة أمثال الإمام الحسين بن عليّ ، وعبد الله بن عمر وغيرهما.

وما يُروى في معاوية من الفضائل فإنّه لم يصحّ منه شيء، والّذي يسبُّ الإمام عليّّاً عليه السلام ويُبغضه ولا يُحبّه فاسق، ومعاوية سنّ السبَّ لعليّ.

ثمّ إنّه ليس كلُّ الصحابة أتقياء وأولياء.

ويرون أنّ معنى الحديث "ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهليّة" ليس أنّ الّذي يكون في زمن ليس فيه خليفة كهذا الزمن إذا مات تكون ميتته جاهلية بل معناه أنّ الّذي يترك الامام بالخروج عن طاعته كالّذين خرجوا على عليٍّ إذا مات مات ميتة جاهليّة.

ويعتقدون أنّ رؤية الله عزَّ وجلَّ جائزة بالعقل واجبة بالنقل للآيات الواردة بذلك42.

خروج المرأة متزيّنة أو متعطِّرة مع ستر العورة مكروه تنزيهاً دون الحرام، ويكون حراماً إذا قصدت المرأة بذلك التعرّض للرجال.

صراع الأحباش والوهابيّة

هاجم الأحباش ابن تيميّة شيخ الوهابيّة بشدّة، ويحذِّرون أشدَّ التحذير من كتبه، وكذا سائر شخصيات الوهابيّة المعروفة كمحمّد بن عبد الوهّاب ومحمّد ناصر الدين الألباني عندهم كافر.

أما سيّد قطب فمن كبار الخوارج الكفرة في ظنِّهم 43. 

________________________________________

42-انظر:صريح البيان، تأليف الشيخ عبد الله الهرري المعروف بالحبشي، إصدار جمعية المشاريع، ط 1990. 

43-انظر:مجلة منار الهدى الحبشية عدد3، ص234، النهج السوي في الرد على سيد قطب وتابعه فيصل مولوي.

74

 مؤلّفات الحبشيّ

 الدرس السادس‏

الخوارج

أهداف الدرس

1. أن يتعرّف الطالب إلى نشأة الخوارج.

2. أن يُعدِّد أهمَّ معتقدات الخوارج.

3. أن يُعدِّد أهمَّ فرقهم وشخصيّاتهم.

 النشأة والتأسيس

 عدلت، قال: فغضب النبيُّ صلى الله عليه واله وسلم ، ثمّ قال: ويحك، إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟ فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله ألا أقتله؟ فقال: لا دعه فإنّه سيكون له شيعة يتعمّقون في الدين حتّى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية"1. 

 الأمر إلى أنْ صار خلفهم قطّاع طرق متظاهرين بالفسوق والفساد في الأرض.

  الفرقة الإباضيّة

 3 ـ القرآن حادث غير قديم

إنّ المترقّب من الإباضيّة الّذين رفضوا القشريّة، وخضعوا للعقل، أنْ يكون موقفهم في خلق القرآن موقف العدليّة ويصرّحوا بأنّ القرآن مخلوق لله سبحانه وحادث بعد أنْ لم يكن، لكونه حادثاً ومخلوقاً لله سبحانه غير أنّ الظاهر من بعض كتّابهم أنّهم يتحرّجون من التصريح بخلق القرآن وإنْ كانوا بعيدين عن القول بكونه قديماً غير مخلوق.

4 ـ عدم اشتراط القرشيّة في الإمام

5 ـ الشفاعة، دخول الجنّة بسرعة

إنّ مرتكبي الكبيرة عند الإباضيّة إذا ماتوا بلا توبة، محكومون بالخلود في النار، فلأجل هذا الموقف المسبَّق في هذه المسألة فسّروا الشفاعة بدخول المؤمنين الجنّة بسرعة، وفي الحقيقة خَصُّوها بغير المذنبين من الأُمّة، وهذا التفسير يوافق ما عليه المعتزلة من أنّ الغاية من الشفاعة هو رفع الدرجة لامغفرة الذنوب.

6 ـ مرتكب الكبيرة كافر نعمة لا كافر ملّة

اتّفقت الخوارج حتّى الإباضيّة على أنّ ارتكاب الكبيرة موجب للكفر، ولكنّ المتطرّفين منهم يرونه خروجاً عن الملّة، ودخولاً في الكفر والشرك، إلّا الإباضيّة فإنّهم يرونه كفر النعمة.

7 ـ الخروج على الإمام الجائر

يقول أبو الحسن الأشعريّ: "والإباضيّة لا ترى اعتراض الناس بالسيف لكنّهم يرون إزالة أئمّة الجور ومنعهم من أنْ يكونوا أئمّة بأيّ شيء قدروا عليه بالسيف أو بغيره.

83

 وربّما يُنسب إليهم أمر غير صحيح، وهو أنّ الإباضيّة لايرون وجوب اقامة الخلافة".

الفرقة الأُولى

الأزارقة: أتباع نافع بن الأزرق المقتول سنة 65هـ.

الفرقة الثانية 

النجديَّة: وهم أتباع نجدة بن عامر الحنفي, توفي سنة 69هـ.

الفرقة الثالثة 

البيهسيّة: ويُنسبون إلى أبي بيهس، طلبه الحجّاج أيّام الوليد فهرب إلى المدينة، قتله واليها بأمر الوليد7.

الفرقة الرابعة 

الصفريّة: والمعروف أنّهم أتباع ابن صفار، وقال الشهرستانيّ إنّهم أتباع زياد بن أصفر.

خلاصة الدرس

ترجع بدايات ظهور الخوارج إلى قصّة التحكيم بعد معركة صفين، وهم جماعة من أتباع الإمام عليّ عليه السلام ممّن انشقّوا عنه بعد اجتماع الحكمين وقيامهما بعزل الإمام عليّ عليه السلام عن الخلافة مطلقين شعار لا حكم إلّا لله.

قاتلهم الإمام عليه السلام بمعركة النهروان وقضى عليهم، وهم الّذين يُطلق عليهم المارقون ولهم تسميات أخرى.

أهمُّ معتقداتهم

1 ـ تكفير مرتكب الكبيرة. 

2 ـ إنكار مبدأ التحكيم.

3 ـ تكفير عثمان وعليّّ ومعاوية وطلحة والزبير.

________________________________________

7-انظر:المذاهب الإسلامية، السبحاني، ص136.

85

 الفرقة المتبقيّة منهم إلى الآن هم الإباضيّة المقيمون في عُمان وزنجبار وشمال أفريقيا وأهمّ معتقداتهم هي:امتناع رؤية الله سبحانه في الآخرة، القرآن حادث غير قديم، الشفاعة:وتعني عندهم دخول الجنّة بسرعة، مرتكب الكبيرة كافر نعمة لا كافر ملّة. 

 - ومن كلام له عليه السلام كلّم به الخوارج :"أصابكم حاصب ولا بقي منكم آبر. أبَعدَ إيماني بالله وجهادي مع رسول الله أشهد على نفسي بالكفر. لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين. فأُوبوا شرّ مآب. وارجعوا على أثر الأعقاب. أما إنّكم ستلقون بعدي ذُلّاً شاملاً. وسيفاً قاطعاً. وأثرة يتّخذها الظالمون فيكم سنّة"9.

- قال عليه السلام لما عزم على حرب الخوارج في النهروان:"مصارعهم دون النطفة10. والله لا يفلت منهم عشرة ، ولا يهلك منكم عشرة"11.

- وقال عليه السلام وقد مرّ بقتلى الخوارج يوم النهروان:"بؤساً لكم، لقد ضرّكم من غرّكم (فقيل له من غرّهم يا أمير المؤمنين؟ فقال: الشيطان المضلّ والأنفس الأمّارة بالسوء غرّتهم بالأماني وفسحت لهم بالمعاصي، ووعدتهم الإظهار فاقتحمت بهم النار"12. 

________________________________________

9-م.ن، الخطبة 58.

10-م.ن، الخطبة 59، (يعني بالنطفة ماء النهر وهو أفصح كناية عن الماء وإن كان كثيراً جمّاً).

11-م.ن، الخطبة 60.

12 نهج البلاغة، الكلمة: 323.

 الدرس السابع‏

 النشأة والتأسيس

الزيديّة مذهب منتسب إلى زيد الشهيد ابن الإمام زين العابدين عليّ ابن سيّد الشهداء الإمام الحسين ابن الإمام عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، ولد سنة 75هـ واستُشهد سنة 120هـ، وفي عام ولادته وشهادته أقوال أُخرى.

أخذ عن أبيه ثُمّ عن أخيه الإمام محمّد الباقر عليه السلام ، وكان الإمام الباقر عليه السلام ينظر إليه نظر أخ عطوف ويُثني عليه ويُطريه ويقول في حقّه: "هذا سيّد أهل بيته والطالب بأوتارهم"1.

كما كانت أواصر الحبّ والود تجمعه بالإمام الصادق عليه السلام ، فلمّا بلغ نعيه إلى المدينة أخذ الناس يفدون إلى الإمام ويعزّونه2.

هل دعا زيد إلى نفسه؟

هذا هو بيت القصيد في حياة زيد، فالزيديّة عامّة على أنّ زيداً دعا إلى إمامة نفسه، وأمّا الإماميّة فيعتقدون أنّه دعا إلى الرضى من العترة، فقد كان هو بصدد تمهيد السبيل للإمام المفترض الطاعة من بيت النبيِّ صلى الله عليه واله وسلم.

نعم، تضافرت الروايات على بيعة جماعة كثيرة له، لكنْ بايعوه على الجهاد

________________________________________

1-الأمالي للصدوق، ص335، الحديث 11.

2-الأغاني، الأصفهاني، ج7، ص251.

91

 في سبيل الله تحت إمرته، لا على الإمامة بعد الظفر.

نعم، زعمت الزيديّة انّه ادّعى الإمامة لنفسه، وكان الجهاد وسيلة لنيل ذلك الهدف، لكنّ كلمات زيد تخلو من أيّة إشارة إلى ذلك، بل كلّها تُعرب عن دعم الموقف الأوّل وأنّه قام للرضى من آل محمّد صلى الله عليه واله وسلم.

ولأجل ذلك تضافرت الروايات من طرقنا على أنّ زيداً ما دعا إلى نفسه وإنّما دعا إلى الرضى من آل محمّد صلى الله عليه واله وسلم وأنّه لو ظفر لوفى‏، ومعنى هذه الروايات أنّه كان يُمهِّد الطريق لولاية الإمام المنصوص عليه في كلام النبيّ والأئمّة الصادقين عليهم السلام.

1- قال الصادق عليه السلام : "إنّ زيداً كان مؤمناً وكان عارفاً وكان صدوقاً، أما لو ظفر لوفى‏، أما إنّه لو ملك عرف كيف يضعها"3.

2- وقال عليه السلام : "إنّ زيداً كان عالماً وكان صدوقاً، ولم يدعكم إلى نفسه، وإنّما دعاكم إلى الرضى من آل محمّد، ولو ظفر لوفى‏ بما دعاكم إليه، وإنّما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه"4. 

اعترافه بإمامة الإمام الصادق عليه السلام 

1- إنّ زيداً كان معترفاً بإمامة ابن أخيه الإمام جعفر الصادق عليه السلام بلا كلام، وكان يقول: "من أراد الجهاد فإليّ، ومن أراد العلم فإلى ابن أخي جعفر"5.

2- روى الصدوق في "الأمالي" عن عمرو بن خالد: قال زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام : "في كلّ زمان رجل منّا أهل البيت 

________________________________________

3-الروضة من الكافي، الكليني، الحديث 381.

4-رجالي الكشي، ص242 برقم 144.

5-كفاية الأثر، ص302.

92

 يحتجّ الله به على خلقه، حجّة زماننا ابن أخي جعفربن محمّد، لا يضلّ من تبعه، ولا يهتدي من خالفه"6.

 عند الله أحتسب عمّي، إنّه كان نعم العمّ. إنّ عمّي كان رجلًا لدنيانا وآخرتنا، مضى والله شهيداً كشهداء استشهدوا مع رسول الله وعليّ والحسين صلوات الله عليهم"9.

 5-ثورة عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث.

هذه الثورات الخمس كانت مستلهمة من ثورة الحسين بوجه إلى أنْ وصلت النوبة إلى زيد.

6-ثورة زيد الشهيد الّتي أنارت الطريق للثائرين الّذين أنهضهم زيد بثورته للقضاء على النظام الأُمويّ في مدّة لا تتجاوز عشر سنين.

الثائرون بعد زيد

إنّ ثورة زيد بن عليّ كانت ثورة عارمة بوجه الظالمين هزّت وضعضعت أركان الدولة الأُمويّة، ولإيقاف القارئ على الأحداث الّتي أعقبت ثورته، نذكر أسماء الّذين نهجوا منهجه وساروا على دربه، وأخذوا بزمام الثورة وقادوها، وهم

1-يحيى بن زيد، الّذي شارك مع أبيه في الثورة وبقي بعد مقتل أبيه.

2-محمّد بن عبد الله بن الحسن المعروف بالنفس الزكيّة الّذي استشهد عام 145هـ.

3-إبراهيم بن عبد الله الّذي استشهد في البصرة في العام الّذي استشهد فيه أخوه محمّد.

4-إدريس بن عبد الله حيث ذهب إلى المغرب بعد قتل محمّد بن عبد الله، فأجابه خلق من الناس.

5-إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن مؤسّس دولة الأدارسة في المغرب.

6-عيسى بن زيد بن عليّ أخو يحيى بن زيد، وقد توارى بعد ثورة أخيه، فمات متوارياً عام 166هـ.

7-محمّد بن إبراهيم الطباطبا، فقد خرج في خلافة المأمون ودعا إلى

95 

  الرضى من آل محمّد، توفّي عام 199هـ.

 ومكافحة الجبر والتشبيه، فلأجل أنّه ورثهما عن آبائه عليهم السلام ، وإنْ كان يُفتي في مورد أو موارد فكان يصدر عن الحديث الّذي يرويه عن آبائه.

نعم، جاء بعد زيد مفكّرون، وهم بين دعاة للمذهب، أو بناة للدولة في اليمن وطبرستان، فساهموا في إرساء مذهب باسم المذهب الزيديّ، متوافقين غالباً في الأُصول والعقائد مع المعتزلة، وفي الفقه وكيفيّة الاستنباط مع الحنفية، ولكنّ الصلة بين ما كان عليه زيد الشهيد في الأُصول والفروع وما أرساه‏ هؤلاء في مجالي العقيدة والشريعة منقطعة إلّافي القليل منهما.

إنّ المذهب الزيدي مذهب ممزوج ومنتزع من مذاهب مختلفة في مجالي العقيدة والشريعة ساقتهم إلى ذلك الظروف السائدة عليهم وصار مطبوعاً بطابع مذهب زيد، وإنْ لم يكن له صلة بزيد إلّا في القسم القليل.

ومن ثُمّ التقت الزيديّة في العدل والتوحيد مع شيعة أهل البيت جميعاً، إذ شعارهم في جميع الظروف والأدوار رفض الجبر والتشبيه والجميع في التديّن بذينك الأصلين عيال على الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام كما أنّهم التقوا في الأُصول الثلاثة

1- الوعد والوعيد. 2- المنزلة بين المنزلتين. 3- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. - مع المعتزلة حيث أدخلوا هذه الأُصول في مذهبهم ورتّبوا عليه

أ- خلود مرتكب الكبيرة في النار إذا مات بلا توبة، وحرمانه من الشفاعة، لأنّها للعدول دون الفسّاق.

ب- الشفاعة بمعنى ترفيع الدرجة لا الحطّ من الذنوب.

ج- الفاسق في منزلة بين المنزلتين، فهو عندهم لا مؤمن ولا كافر بل فاسق.

 فاستنتجوا الأمرين الأوّلين من الأصل الأوّل، والثالث من الأصل الثاني.

 10- النصّ على إمامة زيد والحسنين عند الأكثريّة.

11- خطأ المتقدّمين على الإمام عليّّ عليه السلام في الخلافة قطعيّ.

12- خطأ طلحة والزبير وعائشة قطعيّ.

13- توبة الناكثين صحيحة.

15- معاوية بن أبي سفيان فاسق لبغيه ولم تثبت توبته11.

هذه رؤوس عقائد الزيديّة استخرجناها من كتاب القلائد في تصحيح الاعتقاد المطبوع في مقدّمة البحر الزخّار.

فرق الزيديّة

ذكر مؤرّخو العقائد للزيديّة فرقاً وهم بين مقتصر على الثلاثة، وإلى مفيض إلى ستة، وإلى ثمانية منها: الجاروديّة والسليمانيّة والبتريّة والنعيميّة، إلى غير ذلك من الفرق، وبما أنّ هذه الفرق كلّها قد بادت وذهبت أدراج الريح مع بقاء الزيديّة في اليمن، ولا يوجد اليوم في اليمن بين الزيديّة من المفاهيم الكلاميّة المنسوبة إلى الفرق كالجاروديّة أو السليمانيّة أو البتريّة أو الصالحيّة إلّا مفهوم واحد، وهو المفهوم العام الّذي تعرّفت عليه، وهو القول بإمامة زيد والخروج‏ على الظلمة واستحقاق الإمامة بالطلب والفضل لا بالوراثة مع القول بتفضيل عليّ عليه السلام وأولويّته بالإمامة وقصرها من بعده في البطنين الحسن والحسين .

وأمّا أسماء تلك الفِرَق والعقائد المنسوبة إليهم فلا توجد اليوم إلّا في بطون الكتب والمؤلّفات في الفِرَق الإسلاميّة كالملل والنِّحل ونحوها، فإذا كان الحال في اليمن كما ذُكر، فالبحث عن هذه الفِرَق من ناحية إيجابيّاتها وسلبيّاتها ليس مهمّاً بعد ما أبادهم الدهر، وإنّما اللازم دراسة المفهوم الجامع بين فرقهم.

________________________________________

11-انظر:المذاهب الإسلامية،السبحاني، ص241 ـ 244. نقلاً عن البحر الزخّار، ص52 ـ 96.

 خلاصة الدرس

 مطالعة

استشهاد زيد بن عليّ عليه السلام 

وفي أيامه (أي أيّام هشام بن عبد الملك بن مروان) استُشهد زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ عليهم السلام ، وذلك في سنة إحدى وعشرين ومائة، وقيل بل في سنة اثنتين وعشرين ومائة، وقد كان زيد بن عليّ شَاوَرَ أخاه أبا جعفر بن عليّ بن الحسين بن عليّ، فأشار عليه بأنّ لا يركن إلى أهل الكوفة، إذ كانوا أهل غَدْر ومَكْر، وقال له: بها قُتل جدُّكَ عليّّ، وبها طُعن عمّك الحسن وبها قُتل أبوك الحسين وفيها وفي أعمالها شُتمنا أهْل البيت، وأخبره بما كان عنده من العلم في مدّة ملك بني مروان، وما يتعقّبهم من الدولة العباسيّة، فأبى إلّا ما عزم عليه من المطالبة بالحقّ، فقال له: إنّي أخاف عليّك يا أخي أنْ تكون غداً المصلوبَ بَكُنَاسة الكوفة وودَّعة أبو جعفر، وأعلمه أنّهما لا يلتقيان.

وقد كان زيد دخل على هشام بالرُّصَافَة، فلما مَثَلَ بين يديه لم ير موضعاً يجلس فيه، فجلس حيث انتهى به مجلسه، وقال: يا أمير المؤمنين، ليس أحد يكبر عن تقوى الله، ولا يصغر دون تقوى الله، فقال هشام: اسكت لا أمَّ لك، أنت الّذي تُنازعك نفسُكَ في الخلافة، وأنت ابن أمَةٍ، قال: يا أمير المؤمنين، إنّ لك جواباً إنْ أجبتك به، وإنْ أحببت أمسكت عنه، فقال: بل أجِبْ، قال: إنّ الأمّهات لا يقعدن بالرجال عن الغايات، وقد كانت أمّ إسماعيل أمَةً لأمّ إسحاق صلى الله عليهما وسلم، فلم يمنعه ذلك أنْ بعثه الله نبيّاً، وجعله للعرب أباً، فأخرج من صُلْبه خير البشر محمّداً صلى الله عليه واله وسلم ، فتقول لي هذا وأنا ابن فاطمة وابن عليّ، وقام وهو يقول

شَرّدهُ الخوف وأزْرَى به   كذاك من يكره حرّ الجلاد

 منخرق الكفّين يشكو الجوى         تنكثه أطراف مَرْوٍ حِدَاد

قد كان في الموت له راحة             والموت خَتْم في رقاب العباد

إنْ يُحْدِث الله له دولة                 يترك آثارالعدا كالرماد

فمضى عليها إلى الكوفة وخرج عنها، ومعه القرّاء والأشراف، فحاربه يوسف بن عمر الثقَفِي، فلمّا قامت الحرب انهزم أصحاب زيد، وبقي في جماعة يسيرة، فقاتلهم أشدَّ قتال، وهو يقول متمثلِّاً:

ألذّ الحياة وعزّ الممات      وكلّاً أراه طعاماً وبيلاً

فإنْ كان لا بُدَّ من واحد   فَسِيرِي إلى الموت سيراً جميلاً

وحال المساء بين الفريقين، فراح زيد مُثْخَناً بالجراح، وقد أصابه سهم في جبهته، فطلبوا من ينزع النصل، فأُتي بحجّام من بعض القرى، فاستكتموه أمره، فاستخرج النصل، فمات من ساعته، فدفنوه في ساقية ماء، وجعلوا على قبره التراب والحشيش، وأجرى الماء على ذلك، وحضر الحجَّامُ مواراته فعرف الموضع، فلما أصبح مضى إلى يوسف متنصِّحاً، فدلَّه على موضع قبره، فاستخرجه يوسف، وبعث برأسه إلى هشام، فكتب إليه هشام: أنْ اصلبهُ عرياناً، فصلبه يوسف كذلك، ففي ذلك يقول بعض شعراء بني أميّة يُخَاطب آل أبي طالب وشيعتهم من أبيات:

صلبنا لكم زيداً على جذع نخلة         ولم أر مَهْدِيّاً على الجذع يُصلب

وبَنَى تحت خشبته عموداً، ثمّ كتب هشام إلى يوسف يأمره بإحراقه وذَرْوِه في الرياح 12. 

________________________________________

12-مروج الذهب، المسعودي، ج1، ص437.

 الدرس الثامن‏

 النشأة والتأسيس

 وكلامه، وأُخرى بالاستشهاد على موت إسماعيل، وأنّه قد انتقل إلى رحمة الله، ولن يصلحَ للقيادة والإمامة. ومن ذلك ما رواه النعماني عن زرارة بن أعين، أنّه قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعند يمينه سيّدُ ولده موسى عليه السلام ، وقُدّامه مرقد مُغطّى، فقال لي: "يا زرارة، جئني بداود بن كثير الرقّي، وحمران، وأبي بصير". ودخل عليه المفضّل بن عمر، فخرجت فأحضرت مَنْ أمرني بإحضاره، ولم يزل الناس يدخلون واحداً إثرَ واحد، حتّى صرنا في البيت ثلاثين رجلاً.

فلمّا حشد المجلس قال: "يا داودُ إكشف لي عن وجه إسماعيل"، فكشف عن وجهه فقال أبو عبد الله عليه السلام : "يا داود أحيٌّ هو أم ميت؟" قال داود: يا مولايَ هو ميت، فجعل يعرض ذلك على رجل رجل، حتّى أتى على آخر مَن في المجلس، وانتهى عليهم بأسرهم وكلٌّ يقول: هو ميت يا مولاي، فقال: "اللّهمّ اشهد"، ثُمّ أمر بغَسْله وحنوطه، وادراجه في أثوابه.

فلمّا فرغ منه قال للمفضّل: "يا مفضّل احسر عن وجهه"، فحسَر عن وجهه، فقال: "أحيٌّ هو أم ميت؟" فقال: ميت، قال: "اللّهمّ اشهد عليهم"؛ ثمّ حُمِل إلى قبره، فلما وضع في لَحده قال: "يا مفضّل اكشف عن وجهه" وقال للجماعة: "أحيٌّ هو أم ميت؟" قلنا له: ميت فقال: "اللّهمّ اشهد، واشهدوا، فإنّه سيرتاب المبطلون، يُريدون إطفاء نور الله بأفواههم ـ ثمّ أومأ إلى موسى ـ والله متمُّ نوره ولو كره المشركون"، ثمّ حثونا عليه التراب ثمّ أعاد عليّنا القول، فقال: "الميّت، المحنَّط، المكفَّن، المدفون في هذا اللّحد من هو؟" قلنا: إسماعيل، قال: "اللّهم اشهد"، ثمّ أخذ بيد موسى عليه السلام وقال: "هو حقّ، والحقّ منه، إلى أنْ يرث الله الأَرض ومن عليها"1.

________________________________________

1-الغَيبة، النعماني، ص327، الحديث 8؛ وانظر بحار الأنوار، ج48، ص21.

106

 أهمُّ معتقداتهم

المعروف أنَّ الإسماعيليّة باطنيّة، حتّى أنَّ كتبهم متستّر عليها ومخفيّة وليست في متناول اليد، ولكنْ نذكر بعض عقائدهم من خلال كتب منسوبة إليهم2.

1 ـ نفي الصفات عن الله عز وجل

ذهبت الإِماميّة إلى نفي زيادة الصفات على الذات فقالت إنّ صفاته عين ذاته، ولكنّ الإِسماعيليّة ذهبت إلى نفي الصفات عنه على الإِطلاق، واكتفت في مقام معرفته سبحانه بالقول بهويّته وذاته دون وصفه بصفات، حتّى الصّفات الجماليّة والكماليّة.

2ـ الإِنسان مخيّر لا مسيّر

الإنسان مخيّر فيما يعتقد لنفسه، من علومه، وصناعته، ومذاهبه، ومعتقداته، واستدلّوا لذلك بأنّه لولا ذلك لما كانت للنفس منفعة بإرسال الرسل، وقبول العلم، وتلقّي الفوائد والانصياع لأوامر الله تعالى، إذ لو كانت مجبورة لاستغنت عن كلِّ شيء تستفيده.

كما استدلّوا بآيات منها قوله تعالى:﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسانِ إِلاّ ما سَعى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى﴾3.

3 ـ الشريعة لها ظاهر وباطن

يقول عليّ بن محمّد الوليد 4: "إنّ الشارع قد وضع أحكام شريعته وعباداتها من الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحجّ وغير ذلك، مضمّنة للأُمور العقليّة والأَحكام والمعاني الإِلهيّة، وما يتخصّص منها من الأُمور الظاهرة 

________________________________________

2-انظر:المذاهب الإسلاميّة، السبحاني، مؤسسة الإمام الصادق، قم ـ إيران، ط1، ص264 ـ 265.

3-الحج:39- 40.

4-داعية إسماعيلي يمنيّ، توفّي سنة 612 هـ.

 المشاكلة لظاهر الجسم، والأُمور الباطنة المشاكلة للعقل والنفس، وكلُّ من حقّق ذلك كانت معتقداته سالمة"5.

4 ـ المعاد

المعاد بمعنى عود الإنسان إلى الحياة الجديدة من أُسس الشرائع السماويّة، نعم اختلفوا في كونه جسمانيّاً أو روحانيّاً، والإسماعيليّة، على القول بالمعاد الروحانيّ.

5 ـ الإمامة

يعتقد الإسماعيليّون أنّ الأرض لا تخلو عن إمام حيٍّ قائم إمّا ظاهر مكشوف أو باطن مستور. ولذا كانت الأئمّة عندهم على نوعين أئمّة الظاهر وأئمّة الباطن.

كما أنّ الإمامة عندهم على درجات خمس وهي :

1 ـ الإمام المقيم.

2 ـ الإمام الأساس.

3 ـ الإمام المتمّ.

4 ـ الإمام المستقر.

5 ـ الإمام المستودَع.

وربما يُضاف إليها رتبتان: الإمام القائم بالقوّة، والإمام القائم بالحقّ. وهذه الدرجات ظلّت حقبة طويلة من الزمن مجهولة لدى الباحثين إلّا طبقة خاصّة من العلماء، أو لا أقلّ في التقيّة والاستتار والكتمان.

________________________________________

5-الملل والنحل، السبحاني، ج8، ص 208.

108 

 1 ـ الإمام المُقيم

 5 ـ الإمام المستودَع

 9 ـ الإمام التاسع: المعزّ لدين الله مؤسّس الدولة الفاطميّة في مصر(319 ـ 365هـ) وهو أوّل خليفة فاطمي ملك مصر وخرج إليها.

 أهمُّ شخصيّاتهم

أحمد بن حمدان بن أحمد الورثنياني (أبوحاتم الرازي) (260 ـ 322هـ).

محمّد بن أحمد النسفي البردغي (النخشبي) (.... ـ 331هـ).

أبو يعقوب السجستاني(271 ـ وكان حيّاً عام 360هـ).

خلاصة الدرس

الإسماعيليّة هم من الفِرَق الّتي كانت ترى الإمامة بعد الإمام الصادق عليه السلام لابنه إسماعيل.

حرِص الإمام الصادق عليه السلام على إظهار أنّ إسماعيل ليس هو الإمام من بعده وذلك من خلال إعلام الناس بموته وكشفه جنازته لهم.

من الأسباب الّتي أدّت إلى الاعتقاد بأنّ الإمام هو إسماعيل كونه من أكبر أولاد الإمام عليه السلام .

أهمُّ معتقداتهم

1 ـ نفي الصفات عن الله عزَّ وجلَّ.

2 ـ الإنسان مخيّر لا مسيّر.

3 ـ الشريعة لها ظاهر وباطن.

4 ـ الإمامة عندهم على درجات خمس وهي :1 ـ الإمام المُقيم. 2 ـ الإمام الأساس. 3 ـ الإمام المُتمّ. 4 ـ الإمام المستقرّ. 5 ـ الإِمام المستودَع.

وأمّا أئمّتهم فهم يرون الأئمّة مستورين وظاهرين.

انشقّ الدروز عن الإسماعيليّة بعد فقدان الحاكم بأمر الله.

 وجرى انشقاق آخر في الإسماعيليّة بعد موت المستنصر بالله، إلى المستعليّة والنزاريّة، وانشقّت المستعليّة إلى داوديّة وسليمانيّة، والنزاريّة انشقّت إلى المؤمنيّة والقاسميّة.

 طليعة كتّاب الإسماعيليّة: "من المشاكل المستعصية الّتي يصعب على المؤرّخ والباحث حلّها وسبر أغوارها، وهو يستعرض تاريخ الدعوات الباطنيّة السريّة، وتنظيماتها، حرص تلك الدعوات الشديد على كتمان وثائقهم ومصادرهم- إلى أنْ يقول:- والمعلومات الّتي نُقدّمها للمهتمّين بالدراسات الإسلاميّة مستقاة من الوثائق والمصادر الإسماعيليّة السريّة"7.

نعم كانت الدعوة الإسماعيليّة محفوفة بالغموض والأسرار إلى أنْ جاء دور بعض المستشرقين فوقفوا على بعض تلك الوثائق ونشروها، وأوّل من طَرَق هذا الباب المستشرق الروسي الكبير البروفسور "ايفانوف" عضو جمعية الدراسات الإسلاميّة في "بومبايي" وبعده البروفسور "لويس ماسينيون" المستشرق الفرنسي الشهير، ثمّ الدكتور "شتروطمان" الألماني عميد معهد الدراسات الشرقية بجامعة هامبورغ، و "مسيو هانري كوربن" أُستاذ الفلسفة الإسلاميّة في جامعة طهران، والمستشرق الانكليزي "برنارد لويس".

يقول المؤرِّخ المعاصر: حتّى سنة 1922 ميلاديّة كانت المكتبات في جميع أنحاء العالم فقيرة بالكتب الإسماعيليّة إلى أنْ قام المستشرق الألماني "ادوارد برون" بإنشاء مكتبة إسماعيليّة ضخمة غايتها إظهار الآثار العلميّة لطائفة كانت في مقدّمة الطوائف الإسلاميّة في الناحية الفكريّة والفلسفيّة والعلميّة، ولم يقتصر نشاط أُولئك المستشرقين عند حدود التأليف والنشر، بل تعدّاه إلى الدعاية المنتظمة سواء في المجلّات العلميّة الكبرى، كمجلة المتحف الآسيوية الّتي كانت تُصدرها أكاديميّة العلوم الروسيّة في مدينة "بطروسبورغ" ويُشرف على تحريرها "ايفانوف" وبعض المستشرقين الروس أمثال "سامينوف" وغيره ممن دبّجوا المقالات الطوال عن العقيدة الإسماعيليّة.

ففي سنة 1918 كتب المستشرق "سامينوف" مقاله الأوّل عن الدعوة 

________________________________________

7-تاريخ الدعوة الإسماعيليّة, مصطفى غالب, ص30

 الإسماعيليّة وقد جمعه بنفسه ونشره في مجلّته كما نقل إلى اللغة الإنكليزيّة عدداً ضخماً من الكتب الإسماعيليّة المؤلّفة بالّلغتين "الكجراتية" و"الأُوردية"- إلى أنْ قال:- لقد أحدثت تلك الدراسات الهامّة ثورة فكريّة وانقلاباً عكسيّاً في العالم الإسلامي، حيث قام عدد من الأساتذة المصريين بنشر الآثار الإسماعيليّة في العهود الفاطميّة، فأخرجوا إلى حيّز الوجود عدداً لا بأس به من الكتب القيّمة وأظهروا للعالم أجمع آثار هذه الفرقة. 

 الدرس التاسع‏

 التستُّر في عقيدة الدروز

 دائماً على كتمان كتبنا الدينيّة؛ لأنّ بإعلانها ضرراً وعيباً أدبيّاً واجتماعيّاً، وإساءة شاملة للعشيرة. لأنّ في كتب المذهب أشياء لا يصحُّ أنْ يعرفها الغير لما فيها من التحامل والتهكّم على الأديان.... ولما فيها من الشواذ العقليّ، والغلوّ بالإنسان ذاك الّذي ينقض التوحيد...."3.

الحدود والإصلاح

عَمِل الحدودُ الخمسة ـ وهم علماء دروز ـ على تنقية تحريفات وشواذ الكتب الدرزيّة، وهم

1 ـ كبير الحدود حمزة بن عليّ بن أحمد الزوزني، ولد سنة 375هـ، وكان مختلفاً مع نشتكين الدرزي4 الّذي خالف دعوة التوحيد.

2 ـ أبو إبراهيم إسماعيل بن محمّد بن حامد التميميّ.

3 ـ أبو عبد الله محمّد بن وهب القرشيّ.

4 ـ أبو الخير سلامة بن عبد الوهّاب السامريّ.

5 ـ أبو الحسن عليّّ بن أحمد السّموقيّ5.

ولكنْ بقيت رسائل الدروز على ما فيها من التحريف والإضافات غير التوحيديّة حتّى زمن عبد الله التنّوخي 6، فاكتشف التحريف ونادى بحذفه إجابة لأوامر الحدود الخمسة، فقامت عليه قيامة العامّة، فهاجر إلى سوريا إثني عشر عاماً، إلى أنْ تمّ الاتفاق على عودته بشرطين. 

الأوّل: أنْ يتعلّم الجميع القرآن ويحفظوه. 

الثاني: أنْ تتعلّم البنات القراءة والكتابة.

________________________________________

3-م. س، ص12

4-يُتهم نشتكين الدرزي أنّه هو الّذي قام بتحريف كتب المذهب، بالإضافة إلى سُكين والبرذعي، انظر: م. ن، ص 76 و101 و114.

5-انظر:م.ن، ص66 ـ 68.

6-ولد سنة 820هـ وتوفي 884.

120

 حتّى جاء الأمير شكيب أرسلان 7فنظر التحريف الّذي ينقض التوحيد، وأراد إصلاحه جملة، فعرض على الدروز إعادة المذهب إلى إسلاميّته التوحيديّة فرفضوا فتركهم، وغيره من المتعلّمين الدروز أدركوا التحريف وسكتوا عنه خشيةً من اللوم أو عدم مبالاة 8.

 3 ـ الأنبياء

إنّ الله أنطق بالحقّ والهدى آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمّد. فجاء كلٌّ منهم بتعاليمه ودينه متمّماً للآخر، إذ إنّ الأديان تتعاقب وتتطوّر ويُكمل بعضها الآخر، فيؤيّد ما سبقه.

4 ـ العقل

بأمر الله خُلق العقل، فكان أوّل من ظهر من أمره، وهو جوهر بسيط روحانيّ.

5 ـ التناسخ والتقمّص

اعتقد قدماء المصريّين بالنسخ والفسخ والرسخ، أي أنّ النفس الصالحة تنتقل من جسم بشريّ بعد موته، إلى جسم بشريّ آخر وهذا ما يُسمّى بالنسخ أو التناسخ. أمّا النفس الأقلّ صلاحاً فإنّها تنفسخ عن جسم إنسان لتحلّ في جسم حيوان وهذا ما يُسمّى بالفسخ، أمّا النفس الشرّيرة فإنّها تنتقل إلى جماد فترسخ فيه وتموت وهذا ما يُسمّى بالرسخ.

غير أنّ الفلسفة الهنديّة أنكرت الرسخ، أمّا الدروز فإنّهم لا يأخذون إلّا بالنسخ فقط. ومرجع ذلك اعتقادهم أنّ النفس لا تموت، بل يموت الجسم فقط. ولا تنتقل إلى حيوان، لأنّ انتقالها إلى جسم حيوان ظلمٌ لها، لأنّ العقاب مرجأ إلى يوم الدين، فإذا رجحت حسناتها كان لها الثواب وإذا رجحت سيئاتها كان لها العقاب.

6 ـ في التخيير والإجبار

الإنسان مسيَّر ومخيَّر في آن واحد، فهو مخيَّر فيما يحدّه عقله ويصل إليه ادراكه، ومسيَّر في الأمور الّتي لا قِبَل له بها إذ لا يحدّها العقل ولا يصل إليها الإدراك.

122

 فالأجل مكتوب والمقدّر كائن لا يُمحى، ولا مهرب منه ولا مناص.

 الاسئلة

 وقد أمر عقّالهم بتجنّب الشكّ، والشرك، والكذب، والقتل، والفسق، والزنى، والسرقة، والكبرياء، والرياء، والغشّ، والغضب، والحقد، والنميمة، والفساد، والخبث، والحسد، وشرب الخمور، والطمع، والغيبة، وجميع الشهوات والمحرّمات والشبهات، ورفض كلّ منكر من المآكل والمشارب، ومجانبة التدخين، والهزل والمساخر والهزء والمضحكات، وجميع الأفعال المغايرة لإرادته تعالى، وترك الحلف بالله صدقاً أو كذباً، والسبّ، و القذف، والدعاء بما فيه ضرر الناس.

وعندهم أنّه على كلّ مؤمن التحلّي بالعفاف، و الطهارة، والفعل الجميل، والكرم بالعلم، والمال، وخوف الله وطاعته، والرصانة، وصيانة العرض، وصدق اللسان، وصونه من الإفك والإثمّ والزور والبهتان مع استمرار ذكر الله وتسبيحه وتقديمه، وتقديم الصلوات والتضرّعات والتوسّلات لعزّته تعالى.ولا يجوز لعاقل أنْ يخلو بامرأة، ولا أنْ يردّ تحيّتها ما لم يكن بينهما ثالث.

وشأنهم التهذيب وكره الزيف والتّرف. وكلّ عاقل ارتكب القتل أو الزنى أو السرقة أو غيرها من الآثام يُطرد من مجلس العقّال الّذين يجلسون فيه للقيام بالفروض الدينيّة ويبقى مطروداً إلى أنْ تتحقّق ندامته وتوبته.

ومن شأن الدروز إكرام الضيف، و الشجاعة، والاقتصاد بالمعيشة11. 

وقد تناولت دائرة المعارف الإسلاميّة ما قيل في اعتقادهم بإلوهيّة الحاكم، ما هذا نصّه:

وقد قام مذهب الدروز على فكرة أنّ الله قد تجسّد في الإنسان في جميع الأزمان وهم يتصوّرون أنّ الله ذاته أو على الأقل القوّة الخالقة تتكوّن من مبادئ متكثّرة يصدر الواحد منها عن الآخر ويتجسّد مبدأ من هذه المبادئ في الإنسان.

فالخليفة الحاكم وفقاً لهذه العقيدة يُمثّل الله في وحدانيّته وهذا هو السبب

________________________________________

11-دائرة المعارف، البستاني، ج7، ص 675- 677.

  في أنّ حمزة قد أطلق على مذهبه اسم مذهب "التوحيد" وهم يعبدون الحاكم ويسمّونه "ربّنا" ويفسِّرون متناقضاته وقسوته تفسيراً رمزيّاً، فهو آخِر من تجسّد فيهم الله. وهم يُنكرون وفاته ويقولون إنّه إنّما استتر وسيظهر في يوم ما وفقاً للعقيدة المهدويّة12.

 ________________________________________

12-دائرة المعارف الإسلامية، ج9، ص 217- 218. الملل والنحل، جعفر السبحاني، ج‏8، ص: 345 و349.

126 

 الدرس العاشر

العلويـّون

أهداف الدرس

1.أنْ يتعرّف الطالب إلى نشأة العلويّين.

2. أنْ يُعدِّد أهمَّ معتقدات العلويّين.

3. أن يُعدِّد أهمَّ شخصيّاتهم.

 النشأة والتأسيس

 عقيدة المسلمين العلويّين في الجبر والاختيار هي طبق ما جاء عن الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام وهو ينفي الجبر والإهمال، وقد منح الله العباد القوّة على أفعالهم وأوكلهم فيها إلى نفوسهم فعلاً وتركاً بعد الوعد والوعيد، قال عليه السلام في نهج البلاغة: "إنّ الله سبحانه أمر عباده تخييراً ونهاهم تحذيراً، وكلّف يسيراً ولم يُكلّف عسيراً، وأعطى على القليل كثيراً، ولم يُعص مغلوباً ولم يُطع مُكرَهاً، ولم يُرِسِل الأنبياء لعباً ولم يُنزل الكتاب عبثاً، ولا خلق السماوات والأرض وما بينهما باطلاً، ﴿ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّار﴾2 3 .

 عقائد الشيعة الإماميّة، وهي معروفة مسجَّلة، وتتلخّص في التوحيد والعدل والنبوّة والإمامة والمعاد6.

قضيّة ألوهيّة عليّ عليه السلام 

أُمُّ الاتهامات ضدّهم هي تهمة الغلوّ وتأليه الإمام عليّ عليه السلام حيث يُكرِّره المؤلِّفون من قديم وجديد.

ورميهم بالغلوّ والتطرّف كان ردّ فعل من مناوئيهم حيث كان يرميهم هؤُلاء بالتقصير في حقّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام أو عدم الإيمان بفضائله وأفضليّته من سائر الصحابة.

عقيدتهم في الإمامة

يرى العلويّون أنّ الأئمّة عليهم السلام هم أوصياء الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولمّا كان الأئمّة عليهم السلام يُحصون علوم الأوّلين والآخرين كان لا بُدّ لهم من باب، ولذلك اتبعوا الأثر فاتخذوا باباً لكلٍّ منهم، والأبواب هم

1 ـ الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام باب مدينة العلم الّتي هي النبيّ صلى الله عليه واله وسلم ، وبابه سلمان الفارسيّ.

2 ـ الإمام الحسن المجتبى عليه السلام بابه قيس بن ورقة المعروف بالسفينة.

3 ـ الإمام الحسين الشهيد عليه السلام بابه رشيد الهجريّ.

4 ـ الإمام عليّ زين العابدين عليه السلام بابه عبد الله الغالب الكابلي.

5 ـ الإمام محمّد الباقر عليه السلام بابه يحيى بن معمّر بن أُمّ الطويل الشمالي.

6 ـ الإمام جعفر الصادق عليه السلام بابه جابر بن يزيد الجعفي.

7 ـ الإمام موسى الكاظم عليه السلام بابه محمّد بن أبي زينب الكاهلي.

________________________________________

6-انظر:المذاهب الإسلامية، السبحاني، ص349 ـ 350.

 8 ـ الإمام عليّ الرضى عليه السلام بابه المفضّل بن عمر.

 خلاصة الدرس

العلويّون وهم الّذين يُطلق عليهم تسمية النصيريّة نسبة إلى جبل كانوا يُقيمون فيه

نسب المخالفون للعلويّة العديد من الآراء نحو

1 ـ الاعتقاد بالحلول والغلوّ في حقّ الأئمّة سيّما الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام .

2 ـ التناسخ.

3 ـ نبوّة النميري محمّد بن نصير. 

4 ـ شراكة الإمام عليّ عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في نبوّته. 

يعتقد العلويّون بوجود أبواب لدى الأئمّة عليهم السلام منها تؤخذ معالم الدين.

أهمُّ شخصيّاتهم

1 ـ إسحاق الأحمر.

2 ـ المنتجب العاني.

3 ـ الحسين بن حمدان الخصيبي.

4 ـ الميمون الطبراني.

 الاسئلة

من هو مؤسّس المذهب العلويّ؟

اذكر ثلاثة من معتقدات المذهب العلويّ.

وضّح عقيدة العلويّين في ألوهيّة عليّ عليه السلام .

عدّد ثلاثة من شخصيّات المذهب العلويّ.

مطالعة

العلويّون على لسان أحد كتّابهم

يقول أحد كتّاب العلويّة وهو الشيخ عبد الرحمان الخير يتحدّث عن عقيدتهم في أُصول الدين وفروعه

أُصول الدين خمسة، وهي

التوحيد و العدل والنبوّة والإمامة والمعاد. 

التوحيد: نعتقد بوجود إله واحد خالق للعالم المرئي وغير المرئي، لا شريك له في الملك متّصف بصفات الكمال، منزّه عن صفات النقص والمحال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾9.

العدل: نعتقد بأنّ الله تعالى عادل منزّه عن الظلم، وعن فعل القبيح والعبث، لا يُكلّف البشر غير ما هو في وسعهم وطاقتهم ولا يأمرهم إلّابما فيه صلاحهم ولا ينهاهم إلّاعمّا فيه فسادهم ولو جهل كثير من العباد وجه الصلاح والفساد في أمره ونهيه سبحانه.

النبوّة: نعتقد بأنّ الله سبحانه يصطفي من خيرة عباده الصالحين رسلًا 

________________________________________

9-الشورى-: 11.

134

 لإبلاغ رسالاته إلى الناس، ليُرشدهم إلى ما فيه صلاحهم ويحذّروهم عمّا فيه فسادهم في الدنيا والآخرة.