المقدمة 

 والمعارف الإسلاميّة المختلفة، فريداً من نوعه... وإنّ كتاباته وكلماته كلّها بلا أيّ استثناء سهلةٌ ومربِّية".

 الحرية الفكرية

 أ- حريّة الفكر

 يعترض تقدّمه أيّ مانع أو حاجز يحول دون تنمية قابليّاته الّتي ينشدها لتحقيق سعادته، وبما أنّ الفكر هو من أهمّ ما ينبغي تنميته لدى الإنسان، والتنمية بحاجة إلى الحريّة كما تقدّم، فالإنسان بحاجة إلى الحريّة في الفكر، لذا تعتبر حريّة الفكر من حريّات الإنسان الاجتماعيّة، وتدخل في صميم شؤونه الحياتيّة.

 خطأ فاحش, حيث يؤدّي إلى عدم النضج في قضاياهم الدينيّة والتقدّم فيها.

 خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾¹، وقوله: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَا لِلْمُوقِنِينَ، وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾²، ومثل هذه الآيات كثير جدّاً في القرآن الكريم.

 أنّ التوحيد والنبوّة والمعاد وسائر الأصول الاعتقاديّة مسائل يجب التفكّر فيها والوصول إلى حقائقها من خلال الجهد العلميّ.

 وفي رواية أخرى ذكر: "أو الوسوسة في التفكّر في الخلق"¹.

 فهذا هو الهلاك وشكّ الكسالى، وكذلك الأمر لمن أصبح عنده التشكيك هدفاً يحاول بواسطته التشويه والتشنيع على تعاليم ومفاهيم الإسلام، كما نرى ذلك في كلّ عصر من العصور، حيث تظهر طائفة من الشكّاكين الّذين ينشرون الشبهات بين عامّة الناس¹.

 1- الحثّ المستمر للإسلام على التفكير والتعلّم والتعليم.

 بين الإسلام وبقيّة الأديان

 2- حريّة العقيدة

 أوّلاً: لا تؤثّر فيه القوّة ولا يتحقّق بالإكراه: يعتبر الإسلام أنّ الدِّين والإيمان هما بغاية الوضوح بحيث لا يُحتاج فيهما إلى الإكراه، قال تعالى: ﴿لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيّ‏ِ﴾¹، فقد اتضحت الحقيقة واتضح طريق الهداية من طريق الضلال، وإذا لم يسلك شخص طريق الهداية فليس ذلك إلّا بسبب المرض، بل أكثر من ذلك حيث يعتقد الإسلام بأنّ الإيمان لا يمكن أصلاً أن يحصل بواسطة الإكراه، فكما أنّ الطفل لا يمكن أن يحلّ مسألة ما إذا ما قُيّد وضرب ضرباً مبرحاً، بل لا بدّ لحلّها من تركه يفكّر بحريّة، كذلك الإيمان.

 وفي النتيجة إنّ الإيمان لا يمكن فرضه كما المحبّة والصداقة، فمحبّة شخص مثلاً لا يمكن جعلها في قلب من يكرهه، ولا يمكن سلب محبّة آخر من قلب محبّه, هكذا الإيمان إذ الإسلام يريد منّا الالتزام القلبيّ لا مطلق الانقياد.

 منشأ الاعتقاد لدى الإنسان

 فكر وعقل حر, إذ لا يمكن أن يحمل الإنسان فكرا حرا ثم يقدم على عبادة مثل هذه النماذج, فإن العقل والفكر البشري حتى في أدنى مستوياتهما لا يوصلان الإنسان إلى هذه الحالة, فلا شك أن العقيدة جذورا أخرى غير عقلية, كأن يكون أساسها بعض النفعيين بترويجهم عبادة ما, ثم يأتي أناس مغفلون فيتأثرون ثم يقلدهم أبناؤهم وهكذا.

 الثاني: أن يكون احترامنا له بتوجيهه نحو الرقيّ والتكامل والسعادة.

 على الدفاع عن أنفسها، وكبيرهم عاجز عن هذا التحطيم، ﴿فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ﴾, ولذا فإنّ ما مقام به إبراهيم عليه السلام هو عمل إنسانيّ لأنّه حرّر فكرهم من قيد العقيدة الفاسدة.

 1- ردّة فعل لممارسات الكنيسة التعسفيّة في القرون الوسطى.

 2- نتيجة لبعض الآراء الفلسفيّة

 الردّ على هذه النظرة الفلسفيّة

 أمراً حقيقيّاً موجباً لسعادة البشر وباعثاً للعقل والفكر على التقدّم والنشاط.

 الثاني: وهو للمجتمع بشكل عام، فإنّ أفراد المجتمع كما يحتاجون إلى التوجيه من القيّمين على المجتمع، كذلك لا يمكن سلبهم الحريّة بذريعة أنّهم ليسوا أهلاً له, لأنّهم بممارستها يصبحون أهلا لها، مثلاً: في العمليّة الانتخابيّة لا يمكن لوجهاء المجتمع أن يفرضوا على الناس انتخاب الشخص الفلاني لأنّه الأصلح، بل لا بدّ لكي يصل الناس إلى النضج الاجتماعيّ من تركهم أحراراً للمقارنة بين سلبيّات وإيجابيّات كلّ مرشح، حتّى ولو التفتوا إلى خطأهم بعد الاقتراع لذلك الشخص، وقد تتكرّر الحال هذه إلى أن يكتمل نضجهم ورشدهم ولو أخطأوا مائة مرّة.

 لإلزامهم بهذه المقرّرات، ولكن توجد في هذا النوع من القضايا جنبة أخرى، وهي أن تكون الأمانة والصدق ملكة روحيّة نفسانيّة لدى الإنسان، بمعنى أن تكون لديه تقوى تصدر عنها الفضائل الأخلاقيّة، لا أنّه ينزجر عن الكذب والخيانة خوفاً من القانون أو العقوبة، وعليه يعدّ الصدق والأمانة فضيلة وكمالاً للإنسان، إذا ما أخذت طابع التربية.

30

 الإنسان مؤمناً فلا بدّ أن يقترن فعله بالاعتقاد والالتزام القلبيّ.

 أ- ردّة فعل على ممارسات الكنيسة التعسّفيّة في القرون الوسطى.