المقدّمة

 ولقد رسم الإسلام هدفاً عامّاً لمسار خلافة الإنسان على الأرض، يقوم على أساس اعتبار الخير والعدل والقوّة، وهو في حركة لا تتوقّف أبداً, لأنّها متّجهة نحو المطلق، وأيّ هدف آخر لهذا المسار سوى المطلق - الله سبحانه وتعالى - سوف يكون هدفاً محدوداً، وبالتالي سوف يُجمّد الحركة ويوقف عملية النموّ في خلافة الإنسان.

 الأهداف

 مفهوم خطّ الشهادة في القرآن:

 تعالى: ﴿وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾¹.

 يتمثّل الدور المشترك بين الأصناف الثلاثة من الشهداء فيما يلي:

 الفوارق بين الأصناف الثلاثة في أداء دور الشهادة:

  والإمامة فإنّهما رابطتان ربّانيّتان بين الله تعالى والإنسان النبيّ أو الإنسان الإمام، ولا يُمكن اكتساب هذه الرابطة بالسعي والجهد والترويض.

  بل المركز أي المرجعيّة الدينيّة (كمواصفات عامّة)، ومن هذه المواصفات (العدالة) بدرجة عالية تقرب من العصمة. فقد جاء في الحديث عن الإمام العسكريّ عليه السلام قوله: "فأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً لهواه، مطيعاً لأمر مولاه فللعوامّ أنْ يُقلّدوه"¹.

  هذا بالإضافة إلى ضرورة توفّر شروط أخرى في الشهيد العالِم والمرجع، وذلك من قبيل:

 الخطّان يندمجان في بعض مراحلهما ويتجسّدان في محور واحد يُمثّل الخلافة والشهادة معاً، وهذا ما سنتناوله من خلال عرض موجز لمراحل مسار الخلافة الربّانيّة على الأرض منذ خلق نبيّ الله آدمعليه السلام، مروراً بمرحلة الأنبياء والأئمّة عليهم السلام، وصولاً إلى مرحلة العلماء والمراجع.

 هذه الجنينة لآدم وحواء كلّ وسائل الاستقرار وكفل لهما كلّ الحاجات: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾¹.

 وقد استطاعت (المعصية)¹ الّتي ارتكبها آدم عليه السلام بتناوله من الشجرة المحرّمة، أنْ تُحدث هزّة روحيّة كبيرة في نفسه، وتُفجّر في أعماقه الإحساس بالمسؤوليّة من خلال مشاعر الندم، وطفق في هذه اللحظة يخصف من ورق الجنّة ليضعه على جسده وليواري سَوأته ويستغفر الله تعالى لذنبه.

 بوصفها أمّة واحدة، قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا﴾¹.

 الأنبياء عليهم السلام، حيث كانوا يُمارسون - في تلك المرحلة - مهمّة الشهيد الرّبّانيّ، مهمّة الهادي والموجّه والرقيب، قال تعالى: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ...﴾¹.

  الأرض، نمّت خبرات الأفراد، ووسّعت إمكاناتهم فبرزت ألوان التفاوت بين مواهبهم وقابليّاتهم، ونجم عن هذا التفاوت اختلاف مواقعهم على الساحة الاجتماعيّة، وأتاح ذلك فرص الاستغلال لمن حظي بالموقع الأقوى. فانقسم المجتمع ـ بسبب ذلك ـ إلى أقوياء وضعفاء ومتوسّطين، ثُمّ إلى مُستغلِّين ومستضعَفين، لتفقد بذلك الجماعة وحدتها الفطريّة، ويصدق قول الله تعالى في آية تحمّل الإنسانيّة للأمانة الّتي أشفقت منها السماوات والأرض إذ قال: ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾¹.

 هذه الظروف من ثورة تُعيد المسيرة إلى طريقها الصالح، وتبني المجتمع الموحّد من جديد على أساس أعمق وأوعى من أساس الفطرة (أو مرحلة الفطرة من الخلافة)، وتهيّئ الجماعة البشريّة لاستئناف دورها الربّانيّ في خلافة الله على الأرض.

﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا﴾¹.

﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾¹ هذا من جهة، ومن جهة أخرى، يبني القاعدة الثوريّة الصالحة من خلال إشراك الأمّة في أعباء الحكم - على مبدأ الشورى² - ومسؤوليّات الخلافة الربّانيّة، لكي يمنّ الله عليهم ويجعلهم أئمّة ويجعلهم الوارثين، قال تعالى: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾³

  للمجتمع من جذور الاستغلال، ومشاعره، وواقعه. ومن هنا كان شوط الثورة أطول من العمر الاعتيادي للرسول القائد، لذا كان لا بُدّ للرسول أنْ يترك الثورة في وسط الطريق ليلتحق بالرفيق الأعلى وهي في خضمّ أمواج المعركة بين الحقّ والباطل.

 أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾¹.

 بدوره الربّانيّ، وأمّا إذا لم يُحقِّق هذا الإطار وظيفته التربويّة، فلا أثر له في حساب السماء، قال الله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِين﴾¹.

 من خطّ الشهادة، تمثّلت في العلماء والفقهاء كامتداد للنبوّة والإمامة على هذا الخطّ، وتميّز في هذه المرحلة خطّ الشهادة عن خطّ الخلافة بعد أنْ كانا مندمجين في شخص النبيّ أو الإمام, وذلك لأنّ هذا الاندماج لا يصحّ إسلاميّاً إلا في حالة وجود فرد معصوم قادر على أنْ يُمارس الخطّين معاً، وحين تخلو الساحة من فرد معصوم فلا يُمكن حصر الخطّين في فرد واحد.

  تطبيق أحكام الله تعالى، وعلى أساس الركائز المتقدِّمة للاستخلاف الربّانيّ¹.

 الخلاصة:

 ومن ثمّ الوصيّ من بعده، واستمرّ هذا الأمر مع الفقيه المرجع ضمن نظام صلاحيّاته التشريعيّة، حتّى تخرج الأمّة من تحت ظلم الطغاة واستبدادهم، حينها يعود حقّ الخلافة للأمّة.

31