المقدمة

 للفرد وإحضاراً للأمّة يوم القيامة، عارضاً تفسيراً جديداً عن يوم التغابن. 

 الاهداف 

تمهيد

 النوعيّ استحقّت سنناً متميّزةً أيضاً تميّزاً نوعيّاً عن سنن بقيّة الساحات الكونيّة. 

 لكن هناك ظواهر على الساحة التاريخيّة تحمل علاقة من نمط آخر وهي علاقة ظاهرةٍ بهدف، علاقة نشاطٍ بغاية، أو ما يسمّيه الفلاسفة بالعلّة الغائيّة، تمييزاً عن العلّة الفاعليّة. هذه العلاقة علاقةٌ جديدةٌ متميّزةٌ. غليان الماء بالحرارة، يحمل علاقةً مع سببه، مع ماضيه، لكن لا يحمل علاقةً مع غايةٍ ومع هدفٍ، ما لم يتحوّل إلى فعلٍ إنسانيٍّ، وإلى جهدٍ بشريٍّ، بينما العمل الإنسانيّ الهادف يحتوي على علاقةٍ لا فقط مع السبب، لا فقط مع الماضي، بل مع الغاية التي هي غير موجودةٍ حين إنجاز هذا العمل، وإنّما يترقّب وجودها، أي العلاقة هنا علاقة مع المستقبل لا مع الماضي. الغاية دائماً تمثّل المستقبل بالنسبة إلى العمل، بينما السبب يمثّل الماضي بالنسبة إلى هذا العمل.

 غائيّةٍ، سواءً كانت هذه الغاية صالحةً أم طالحةً، نظيفةً أم غير نظيفةٍ. على أيّ حال هذا يعتبر عملاً هادفاً، يعتبر نشاطاً تاريخيّاً، يدخل في نطاق سنن التاريخ، على هذا الأساس. وهذه الغايات التي يرتبط بها هذا العمل الهادف المسؤول، حيث إنّها مستقبليّةٌ بالنسبة إلى العمل، فهي تؤثّر من خلال وجودها الذهنيّ في العامل لا محالة، لأنّها بوجودها الخارجيّ، بوجودها الواقعيّ، هي طموحٌ وتطلّعٌ إلى المستقبل، و ليست موجودةً وجوداً حقيقيّاً، وإنّما تؤثّر من خلال وجودها الذهنيّ في الفاعل. 

 إلى سائر الظواهر الأخرى على ساحات الطبيعة المختلفة. هذا المميّز ظهور علاقةِ فعلٍ بغايةٍ، نشاطٍ بهدفٍ، وبالتعبير الفلسفيّ، ظهور دور العلّة الغائيّة، كون هذا الفعل حصل من خلال الوجود الذهنيّ، الذي يرسم للفاعل غايته، أي من خلال الفكر. إذاً، هذا هو في الحقيقة دائرة السنن النوعية للتاريخ.

 البعد الأول كان هو "السبب"، والبعد الثاني كان هو الغاية "الهدف"، ولا بدّ من بعدٍ ثالثٍ لكي يكون بهذا العمل داخلاً في نطاق سنن التاريخ. هذا البعد الثالث هو أن يكون لهذا العمل أرضيّةٌ تتجاوز ذات العامل، أن تكون أرضيّة العمل هي عبارةٌ عن المجتمع، العمل الذي يخلق موجاً، هذا الموج يتعدّى الفاعلَ نفسَه، وتكون أرضيّته الجماعة، التي يكون هذا الفرد جزءاً منها.

 السياسيّ حينما يمارس عملاً سياسيّاً، المفكّر حينما يتبنّى وجهةَ نظرٍ في الكون والحياة، هذه الأعمال لها موجٌ يتعدّى شخص العامل، هذا الموج يتّخذ من المجتمع أرضيّةً له.

 الذي يكون حاملاً لعلاقةٍ مع هدفٍ وغايةٍ، ويكون في نفس الوقت ذا أرضيّةٍ أوسع من حدود الفرد، ذا موجٍ يتّخذ من المجتمع علّةً ماديّةً له، وبهذا يكون عمل المجتمع.

  الأمّة، وتحاسب الأمّة على أساسه. 

 حَسِيباً﴾¹، هنا الموقف يختلف، هنا كلّ إنسانٍ مرهونٌ بكتابه، لكلّ إنسانٍ كتابٌ، لا يغادر صغيرةً ولا كبيرةً من إعماله، من حسناته وسيئاته، من هفواته وسقطاته، من صعوده ونزوله، إلّا وهو محصيٌّ في ذلك الكتاب، الكتاب الذي كُتب بعلم مَن لا يعزبُ عن علمه مثقالُ ذرّة في الأرض والسماء². كلُّ إنسانٍ قد يفكّر أنّ بإمكانه أن يخفي نقطة ضعفٍ، أن يخفي ذنباً، أن يخفي سيئةً عن جيرانه، عن قومه، عن أمّته، عن أولاده، قد يحاول أن يخفي حتّى عن نفسه، يخدع نفسه ويري نفسه أنّه لم يرتكب سيّئةً، ولكن هذا الكتاب الحقّ لا يغادر صغيرةً ولا كبيرةً إلاّ أحصاها. في ذلك اليوم يقال أنت حاسب نفسك الآن، هذه الأعمال التي مارستها، سوف تواجهها في هذا الكتاب، أن تحكم على نفسك بموازين ومقاييس الحقّ في يوم القيامة. في

 ذلك اليوم، لا يمكن لأيّ إنسانٍ أن يخفي شيئاً عن الموقف، عن الله سبحانه وتعالى، عن نفسه. هذا كتاب الفرد، وذاك كتاب الأمّة.

 الموقف، إلّا العمل الصالح، والقلب السليم، والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. هذا هو الإحضار الفرديّ. قال الله تعالى:﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً﴾¹.

 المستضعف فيها جديراً بأن يكون في أعلى الأمّة. هذه الأمّة تعاد فيها العلاقات إلى نصابها الحقّ.

 الذي يكون له ثلاثة أبعاد، بُعدٌ من ناحية العامل، وهو ما يسمّيه أرسطو بـ "العلّة الفاعليّة"، بُعدٌ من ناحية الهدف، وهو ما يسمّيه أرسطو بـ "العلّة الغائيّة"، بُعدٌ من ناحية الأرضيّة وامتداد الموج، وهو ما يسمونه بـ "العلّة الماديّة". 

 عضويٌّ واحدٌ عملاقٌ، هذا الكائن الواحد هو في الحقيقة يلفّ في أحشائه كلّ الأفراد، يندمج في كيانه كلّ الأفراد، كلّ فردٍ يشكّل خليّةً في هذا العملاق الواحد، وهو يتّخذ من كلّ فردٍ نافذةً على الواقع، على العالم، بقدر ما يمكن أن يجسّد في هذا الفرد من قابليّاته هو، ومن إبداعه هو. إذاً كلّ قابليّةٍ، وكلّ إبداعٍ، وكلّ فكرةٍ هي قابليّة ذلك العملاق، وإبداع ذلك العملاق، وفكر ذلك العملاق الطاغية، وكلّ فردٍ إنّما هو تعبيرٌ عن نافذةٍ من النوافذ التي يعبّر عنها ذلك العملاق الهيجليّ. 

 النظريّ لفلسفته. إلّا أنّ الشيء الذي نريد أن نعرفه، هو أن نعرف موقع أقدامنا من هذا التصوّر. هذا التصوّر ليس صحيحاً. نحن لسنا بحاجةٍ إلى مثل هذا الافتراض الأسطوريّ، لكي نميّز بين عمل الفرد وعمل المجتمع. عمل الفرد هو العمل الذي يكون له بُعدان، فإن اكتسب بُعداً ثالثاً كان عمل المجتمع، باعتبار أنّ المجتمع يشكّل أرضيّةً له، يشكّل علّةً ماديّةً له، ويدخل حينئذٍ في سجلّ كتاب الأمّة الجاثية بين يدي ربّها. هذا هو ميزان الفرق بين العملين. 

  الخلاصة

  لأنّها بوجودها الخارجيّ، هي طموحٌ وتطلّعٌ إلى المستقبل، وليست موجودةً وجوداً حقيقيّاً.

 إحضار للفرد كفرد، ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً﴾، وإحضارٌ للفرد في وسط الجماعة. هذا هو الشيء الذي سمّاه القرآن الكريم بيوم التغابن، يحصل التغابن عن طريق اجتماع المجموعة، ثمّ كلّ إنسانٍ كان مغبوناً في موقعه في الأمّة، يأخذ حقّه يوم لا كلمة إلّا للحقّ، ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُن﴾.

27