9

 المقدمة

 وصاياه قدس سره، والتي تنوّعت بين سياسية واجتماعية وأخلاقية وعرفانية. والتي يمكن اعتبارها لبّ وزلال فكره المعنوي والسياسي، فغدت تحفة معرفية لكلَّ باحث عن نور الهداية، ولكلَّ عاشق للحقّ والحقيقة في هذه الدنيا الفانية.

 مادّته من كتاب "المظاهر الرحمانية" الذي قامت مؤسّسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخميني قدس سره بنشره وتوزيعه، والقسم الآخر من بعض وصايا الإمام المنشورة في كتاب صحيفة الإمام (صحيفة النور)، والتي تنشر لأوّل مرّة.

 نور الفناء¹

 والوجود على آلائك المتجلّية في مرائي الغيب والشهود¹، يا ظاهراً في بطونه وباطناً في ظهوره.

 الأسنى (لا يستطيع أحد أن يصطاد العنقاء بل هي الشَّرَك الذي يصطاد الصقور).

 ظهر آباؤه عليهم السلام بالعبودية، جوهرةٌ كنهها الربوبية بعدما ظهر آباؤه عليهم السلام بالعبودية، خليفة الله في الملك¹ والملكوت² وإمام أئمة قطّان الجبروت³، جامعِ أحديةِ الأسماء الإلهية، ومظهرِ تجلّياتِ الأوّلية والآخريّة⁴، الحجّةِ الغائب المنتظر، ونتيجة مَنْ سلف وغَبَر أرواحنا له الفداء وجعلنا الله من أنصاره والعن اللهم أعداءهم، قُطّاع طريق الهداية، السالكين بالأمم مسلك الضلالة والغواية.

 الثلاثة، بل رفض التعيّنات، وإرجاع الكُلّ إليه، وإسقاط الإضافات¹ حتى الأسمائية، وإفناء² الكُلّ لديه. ومَنْ لم يصل إلى هذا المقام³، فهو خارج عن فطرة الله وخائن في أمانة الله، وجاهل بمقام الإنسانية والربوبية، وظالم لنفسه والحضرة الإلهية.

 وصرف الَهمّ إلى المعارف الإلهية¹، وقَصْر الطرْف على الآيات والأسماء الربوبية عقيب صيرورته إنساناً شرعيّاً بعد ما كان إنساناً بشرياً بل طبيعياً. فاخرجي أيّتها النفس الخالدةُ إلى الأرض لاتباع هواك من بين الطبيعة المظلمة المدهشة الهيولانية، وهاجري إلى الله مقام الجمع، وإلى رسوله مظهر أحديّة الجمع²، حتى يُدركك الموت بتأييد الله تعالى فوقع أجرك عليه، وهذا هو الفوز العظيم والجنّة الذاتية اللقائية³ التي لا عين رأت ولا أُذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. واعلمي أنّك ظهرت من مقام جامعية الأسماء والبرزخيّة الكبرى، وأنت غريبة في هذه الدّار ولا بدّ لك من الرجوع إلى الوطن، فاحْببي وطنك فإنه من الإيمان، كما أخبر به سيد الإنس والجان⁴.

 والعرفان¹ القشرية وتنظيمها، وإرعاد أهل الخرقة² وإبراقها، فإنّ كل ذلك حجابٌ³ في حجاب وظلماتٌ بعضها فوق بعض، وصرفُ الهمّ إليها اخترام وهلاك، وذلك خسرانٌ مبين وحرمانٌ أبديٌّ وظلماتٌ لا نهاية لها، بل يكون همّك التوجّه إلى الله تعالى وإلى ملكوته في كلّ حركاتك وسكناتك وأنظارك وأفكارك، فإنّك مسافر إلى الله - تعالى - ولا يمكن لك أن تُسافر بقدمِ⁴ النفس، بل لا بدّ وأن يكون بقدم الله ورسوله، فإنّ المهاجرة من بيت النفس⁵ لا يمكن بقدمها. فكلّما كان قدمُك قدمَ النفس، ما خرجت بعدُ من بيتك، فلست مسافراً، وقد عرفت أنّك غريبٌ مسافر.

 الضنّ بأسرار المعارف إلّا لأهلها

 وحيرة، وقد قال تعالى شأنه: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا﴾¹.

 حرّره العبد العاصي المذنب السيد روح الله بن السيد مصطفى الخميني، غفر الله تعالى لهما وجزاهما وإخوانه المؤمنين جزاءً حسناً. في صبيحة يوم السبت لثلاث بقين من ربيع المولود سنة أربع وخمسين وثلاث مئة بعد الألف من الهجرة القُدسية النبوية صلى الله عليه وآله وسلم.

 سرّ العروج‏[1]

 فالتهذيب¹ في مرحلة الشباب سهل للغاية إذا ما قورن بأيام الشيخوخة والهرم، حيث تذهب القوة وتستحكم جذور الأخلاق الفاسدة التي تنبت من حبّ الدنيا والنفس وتعسر التهذيب للغاية.

 المظاهر الرحمانية

 عنه أبوه، وأن يوفَّق لتقديم ما بوسعه خدمة للمحرومين، الشريحة الأكثر استحقاقاً لتقديم الخدمة إليها من بين جماهير الشعب الأخرى والتي أوصى بها الإسلام.

 احتياجاتكم؟ فإنّها ستردّ جميعاً بلسان الفطرة: "إنّنا محتاجون إلى من ليس محتاجاً بوجوده مثلنا إلى الوجود والذي هو كمال الوجود". وهذه الفطرة أيضاً ليست من ذاتها، ففطرة التوحيد من الله: ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾¹، والمخلوقات الفقيرة بذاتها لن تتبدّل إلى غنية بذاتها، فمثل هذا التبديل غير ممكن الوقوع.

 هذه بارقة إلهية، حاول أن تُفكّر فيها في خلواتك، وأن تُلقّن قلبك الرقيق وتُكرّر عليه هذه الحقيقة إلى أن ينصاع اللسان لها وتسطع هذه الحقيقة في ملك وملكوت وجودك. وارتبط بالغني المطلق حتى تستغني عمّن سواه، واطلب التوفيق منه حتى يجذبك من نفسك¹ ومن جميع من سواه، ويأذن لك بالدخول والتشرّف بالحضور في ساحته المقدّسة.

 من تُديم البحث عن لقياه، يخفى    إنما أبصارنا نحن تولّاها العمى¹

عدم إنكار المقامات المعنوية

بنيّ:

إن لم تكن من أهل المقامات المعنوية¹، اسع أن لا تنكر المقامات الروحية والمعنوية، فإنّ من أخطر مكائد الشيطان والنفس الأمارة بالسوء التي تصدّ الإنسان عن بلوغ جميع المدارج الإنسانية والمقامات الروحانية، هي دفع الإنسان إلى إنكار السلوك إلى الله والاستهزاء به أحياناً، مما يجرّ إلى الخصومة والمعاداة لهذا الأمر. وهكذا فإنّ ما جاء به جميع الأنبياء العظام عليهم السلام، والأولياء الكرام عليهم السلام، والكتب السماوية خصوصاً القرآن الكريم- كتاب بناء الإنسان الخالد - والتي جاءت لتحقيق هذا الأمر²، سيموت إثرها قبل أن يولد.

1 المقامات المعنوية: هي المنازل الروحيّة التي يمرّ بها الإنسان السالك إلى الله، فيقف فيها فترة من الزمن مجاهداً، حتّى يُهيّئ الله سبحانه له سلوك الطريق إلى المنزل الثاني الأعلى، فيتدرّج في مراتب الكمال الروحي. إنّما سُمّي مقاماً لإقامة السالك فيه فترة. كمنزل التوبة الذي يُهيّئ إلى منزل الورع، ومنزل الورع يُهيّئ إلى منزل الزهد، وهكذا حتّى يصل الإنسان إلى منزل المحبّة وإلى منزل الرضا وصولاً في نهاية المطاف إلى مقام التوحيد. وهذه المنازل لا بدّ لها من جهاد وتزكية للنفس بالرياضة الشرعية.

2 السلوك إلى الله والتحقُّق بالكمالات الروحية والمعنوية.

 القرآن كتاب معرفة الله والطريق إليه

 فقد عجزت كتب أرسطو¹ وأفلاطون² - أعظم فلاسفة ذلك العصر- عن بلوغ معانيها، بل الأشدّ من ذلك أنّ فلاسفة الإسلام الذين ترعرعوا في مهد القرآن الكريم، وانتهلوا منه ما انتهلوا من مختلف المعارف لجأوا إلى تأويل بعض الآيات التي صرّحت بحياة جميع الموجودات في العالم مثلاً، والحال أنّ عرفاء الإسلام العظام إنّما أخذوا ما قالوه منه. فكلّ شيء أخذوه من الإسلام ومن القرآن الكريم.

  يكشف له أسرار الوجود، وكان صلى الله عليه وآله وسلم بدوره يرى الحقائق بوضوح ودون أيّ حجاب، وذلك أثناء عروجه وارتقائهـ قمّة كمال الإنسانية، وفي ذات الوقت كان حاضراً في جميع أبعاد الإنسانية ومراحل الوجود.

 مرتبة ومقاماً عظيماً إلا أنّهم لم يبلغوا الكمال المطلوب. فقد سقط موسى الكليم عليه السلام بحال الصعق نتيجة تجلّي الحقّ، وأفاق بعناية إلهية خاصة ثم أُمرٍ بتحمُّل أمرٍ ما. وكذا فإنّ خاتم النبيّين، الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أُمر بعد بلوغه القمّة من مرتبة الإنسانية، وما لا تبلغه العقول من مظهرية الاسم الجامع الأعظم، بهداية الناس بعد أن خاطبه تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ﴾¹.

 لا يُدرك معنى ما كُتب فيـه وقد جاء إليك هادفاً خلق هذا الأمر لديك وهو "حب المحبوب"، الذي يمثّل غاية المرام، فلعلّه يأخذ بيدك.

 فلا تصدّنك وساوس الغافلين الجاهلين، عن التمسُّك أو الأنس بها. إنّنا لو أمضينا أعمارنا بتمامها نُقدّم الشكر على أنّ هؤلاء المتحرّرين من قيود الدنيا والواصلين إلى الحقّ هم أئمّتنا ومرشدونا لما وفّينا هذا الأمر حقّه من الشكر.

 الجميع يبحثون عن الكمال المطلق

 تملكونها، أو أنّ هناك عالماً أو عوالم أخرى فوق هذا العالم فهل تريدون الوصول إليها؟ فإنّهم من المحال أن لا يتمنّون ذلك، بل إنّهم من المحتّم أن يقولوا بلسان الفطرة: ليتنا بلغنا ذلك أيضا‍ً‍! وهكذا طالب العلم، فهو إن ظنّ أنّ هناك مرتبة أخرى، غير ما بلغه، فإنّ فطرته الباحثة عن المطلق ستقول: يا ليت لي هذه القدرة، أو يا ليت لي سعة من العلم تشمل تلك المرتبة أيضاً!‍

 أو تلك الشهرة أو ما تشتهيه النفس. فأنت مهما بلغت من مقام فإنّك سوف تتألّم وتشتدّ حسرتك وعذاب روحك لعدم بلوغك ما فوق ذلك، وإن سألتني: لمَ لم تعمل أنت بهذه النصيحة؟ أجبتك بالقول: "لا تنظر إلى من قال، ولكن انظر إلى ما قيل"¹  فما قلته لك صحيح، حتى وإن صدر عن مجنون أو مفتون.

 بإقبالها عليك وتحقيقها ما يشبع شهواتك إلى أن تتكبّر وتختال على عباد الله، فما أكثر ما تُعدّه أنت خيراً وهو شرٌّ لك.

 وفي الوقت نفسه فإنّ أيّ قلب لا يمكنه - فطرياً - أن يتعلّق بغير صاحب القلب الحقيقي¹. وجميع المخالفات لأوامر الله وجميع المعاصي والجرائم والجنايات التي يُبتلى بها الإنسان، كلّها من "حبّ النفس" الذي يولّد "حبّ الدنيا" وزخارفها وحبّ المقام والجاه² والمال ومختلف الأماني هي التي تجعلنا نميل خطأً واشتباهاً نحو غير صاحب القلب، وهي ظلمات فوقها ظلمات.

 مطرودون من محضر الرحمن، وما أصعب تحطيم هذا الصنم¹ الذي يُعدّ "أمّ الاصنام". فنحن ما دمنا خاضعين له مطيعين لأوامره، فنحن غير خاضعين لله جلّ وعلا، غير طائعين لأوامره، وما لم يُحطّم هذا الصنم فإنّ الحجب الظلمانية لن تتمزّق ولن تُزال. وحتى يُحقّق ذلك، علينا أن نعرف ماهية الحجاب أولاً، فنحن إذا لم نعرفه لن نستطيع المبادرة إلى إزالته أو تضعيف أثره، أو على الأقل الحدّ من تزايد رسوخه وقوّته بمرور الوقت.

 نمضي العمر بتمامه نؤدّي الصلاة - التي تُعدّ أكبر ذكرى من الله المتعال- ونحن مُعرضون عن الحقّ تعالى وعن بيته العتيق متوجّهين إلى الذّات وإلى بيت النفس. وكم هذا مؤلم، فالصلاة التي ينبغي أن تكون معراجاً لنا، وتدفعنا نحوه تعالى وإلى جنّة لقائه، نؤدّيها ونحن متوجّهون إلى النفس وإلى منفى جهنّم.

 مستقرّه الأبديّ. فإنّ ذلك قد يجعل المبتلى بحبّ النفس وما يولّده من حبّ الدنيا- بأبعادهما المختلفة - يرى وهو في حال الاحتضار- وحين تنكشف للإنسان بعض الأمور فيراها عيانا ً¹ - أنّ "مأمور الله"² جلّ وعلا سبب في فصله عن محبوبه ومعشوقه! فيرحل عن هذه الدنيا وهو غاضب على الله جلّ وعلا متنفّرٌ منه! وهذه عاقبة وثمرة حبّ النفس والدنيا، وقد أشارت إلى ذلك الروايات المختلفة.

 حبّ الله حبّ لمظاهره وتجلّياته

 أنّها مخلوق أدنى منه، إلا أنّه ندم فتركها، فلمّا وصل وحده إلى لقاء الله خاطبه عزّ وجلّ بالقول: لو أنّك أتيتني بتلك الجيفة لكنت سقطت عن مقامك". وإنّي أجهل مدى صحّة الحديث ولكن، لعلّ الأمر بالنسبة لمقام الأولياء، يعدّ سقوطاً حينما يرون الأفضلية لأنفسهم على غيرهم، فتلك أنانية وغرور، وإلا فلِمَ كان النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم يأسف ذلك الأسف المرير على عدم إيمان المشركين، إلى الحدّ الذي جعل الله تعالى يخاطبه بالقول: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾¹. فهذا ليس سوى أنه عَشِق جميع عباد الله، والعشق لله عشق لتجلّياته ومظاهر عظمته.

 رحمة في صورة غضب

  والتعزيرات¹ والقصاص²، رحمة من أرحم الراحمين بمرتكب الجرم أولاً، وبالمجتمع بأسره ثانياً. ولنتخطّى هذه المرحلة.

 ثم أليس الله هو ربّ العالمين وتربيته تشمل العالم؟ وأليست تربيته مظهراً للرحمة؟ وهل يمكن أن تكون الرحمة والتربية شاملة للعالم دون اقترانها بالعناية والألطاف والمحبّة الإلهية؟ إذن لِمَ لا يكون من شملته العنايات والألطاف والمحبة الإلهية موضعاً لمحبتنا؟ وإذا لم يكن هذا الأمر منّا، أليس هو نقص فينا؟ أليس هو ضيق أفق وقصر نظر من قبلنا؟

 لأنّه الكمال المطلق، ونحن نعشق آثاره التي هي تجلّيات الكمال المطلق. وأيّ شخص أو أيّ شيء نكرهه ونبغضه أو نحاول التخلّص منه فهو لا كمال مطلق ولا مطلق الكمال، بل نقص مطلق أو مطلق النقص. وهو الأمر الذي يقف في الجهة المقابلة وعلى النقيض من الأول تماماً، ولا شكّ أنّ نقيض الكمال هو عدم الكمال. ولأنّنا محجوبون فإنّنا نضلّ في التشخيص، ولو زال الحجاب لاتضح لنا أنّ كلّ ما هو منه جلّ وعلا محبوب، وكلّ ما هو مبغوض من قبلنا فهو ليس منه تعالى، وهو بالتالي ليس موجوداً.

 وقد يبدو للوهلة الأولى أنّ هذا الادّعاء (بأنّ بعض الأمور البرهانية يمكن أن لا تكون موضعاً للتصديق والإيمان) عقدة يصعب الاقتناع بها، بل لعلّ البعض قد يقطع بأنّه أمر لا أساس له. ولكن ينبغي أن تعلم بأنّ هذا الأمر أمر وجداني وقد وردت إشارات إليه في القرآن الكريم، كالآيات الكريمة من سورة التكاثر¹.

 في حين أنّ أولئك الذين أيقنوا بحضور الحقّ بقلوبهم، وآمنت قلوبهم بذلك فإنّهم- رغم أن لا علاقة لهم بالبراهين-، فإنّهم يتحلّون بأدب الحضور¹ ويجتنبون كلّ ما ينافي حضور المولى.

 أو فقل: إنّ العلوم معبر نحو الهدف وليست الهدف بحدّ ذاتها، فكما أنّ الدنيا مزرعة الآخرة¹، كذا فإنّ العلوم المتعارفة مزرعة للوصول إلى المقصود، تماماً كما أنّ العبادات معبر نحو الله جلّ وعلا، فالصلاة- وهي أسمى العبادات- معراج المؤمن²، وجميع هذه الأمور منه وإليه تعالى.

 ويا ليت فرس النفس الجموح تهدأ قليلاً فتنزل عن مقام الإنكار، ويا ليتنا نُلقي هذا العبء الثقيل من على كواهلنا إلى الأرض فننطلق مخفّين نحوه تعالى!

 وما أكثر ما يخدعنا شيطان النفس - نحن الشيوخ وأنتم الشبّان- بوسائل مختلفة، فهو دائم الجري وراءنا - نحن الشيوخ - يواجهنا بسلاح اليأس من الحضور وذكر الحاضر فينادي: لقد فاتكم العمر، وتصرّم وقت الإصلاح ومضت أيّام الشباب التي كان ممكناً فيها الاستعداد والإصلاح، ولا قدرة لكم في أيّام ضعف الشيخوخة هذه على الإصلاح، فقد استحكمت جذور شجرة الأهواء والمعاصي في جميع أركان وجودكم وتشعّبت فروعها، فأبعدتكم عن اللياقة بمحضره جلّ وعلا، وضاع كلّ شيءٍ! فما أحرى أن تستفيدوا من هذه الأيام الباقية من أعماركم أقصى ما يمكن من الاستفادة من الدنيا.

 تماماً هكذا يتصرّف معنا نحن الشيوخ، فيأتينا بأمثال هذه الوساوس فيقول لنا: ليس معلوماً أن تموتوا بهذه السرعة، فالفرصة ما زالت موجودة فلتؤجّلوا التوبة إلى آخر العمر، فضلاً عن أنّ باب شفاعة¹ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته مفتوح، وإنّ أمير المؤمنين عليه السلام لن يتخلّى عن محبّيه ويتركهم يتعذّبون، فسوف ترونه عند الموت، وسوف يأخذ بأيديكم وأمثال هذه الوساوس الكثيرة التي يُلقي بها في سمع الإنسان.

 فالشاب يستطيع بسهولة - نسبياً - أن يتخلّص من شرّ النفس الأمّارة بالسوء ويتوجّه نحو المعنويات. وفي جلسات الوعظ والتربية الأخلاقية يتأثّر الشبّان بدرجة كبيرة لا تحصل لدى الشيوخ. فلينتبه الشبّان وليحذروا من الوقوع تحت تأثير الوساوس النفسانية والشيطانية، فالموت قريب من الشبّان والشيوخ على حدٍّ سواء، وأيّ من الشبان يستطيع الاطمئنان إلى أنّه سيبلغ مرحلة الشيخوخة؟ وأيّ إنسان مصون من حوادث الدهر؟ بل قد يكون الشبّان أكثر تعرُّضاً لحوادث الدهر من غيرهم.

 يروى أنّ الإمام الصادق عليه السلام جمع أهل بيته في أواخر عمره وقال لهم: "إنّكم ستردون على الله بأعمالكم، فلا تظنّوا أنّ قرابتكم لي ستنفعكم يوم القيامة"^`. هذا وإن كان هناك احتمال بأن تنالهم الشفاعة، لأنّ الارتباط المعنوي حاصل بينهم وبين الشافع لهم، فالرابطة الإلهية بينهم تجعلهم مؤهّلين أكثر من غيرهم لنيل الشفاعة، وإن لم يحصل هذا الأمر لهم في هذا العالم، فلعلّه يحصل لهم بعد تنقيات وتزكيات وأنواع من العذاب في البرزخ، أو جهنّم، حتى يُصبحون بعده لائقين للشفاعة، والله العالم بحدود ما سيصيبهم.

 فضلاً عن هذا فإنّ الآيات التي وردت في القرآن الكريم حول الشفاعة لا تبعث - بعد التأمُّل فيها - الاطمئنان في الإنسان، قال تعالى: ﴿مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾¹، وقال: ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾²، وأمثال ذلك من الآيات التي تُثبت موضوع الشفاعة، ولكنّها في الوقت نفسه لا تبعث الإطمئنان لدى الإنسان، ولا تسمح له بالاغترار بها، لأنّها لم تُوضّح من هم أولئك الذين ستكون الشفاعة من نصيبهم، أو ما هي شروطها، ومتى تكون شاملة لهم. نحن نأمل بالشفاعة ولكن ينبغي أن يدفعنا هذا الأمل نحو طاعة الحقّ تعالى لا نحو معصيته.

 ولا أقصد من هذا دفعك للتساهل بحقوق الله¹ والتجرّئ على معاصيه، فلو أنّنا أخذنا بنظر الاعتبار ما يُستفاد من ظاهر بعض الآيات الكريمة، فإنّ البليّة ستزداد باطّراد، ونجاة أهل المعصية بالشفاعة يتمّ بعد المرور بمراحل طويلة ومعقّدة. فتجسُّم الأخلاق والأعمال² وما يستتبع ذلك من ملازمتها للإنسان إلى ما بعد الموت والى القيامة الكبرى، ثم إلى ما بعدها حتى الوصول إلى التنزيه وقطع الروابط بنزول الشدائد والعذاب بمختلف أشكاله في البرزخ³ وفي جهنّم، وعدم التمكّن من الارتباط بالشفيع والاشتمال على الشفاعة، كلّها أمور يؤدّي التفكير فيها إلى إثقال كاهل الإنسان،

 ويدفع المؤمنين نحو الجديّة في الإصلاح. ولا يُمكن لأيّ شخص أن يدّعي أنّه يقطع بخلاف هذه الاحتمالات إلا إذا كان شيطان نفسه قد تسلّط عليه بدرجة عالية حتى راح يتلاعب به، ويصدّه عن طريق الحقّ، فيجعله منكراً لا يُفرّق بين الضوء والظلام، وأمثال هؤلاء من عُمي القلوب كثير، حفظنا الله من شرور أنفسنا.

 المشاركة السياسية تكليف شرعي

 ترجيح التحرُّر على الرفاهية

 حقوق الأمّهات أكثر من أن تُحصى

 والسعادة تحت التراب المبارك لأقدامهنّ، ويعلموا أنّ حرمتهنّ تقارب حرمة الحقّ تعالى، وأنّ رضا الباري جلّت عظمته إنّما هو في رضاهنّ.

 وأوصي نور عيني (حسين) أن لا يغفل عن الانكباب على تحصيل العلوم الشرعية. وأن لا يُبدّد ما أنعم الله عليه من الاستعداد واللياقة سدى، وأن يعامل والدته وأخته بمنتهى العطف والصفاء، وأن يستصغر الدنيا، ويسلك في شبابه طريق العبودية المستقيم.

 طريق العشق

 هـ. ق (الموافق 26/5/1984م) ولا يخفى على القارئ ما هي الأوضاع التي كانت تمرّ بها إيران ويمر بها العالم في هذا التاريخ¹.

 يتوهّم - مادام محجوباً - أنّه يُثني على غيره ويمدح غيره تعالى. ولا شكّ أنّ الأمر كذلك عند تحليله عقلياً، فالعقل حجاب¹ بحدّ ذاته، إلّا أن الحقيقة ليست كذلك.

 منها، فإنّ فطرته محجوبة، وللخروج من هذا المنزل فإنّه بحاجة-علاوة على المجاهدات¹ المختلفة - إلى هداية الحقّ تعالى.

 ولن تتعلّق الأرواح "بعزّ القدس"¹، ولن ترقى إلى مرتبة التدلّي ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾² بل حتى أدنى من ذلك فهي لن تنال "الفناء المطلق" و"الوصول المطلق".

 يُبعده عنه "العلم هو الحجاب الاكبر".

 العُجب منشؤه الجهل بحقيقة النفس

 إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾¹.

 بلهيبها خدر الطبيعة¹ الذي أصابنا: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ...﴾². والكفر على مراتب كثيرة للغاية، فرؤية النفس ورؤية العالم والتوجّه إلى غيره تعالى كلها من مراتبه.

 بلهيبها خدر الطبيعة¹ الذي أصابنا: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ...﴾². والكفر على مراتب كثيرة للغاية، فرؤية النفس ورؤية العالم والتوجّه إلى غيره تعالى كلها من مراتبه.

 إنّ من المكائد الكبرى للشيطان والنفس - التي تُعدّ أشدّ خطراً منه - أنّهما يمنّيان الإنسان بتأخير الإصلاح إلى آخر العمر والى زمن الشيخوخة، فيعرقلان التهذيب والتوبة إلى الله ويؤخّرانهما إلى الوقت الذي تشتدّ فيه شجرة الفساد والزقوم، وتضعف فيه الإرادة والقدرة على التهذيب، أو أنّها تكون قد ماتت تماماً.

 المأثورة عنهم، والتي غالباً تخاطب العموم وتتحدّث بلسان العرف.

 نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾¹ أو: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾² أو: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ﴾³ أو: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾⁴ وأمثالها... يمكن أن يتحقّق تصوّره لغير المخاطب به، ولذوي القربى بتعليمه إيّاهم، والذين كانوا أهلاً لمثل هذه المسائل. وإنّ بلوغ نفحة منه يستلزم المجاهدة المشفوعة بالتهذيب.

 ظهور حقيقة الدنيا

 وكلاهما ينتهيان إلى جهنّم. ونحن نسأل الله تعالى أن يجعل مسيرنا على الصراط المستقيم: ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ﴾ (الانحراف إلى جهة) ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ﴾ (انحراف إلى الجهة الأخرى) ﴿وَلاَ الضَّالِّينَ﴾¹. وهذه الحقائق تكون مشهودة في الحشر عياناً.

 "انظر إلى ما قيل لا إلى من قال"¹. فمهما كان حالي فأنا الرهين بذلك وكذا الجميع، وجهنّم كلّ إنسان وجنّته هي نتيجة أعماله، ونحن جميعاً نحصد ما زرعنا. إنّ الإنسان مفطور ومجبول على الاستقامة والصلاح. وحبّ الخير فطرة إنسانية، نحن نجرّها نحو الانحراف، ونحن الذين نزيد الحجب أمامنا ونلفّ أنفسنا بهذه الشباك.

 فهل إنّك ستقلّلين بهذه الأوزار الكثيرة من الحجب أم ستزيدينها؟!

 الثقلين"¹. فضربته لولا استنادها إلى الدافع الإلهي لما عادت قطميراً، حتّى وإن تسبّبت في فتح عظيم. ولا يُظنّ أن مقام أولياء الله وخصوصاً وليّ الله الأعظم (عليه وعلى أولاده الصلوات والسلام) يتحدّد بهذا المقام، أبداً، غير أنّ القلم عاجز عن المتابعة والتوضيح، قاصر عن الإسهاب في شرح ذلك بأيدي المحجوبين. فما نستطيع نحن المحجوبون أن نقول، بل ماذا نعلم لنقول؟ وما يُراد الحديث عنه ليس ممّا يسع إحاطته بالحديث، فهو فوق أفق وجودنا حتى.

 موضوع الفلسفة والعرفان

 بنيّة:

 على أيّة حال إنّ لكلٍّ من الكتب الفلسفية - خصوصاً كتب فلاسفة الإسلام - وكتب أهل الحال والعرفان أثراً مختلفاً:

 شرط المعرفة عدم إنكار المقامات المعنوية

 والمخالفون تجاهلوها أو راحوا يُفسّرونها بتفاسير سطحية ساذجة.

 يديّ"¹ ومنه يتّضح أنّ لكلّ شخص مهما كان عظيم المرتبة شيطاناً، إلا أنّ أولياء الله وُفّقوا لترويضه بل لحمله على الإسلام.

 ولا يمكن لهذا أن يكون إلا بالمجاهدة وترك شجرة إبليس بكلّ أغصانها وأوراقها وجذورها المنتشرة في وجودنا والتي تزداد كلّ يوم رسوخاً وتفرُّعاً. ولا شكّ أنّ التعلّق بالشجرة الخبيثة وأغصانها وجذورها يمنع من بلوغ الهدف. وقد هدّد إبليس بهذا وقد نجح فيه نجاحاً كبيراً، إذ لم يتمكّن أحد من الخلاص من كيده وكيد النفس الخبيثة التي تُمثّل أحد مظاهره، سوى عدّة معدودة من عباد الله الصالحين والأولياء المقرّبين عليهم السلام. ومن تمكّن - عداهم عليهم السلام - من الخلاص من أغصان تلك الشجرة وجذورها المتشابكة المعقّدة لم يتمكّن إلا بأخذ الله تعالى بيده كما فعل مع صفيّه (آدم) فحرّره منها. ولكن أين نحن من ذلك الاستعداد لقبول الكلمات؟

 كما ينبغي أيضاً التفكّر في الآية الأخرى التي أشارت إلى هذه القضية، بقوله سبحانه: ﴿فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ...﴾¹ إذ يتضح أنّ كلّ ما كان منهما هو مجرّد التذوّق وتحسّس الطعم، ومع ذلك ترتّبت عليه كلّ تلك الآثار، لأنّ ذلك كان من مثل (آدم) أبي البشر.

 لذا أقول: بنيّة! إيّاك والغفلة عن عدو الإنسانية والفضيلة الخطير هذا، وحينما تكونين في جلسات أنس مع صديقاتك، ابذلي وسعك في عدّ الخطايا الكبيرة لهذا العضو الصغير وتأمّلي فيما يفعله وما يجرّه من المصائب خلال ساعة واحدة من عمرك كان حرياً إنفاقها لكسب رضا الحبيب.

 حياة الإنسان مرارة. وها أنذا أوصيكما أنتِ وأحمد -لما أحمله لكما من الحبّ - باجتناب الآفّات الشيطانية وخصوصاً آفّات اللسان الكثيرة والحرص على حفظه وادّخاره. ولا شكّ أنّ ذلك سيكون صعباً نوعاً ما في بداية الأمر، لكنّه يهون ويسهل بالعزم والإرادة والتفكّر في عواقبه...

 ومن هذا الحديث وغيره من الأحاديث الكثيرة يستفاد أنّ جهنّم هي الصورة الباطنية لأعمالنا.

 بلسم الروح

 المتنفّذة¹ الموسرة، وما يُخلّفه ضياع الآمال والأماني الكثيرة فيهم، أشدّ أثراً وأكثر تقريحاً للفؤاد من الآلام التي تُعاني منها سائر الشرائح.

 إنّ أولئك الساعين إلى تحقيق التفوّق بأيّ ثمن سواء أكان سعيهم ذلك في العلوم -حتى الإلهية منها - أو في القدرة والشهرة والثروة، إنّما يسعون في زيادة آلامهم. في حين أنّ المتحرّرين من القيود المادّية، والذين حفظوا أنفسهم - إلى حدٍّ ما - من الوقوع في شرك إبليس، يُحبرون في جنّة وسعادة ورحمة حتى في عالمنا الدنيوي هذا.

 من المتحرّرين إلى حدٍّ ما من رقٍّ الأغيار يجلس قرب دكّان الخبّاز مشغولاً بأكل قطعة من الخبز الخالي، وعند التحادث قال: "أمروني بنزع عمامتي، فنزعتها ووهبتها لشخصٍ يخيط له منها قميصين، وها أنذا قد أكلت رغيفي وشبعت، وإلى الليل.. الله كريم".

 قوّة بوجه الحكومات الطاغوتية وفراعنة الزمان، وما عانوا من الآلام والمتاعب في سبيل تحقيق العدالة في العالم، وما بذلوا من الجهود، عبرة ودروس. فإذا كانت لنا أعينٌ مبصرةٌ وآذان واعية فسيكون شعارنا: "من أصبح ولم يهتمّ بأمور المسلمين فليس بمسلم"¹.

 كانت أكثر التصاقاً بمبدأ النور، وإلى المستوى الذي يصبح فيه الحديث عن الارتباط كفراً أيضاً.

 مثل أبيك وأنت إمّا مراوح في مكانك أو متراجع القهقرى، والأمر محتاج من أجل تفاديه إلى المراقبة والمحاسبة.

 يمكن أن تكون الآية خطاباً لمن وفّقوا لأول مراتب الإيمان، مثل إيمان العامّة¹. وبناءً عليه فإنّ الأمر بالتقوى هو أمر بأولى مراتبها التي هي "التقوى العامة"، وهي اجتناب مخالفة الأحكام الإلهية الظاهرية، وهي بذلك ناظرة إلى شكل الأعمال. وعلى هذا الاحتمال، فإنّ جملة ﴿وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾ تحذير من عواقب أعمالنا، ودليل على أنّ الأعمال التي نقوم بها سوف تحضر بذاتها لكن بما يناسبها من شكل في النشأة الأخرى، وستلحق بنا².

 ذلك هو تكرار التأكيد على الأمر بالتقوى، وإن أمكن وجود احتمال آخر. وأما قوله: ﴿إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾¹ فهو تحذير آخر أيضاً من أن أعمال البشر لا تخفى على محضر الحقّ، لأنّ العالم أجمع محضره تعالى.

 بنيّ:

 كما يجب أن تعلم ثانياً: أنّ الإيمان بوحدة الإله¹ ووحدة المعبود² ووحدة المؤثِّر³ لم يلج قلبك كما ينبغي. ابذل الجهد لتصل "كلمة التوحيد" -التي هي أعظم وأسمى جملة- من عقلك إلى قلبك، فإنّ حظّ العقل لا يعدو ذلك الاعتقاد البرهاني القاطع، الذي إن لم تصل نتيجته إلى القلب بالمجاهدة والتلقين فإنّ أثره وفائدته يكاد أن لا يذكر. وما أكثر ما يكون البعض من أصحاب البرهان العقلي والاستدلال الفلسفي أشدّ عرضة من غيرهم للوقوع في شراك إبليس والنفس الخبيثة، "أرجل الاستدلاليين خشبية"⁴، ولا تتبدّل هذه الخطوة البرهانية والعقلية بخطوة روحانية وإيمانية، إلا حين انتقالها من أفق العقل إلى مقام القلب، وقبول القلب بما أثبته الاستدلال عقلياً.

 في اليوم والليلة - وهي الصلاة وما تزخر به من التوحيد والمعارف الإلهية - ويقولون في اليوم والليلة عدّة مرّات: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾¹ فيخصّون الله تعالى قولاً بالعبادة والإعانة، إلا أنّهم يتذلّلون لكلّ عالم أو قوي أو ثري ويعاملونهم أحياناً بما لا يعاملون به حتى المعبود. ويستعينون بأيٍّ كان ويستمدّون منه العون، ويتوسّلون بكلّ تافه في سبيل تحقيق مقاصدهم الشيطانية غافلين عن قدرة الحقّ. ولا يُستثنى من ذلك سوى ثلّة من المؤمنين حقّاً وخواصّ الله.

 وعلى هذا فإنّ المراد من قوله تعالى ﴿وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾¹ هو الأفعال القلبية التي لها صورة في الملكوت، وصورة فوقها أيضاً، والله خبير بخطرات قلوب الجميع.

 الاتقاء من مدح المادحين

 الحال، تيقّن أنّ للشيطان وللنفس - التي هي أسوأ من الشيطان - يداً في الأمر.

 المادحين وثناء أهل الثناء، تماما كاضطّرابنا اليوم من ذمّ الأعداء ومفتعلي الشائعات المغرضين. كما أنّنا سنفرح بالانتقاد تماماً كما نفرح اليوم بمدائح وإطراء المادحين.

 وبناءً على هذا الاحتمال فإنّ الأمر بالتقوى لهذه الطائفة من العشّاق والخواصّ يختلف عن الأمر بها للآخرين. فلعلّ التقوى المقصودة هنا، هي تقوى عن رؤية الكثرة¹، وشهود المرئيات والرائي². تقوى عن التوجُّه إلى الأغيار³ حتى وإن كان في صورة التوجّه إلى الحقّ من الخلق⁴. تقوى عن "ما رأيت شيئاً إلاّ ورأيت الله قبله وبعده ومعه وفيه"⁵  الذي لا يعدو كونه مقاماً عادياً لخلّص الأولياء، حيث إنّ "للشيئية"⁶ دخل في الأمر. تقوى عن مشاهدة: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾⁷. تقوى عن مشاهدة: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ 

 مَا كُنتُمْ﴾¹ و﴿وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ﴾². تقوى عن مظهر جمال الحقّ في الشجرة³، إلى سائر ما يرتبط برؤية الحقّ في الخلق. وعلى هذا يكون المراد من الأمر بالنظر فيما قدّمناه لغد هو هذه الحالات من مشاهدة الحقّ في الخلق والوحدة في الكثرة التي تجيء على الصورة التي تناسبها في العوالم الأخرى.

 إلا مظهر واحد لا غير. وتُفسّر على هذا سائر الفقرات بما يناسب هذا المعنى. وإذا اجتازوا ذلك فلا وجود بعدها للشاهد والمشاهدة والشهود. وهو الفناء في "هو المطلق" و"لا هو إلا هو".

 نسيان الحقّ سبب لنسيان النفس

 وإذا لم يثب ذلك الإنسان إلى رشده، ويرجع إلى ذكر الحقّ، وغادر هذا العالم وهو على هذه الحال من الطغيان والعصيان، فقد يأتي في ذلك العالم على شكل شيطان مطرود من قِبَل الحقّ تعالى.

 يُغرّنك أيّ شيء. وإيّاك أن تنسى حضور الله تبارك وتعالى على أيّة حال، فكل شيء منه.

 ترك الدنيا حتى حلالها

 واربط قلبك - بني - بالحقّ، حتى لا تستوحش في الطارئات من الصدوف، وحرّره من الأغيار لتستنقذ نفسك من الوقوع في الشرك الخفي والشرك الأخفى¹.

 رؤية الحقّ

 الدخول في ولاية الله

 بنيّ:

 معراج الروح

 ولدي، إنّ ما في هذا "المعراج"¹ هو الغايةُ القصوى لآمال أهل المعرفة، وقد قصرت أيدينا عنها: "اسحب الشباك فالعنقاء لا تكون صيداً لأحد"².

 التحرّر من قيود الأنا

 بنيّ:

 الذي يضيع بالغفلة. وأما الشيبة، فتُمنّيهم بطول العمر حتى اللحظات الأخيرة، وتصدّ الإنسان - بوعودها الكاذبة - عن ذكر الله والإخلاص له، إلى أن يأتي الموت، وعندها تأخذ منه الإيمان، إن لم تكن قد أخذته منه كاملاً قبل ذلك الحين.

 بعد كل ثناء كما أنّ دخولها بالتكبير، وتلك إشارةٌ إلى أنّه تعالى أكبر من كلّ ثناء، حتى من أعظم ثناء وهو الصلاة. 

 التأدُّب في محضر الله

 هذه المطالب حقُّ، وإن كانت مكتوبةً بقلم من هو مثلي ممّن لم يبتعد عن الخصال الشيطانية.

 شراب العشق

 ولكن لو فرضنا أنّي صرت مشمولاً بهذه الآية الكريمة وأمثالها ومن مصاديقها، فماذا عن العروج إلى حريم الكبرياء والارتقاء إلى جوار المحبوب والوفود إلى ضيافة الله التي كان ينبغي عليّ بلوغها بنفسي، والحال أنّي وقعت في مرحلة الشباب فريسة للشيطان وخادمه المطيع النفس الأمارة بالسوء، ورحتُ أُشغل نفسي - حين كانت لديّ نعمة القوة والنشاط - بالمفاهيم والاصطلاحات الطنّانة والمنمّقة، فلم أحصل على الانسجام معها أو على رقيّ الحال، بل لم أحاول أبداً أدراك معانيها والوصول إلى لُبّها، ولا إرجاع ظاهرها إلى باطنها وملكها إلى ملكوتها، فرحت أقول:

 نحو المحبوب، ولم أحصل على ايّ فتحٍ من "الفتوحات"¹، ولا على أيّ حكمة من "فصوص الحكم"²، فضلاً عن غيرها ممّا له قصة محزنة...

 فاستمعي إذن لهذا الهرِم البائس الذي ينوء تحت هذا العبء منحنياً ظهره من ثقله. لا تغتري بهذه الاصلاحات التي تُمثّل الفخّ الكبير لإبليس، وحثّي الخطى في البحث عنه جلّ وعلا، فأيام الشباب وأنسها وملذّاتها سريعة الأفول، وقد طويت أنا مراحلها جميعاً وأمسيت أُصارع الآن عذابها الجهنّمي، والشيطان الداخلي مصرّ على إبقاء روحي في قبضته كي - والعياذ بالله - يُسدّد الضربة الأخيرة، غير أنّ اليأس من رحمة الله الواسعة يعدّ في حدّ ذاته من الكبائر العظيمة، نسأل الله أن لا يُبتلى العصاة بهذا الذنب العظيم.

 بنيّة:

 براعم الهداية¹

 لم أقنط من رحمة الله تعالى ولا تقنطي, إيّانا وبلوغ يوم تجعلنا فيه ذنوبنا آيسين من رحمة الله تعالى.

 تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴾¹، ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ﴾².

 مستودع السرّ

 من عقد العلوم المتعارفة والقيل والقال، حتى أضحت معاصيه ممّا يعجز سوى الله تبارك وتعالى عن إحصائها.

 أخطر مكائده - التي سقط فيها أبوك وما زال، إلا إذا أدركته رحمة الحقّ تعالى - هي "الاستدراج".

 كيفية صدور أدعية المعصومين عليهم السلام 

  أنفسهم في محضر الحاضر. ونحن والجميع - عدا أولياء الله الخلّص - قاصرون عن ذلك.

 فليس من حركة تقع الاّ له تعالى وفي سبيل الوصول إليه جلّ وعلا، وليس من قدم تخطو إلا نحو ذلك الكمال المطلق، ونحن وأمثالنا - ممّن حجبتنا الحجب الظلمانية المتراكمة بعضها فوق بعض - إنّما نُعاني ونتعذّب نتيجة هذا الاحتجاب.

 كنز الإنسان الحقيقي

 الحرب الثقافية للشرق والغرب

 يعيشون بيننا وقد امتشقوا سيوفهم بوجه هذه الجمهورية المباركة والمسؤولين فيها، ينتظرون زوالها، لما يرون من خطر يُهدّد منافع الغرب، بسبب الإسلام العظيم، القدرة الوحيدة التي تسبّبت في تعرُّضهم لهذا الخطر.

 الإعلامية المتاحة لهم لنشر الأكاذيب على مدار الساعة وإلصاق الاتهامات والافتراء على الثقافة الإسلامية الإلهية، واستغلال كلّ فرصة للقضاء على القوانين الإلهية للجمهورية الإسلامية وعلى أصل الإسلام، واعتبار المرتبطين بالإسلام رجعيّين وفاقدين للحسّ السياسي، إلى غير ذلك من القول بعدم مناسبة القوانين الإسلامية لعصرنا الحاضر، على أساس أنّها قوانين مضى عليها ألف وأربعمائة عام فلا تنفع في إدارة الأمور في وقتنا الحاضر الذي يمتلئ بالمستجدّات ممّا لم يكن موجوداً في تلك العصور، وقد كرّر بعض مدّعي الإسلام هذه الأمور أيضاً وما زالوا.

 ولا تخشوا أولئك الذين لا همّ لهم سوى البحث عن عيوب الآخرين، والمنحرفين ووعّاظ السلاطين والمعمّمين المرتبطين ببلاط الملوك. ولتفهموا أولئك القشريّين من الروحانيّين أو غيرهم ممّن يقفون بوجه الحكومة الإسلامية جهلاً أو عمداً أو بباعث الحسد أو عدم الفهم- وبما اتبعه النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام وسائر الأئمًة من أساليب وبالموعظة الحسنة - بأنّ هذه الانحرافات إذا أدّت إلى إلحاق ضرر ما - لا سمح الله - بالجمهورية الإسلامية التي تهدف إلى إحياء الإسلام الذي تعرّض للظلم على مدى التاريخ، فإنّ الإسلام سيتعرّض إلى ضربة من الغرب والشرق والمرتبطين بهما، ستؤدّي إلى أن نواجه ـ قروناً من الفساد تفوق عصر الملكية المقبور الظالم ظلمة وفساداً.

 فجريرتك الحقيقية هي أنّك ابني وهذا ليس بالجرم القليل في نظرهم. ولا شكً أنّهم سيُعرّضونك إلى أشدّ من هذا، وعليك أن تستعدّ لتحمّل المزيد. ولكنّك إذا تمسّكت بالإيمان وبالاعتقاد بالحقّ تعالى واطمأننت إلى حكمة الباري ورحمته الواسعة، فإنّك سترى هذه التهم والافتراءات والمتاعب المتزايدة هدايا من محبّ يريد إعانتك على ترويض نفسك، وابتلاء وامتحاناً إلهياً لتنقية نفوس عبيده. تحمّل الصدمات إذن واشكر الله تعالى على رعايته لك واسأله المزيد.

 واحداً خلافاً لقولي، أو لما أكتبه، وقد سعى بحرص شديد على عدم تغيير كلمة واحدة بل حتى حرف واحد أحياناً ممّا قلته أو كتبته ممّا يرى هو حاجة إلى إصلاحه دون إذن منّي، رغم أنّي أجزته هو وبعض أعضاء مكتبي الخاص ممّن تكفّلوا مسؤولية العلاقات الخارجية - حفظهم الله - أن يلفتوا نظري إلى أيّ شيء يرون فيه خلاف الصلاح. وقد كان ابني (أحمد) دوماً في مجريات هذه الأمور وما زال، إلّا أنّه إلى الآن لم يُقدم على إضافة أو إنقاص كلمة دون الرجوع إليّ، والله على كلّ ذلك شهيد.

 اللهم اغفر لنا، نحن عبيدك الغارقون في الذنوب، ولا تحجب عنّا رحمتك الواسعة، وإن كنّا لسنا أهلاً لذلك ولكنّا مخلوقاتك.