المقدمة

 من أكثر من مصدر أو مؤلَّف على مستوى المضمون، وإن حافظ على خصوصيّته في التعبير والبيان في كثير من الأحيان، وإن كان المعتمد في ترتيبه وبعض أفكاره هو كتاب "دروس في العقيدة الإسلاميّة" للمحقّق الشيخ مصباح اليزدي.

  الدرس الأول: ما هو الدّين؟ 

 مفهوم الدّين

 الرؤيّة الكونيّة والأيديولوجية

إنّ ألفاظ الرّؤية الكونيّة والأيديولوجيّة استعملت في معان متقاربة، ومن معاني الرّؤية الكونيّة أنّها عبارة عن "مجموعة من المعتقدات والنظريّات الكونيّة المتناسقة حول الكون والإنسان بل وحول الوجود بصورة عامّة"، ومن معاني الأيديولوجية أنّها عبارة عن "مجموعة من الآراء الكليّة المتناسقة حول سلوك الإنسان وأفعاله".

وعلى ضوء هذين المعنيين يمكن أنْ يعتبر النّظام العقائديّ لكلّ دين هو رؤيته الشّاملة، ونظام أحكامه العمليّة الكليّة أيديولوجيّته، ويتمثّلان في أصول الدّين وفروعه.

وقد تستعمل كلمة الأيديولوجية أحياناً في معنى عامّ بحيث يشمل الرّؤية الكونيّة والأحكام العمليّة معاً.

الرّؤية الكونيّة الإلهيّة والمادّيّة

تنتشر بين النّاس الكثير من أنواع الرّؤى الكونيّة، ولكن يمكن تقسيمها جميعاً على أساس الإيمان بالغيب وإنكاره إلى قسمين جامعين: الرّؤية الكونيّة الإلهيّة، والرّؤية الكونيّة المادّيّة.

وقد أطلق على مَن يتبنّى الرّؤية الكونيّة المادّيّة في العصور السّابقة اسم "الطّبيعيّ" و"الدّهريّ" وأحياناً "الزِّنديق" و"الملحد"، وأمّا في عصرنا فيطلق عليه "المادّي". 

الأديان السّماويّة وأصولها

بحسب المستفاد من المصادر الإسلاميّة فإنّ الدّين قد لازَمَ وجود الإنسان على الأرض، فكان الإنسان الأوّل وهو آدم عليه السلام نبيّاً وداعياً للتّوحيد، وأمّا سبب 

 ظهور الشِّرك وتطرّق البدع إلى الأديان فهو الجهل واتّباع الأهواء والمطامع. وتشترك الأديان التّوحيديّة في ثلاثة أصول كليّة:

  المعتقدات المتفرّعة من التّوحيد- أصلاً مستقلّاً، والإمامة - وهي من لواحق النّبوّة - أصلاً آخر - كما فعل علماء الشيعة-.

وفي الواقع فإنّ استعمال كلمة "الأصل" في مثل هذه المعتقدات خاضع للاعتبار والاصطلاح.

ويمكن أن نطلق "أصول الدّين" على العقائد المشتركة بين جميع الأديان السّماويّة دون تخصيصه بدين معيّن، أمثال الأصول الثّلاثة (التّوحيد، النّبوّة العامّة، المعاد)، أمّا لو أضفنا إليها بعض الأصول الأخرى المختصّة بدين ما فنطلق عليها "أصول الدّين الخاصّ" كالإسلاميّ مثلاً، وكذلك إذا أضفنا إليها بعض المعتقدات المختصّة بمذهب معيّن أو فرقة معيّنة نطلق عليها "أصول الدّين والمذهب".

خلاصة الدّرس 

- الدِّين لغة بمعنى الطاعة والانقياد، واصطلاحاً: الإيمان بالخالق وبالأحكام والوظائف العمليّة الملائمة لهذا الإيمان.

- الرؤية الكونيّة هي: مجموعة من المعتقدات والنظريّات حول الوجود بشكل عام. 

- الأيديولوجية هي: مجموعة آراء كليّة متناسقة حول سلوك الإنسان. وقد تستعمل في معنى الرؤية الكونيّة.

ثمّ إنّ هناك رؤيتين كونيتين إلهيّة ومادّية.

- أصول الأديان السماويّة: 

1- الإيمان بالله الواحد.

14

 2- الإيمان بالنبوّة.

 الدرس الثاني: البحث عن الدّين 

 تمهيد

  الحقائق والاطّلاع على الواقعيّات، وهو المعبّر عنه "بحبّ الاستطلاع" الّذي يدفع الإنسان للتفكير والتأمُّل وطرح التّساؤلات، في محاولةٍ للبحث عن الحقائق بما فيها الدّين الحقّ.

ومن هذه التّساؤلات: هل هناك وجود لموجود غير محسوس وغيبي غير مادّيّ؟ وإذا كان له وجود فهل هناك علاقة بين عالم الغيب والعالم المادّيّ المحسوس؟ وإذا كانت هناك علاقة، فهل هناك موجود غير محسوس خالق للعالم المادّيّ؟ وهل ينحصر وجود الإنسان بهذا البدن المادّيّ؟ وهل تتحدّد حياته بهذه الحياة الدّنيويّة؟ أم أنّ هناك حياة أخرى؟ وإذا كانت هناك حياة أخرى، فهل هناك علاقة وارتباط بين الحياة الدّنيا والحياة الآخرة؟ وإذا وجدت العلاقة، فما هي الظّواهر الدّنيويّة الّتي لها تأثير في الأمور الأخرويّة؟ وما هو السّبيل لمعرفة النّظام الأكمل للحياة, النّظام الّذي يكفل سعادة الإنسان في الدّنيا والآخرة؟ وما هي طبيعة هذا النّظام؟

إذن فغريزة حبّ الاستطلاع تمثّل الدّافع الأوّل الّذي يدفع الإنسان للبحث عن إجابات لهذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة المرتبطة بالمسائل والمعارف الدينية الأساسية الحقّة.

الثّاني: غريزة جلب المنفعة والأمن من الضّرر

أنّ إرضاء الحاجات الطّبيعيّة للإنسان وإشباع الدّوافع الفطريّة لديه لا يتحقّق إلّا من خلال الإلمام ببعض المعارف الخاصّة، الّتي تجلب له النّفع وتدفع عنه الضّرر. فإذا أمكن للمعارف الدينية خاصّة أن تساعد الإنسان على إشباع حاجاته، وتوفير المنافع الّتي ينشدها، والأمن من المضارّ والأخطار الّتي تتهدّده، فسيكون الدّين من المجالات الّتي ينشدها الإنسان بفطرته، وبذلك تكون غريزة البحث عن المنفعة والأمن من الضّرر والخطر دافعاً آخر للبحث عن الدّين،

 خاصّة بعدما سمع بوجود أشخاص يدعون إلى الله وما يترتّب عليه من منافع وسعادة أبديّة، وضرر عظيم وعقاب دائم على فرض ترك البحث عن الله تعالى، والوقوع في مخالفة أوامره ونواهيه، حتّى مع الجهل بها لتقصيره وإهماله لهذا الأمر الخطير.

  ذلك إلّا لضعف المحتمل مع أنّ الاحتمال كان قويّاً وكبيراً، بخلاف ما لو احتملت 20% أنّك فقدت مبلغاً كبيراً من المال أثناء سيرك ليلاً، ففي مثل هذه الحال ستجد في نفسك دافعاً قويّاً للبحث عنه وستبدأ بالبحث مباشرة، وما ذلك إلّا لأنّ المحتمَل كان قويّاً وكبيراً مهما كانت درجة الاحتمال ضعيفة وبسيطة.

والمحصَّل: أنّ لكلٍّ من الاحتمال والمحتمل دوره في التحريك والدفع نحو البحث، وقصر النظر على قيمة الاحتمال فقط مخالف للعقل والعقلاء.

وبما أنّ المنفعة المحتملة المترتّبة على البحث عن الدّين لا حدّ لها وهي كبيرة وقويّة جدّاً، بحيث تكفي لدفع الإنسان وتحريكه للبحث عنها، فيجب على العاقل في مثل هذه الحال أنْ يبحث عن مسائل الدّين ويبذل الجهد في سبيل تحصيلها، لأهمّيَّتها الّتي تفوق بدرجات قيمة المحتَمل في أيِّ مسألة علميّة تجريبيّة.

هذا كلّه لو سلّمنا أنّ درجة الاحتمال ضعيفة، فكيف والحال أنّ هذا الاحتمال قويّ أيضاً.

الثّالث: لزوم شكر المنعم

وهذا الدّافع هو من الدّوافع العقليّة الفطريّة, حيث إنّ النِّعم الّتي تواكب الحياة الإنسانيّة كلّها والّتي لا يسع أحداً إنكارها هي من الكثرة بحيث لا تبلغ حدّ الإحصاء، ومن جانب آخر فإنّ العقل الفطريّ يحكم بلزوم شكر المنعم على نعمه ﴿هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾1 ، ولا يتحقّق شكر المنعم الحقيقيّ - وهو الله تعالى - إلّا بمعرفته، ولا تتحقّق المعرفة إلّا بالبحث عنه والاستدلال على وجوده تعالى وعليه يجب البحث عن الدّين, لأنّه مقدّمة للشُّكر الواجب ومقدّمة الواجب واجبة بحكم العقل.

________________________________________

1- سورة الرحمن، الآية: 60.

22

 الرابع: غريزة حبّ الكمال

 تنبيه: حول شمولية الدافع الفطري

إنّه لا يلزم من القول بشموليّة الدّافع الفطريّ أنّ يوجد دائماً بشكل حيّ ويقظ في جميع الأفراد، بحيث يدفع الإنسان بطريقة شعوريّة وواعيّة لأهدافه المنشودة، بل من الممكن أنْ يختفي هذا الشّعور الفطريّ في أعماق الفرد نتيجة العوامل المحيطة والتّربية غير السّليمة، كما قد تنحرف الميول والغرائز عن مسارها الطبيعي للسّبب نفسه. 

وعلى ضوء ذلك فإنّ للبحث عن الدّين دافعه الفطريّ المستقلّ ولا نحتاج لإثبات ضرورته إلى دليل. 

خلاصة الدّرس 

- هناك دوافع فطريّة عامّة تدفع للبحث عن الدِّين.

وهذه الدوافع هي: 

1- غريزة حبّ الاستطلاع: هو دافع فطريّ يدفع الإنسان لمعرفة الحقائق مطلقاً ومن ضمنها الدِّين.

2- غريزة البحث عن المنفعة والأمن من الضرر: فحيث إنّ هناك منافع ومضار دنيويّة وأخرويّة تترتّب على معرفة الدِّين وعدمها فيجب إذن البحث عن الدِّين لجلب المنفعة ودرأ المضرّة.

- وقد اعتُرض على الغريزة السابقة، بأنّ الدافع للبحث عن شيء إنّما يكون محرّكاً إذا كان احتمال الوصول إلى نتيجة قويّاً، وحيث إنّ احتمال الوصول إلى نتيجة في البحث عن الدّين ضعيف، فليس لهذا الدافع فاعليّة.

والجواب: بعد التسليم بكون احتمال الوصول إلى نتيجة في البحث عن الدِّين ضعيفاً- وهو ليس كذلك ـ، إنّ التحريك لا يتوقّف على قوّة الاحتمال فقط، بل

24

 يحصل أيضاً بسبب قوّة المحتمل, فحيث إنّ مسائل الدِّين كبيرة المضرّة لو تركت وكثيرة المنفعة لو حصلت دنيا وآخرة- جنّة أو نار- فالدافع موجود للبحث عن الدِّين.

 الدرس الثالث: دليل النظام على وجود الله تعالى

أهداف الدرس:

1.أن يتذكر الطالب دليل النظام على وجود الله مع مقدماته.

2.أن يستذكر آية ورواية على دليل النظام.

 تمهيد:

 والنّتيجة هي "إنّ هذا العالم يحتاج إلى منظِّم وليس وليد الصدفة العمياء".

هذا هو دليل النّظام على الإجمال، وتفصيله يحتاج إلى:

أ- معرفة المقصود من النّظام، ب- وتوضيح المقدّمات وإثباتها.

أ- المقصود من النّظام 

النّظام هو عبارة عن التناسق الموجود بين أجزاء المركَّب الواحد-كأجزاء الشجرة الواحدة - والتوازن الحاصل بين الموجودات-كالتوازن بين أنواع الحيوان والإنسان والنبات والهواء- إلخ - بشكل يتحقّق منه الغرض والغاية من وجودها وعلى أكمل وجه.

ب- مقدّمات دليل النظام

1- إن هذا العالم منظم: ويمكن إثباتها من خلال تأمّل الإنسان العاقل في هذا الوجود، بالمشاهدة الحسّيّة تارة، وبفضل ما وصلت إليه العلوم الطّبيعيّة تارة أخرى، فإنّ الإنسان- وبأدنى تأمّل- سيجد نظاماً يتحكّم في كلّ موجود على حدة، ونظاماً عامّاً يربط بين الموجودات كلّها بحيث تؤدّي دورها على أكمل وجه، ويتحقّق الهدف المنشود من وجودها.

فالمنظومة الشّمسيَّة بما تحويه من شمس وقمر وكواكب، عجيبة في تكوينها، دقيقة في حركاتها المنتظمة، وما يترتّب عليها، من مصالح وما يحدث بسببها من أحوال لازمة لها، كاللّيل والنّهار، والفصول الأربعة وما يترتّب على هذا الانتظام من فوائد.

وكذلك عالم النبات وهو عالم عجيب في تركيبه وأسراره وفوائده، الّتي اكتشف العلم حتّى الآن جزءً بسيطاً منها، وما خفي أعظم.

30

 وأمّا الإنسان، فإنّه من أعجب وأعظم المخلوقات، فهو يحوي ما تفرّق في المخلوقات، وأضيف إليه أجهزة معقّدَة أخرى ولكنّها منظّمة بكيفيّة مثيرة للدّهشة، لما فيه من عجائب وأسرار وأنظمة. ومع أنّ الإنسان وضع تحت مجهر البحث المركّز في كلّ جوانب وجوده، إلّا أنّهم لم يتوصّلوا إلى الكثير من خصائصه. فمن عالم الخلايا، والجهاز الهضميّ والتّنفّسي والدّورة الدمويّة والقلب وغيرها الكثير من الأجهزة، ويبقى المخّ من أكثر أجهزة الإنسان تعقيداً، وله مركز القيادة وأوامره الّتي تحملها الأعصاب إلى أعضاء البدن... إلخ، فالشّواهد التّي تثبت النّظام في الكون من أوضح الواضحات.

 فوائد دليل النّظام

من أهمّ الفوائد الّتي يعطيها هذا الدّليل

أوّلاً: إنّه يحرّك الفطرة الإنسانيّة ليرتقي بها إلى مرتبة الوعي والالتفات بعد النسيان والغفلة.

ثانياً: إنّه لا تقتصر وظيفته على إثبات وجود الخالق فحسب بل تتعدّاه لإثبات بعض صفاته ومنها أنّه عالم، قادر, إذ إنّ النّظام الهادف يجب أن يكون موجدُه، عالماً، وتحقُّق النّظام خارجاً دليل القدرة, لأنّ خصائص الفعل تدلّ على خصائص الفاعل.

النّظام في الكتاب والسنّة

يزخر القرآن بالآيات الكريمة الّتي تلفت الأنظار إلى ما في الكون من أنظمة بديعة، نذكر منها الآيات التالية:

1- ﴿قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ﴾1.

2-﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ﴾2.

3- ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاء إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ﴾3.

وفي كلمات أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام إشارات واضحة إلى هذا الدّليل كقوله عليه السلام: "ولو فكّروا في عظيم القدرة وجسيم النعمة، لرَجَعوا إلى الطريق، وخافوا عذاب الحريق، ولكنّ القلوب عليلة، والبصائر مدخولة"4.

________________________________________

1- سورة الملك، الآية: 23.

2- سورة المؤمنون، الآيتان: 12-13.

3- سورة السجدة، الآية: 27.

4- نهج البلاغة، تحقيق محمد عبده، ج2، ص335-336.

32

 وقد أملى الإمام الصّادق عليه السلام على تلميذه المفضَّل، عدداً من الأنظمة وما فيها من أسرار وحكم وعجائب، من أجهزة الإنسان والحيوانات الأخرى، والطيور والحشرات، والفلك وما يحصل من تغيّرات، والنباتات وأسرار اختلافها، والأمراض وأدويتها، ثمّ الموت والفناء5.

 بمجرّد الالتفات إليها، فالعقل يحكم بالبداهة أنّ كلّ معلول يحتاج إلى علّة، ويستحيل وجوده من دون علّة.

 الدرس الرابع: دليل الإمكان على وجود الله تعالى

 تمهيد:

 والثاني: أن يكون وجوده ليس بذاته بل يحتاج إلى موجود آخر يوجده، ويصحّ أنْ يسأل عن علّة وجوده, لأنّه يستحيل وجوده بدون علّة وهو الممكن.

مثال تقريبي: لو قلت: الملح مالح فإنّ ثبوت الملوحة للملح، على نحو الوجوب فهو واجب الملوحة, لأنّ ملوحته ذاتيّة له ويستحيل أنْ تنفكّ عنه، فإنّ الله تعالى أوجده مالحاً من البداية لا أنّه تعالى أوجد شيئاً ثمّ عرضت عليه الملوحة ولذلك لا يصحّ السّؤال: لماذا الملح مالح، وأمّا لو قلت الطّعام مالح فإنّ ثبوت الملوحة للطّعام ليست ذاتيّة له، بل تتوقّف على غيره وهو الملح ويمكن انفكاك الملوحة عن الطّعام. ويصحّ السّؤال: لماذا الطّعام مالح.

وكذلك الحال بالنّسبة للوجود الواجب أو الممكن. فوجود الواجب بذاته، لا يحتاج فيه إلى غيره، أمّا وجود الممكن فليس بذاته لذلك يحتاج فيه لغيره.

الثّاني: الدّور

وهو توقّف وجود الموجود الأوّل على الموجود الثاني، ووجود الثاني متوقّف على الأوّل فكلّ منهما علّة لوجود الآخر, وعليه يلزم أنْ يكون كلّ واحد منهما متقدّماً لأنّه علّة، و متأخّراً لأنّه معلول، وهذا جمع بين النقيضين وهو ممتنع بالبداهة. فالدّور باطل، وكلّ ما يلزم منه الدّور باطل أيضاً.

الثّالث: التسلسل

وهو عبارة عن توقّف الموجود الأوّل على الثاني، والثاني على ثالث... وهكذا لا إلى نهاية، بحيث تجتمع سلسلة من الموجودات الممكنة، كلّ واحد منها معلول للسّابق وعلّة للّاحق، مترتّبة غير متناهية. وهنا يُسأل عن العلّة الّتي أفاضت الوجود على هذه السّلسلة الممكنة، فإن كانت العلّة ممكنة أيضاً كانت محتاجة إلى علّة أيضاً وهكذا لا إلى نهاية، ويلزم عدم وجود الموجودات, ولكنّ وجودها

38

 بديهي. وإن كانت العلّة واجبة الوجود، أي: وجودها ذاتي، فقد انقطعت السّلسلة وحصل المطلوب. مثال: لو نزّلنا الموجود الممكن منزلة الصّفر. فاجتماع الممكنات بمنزلة اجتماع أصفار والّتي مهما تكاثرت لا تنتج عدداً بحكم فقرها الذاتي, فلا بدّ لها من عدد صحيح يحمل قيمة بذاته ليفيض منها على الأصفار، فتصبح حينئذ ذات قيمة.

مثال توضيحي

لو أوقف قائدُ الجيش كلَّ جيشه في صفّ أفقي، وأصدر أمراً بإطلاق النار، لكنّه وضع شرطاً واحداً وهو: أن لا يطلق أحدٌ النار حتّى يسمع من أطلق قبله، فإن الجنديّ الأوّل لا يُطلق النار حتّى يطلق الثاني، والثاني لا يطلق حتّى يطلق الثالث، وهكذا، عندها لا يطلق أحدٌ النار. إذاً لا بدّ من وجود شخص في البداية يطلق النار من دون أيّ شرط ويعتمد على ذاته بالإطلاق، وعندها يطلق الجميع النار.

المحصّل: إنّ فرض وجود ممكنات غير متناهية مستلزم لأحد أمرين: إمّا تحقُّق المعلول بلا علّة، وإمّا عدم وجود شيء في الخارج رأساً، وكلاهما بديهي البطلان, فالأوّل مخالف لقانون العليّة العامّ، والثّاني مخالف للوجدان.

الاستدلال بدليل الإمكان

تقدّم أنّ صفحة الوجود مليئة بالموجودات الممكنة الوجود بمعنى أنّها تحتاج في وجودها إلى الغير، أي: تحتاج إلى علّة توجدها, بدليل أنّها توجد وتنعدم، وتتبدّل وتتغيّر وهو دليل الإمكان, وعليه فوجودها لا يخلو من الاحتمالات التّالية:

 1- إمّا أنّها وجدت من دون علّة، وهو باطل, لأنّها ممكنة الوجود، ولأنّ فرض وجودها من العدم يلزمه كون فاقد الوجود يعطيه وهو باطل, لأنّ فاقد الشّيء لا يعطيه.

 خلاصة الدّرس 

أسئلة حول الدرس 

1- عرّف الإمكان والوجوب، مع مثال؟

2- ما هو الفرق بين الدّور والتسلسل، وما هو وجه بطلانهما؟

3- بيّن كيفية الاستدلال بدليل الإمكان على وجوده تعالى؟

4- هل يتنافى القول بوجود علّة غير معلولة مع القول بأنّ الموجود الممكن لا يتحقّق بدون علّة، ولماذا؟

42 

 الدرس الخامس: الصفات السلبية 

 بعد أن تمّ إثبات وجود واجب الوجود، فإنّ إثبات صفاته يحتاج إلى أدلّة أخرى، بعضها يعتمد على إدراك حقيقة معنى الواجب، كما سيتّضح لاحقاً.

  العارض عليهما كالمحدودية وحاجتهما للمحلّ، مع أنّهما في الله تعالى عين ذاته المتعالية كما سيأتي. وبهذا يتّضح أنّ الصّفات السّلبيّة ترجع بتمامها إلى أصل واحد، وهو سلب النقص والحاجة عنها وأنّه يجب تنزيهه تعالى عنهما.

الدّليل على التّنزيه

إنّ فرض كونه تعالى واجب الوجود - كما تمّ الدليل عليه في الدرس السابق- يعني عدّة أمور:

أوّلاً: أنّه غير محتاج في وجوده لأيّ موجود آخر, لأنّ فرض حاجته إلى الغير تعني أنّه ممكن الوجود, وهو خلاف فرض وجوب وجوده.

ثانياً: أنّ الموجودات الممكنة الوجود كلّها معلولة ومحتاجة إليه.

ولكلٍّ من هاتين الصّفتين لوازم يثبت من خلالها نفي الصّفات السّلبيّة بتمامها، بل يمكن إثبات بعض الصّفات الثّبوتيّة.

وإنّ المتأمّل في معنى واجب الوجود يدرك بشكل واضح أنّ كلّ موجود سبقه العدم أو يلحقه العدم يستحيل أن يكون وجوده ذاتيّاً, لأنّ العدم السّابق أو اللّاحق يعني الحاجة إلى الغير في وجوده، وبالتّالي يعني أنّه غير واجب بل هو ممكن محتاج لعلّة هي غيره، وبذلك يثبت أنّ الله أزليّ أبديّ، أي: سرمديّ، ويثبت أنّ كلّ موجود سبقه العدم أو يلحقه العدم لا يكون واجباً.

ليس مركباً من أجزاء

أوّلاً: من لوازم واجب الوجود البساطة، أي عدم التّركيب من أجزاء, إذ كلّ مركّب محتاج ومفتقر إلى أجزائه, لأنّ التركيب مطلقاً يتنافى مع مفهوم واجب الوجود، المنزّه عن الحاجة مطلقاً.

ثانياً: فرض التركيب يعني قابليّة المركّب للزّوال والانعدام, لأنّ المركَّب

46

  قابل للانقسام ولو عقلاً، إن لم ينقسم في الخارج فعلاً، وإمكان الانقسام يعني إمكان زوال الكلّ وانعدامه. وقد تمّ إثبات عدم قابليّة الواجب للزّوال والانعدام.

 ويمكن تقريب هذه الميزة من خلال هذا المثال، وهو أنّ المعلّم يقدِّم من علمه لتلامذته دون أنّ ينقص من علمه شيء، وأقرب تعبير هو أنّ عالم الوجود نور وتجلٍّ من تجليات الذّات الإلهيّة المقدّسة ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾1، وهذا بخلاف الفاعل المادّي والطّبيعي الّذي لا يوجِد معلوله من العدم، بل علّيّته تعني تغيير صورة المعلول الموجود مع بذل الجهد ولزوم النّقص والتغيير عليه. 

خلاصة الدّرس 

 الدرس السادس: الصفات الثبوتية 

أهداف الدرس:

1.أن يتعرف الطالب إلى معنى الصفات الثبوتية.

2. أن يميز بين أقسام الصفات الثبوتية.

3.أن يعدد بعض الصفات الذاتية.

 تعريف وتقسيم

 2- الصّفات الفعليّة: 

 أ- الحياة

 ب- العلم

 ج- القدرة

  قادراً على الأعمال القبيحة والمنكرة أيضاً- فإن لم يفعل القبيح والمنكر كالظلم والتكليف بما لا يُطاق، فليس لأنّه غير قادر، بل لأنّ فعل القبيح منافٍ للحكمة والكمال اللامتناهي. وسيأتي الكلام حول الحكمة الإلهيّة.

 - حياة الله هي بمعنى الشعور والإرادة ولكن بمرتبة لامتناهية. والحياة بمعناها الملازم للإرادة من مستلزمات الوجود غير المادّيّ، ونسبة الحياة إلى الكائنات المادّية الحيّة باعتبار روحها لا بدنها، ومن هنا يُستدل على الحياة الإلهيّة: أنّ الذّات الإلهيّة مجرّدة، وكلّ موجود مجرّد واجد بذاته للحياة. فإذاً الذّات الإلهيّة واجدة للحياة 

بذاتها.

- يمكن إثبات عِلم الله تعالى من خلال مخلوقاته البديعة الّتي تدلّ على الخالق العالِم.

- تُطلق القدرة على الفاعل الذي يؤدّي عمله بإرادته واختياره، ويُعدّ وجود النظام والإتقان والإحكام دليل قدرة الله تعالى.

- لا تتعلّق القدرة بالأمر المحال وذلك, لا من جهة قصور الفاعل بل من جهة عدم قابلية المستحيل للتحقيق.

 أسئلة حول الدرس 

1- عرّف الصّفات الذاتيّة، والفعليّة؟

2- ما هو الدليل العام لإثبات الصّفات الذاتيّة؟

3- ما هو معنى الحياة الّذي يمكن إطلاقه على الله تعالى، وما الدليل عليها؟

4- ما هو المقصود من القدرة؟

5- هل تتعلّق القدرة بالأمر المحال، ولماذا؟

59

 الدرس السابع: الصفات الفعليّة (الخالقيّة، الربوبيّة، الألوهيّة)

أهداف الدرس:

1.أن يتعرف إلى معنى الصفات الفعلية.

2. أن يعدد بعض الصفات الفعلية .

 تمهيد

 الخالقيّة

 الرّبوبيّة التكوينية والتشريعية

 بينما تحقّق الفعل خارجاً - في الثّانية - متوقّف على اختيار العبد وإرادته, لأنّ إرادته تعالى تعلّقت بالفعل الصّادر عن اختيار وإرادة عبده.

الخالقيّة دليل الربوبيّة

لو تمَّ التأمّل بدقّة في مفهوم الخالقيّة والرّبوبيّة، سيتّضح أنّ هناك تلازماً بين هاتين الصّفتين، ويستحيل أن يكون ربُّ الكون غيرَ الخالق له، بل إنّ الّذي خلق المخلوقات بتلك الخصائص المعيّنة والعلاقات فيما بينها، هو الّذي يحافظ عليها ويدبّرها، وفي الواقع إنّ مفهوم الرّبوبيّة والتّدبير منتزع من كيفيّة خلق المخلوقات ومراعاة انسجامها وتكاملها مع بعضها "فالخلق والرّبوبيّة متلازمان لا ينفكّ أحدهما عن الآخر, لأنّ الخلق تدبير بلحاظ، والتّدبير خلق بلحاظ آخر". ولذلك يمكن بوضوح جعل الخالقيّة دليلاً على الربوبيّة بكلّ شؤونها وأنواعها.

الألوهيّة

إنّ "الإله" بمعنى " المعبود " أو " الّذي يستحقّ العبادة والطّاعة " وعلى ضوء هذا المعنى، فإنّ الألوهيّة صفة تنتزع من خلال تصوّر إضافة عبادة العباد وطاعتهم لله تعالى، فإنّ الضّالين وإن اتّخذوا آلهة باطلة لهم، ولكنّ الّذي يستحقّ العبادة والطّاعة هو الله, لأنّ استحقاق العبادة يعدّ نتيجة طبيعيّة ولازمة لكونه خالقاً وربّاً مدبّراً. وهذه الدرجة من الاعتقاد هي الحدّ الأدنى الّذي يلزم توفّره في كلّ إنسان بالنّسبة للاعتقاد بالله تعالى، أي: بالإضافة إلى إيمانه بأنّ الله واجب الوجود، وأنّه الخالق والمدبّر، ومن يخضع العالم لإرادته، يلزم عليه أيضاً أن يؤمن بأنّه الّذي يستحقّ العبادة والطّاعة. ومن هنا أخذ هذا المفهوم في شعار الإسلام (لا إله إلّا الله).

66

 خلاصة الدّرس

- صفة الخالقيّة لله تعالى: تُنتَزَع من كونه واجب الوجود والعلّة الأولى لوجود الموجودات الممكنة، وبملاحظة أنّها جميعاً محتاجة في وجودها إلى الله تعالى.

صفة الربوبيّة: تعني أنّ المخلوقات كما تحتاج إلى الله تعالى في أصل وجودها كذلك تفتقر إليه في كلّ شؤونها، فله تعالى التصرّف فيها بما شاء، ويدبّر أمورها بما يُريد.

- تنقسم الأمور المرتبطة بالربوبيّة إلى مجموعتين: 

الأولى: الربوبيّة التكوينيّة: وتعني تدبير أمور الموجودات جميعاً وتأمين احتياجاتها. ولو من خلال بعض الموجودات الأخرى كالملائكة وغيرها.

الثانية: الربوبيّة التشريعيّة: وتعني تدبير شؤون الموجودات بواسطة التشريعات المختصّة بالموجودات الّتي تمتلك الشعور والاختيار.

- لا تفكيك بين الخالقيّة والربوبيّة بل هما متلازمان لأنّ الربوبيّة والتدبير منتزعان من كيفيّة خلق المخلوقات.

أسئلة حول الدرس

1- كيف ننتزع صفة الخالقيّة لله تعالى؟

2- ما هو معنى الربوبيّة، وما الفرق بين الرّبوبيّة التكوينيّة والربوبيّة التّشريعيّة؟

3- هل يمكن التفكيك بين الرّبوبيّة والخالقيّة؟

67

 الدرس الثامن: الصفات الفعلية ( الحكمة, الكلام) 

 الحكمة

وحبّه للكمال والخير, لذلك فإنّ هذه الأفعال لا يمكن أن تكون فاقدة للمصلحة وإنّما تتحقّق دائماً متوفّرة على المصلحة، أي: يترتّب عليها الخير والكمال الغالب، ويعبّر عن مثل هذه الإرادة ب- "الإرادة الحكيمة"، ومن هنا تنتزع صفة لله تعالى من الصّفات الفعليّة تسمّى بصفة "الحكيم".

تنبيه حول الغاية الأصلية والغاية الثانوية

يجب التأكيد على أنّ القيام بفعل لأجل المصلحة، لا يعني أنّ المصلحة هي العلّة الغائيّة لله تعالى، بل إنّ المصلحة تعتبر هدفاً ثانويّاً وتبعيّاً، وأمّا الغاية الأصليّة لأفعال الله فهي حبّه للكمال اللّامتناهي الذّاتي، الّذي يتعلّق بالتّبع بآثاره، أي بكمال الموجودات، ومن هنا قالوا بأنّ العلّة الغائيّة للأفعال الإلهيّة هي العلّة الفاعليّة نفسها 1، وليس لله غاية مستقلّة وزائدة على ذاته، ولكنّ هذه الفكرة لا تتنافى واعتبار الكمال والخير والمصلحة في الموجودات غايةً فرعيّة وتبعيّة, ولذلك علّلت الأفعال الإلهيّة في القرآن الكريم ببعض الأمور والغايات الّتي تنتهي إلى كمال المخلوقات وخيرها وتعود فائدتها للمخلوق نفسه. فقد ذكرت الآيات القرآنيّة أنّ الامتحان والابتلاء واختيار أفضل الأعمال، وعبادة الله، والوصول إلى الرّحمة الخاصّة الأبديّة الإلهيّة2 ، هي الأهداف والغايات

________________________________________

1- تقسّم العلّة باعتبار مساهمتها في إيجاد المعلول المادّي إلى:

-العلّة الماديّة: أو العنصر الّذي يشكّل الأرضيّة لظهور المعلول، وهو باق في ضمنه مثل العناصر المكوّنة للنباتات.

-العلّة الصّوريّة: وهي عبارة عن الصورة والفعليّة الّتي توجد في المادّة وتصبح منشأ لظهور آثار جديدة فيها، مثل الصورة النباتية.3-العلّة الفاعليّة: أي الّتي يوجد منها المعلول مثل الذي يوجد الصورة في المادّة.

-العلّة الغائيّة: أي ذلك الدافع في الفاعل لإنجاز الفعل، مثل الهدف الّذي يأخذه الإنسان بعين الاعتبار لأفعاله الاختياريّة وهو يقوم بأفعاله لأجل الوصول إليها .( راجع المنهج الجديد، العلامة مصباح اليزدي، ج2، ص14).

2- لاحظ الآيات التالية: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾ (سورة هود، الآية: 7) ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾(سورة الملك، الآية:2) ، ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (سورة الكهف، الآية: 7).

72 

 لخلق الإنسان. وكلّ واحدة من هذه الغايات ممهّدة للغاية الأخرى، على التّرتيب المذكور.

 الصّدق

 بالمسموعات والمبصرات فتؤوّل إلى العليم. وهناك بعض الصّفات الذّاتيّة قد يتصوّر لها معنى إضافي وفعلي فتؤوّل إلى الصّفات الفعليّة مثل: مفهوم العلم حيث استعمل في القرآن الكريم بمعنى الصّفة الفعليّة5.

خلاصة الدرس 

- حكمة الله تعالى تعني أنّ أفعاله سبحانه ذات غاية وهدف ومصلحة وليست عبثاً ولغواً.

- إنّ القيام بفعل لأجل المصلحة، لا يعني أنّ المصلحة هي العلّة الغائيّة لله تعالى، بل إنّ المصلحة تُعتبر هدفاً ثانويّاً وتبعيّاً، وليس لها وجود مستقلّ يؤثِّر على إرادة الله سبحانه، وأمّا الغاية الأصليّة لفعل الله تعالى فهي حبّه للكمال اللامتناهي الذاتي، الّذي يتعلّق بالتبع بآثاره، أي بكمال الموجودات.

- إنّ التكلّم من صفات الفعل، حيث يتوقّف انتزاعه على تصوّر مخاطب يتلقّى مقصود المتكلّم ومراده بواسطة سماع صوت أو رؤية كتابة أو خطور مفهوم في ذهنه، أو بأيّة صورة أخرى.

- من الأدلّة العقليّة لإثبات صدق الله تعالى: أنّ كلامه سبحانه إنّما هو من شؤون الربوبيّة وتدبير الكون، ويعتمد على أساس الحكمة والعلم، ولتوجيه المخلوقات وهدايتها، وتوفير الوسيلة لنقل المعارف للمخاطبين، فإذا احتمل فيه الكذب فسيؤدّي إلى عدم الوثوق، ولازمه نقض الغرض.

________________________________________

5- قال تعالى: ﴿الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا﴾ (سورة الأنفال، الآية: 66). وغيرها الكثير من الآيات القرآنية.

75

 أسئلة حول الدرس 

  الدرس التاسع: التّوحيد ونفي الشرك

 عوامل الشّرك وأنواعه

 مستقلّة، وأمّا الخالق فهو واحد وسمَّوه «ربّ الأرباب» قال تعالى: ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾1 .

  واستمراره، ولا يمكن أن يكون محتاجاً إلى أيّ موجود آخر مستقلّاً عن خالقه- فالمخلوقات تحتاج إلى خالقها، ومخلوقات خالقها فقط- ومثل هذا الافتراض للآلهة المتعدّدة لازمه وجود أنظمة متعدّدة في الكون بعدد الآلهة المفترضة، وكلّ واحد من الأنظمة المفترضة مستقلّ ومنفصل عن الآخر، مع أنّ الكون محكوم بنظام واحد، فهناك ارتباط وتفاعل بين جميع الظّواهر الكونيّة الموجودة في زمان واحد.

 الله تعالى يمنح بعض عباده كالأنبياء والأولياء والمعصومين عليهم السلام قدرة خاصّة -غير مألوفة- على التّأثير في الأمور التّكوينية، وهذا الأمر فضلاً عن إمكانه وعدم استحالته، فإنّه قد ثبت وقوعه- من خلال القرآن الكريم والرّوايات المعتبرة- لعدد من الأنبياء والأولياء عليهم السلام. 

منها: ما ذكره تعالى عن النّبيّ عيسى عليه السلام حيث قال تعالى:﴿إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِىءُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾2 ، وغير ذلك من تصرّفات النّبيّ عيسى عليه السلام غير المألوفة ولا المقدورة للبشر العاديّين.

ومنها: قصّة عرش بلقيس ونقله على حاله كلمح البصر، قال تعالى: ﴿قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾3 ، 

ومنها: قضيّة النّبيّ إبراهيم عليه السلام مع الطّير قال تعالى: ﴿فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾4 ، وغيرها الكثير. 

فالاعتقاد بامتلاك بعض البشر لهكذا قدرة لا يعني الاعتقاد بربوبيّتهم- والعياذ بالله- بل هو حقيقة توحيديّة؛ لأنّه اعتقاد مشفوع باعتقاد آخر وهو عدم استقلاليّتهم في التّأثير، فهم محتاجون في وجودهم وقدرتهم إلى إذن الله ومشيئته وقدرته، وليس هذا على الله بعزيز. والولاية التكوينيّة حالها حال الولاية التّشريعيّة الثابتة للنّبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام وهي لا تنافي الرّبوبيّة

________________________________________

2- سورة المائدة، الآية: 110.

3- سورة النمل، الآية: 40.

4- سورة البقرة، الآية: 260.

82

  التّشريعيّة لله تعالى؛ لأنّها ولاية وجدت بإذن الله قال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾5 وقال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّه﴾6. وكذلك الحال في تدبير بعض المخلوقات لغيرها ولكن بإذن الله حيث يقرّها تعالى بقوله: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾7.

 على الثاني: يلزم منه تعدُّد الأنظمة في الكون، مع أن للكون نظاماً واحداً، كما يدركه كلّ عاقل بالوجدان.

 الدرس العاشر: أنواع ومراتب التّوحيد

 مراتب التّوحيد

 الدّليل على التّوحيد الصّفاتي

 خلاصة الدّليل

  يَعْدِلُونَ ﴾2 ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى﴾ 3، والإسناد إليه تعالى, لأنّه علّة العلل، وإليه تنتهي الأسباب والعلل، وإسنادها لغيره تعالى, لأنّه الفاعل المباشر، وإن كان بإذنه تعالى.

  أنّه تعالى بإذنه وإرادته جعل الوليّ وسيلة للتّوصّل إلى رحمته، مضافاً إلى أنّه تعالى هو الّذي أمر باتّخاذهم وسيلة، حيث قال تعالى: ﴿وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ﴾6 ، وأمّا الحكمة من جعلهم وسائل، والأمر بالتّوسّل بهم، فله أسباب، منها: 

 - التوحيد الأفعالي: يعني أنّ الله تعالى - وهو واجب الوجود- علّة العلل، وإليه تنتهي الأسباب، وإنّ أيّ تأثير لمخلوق في آخر إنّما يتمّ بقدرة الله وإرادته وتسبيبه.

- للتوحيد الأفعالي نتائج، منها: 

1- انحصار استحقاق العبادة والطاعة بالله تعالى.

2- الاعتماد والاتّكال على الله سبحانه مسبّب الأسباب.

- التوسُّل بأولياء الله سبحانه لا يعني استجابة الأولياء للمتوسِّل بأنفسهم وبصورة مستقلّة عن الله تعالى، بل يعني أنّه بإذنه تعالى جعل الوليّ وسيلة للتوصّل إلى رحمته. وعليه لا يتنافى التوسُّل مع التوحيد الأفعالي.

 أسئلة حول الدرس

1- ما هو الفرق بين الوحدانيّة والأحديّة؟

2- بيّن المقصود من التّوحيد الصّفاتي؟

3- ما هو الدليل على التّوحيد الصّفاتي؟

4- ما هو المقصود من التّوحيد الأفعالي؟

5- ما هي حقيقة التوسّل والّتي لا تتنافى مع التّوحيد الأفعالي؟

92

93 

 مذاهب واتجاهات

  إليها أفعالها، بحيث لم يعد له تعالى أيّ سلطان على هذه المخلوقات في أفعالها، فالفعل الصادر من الإنسان ينسب حقيقة إليه فقط، ولا علاقة لله به، لا من قريب ولا من بعيد.

وانطلق هؤلاء من الحفاظ على العدل الإلهيّ, باعتبار أنّ القول بالجبر يلزم منه ظلم الله لعبيده حيث أجبرهم على فعل المعصية ثمّ عاقبهم عليها، ولكنّهم غفلوا عن أنّهم سلبوا من الله قدرته وسلطانه، ونسبوا إليه العجز، فخالفوا التّوحيد الأفعالي ووقعوا في الشرك.

3- أمر بين الأمرين: ذهب شيعة أهل البيت عليهم السلام، تبعاً لما ورد عن أئمّتهم عليهم السلام إلى قول آخر دقيق وجليل، يحافظون من خلاله على العدل الإلهي، وفي نفس الوقت لا يلزم منه نسبة العجز إليه تعالى، فلا يقعون في الشّرك الأفعالي، وهو الطّريق الوسط المعبّر عنه في الأحاديث، كما عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: 

"لا جبر ولا تفويض، بل أمر بين الأمرين"1.

وخلاصة هذا القول: إنّ أفعالنا تنسب إلينا حقيقة، ونحن أسبابها، وهي واقعة تحت قدرتنا واختيارنا، وفي نفس الوقت هي مقدورة لله تعالى، غير خارجة عن سلطانه, فإنّه تعالى هو المفيض للوجود في كلّ لحظة، ومعطي القدرة والقوّة في كلّ آن، كما قال تعالى: ﴿كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾2 ، ولذلك أسندت إليه تعالى الأفعال حقيقة، فلم يجبرنا على أفعالنا ليكون قد ظلمنا بالعقاب على المعاصي, لأنّنا نملك القدرة والاختيار فيما نفعل- وهذا ندركه بالوجدان- ولم يفوِّض إلينا إيجاد أعمالنا، إذ إنّنا نحتاج إلى ما يمدّنا به من قوّة وقدرة في كلّ آن- وهذا مقتضى فقرنا الذّاتي وحاجتنا المطلقة

________________________________________

1- الكافي، الشيخ الكليني، ج 1، باب الاستطاعة، ح 13.

2- سورة الإسراء، الآية: 20.

96

 - ولو انتفى فيضه آناً ما لانتفى وجودنا فضلاً عن أفعالنا، فله الخلق والحكم، ولا حول ولا قوّة إلّا به تعالى.

  الروحي، وإن أساء الاختيار انحطّ وتسافل، ولكن - ومع وضوح هذه المسألة- وقعت بعض الشّبهات الّتي ينبغي الإجابة عليها.

1- شبهة منافاة الرغبات والوراثة للاختيار

إنّ إرادة الإنسان إنّما تتكوّن بفعل دفع الميول والرّغبات نحو الفعل، وكذلك العوامل الوراثيّة والبيئيّة لها أثرها في تكوّن الإرادة، وهذه العوامل - كلّها أو جلّها - لا تحصل للإنسان باختياره وعليه فالإرادة غير اختياريّة.

الجواب: إنّ الميول والرّغبات والعوامل الوراثية والبيئيّة ليست علّة تامّة تترتّب عليها الإرادة بشكل قهري, بحيث تسلب من الإنسان القدرة على مخالفتها, ولذلك مهما تعاظمت الميول والعوامل الوراثيّة، يتردد كثير من النّاس باتخاذ قرار بالإقدام على العمل أو الإحجام عنه، وهذا التردّد كافٍ للحكم بأنّ الإرادة لا تحصل كنتيجة حتميّة للميول، فالميول معدّة للإرادة وجزء علّة لها وليست علّة حتميّة لها، ومع ذلك فإنّ مواجهة هذه العوامل ليس أمراً سهلاً، ولكنّ مقاومتها تجعل الإنسان أسرع تكاملاً، وأكثر أجراً وثواباً.

2- منافاة العلم الإلهي الأزلي للاختيار

إنّ مقتضى العلم الإلهيّ الأزلي علمه بأفعال الإنسان قبل وقوعها، وعليه فلا بُدَّ أن يحصل الفعل كما هو معلوم لله تعالى، وإلّا لخالف فعل العبد علم الله تعالى، ولزم نسبة الجهل لله تعالى، حينئذٍ وعليه لا مجال للقول بالاختيار.

الجواب: إنّ العلم الإلهيّ تعلّق بكلّ ظاهرة وفعل كما هو عليه في الواقع، فالفعل الإنسانيّ - بما هو فعل اختياري- كان متعلّقاً للعلم الإلهيّ بوصف اختياريّته، فلو كان الإنسان مجبراً - حينئذٍ، يلزم نسبة الجهل لله تعالى، دون ما لو حصل كما هو معلوم له تعالى أي بالاختيار.

 الجبر والتفويض في كلام المعصوم عليه السلام

 ولكن يردّ: أنّهم بقولهم هذا يسلبون من الله قدرته ويقعون في الشرك الأفعالي.

الدرس الثاني عشر: القضاء والقدر والبَداء

أهداف الدرس:

1.أن يتعرف الطالب إلى معنى القضاء والقدر.

2. أن يميز بين النسخ والبداء.

101

 تمهيد

 يفترع البذر التّراب، وينمو ليصبح شجرة، فإذا تغيّرت مراحل التّقدير كلّها أو بعضها، دخلت في تقدير آخر، وبالتّالي أصبح لها قضاء آخر وهو اليباس.

وكذلك الحال بالنّسبة لأفعال الإنسان، فإنّ الله أعطى الإنسان الإرادة والاختيار، فإذا أفاض الله عليه القدرة، وحصل الدّاعي للفعل، واختار الفعل، ولم يمنع مانع من تحقّقه، قضى المولى - عزّ وجلّ - حينئذ بحصول الفعل، فإذا اختلّت بعض التّقديرات، انقلب التّقدير إلى تقدير آخر وبالتّالي إلى قضاء آخر.

وهذا المعنى مستفاد من الآيات والرّوايات، قال تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾2 ، وفي الرواية عن الإمام الرضا عليه السلام قال: "بعد سؤاله عن القدر: هو الهندسة من الطول والعرض والبقاء" ثمّ قال عليه السلام: "إنّ الله إذا شاء شيئاً أراده، وإذا أراده قدّره، وإذا قدّره قضاه وإذا قضاه أمضاه"3.

وبناءً على ما ذُكر يظهر عدّة أمور:

1- إنّ القضاء متأخّر عن القدر تأخّر المسبَّب عن سببه.

2- إنّ القدر هو تحديد الأسباب والشّروط الّتي إذا تحقّقت وحصلت تعيّن القضاء وتحتّم إلّا إذا منع منه مانع.

3- إنّ حصول القدر تدريجي، وأمّا القضاء فيحصل دفعة واحدة، ولذلك لا يتعدّد ولا يتغيّر، والقدر قابل للتغيّر إذا تغيّرت بعض الأسباب والشّروط دون القضاء.

وعليه فكلّ ما يحصل في هذا الكون محكوم بالقدر والقضاء، فالقضاء بالمرض على الإنسان إذا تحقّق سببه وتقديره، والقضاء بالشّفاء عند تحقّق سببه وتقديره أيضاً، وكلٌّ من المرض والشّفاء خاضع لتقدير الله وقضائه وقد

________________________________________

2- سورة القمر، الآية: 49.

104

 ورد في الحديث: "قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رقى4 يستشفى بها، هل تردّ من قدر الله؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: إنّها من قدر الله"5.

 المتعدّدة للبداء لغة قال تعالى: ﴿وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ﴾7 ، والبداء بهذا المعنى يستحيل نسبته إلى الله تعالى, لما يتضمّنه من نسبة الجهل إليه تعالى، وهو العالم المطلق الّذي لا يشوب علمه ذرّة من جهل فكيف يقال في حقّه إنّه بدا له ما كان خافياً عليه؟!. وقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "من زعم أنّ الله عزَّ وجلَّ يبدو له في شيء لم يعلمه أمس فابرؤوا منه"8.

وهذا القسم هو الّذي يقع فيه البداء، والّذي صرّح المولى عزَّ وجلَّ به في الآية، حيث ذكرت بأنّه تعالى يقدّم ما يشاء ويمحو ما يشاء، وقد روى أهل السّنّة عن ابن عبّاس أنّه قال:

 "والدّعاء يردّ القضاء"15 ، و"صلة الأرحام تطيل الأعمار"... الخ16.

 وهكذا البداء كما مرّ آنفاً، فإنّ الله يعلم بتغيّر التقدير والقضاء المشروط، ولكن لا يظهره لهم لمصلحة معيّنة، وعندما يتحقّق شرط التّغيير يتغيّر التّقدير، والقضاء يتغير تبعاً له.

وبهذا البيان يتّضح أنّ النّسخ والبداء من وادٍ واحد، والفارق بينهما أنّ النّسخ يقع في عالم التّشريع والأحكام، والبداء في عالم التكوين، فالبداء نسخ تكوينيّ، والنّسخ بداء تشريعيّ.

خلاصة الدّرس 

- القدر من المقدار، والتقدير للأشياء بحسب الزمان والمكان والمقدار والكيفيّات والأسباب والشرائط. والقضاء هو فصل الأمر والحكم عليه.

ويفترق القدر عن القضاء:

1- أنّ القضاء متأخِّر عن القدر تأخّر المسبَّب عن سببه. 

2- إنّ القدر هو تحديد الأسباب والشروط الّتي إذا تحقّقت وحصلت تعيّن القضاء.

- لا تنافي بين اختيار الإنسان والقضاء والقدر، وذلك لأنّ الله تعالى قدّر أفعال الإنسان بشرط اختيار العبد لها، ثمّ إنّ الله تعالى قضاه تبعاً لاختيار العبد.

- البداء لغة: هو الظهور بعد خفاء، وهو بهذا المعنى يستحيل نسبته إلى الله تعالى.

أمّا اصطلاحاً: هو الإظهار والإبداء لما خفي- على الإنسان- من القدر والقضاء المشروط.

109

 - القضاء قضاءان مبرم ومشروط:

 الدرس الثالث عشر: العدل

 تمهيد

 التّحسين والتّقبيح

قالت الأشاعرة: لا حكم للعقل في حسن الأفعال وقبحها بل الحسَن ما حسّنَه الشارع من خلال فعله في التكوينيات وأمره في التشريعيات. والقبيح ما قبّحه الشارع، ولا يتّصف الفعل بالحسن والقبح قبل ورود بيان من الشّارع المقدّس، وأنّه تعالى لو خلّد المطيع في جهنّم، والعاصي في الجنّة، لم يكن قبيحا,ً لأنّه يتصرّف في ملكه حيث إنّه سبحانه ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُون﴾3.

ولذلك عُرِفَ قولهم بالتحسين والتقبيح الشرعيّين، و قد يؤدّي هذا القول إلى إنكار العدل بصورة غير مباشرة.

وقالت العدليّة: إنّ الأفعال تملك قيماً ذاتيّة، يدركها العقل بغض النّظر عن حكم الشرع، فمن الأفعال ما هو حسن في نفسه، ومنها ما هو قبيح كذلك، ومنها ما لا يتّصف بهما، والعقل يدرك أيضاً أنّ الله وبمقتضى صفاته الكماليّة المطلقة لا يفعل ولا يأمر إلّا بما هو حسن، ولا ينهى إلّا عن القبيح، فالعقل إذاً وظيفته الإدراك, وهو يدرك حسن العدل ويمدح فاعله، وقبح الظّلم ويذمّ فاعله.

وهذا الإدراك لا يعني أنّ العقل يأمر الله وينهاه، بل يكتشف العقل تناسب فعلٍ مّا مع الصّفات الكماليّة لله تعالى، (كالعدل) وعدم تناسب فعل آخر معها (كالظّلم)، ويدرك استحالة صدور الفعل القبيح منه تعالى.

وقد استشهد العدليّة على قولهم هذا بأنّ كلّ العقلاء، حتّى المنكرين للشّرائع السّماويّة، لا يتردّدون بالحكم على فعل العدل بأنّه حسن، وعلى فعل الظّلم بأنّه قبيح، من دون اعتمادهم على شريعة بل مع إنكارهم لها, ولذلك تجدهم يسعون لوضع أنظمة وقوانين لحفظ الحقوق وتحقيق العدالة، وهذا من البداهة والوضوح بمكان.

________________________________________

3- سورة الأنبياء، الآية: 23.

114

 مفهوم العدل

 1- العدل التكويني: وهو يعني أنّه تعالى يعطي كلّ موجود في مراحل تكوينه ما يستحقّه ويحتاجه في مسيرته نحو الغاية الّتي لأجلها خلق، فيكوّنه بما يتناسب مع غايته، فلا يهمل قابليّة، ولا يعطّل استعداداً قال تعالى: ﴿إلَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى﴾5 ، وبذلك يكون تعالى قد وضع كلّ شيء في موضعه المناسب له تكويناً.

2- العدل التّشريعي: وهو أنّه تعالى يشرِّع الأحكام الّتي تتكفّل كمال الإنسان وسعادته في كلّ الجوانب المادّيّة والمعنويّة، الدنيويّة والأخرويّة، ولا يكلِّف نفساً إلّا وسعها، وبذلك يكون قد وضع التّشريع في موضعه المناسب، فيكون عادلاً.

3- العدل الجزائي: أي إنّه تعالى يحاسب ويجازي ثواباً وعقاباً كلّ نفس بما كسبت، ولا يعاقب العبد على تكليف إلّا بعد البيان وإلقاء الحجّة عليه، وبهذا يكون قد وضع العقاب والثّواب في موضعهما المناسب.

دليل العدل الإلهي

الدّليل على وجوب اتّصافه تعالى بالعدل هو:

لو لم يكن الله عادلاً لاستلزم ذلك نسبة النقص إليه تعالى، والنّقص منتفٍ عنه تعالى بالضّرورة، فوجب كونه عادلاً.

توضيح الدليل

إنّه تعالى لو كان يفعل الظّلم والقبح- تعالى عن ذلك- فإنّ فعل الظلم لا يخلو من أربع صور- أي: إنّ الظّلم مسبَّب لواحد من الأسباب الأربعة:

________________________________________

5- سورة الأعلى، الآيتان: 2-3.

116

 أن يكون صدور الظّلم بسبب الجهل بكون الفعل قبيحاً.

أن يكون صدور الظّلم بسبب الجهل بكون الفعل قبيحاً.

أن يكون عالماً بقبح الفعل ولكنّه فعله لأنّه مجبر على فعله عاجز عن تركه.

أن يكون عالماً بقبح الفعل، وغير مجبر عليه، ولكنّه محتاج إلى فعله.

أن يكون عالماً بقبح الفعل، وغير مجبر وغير محتاج، ولكنّه فعله عبثاً ولغواً.

هذه هي الصّور والأسباب الأربعة المتصوّرة لصدور الظّلم، فإذا انتفت هذه الأسباب انتفى الظّلم لانتفاء أسبابه وبالتالي ثبت العدل.

وكلّ هذه الصّور والأسباب مستحيلة على الله تعالى, لأنّها تستلزم النّقص فيه.

فالصّورة الأولى تستلزم نسبة الجّهل إليه تعالى وقد ثبت أنّه تعالى عالم مطلق لا يشوب علمه ذرّة من جهل ﴿إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾6.

والثّانيّة تنسب إليه العجز مع العلم بأنّه تعالى هو القادر المطلق الّذي لا يتوهّم فيه عجز ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾7.

والثّالثة تسند إليه الحاجة والافتقار مع أنّه تعالى هو الغنيّ المطلق الّذي يحتاجه كلّ شيء ولا يحتاج إلى شيء ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾8.

والرابعة تخالف الحكمة وهو تعالى الحكيم الّذي لا يفعل عبثاً ولا لغواً ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ منزّه عن فعل أيّ قبيح 10، ومن خلال السبب الرابع يمكن الإشارة إلى دليل آخر مستقلّ معروف بدليل الحكمة وهو:

دليل الحكمة

تقدّم أنّ الله تعالى يمتلك أسمى مراتب القدرة والاختيار، وأنّه قادر على أن يفعل أيّ فعل ممكن الوجود أو لا يفعله، دون أن يخضع لتأثيرات أيّة قوّة تجبره وتقهره، إلّا أنّ الله لا يفعل كلّ ما يقدر عليه من أفعال، وإنّما يفعل ما يريده هو.

وتقدّم أيضاً أنّ إرادته تعالى ليست عبثيّة ولا خرافيّة، وإنّما يريد ما يتناسب مع صفاته الكمالية المطلقة، فإذا لم تقتضِ صفاته الكماليّة فعلاً ما فإنّه لا يصدر منه ذلك الفعل إطلاقاً.

وبما أنّ الله سبحانه كمالٌ محض، فإرادته إنّما تتعلّق بالأصالة بجهة كمال المخلوقات وغيرها، وإذا لزم من وجود مخلوق بعض الشرّ والنقص، فإنّ ذلك يكون مقصوداً بالتبع لا بالأصالة، بمعنى أنّ هذا الشرّ لازم لا ينفكّ عن الخير الغالب، لذلك تتعلّق الإرادة بالخير الغالب ويتبعه الشرّ الّذي لا ينفكّ عنه. وبذلك تثبت صفة الحكمة لله سبحانه. وبالتالي تثبت عدالته تعالى.

شبهات وحلول

1- كيف يتلاءم وجود المصائب من أمراض وكوارث طبيعيّة (كالسيول والزّلازل) والمتاعب الاجتماعية (كالحروب وألوان الظّلم المختلفة) مع العدل الإلهيّ؟

الجواب: أوّلاً: إنّ الحوادث الطبيعيّة المؤلمة ملازمة لأفعال العوامل المادّيّة وانفعالاتها وتصادمها والتّزاحم بينها، وبما أنّ خيرات هذه العوامل أكثر من

________________________________________

10- مقتبس من عقائد الإمامية.

الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾9 وهو تعالى كمال محض،

________________________________________

6- سورة الأنفال، الآية: 75.

7- سورة الأحزاب، الآية: 27.

8- سورة فاطر، الآية: 15.

9- سورة الحشر، الآية: 1.

  شرورها، لذلك لا تكون مخالفة للحكمة وبالتالي مع العدل الإلهي. وكذلك ظهور المتاعب والمفاسد الاجتماعيّة ممّا تقتضيها اختياريّة الإنسان، هذه الاختياريّة الّتي تقتضيها الحكمة الإلهيّة. 

  الأبديّة، وإذا لم يوفّر الإنسان في هذه الدنيا مستلزمات جبرانها، (كالتّوبة مثلاً) فإنّه سوف يعيش آثارها السيّئة وإلى الأبد.

فكما أنّ بقاء عمى الإنسان إلى نهاية العمر بجريمة لم تستغرق إلّا لحظة واحدة لا ينافي العدل الإلهيّ، كذلك الابتلاء بالعذاب الأبدي نتيجة لارتكاب الذّنوب الكبيرة لا ينافي العدل الإلهيّ, وذلك لأنّه ناتج عن الذّنب الذي ارتكبه المذنب عن سابق وعي وإصرا

خلاصة الدّرس 

- الأشاعرة يقولون بالتحسين والتقبيح الشرعيّين، فلا حكم للعقل في حسن الأفعال وقبحها بل الحسن ما حسّنه الشرع والقبيح ما قبّحه.

العدليّة: المعتزلة والشيعة- يقولون بالتحسين والتقبيح العقليّين، فالأفعال تملك قيماً ذاتيّة يُدركها العقل، بغضِّ النظر عن حكم الشرع، والدليل الوجدان حيث إنّ العقلاء- حتّى المنكرين للشرائع- لا يتردّدون بالحكم على فعل العدل بأنّه حسن، وعلى فعل الظلم بأنّه قبيح.

- العدل هو فعل ما حسّنه العقل وترك ما قبّحه، أو وضع الشيء في موضعه المناسب، أو إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه.

- قُسِّم العدل إلى أقسام:

1- العدل التكويني: وهو يعني أنّه تعالى يُعطي كلّ موجود في مرحلة تكوينه ما يستحقّه ويحتاجه في مسيرته نحو الغاية الّتي لأجلها خلق.

2- العدل التشريعي: وهو يعني أنّه تعالى يُشرِّع الأحكام الّتي تتكفّل بوصول الإنسان إلى السعادة والكمال.

3- العدل الجزائي: وهو يعني أنّه تعالى يُحاسب ويُجازي ثواباً وعقاباً كلّ 

120

نفس بما كسبت، ولا يُعاقب إلّا بعد البيان وإلقاء الحجّة.

- يستدل على العدل الإلهي: بأنّه لو لم يكن الله عادلاً لكان ناقصاً- لأنّ الظلم معلول للجهل أو العجز أو الحاجة أو العبث- وكلّ هذا مستحيل على واجب الوجود.

- بما أنّ الله سبحانه كمال محض فإرادته تتعلّق بكمال المخلوقات، وأمّا الشر الحاصل فهو مراد لا بالأصالة وبذلك تثبت صفة للحكمة لله سبحانه.

- إنّ المصائب والأمراض لا تتنافى مع العدل الإلهي, وذلك لأنّ خيرها أكثر من شرّها.

- إنّ العقاب الأخروي الأبدي على الذنوب المحدودة والمؤقتة لا يتنافى مع العدل الإلهي, حيث إنّ هناك علاقة علّيّة بين الأعمال الحسنة أو القبيحة وبين الثواب والعقاب الأخرويّين. ونحن نلاحظ في الدنيا جريمة مؤقّتة- كفقأ العين- تؤدّي إلى العمى الدائم.

 أسئلة حول الدرس 

1- وضّح رأي الأشاعرة والعدليّة في مسألة التحسين والتقبيح؟ واذكر دليلاً؟

2- تكلّم حول معنى العدل، وأقسامه؟

3- أذكر الدليل على العدل الإلهيّ؟

4- كيف يتناسب العدل الإلهيّ مع وجود الأمراض والمصائب والابتلاءات؟ 

 الدرس الرابع عشر: النبوة العامة

أهداف الدرس:

1. أن يستذكر الطالب الدليل على ضرورة بعثة الأنبياء عليهم السلام.

2. أن يدرك حدود المعرفة البشرية.

123

 ضرورة بعثة الأنبياء عليهم السلام

 وهذا الطّريق هو الوحي والّذي من خلاله يتمكّن الإنسان من الوصول إلى السّعادة والكمال النّهائي, وبذلك يتحقّق الغرض من الخلق. 

 خلاصة الدرس

- لإثبات ضرورة بعثة الأنبياء عليهم السلام هناك مقدّمات:

الأولى: إنّ الهدف من خلق الإنسان هو الوصول إلى الكمال باختياره.

الثانية: اختيار طريق الكمال يحتاج إلى معرفة صحيحة بكيفيّة الوصول إلى الكمال.

الثالثة: المعرفة البشريّة قاصرة عن معرفة كيفيّة الوصول إلى الكمال.

النتيجة: لا بدّ من الأنبياء عليهم السلام الموحى إليهم من الله تعالى ليُعرِّفوا البشر على طريق الكمال.

وذلك لأنّ مقتضى الحكمة أن يزوّد كلّ موجود بما يمكّنه من الوصول إلى هدفه وإلا لزم العبث.

أسئلة حول الدرس

1- تحدّث باختصار عن مقدّمات دليل (ضرورة بعثة الأنبياء عليه السلام).

2- تحدّث بوضوح وتفصيل عن قصور المعرفة البشريّة.

128

 الدرس الخامس عشر: بعثة الأنبياء عليهم السلام 

 تعدّد الأنبياء عليه السلام

  حيث يصل إلى حدّ يُحتاج فيه إلى تطوير الأحكام والقوانين الاجتماعيّة والفرديّة كمّاً ونوعاً، إضافة إلى تشريعات جديدة لم تكن تحتاجها المجتمعات السّابقة أساساً، وهذا يفرض وصول هذه التّشريعات على يد أنبياء جدد.

4- وقوع التّحريف العمديّ أو التّفسير والفهم الخاطئ، والّذي يصل إلى حدّ الانحراف عن المسار الّذي يريده تعالى، كما حصل في التوراة والإنجيل.

لهذه الأسباب وغيرها لزم تعدّد الأنبياء، وكلّ نبيّ أدّى دوره المطلوب منه على أحسن وجه، وكانت رسالته مهمّة وصائبة، إلّا أنّ دورها انتهى فبدأت رسالة أخرى من حيث انتهت الأولى، وهكذا يستمرّ تكامل المجتمعات تبعاً لتكامل الرّسالات، ولذلك, يجب الإيمان والاعتقاد بكلّ الأنبياء عليهم السلام قال تعالى:﴿قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾2.

النّبيّ والرّسول وأولو العزم

النّبيّ: هو حامل النبأ من الله تعالى، سواء أُمر بالتبليغ أم لا.

الرّسول: هو خصوص النّبيّ المأمور بتبليغ الرّسالة الموحاة إليه.

فللنبيّ شرف العلم بالله وبما عنده، وللرسول شرف الطاعة بين الله سبحانه وبين خلقه.

أولو العزم: هم خصوص من امتاز من الرسل بالصّبر والاستقامة الشديدين. وامتازوا أيضاً بأنّ لكلّ واحد منهم كتاباً وشريعة مستقلّة، يتبعها

________________________________________

2- سورة البقرة، الآية: 136.

132

 الأنبياء المعاصرون لهم والمتأخّرون عنهم إلى أن يبعث الله نبيّاً آخر من أولي العزم برسالة وشريعة جديدة، قال تعالى:﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾3. وهذه المعاني المذكورة موافقة للمعنى اللغويّ، وقد ورد في رواية عن الإمام الباقرعليه السلامقال:"النبيّ الّذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يرى الملك، والرسول الّذي يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين الملك..."4.

  ولكنّه ربّما غفل عنها معظم النّاس، فيحتاجون إلى من يذكّرهم بها وهم الأنبياء، ومن هنا يعرف السّبب في أطلاق صفتي "المذكِّر والنذير" على الأنبياء عليهم السلام، يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: "ليستأدوهم ميثاق فطرته، ويذكّروهم منسيَّ نعمته، ويحتجّوا عليهم بالتّبليغ"8.

 فقال عليه السلام: "إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالياً عنّا، وعن جميع الخلق، ولما كان الصّانع حكيماً متعالياً لم يجز أن يشاهده خلقه، يلامسوه، فيباشرهم ويباشرونه، ويحاجّهم ويحاجّونه، ثبت أنّ له سفراء في خلقه، يعبّرون عنه إلى خلقه وعباده، ويدلّونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم، فثبت الآمرون والنّاهون عن الحكيم العليم في خلقه، والمعبّرون عنه جلَّ وعزَّ، وهم الأنبياء عليهم السلام، وصفوته من خلقه، حكماء مؤدّبين بالحكمة، مبعوثين بها، غير مشاركين للنّاس- على مشاركتهم لهم في الخلق والتّركيب- في شيء من أحوالهم، مؤيّدين من عند الحكيم العليم بالحكمة، ثمّ ثبت ذلك في كلّ دهر، وزمان ممّا أتت به الرّسل والأنبياء عليهم السلاممن الدّلائل والبراهين، لكيلا تخلو أرض الله من حجّة، يكون معه علم يدلّ على صدق مقالته، وجواز عدالته"11.

خلاصة الدرس 

- من أسباب تعدُّد الأنبياء عليهم السلام:

1- محدوديّة وقصر عمر النبيّ.

2- عدم قدرة النبيّ في عصره على نشر دعوته لكلّ الأمم.

3- تطوّر المجتمعات، وتبدُّل الظروف.

4- وقوع التحريف العمديّ أو التفسير والفهم الخاطئ لرسالات الأنبياءعليهم السلام.

النبيّ: حامل النبأ من الله تعالى، سواء أمر بالتبليغ أم لا.

الرسول: خصوص النبيّ المأمور بالتبليغ.

________________________________________

11- الكافي، الشيخ الكليني، ج1، ص168.

 أولو العزم: خصوص من كان له كتاب وشريعة، وهم خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمّد عليهم السلام.

 الدرس السادس عشر: صيانة الوحي و عصمة الأنبياء عليهم السلام

أهداف الدرس:

1. أن يستذكر الطالب ضرورة صيانة الوحي.

2. أن يتعرف إلى معنى العصمة.

3. أن يتعرف إلى السر في عصمة الأنبياء عليهم السلام.

 تمهيد

النّاس لا يقدرون على الاتّصال المباشر بالله تعالى للتأكّد من صحّة الوحي، وبهذا ينحصر تحقّق الغرض من الوحي بعصمة ملائكة الوحي والأنبياء عليهم السلام في مجالي تحمّل الوحي وتبليغه، ليصل إلى النّاس كما أوحاه الله تعالى، ويشير إلى ما ذكر قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا * لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا ﴾1. فأشار تعالى في الآية إلى وجود حفظة تصون الوحي من التّحريف، والأنبياء عليهم السلام من الخطأ فيه حتّى يبلغ النّاس كما هو من دون تغيير.

العصمة عن المعصية

الأقوال في المسألة

لقد وقع خلاف بين الفرق الإسلاميّة حول مدى تنزيه الأنبياء عليهم السلام وعصمتهم من ارتكاب المعاصي والذّنوب، فالشّيعة الإماميّة يعتقدون بأنّ الأنبياء عليهم السلام معصومون من جميع المعاصي صغيرها وكبيرها منذ الولادة حتّى الوفاة فلا تصدر المعصية منهم ولو سهواً ونسياناً.

وذهبت بعض الفرق إلى عصمة الأنبياء عليهم السلام من الكبائر دون الصّغائر.

وثالثة قالت بعصمتهم، من سنّ البلوغ دون ما قبله.

ورابعة قالت بعصمتهم بعد النّبوّة.

وأخيراً هناك من نفى وأنكر عصمة الأنبياء عليهم السلام مطلقاً، وهم الحشويّة وبعض أهل الحديث، وقالوا بإمكان صدور المعصية منهم حتّى عمداً.

تعريف العصمة

العصمة: هي ملكة نفسانيّة راسخة وقويّة تدفع صاحبها نحو الطّاعة وتمنعه من ارتكاب المعاصي باختياره- أي: مع قدرته عليها ـ، فالشّجاعة مثلاً هي ملكة

________________________________________

1- سورة الجن، الآيات: 26-28.

140

  نفسانيّة تدفع صاحبها لخوض الحرب وتمنعه من الفرار باختياره مع قدرته على الفرار، والإنسان العاقل بما هو عاقل يستحيل أن يقدم على قتل ولده باختياره، مع أنّه قادر تكويناً على ذلك، وعليه فالملكات النفسانيّة لا تسلب صاحبها الاختيار- كما هو واضح- مهما اشتدّت الظروف.

للحقائق العلميّة الموحاة إليه إدراك حضوريّ لا يقبل الشّكّ والتّردّد، وقد أكّد القرآن ذلك بقوله تعالى: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ 2.

وبهذا يظهر أنّ ما ذكر من قصص وحكايات عن شكّ نبيّ بنبوّته، أو جهله بأنّ ما سمعه وحي من الله وغير ذلك، إنّما هي حكايات موضوعة ومكذوبة.

وأمّا سرّ عصمتهم في المجال الثّاني: فيحتاج إلى مقدّمة وهي: أنّ الأفعال البشريّة إنّما تحصل نتيجة إرادة الإنسان للفعل، وهذه الإرادة تتوقّف على حصول مَيْل في داخل الإنسان لتحقيق أمر يرغب فيه، وهذه الرّغبة تتحرّك نتيجة عوامل ومؤثّرات نفسيّة وخارجيّة مختلفة فيحدّد الإنسان- حينئذ- طريق الوصول لهدفه المنشود، فإن تمّت الإرادة، أقدم حينئذ على العمل المطلوب، وعلى فرض تعدّد الميول والرّغبات وتعارضها وتزاحمها، فإنّه يسعى قدر جهده لتحديد أفضلها وأكثرها قيمة وأهميّة، فيختاره عمليّاً. ولكنّه أحياناً- ونتيجة لنقص في علمه وقصور في معرفته- يخطئ في تقييم الأفضل وتحديده، أو أنّه لغفلته عن الأصلح، أو نتيجة لتعودّه على الأمر الأسوأ يسيء الاختيار، ولا يبقى لديه مجال للتّفكير الصحيح واختيار الأصلح. إذاً فكلّما كان الإنسان أكثر معرفة بالحقائق، وكان بالنّسبة إليها أكثر وعياً وتوجهاً، وثباتاً، وأقوى إرادة على ضبط الميول والانفعالات الداخليّة فإنّه سيكون أفضل في حسن اختياره، وسيكون أكثر مناعة من الانحرافات والعثرات.

ومن هنا فإنّ بعض الأفراد المؤهّلين ومن ذوي الاستعدادات العالية، الّذين توفّروا على الثّقافة اللّازمة والوعي الضّروري ونعموا بالتّربية الصحيحة، سوف يتوصّلون إلى مراحل مختلفة من الكمال والفضيلة، وربما يقتربون من حدود العصمة، بل ولا يخطر في أذهانهم مجرّد التّفكير باقتراف الذّنب والعمل السيّئ، كما لا يفكّر أيّ عاقل بشرب السمّ أو تناول الأشياء القذرة والعفنة.

________________________________________

2- سورة النجم، الآية: 11.

142

 النتيجة

 أمّا غير الشيعة فعلى أقوال:

1- عصمتهم من الكبائر دون الصغائر.

2- عصمتهم من سنّ البلوغ دون ما قبله.

3- عصمتهم بعد النبوّة.

4- من أنكر عصمتهم- وهم الحشويّة وبعض أهل الحديث- وقالوا بإمكان صدور المعصية ولو عمداً!

- العصمة هي ملكة نفسانيّة راسخة تدفع صاحبها نحو الطاعة وتمنعه عن المعاصي باختياره.

- سرّ عصمة الأنبياءعليهم السلام في مجال تلقّي الوحي وتبليغه هو كون الأنبياء عليهم السلام علمهم بالوحي حضوري لا يقبل الشكّ والتردُّد.

- سرّ عصمة الأنبياءعليهم السلام عن المعصية كونهم بلغوا الغاية في إدراك الحقائق وصفاء روحهم وقوّة إرادتهم، وبسبب هذا الاستعداد تتولّاه العناية الإلهيّة الخاصّة.

 أسئلة حول الدرس

1- عدّد الأقوال والآراء حول عصمة الأنبياء عليهم السلام.

2- عرّف العصمة، وما المقصود من العصمة المنزّه عنها المعصوم.

3- تحدّث باختصار حول السّر في عصمة الأنبياء عليهم السلام في مجال تلقّي الوحي.

4- تحدّث باختصار حول السّر في عصمة الأنبياء عليهم السلام في مجال تبليغ الوحي.

 الدرس السابع عشر: الأدلّة على عصمة الأنبياء عليهم السلام

 الأدلّة العقليّة على العصمة

 2- دليل التّربية والتّزكية

  اصطلاح مخلَص ، بالفتح- مساوٍ لمصطلح (معصوم)، ولا شكّ بأنّ الأنبياء عليهم السلام من أبرز المخلَصين، ويؤكّد ما ذكر أنّ القرآن نسب (المخلَص) لعدد من الأنبياءعليهم السلام، وفي عدّة آيات:

 جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾6.

 خلاصة الدرس

- من الأدلّة العقليّة على العصمة:

1- الهداية والتعليم: حيث إنّ من أهداف بعثة الأنبياءعليهم السلام الهداية والتعليم، فلو فرض معصية الأنبياء عليهم السلام لفقد الناس الثقة بهم، وبالتالي انتقض الغرض من بعثتهم ونقض الغرض قبيح ومخالف للحكمة.

2- التربية والتزكية: حيث إنّ من أهداف بعثة الأنبياء عليهم السلام التربية والتزكية، فلو فرض معصيتهم، لفقد الناس القدوة، والّتي لها دور كبير في عمليّة التربية والتزكية.

- من الأدلة النقليّة على العصمة:

1- قوله تعالى: ﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾8 والأنبياء عليهم السلام هم من المخلَصين فلا يقعون تحت غواية الشيطان.

2- قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ﴾9 والأمر بإطاعة الأنبياءعليهم السلام مطلقاً لا يتناسب مع معصيتهم.

3- قوله تعالى:﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾10 فالمناصب الإلهيّة كالنبوّة والإمامة لا ينالها الظالم، والظالم بالمصطلح القرآنيّ هو كلّ عاصٍ ومذنب.

________________________________________

8- سورة ص، الآيتان: 82 83.

9- سورة النساء، الآية: 64.

10- سورة البقرة، الآية: 124.

 أسئلة حول الدرس

 الدرس الثامن عشر: شـبهـات حول العـصـمة-1

أهداف الدرس:

1.أن يتعرف الطالب إلى قواعد فهم مراد المتكلم.

2. أن يفرق بين نوعي الأوامر الإلهية.

153

 تمهيد

 والموافق للتّنزيه- وذلك بعدما قام الدّليل العقليّ على وجوب التّنزيه وامتناع التّجسيم. وبهذه الطريقة تمّ التّعاطي مع قوله تعالى: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾1 ، وغيرها من الآيات الّتي توهم التّجسيم والتّشبيه، حيث فسِّرت اليد بالقدرة، بل هو المعنى الصّحيح الظّاهر من لفظ اليد، بالاعتماد على القرينة العقليّة الّتي قامت على استحالة التّجسيم. وهذا ليس تأويلاً وحملاً للكلام على خلاف ظاهره، بل هذا ما يُفهم من ظاهر الكلام مع التوجّه للقرينة العقليّة حال استماع هكذا كلام.

 أ- إنّ الأوامر والنواهي الإلهية تنقسم إلى قسمين:

 ج- الذنب والمعصية لغة:

إنّ هناك ألفاظاً حمّلت معانٍ أخصّ من معناها الحقيقيّ الأصليّ، فأصبحت بذلك مرادفة للفظ الحرام- أي مخالفة الأمر الإلهيّ الإلزاميّ- وهذا ما أوقع البعض في الاشتباه مثل كلمة (ذنب) و(معصية)، فإنّها لا تختصّ بمخالفة أوامر الله تعالى فقط، فالمعصية تعمّ كلّ مخالفة للطّلب ولو لم يكن صادراً من الله تعالى فيقال: (عصى التلميذ أستاذه)، والذّنب: هو كلّ فعل يستحقّ فاعله عليه العقاب بنظر من صدر بحقّه هذا الفعل؛ لأنّه يُعْتبَر جرماً بنظره، ومثاله قوله تعالى حكاية عن النّبيّ موسى عليه السلام: ﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ ﴾2 فهو ذنب بنظر فرعون وقومه يستحقّ عليه النّبيّ موسى عليه السلام العقاب بنظر فرعون، وهذا لا يعني أنّه ذنب وجرم عند الله تعالى، وعليه ينبغي التأمّل عندما نقرأ أو نسمع بمعصوم استعمل هكذا ألفاظ، إذ يجب حملها على معناها الحقيقي الأعمّ من الحرام ولا يساويه.

إيّاك أعني واسمعي يا جارة

إنّه ممّا لا شكّ ولا ريب فيه أنّ من أهمّ وظائف الأنبياء والأئمة عليهم السلام هو دور تربية النّاس ودفعهم لتزكية أنفسهم، وتعليمهم كيفيّة التّعامل مع أنفسهم ومع ربّهم ومع المجتمع، ومن المعروف أنّ من جملة الأساليب التربويّة- في بعض الحالات- هو توجيه الخطاب لشخص ويراد به غيره، وذلك لأكثر من سبب. منها فتح قلوب الناس وعقولهم لإدراك المبادئ والقيم بشكل موضوعي، إذ إنّ توجيه الخطاب بشكل مباشر يدفع النّفوس المريضة لعدم التأمّل في المفاهيم والقيم بشكل صحيح، بل تستنفر طاقاتها للدّفاع عن ذاتها، لا لمحاكمتها، فتنصرف النّفس حينئذ عن إدراك الغاية وفهم المعنى، ولذلك استخدم القرآن الكريم

________________________________________

2- سورة الشعراء، الآية: 14.

158

 هذا الأسلوب الّذي عبّر عنه الإمام الصّادق عليه السلام بقوله: "إنّ الله بعث نبيّه بإيّاك أعني واسمعي يا جارة فالمخاطبة للنّبيّ والمعنى للنّاس"3.

 إلى المعصوم إنّما إلى الناس بشكل عام، وذلك لما لهذا الإسلوب من فائدة تربويّة، حيث إنّ التوجيه المباشر للشخص قد يُسبِّب نفوراً لديه عن سماع الموعظة.

أسئلة حول الدرس

1- ما هي المسائل الّتي ينبغي مراعاتها لفهم مراد المتكلّم؟

2- ما هو الفعل الّذي يتنافى مع العصمة؟

3- بيّن أقسام الأوامر والنواهي الإلهيّة، وما هي الآثار المترتّبة عليها.

4- لماذا اعتبر البعض أنّ استعمال كلمة (ذنب) و(معصية) بحقّ المعصومين يتنافى مع عصمتهم؟

5- لماذا استخدم تعالى أسلوب (إيّاك أعني واسمعي يا جارة)؟

160

الدرس التاسع عشر: شـبهـات حول العـصـمة-2

أهداف الدرس:

1.أن يعالج الطالب شبهة معصية النبي آدم عليه السلام.

2. أن يعالج شبهة معصية النبي موسى عليه السلام.

3. أن يعالج شبهة ذنب النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

 تمهيد

 1- إنّ المعصية الّتي نسبت لآدم عليه السلام هي مخالفته لنهي إرشاديّ لا يتنافى مع العصمة، وليست مخالفته لنهي شرعيّ تحريميّ (مولويّ), بدليل أنّ الجنّة الّتي كان فيها آدم عليه السلام لم تكن دار تكليف أصلاً، ولم تنزل شريعة بعدُ، فلا وجود لأمر ونهي مولويّ حتّى يخالفه.

2- أنّ المولى لم يرتّب عليها عقاباً، بل المترتّب على هذه المخالفة هو الخروج من الجنّة2، والهبوط إلى الأرض، وهذه هي الغاية من خلق آدم عليه السلام وبقيّة البشر إذ يقول تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ3﴾ ، وترتّب على هذه المخالفة أيضاً انتقال آدم عليه السلام وحواء من مرحلة تحصيلهما ما يريدان بدون تعب إلى مرحلة شقاء المكابدة والمجاهدة لتحصيل الطّعام والشّراب واللّباس، فإنّه وبمجرّد أكلهما من الشّجرة بدت سؤاتهما وأدركا لزوم التّستّر، وهذه نتائج طبيعيّة للأكل من الشّجرة وليس عقاباً. قال تعالى: ﴿ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ * فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ ﴾4.

________________________________________

2- اتفقت كلمة العلماء على أنّ الجنّة المذكورة ليست جنّة الخلد وذلك لأنّ جنّة الخلد هي نتيجة العمل في الدنيا، إضافة إلى أنّ الداخل إليها لا يخرج منها وأما التوبة على آدم عليه السلام، فإنّ التوبة عن كل شيء بحسبه، وبما أنّ المعصية كانت لأمر إرشادي مخالف للأولى كانت التوبة كذلك.

3- سورة البقرة، الآية:30.

4- سورة الأعراف، الآيات: 20-22.

164

 وأمّا لفظ (غوى) بمعنى ضلّ فهو يعني هنا -أيضاً - وقوع آدم عليه السلام في مخالفة النهي الإرشادي بالابتعاد عن الشجرة - كما مرّ آنفاً-، وليس المراد الغواية المحرّمة المسبّبة عن معصية الأمر المولوي من الله سبحانه، بدليل: 

 والشّبهة تدور حول قول النّبيّ موسى عليه السلام: ﴿هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ و﴿ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾.

 عليه السلام للشيطان، بقوله ﴿هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾9 وأمّا طلب النبيّ موسى عليه السلام من المولى عزَّ وجلَّ أن يغفر له، فهو بمعنى محو أو تخفيف الآثار والنتائج الاجتماعيّة المترتّبة على هذا الفعل، الّذي لم يكن محرّماً.

 وكما في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ11﴾َ فإنّها وغيرها من الآيات من باب "إيّاك أعني واسمعي يا جارة"، الّذي قال فيه الإمام الصادق عليه السلام: "فالمخاطبة للنّبيّ والمعنى للنّاس"12. إضافة إلى أنّه صلى الله عليه وآله وسلم لم يصدر منه التقوّل والكذب على الله- والعياذ بالله- وبالتّالي لم تصدر منه المعصية لله تعالى.

وبعد كلّ ما ذكر يمكن- بعد التأمّل- فهم ما لم يذكر من الآيات الموهمة وذلك بإرجاعها إلى الأسس والقواعد الّتي ذكرت في الدّرس السابق. كما ينبغي أيضاً الرجوع إلى الروايات الواردة عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام، والّتي بيّنوا فيها المعنى المقصود من هذه الآيات، وحذّروا فيها من نسبة المعصية لأنبياء اللهعليهم السلام. ومن هذه الروايات، ما ورد عن الامام الرضا عليه السلام في جوابه ل- عليّ بن الجهم والّتي يقول فيهاعليه السلام: "ويحك يا عليّ، اتّق الله، ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش، ولا تتأوّل كتاب الله برأيك، فإنّ الله عزَّ وجلَّ قد قال: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ 13"14

خلاصة الدرس

يُجاب عن ما ورد في خصوص ما يوهم معصية النبيّ آدم عليه السلام:

1- إنّ مخالفته عليه السلام كانت للنهي الإرشادي لا المولوي, حيث لم تكن الجنّة الّتي كان فيها آدم عليه السلام دار تكليف أصلاً فلا وجود لأمر ونهي مولويّ حتّى يُخالفه.

________________________________________

11- سورة الحاقة، الآيتان: 44- 45.

12- مستدرك سفينة البحار، النمازي الشهرودي، ج8، ص484.

13- سورة آل عمران، الآية:7.

14- عيون أخبار الرضا عليه السلام، الشيخ الصدوق، ج1، ص195.

168

 2- لو كانت مخالفته لنهي مولوي لعاقبه الله، وخروجه من الجنّة- الّتي هي ليست جنّة الخلد- ليست عقاب, حيث إنّ غاية خلق آدم عليه السلام هبوطه إلى الأرض ليتحقّق الاستخلاف فيها. 

 أسئلة حول الدرس

  الدرس العشرون: المعجزة

 مقدّمة

  ولا تنالها التجربة، فهي محال عادة، ولكنّها ليست خارجة عن الأسباب والقوانين العقليّة، إذ إنّ المعجزة لا تعني وجود الأمر الخارق بدون علّة، لأنّ لها علّة لكنّها غير معروفة ولا مقدورة للبشر، بل لها علّة غيبيّة إلهيّة.

 5- أن تكون "مقرونة بالتّحدّي" وهذا الشرط لا يدخل في حقيقة المعجزة بقدر ما يشكّل وسيلة لحصول الإقرار والإذعان، بحيث تكون الحجة للنّبيّ على النّاس واضحة بيّنة، فإنّ النّبيّ عندما يتّحدّى المنكرين لنبوّته الإتيان بمثله إنّما يتحدّاهم لإثبات عجزهم وتأكيد إعجاز فعله، وصحّة ارتباطه بالغيب وتصديق الله تعالى له وأنّه مرسل من قبله.

 وبسبب هذا الترابط المنطقي كان النّاس يطلبون المعجزة ليثبتوا صحّة دعوى النّبوّة من مدّعيها.

 3- الاختلاف بينهما من حيث الأهداف والغايات، فإنّ الأنبياء عليهم السلام يأتون بالمعجزة ليصلوا من خلالها إلى أهداف سامية من الدّعوة إلى الله تعالى، ونفي الشّرك والدّعوة إلى الفضائل، ونبذ الرّذائل، وللعدل وغيرها.

 - هناك طريقان آخران لإثبات النبوّة غير المعجزة، وهما:

 الدرس الواحد و العشرون: نبيّ الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم

أهداف الدرس:

1.أن يستذكر الطالب الدليل على نبوة نبي الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم.

2. أن يعدد واحدة من معجزات النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

179

 تمهيد

 وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾2.

يصف الإمام أمير المؤمنينعليه السلامفي بعض خطبه الظّروف والأوضاع الّتي كان يعيشها العالم أيّام بعثة النّبيصلى الله عليه وآله وسلم فيقول:

"أرسله على حين فترة من الرّسل، وطول هجعة من الأمم، واعتزام من الفتن، وانتشار من الأمور، وتلظّ من الحروب، والدّنيا كاسفة النّور، ظاهرة الغرور، على حين اصفرار من ورقها، وإياس من ثمرها، واغورار من مائها، قد درست منائر الهدى، وظهرت أعلام الرّدى، فهي متجهّمة لأهلها، عابسة في وجه طالبها. ثمرها الفتنة، وطعامها الجيفة، وشعارها الخوف، ودثارها السّيف"3.

الدّليل على نبوّة نبيّ الإسلام

يمكن أن نثبت نبوّة الأنبياء عليهم السلام من خلال الطرق الثلاث- الّتي مرّ ذكرها.

1- التّعرف على سيرتهم وسلوكهم، والاعتماد على القرائن والمؤشّرات المؤدّية للاطمئنان. بصحّة نبوّتهم عليهم السلام.

2- إخبار الأنبياء عليهم السلام السّابقين وبشاراتهم.

3- المعجزة.

ولقد توفّرت الطّرق الثّلاث لنّبيّ الإسلام محمّد صلى الله عليه وآله وسلم.

الطريق الأول: عاصرأهل مكّة النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، واطّلعوا عن كثب على حياته خلال أربعين عاماً، فلم يجدوا نقطة ضعف واحدة في حياته المضيئة الحافلة بالنّور والعطاء، وعرفوه بالصّدق والأمانة، حيث لقّبوه بـ (الصادق الأمين)، وبطبيعة

________________________________________

2- سورة الجمعة، الآية: 2.

3- نهج البلاغة، الخطبة 187، وفي طبعة صبحي الصالح (منار) بدل (منائر) الخطبة 89، ص 121، ج 122.

182

  الحال، فلا يحتمل الكذب في مثل هذا الشّخص. وعليه فإذا ادعى النبوّة يُطمأن بصدقه وصحّة دعواه.

 وممّا يثير العجب والدّهشة ويجدر الالتفات إليه هو أنّه حتّى في هذا الإنجيل, وفي التوراة المحرّفة نفسها، وبالرّغم من كلّ الجهود الّتي بُذلت من أجل إخفاء مثل هذه البشارات والأخبار، توجد بعض النّقاط المضيئة الّتي تقيمّ الحجّة على الباحثين عن الحقيقة، كما اهتدى الكثير من علماء اليهود والمسيحيين- الّذين كانوا طلابا للحقّ والحقيقة- إلى الدّين الإسلامي المقدّس، بتأثير هذه النّقاط المضيئة، والبشائر المتبقّية في كتابَي التوراة والإنجيل9.

  واحدة قصيرة ذات سطر واحد 13. ومن ثمّ تحدّى الجميع ودعاهم لمعارضته ومجاراته، وأكّد ذلك كثيراً في آياته وأنّ عدم قدرتهم على مثل هذا العمل وعدم الاستجابة لهذا التّحدي دليل على صحّة نسبة هذا الكتاب ورسالة النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لله تعالى14.

 خلاصة الدرس

الدرس الثاني و العشرون: إعجاز القرآن الكريم

أهداف الدرس:

1.أن يعدد الطالب عناصر الإعجاز في القرآن الكريم.

2. أن يتعرف إلى معنى أمية النبي في القرآن.

187

تمهيد

لقد تقدّمت الإشارة في الدرس السابق إلى أنّ القرآن الكريم كلام إلهيّ معجز، فهو يملك كلّ خصائص المعجزة (من كونه خارقاً إلهيّاً للعادة، وأنّه لا يقبل التّقليد والمعارضة، وطرحه دليلاً على صحة النّبوّة). ومن هنا فهو أفضل دليل قاطع على صدق دعوى النّبيّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وعلى أنّ الدّين الإسلامي المقدّس على حقّ، وأنّ من أكبر النّعم الإلهيّة على الأمّة الإسلاميّة أن يكون هذا الكتاب الشّريف قد نزل بصورة يبقى معها- وإلى الأبد- معجزة خالدة، وأن يملك في داخله الدّليل على صدقه وصحَّته واعتباره. هذا الدّليل الّذي يمكن لأيّ فرد فهمه واستيعابه وتقبّله دون احتياجه لتعلّم وتخصّص.

عناصر الإعجاز في القرآن الكريم

بعد المعرفة الإجماليّة بأنّ القرآن الكريم كلام إلهيّ معجز، وصل الدّور لتوضيح بعض عناصر الإعجاز القرآنيّة.

أ- فصاحة القرآن وبلاغته: إنّ أوّل عنصر من عناصر الإعجاز في القرآن الكريم هو فصاحته وبلاغته، أي: أنّه تعالى استخدم لعرض مقاصده وفي كلّ 

189

 موضوع أعذب الألفاظ وأجملها، وأجود التّراكيب سبكاً واعتدالاً وإتقاناً ووقعاً، ومن خلال ذلك يوصل المعاني المقصودة للمخاطبين بأفضل الأساليب وأقربها للفهم، لا يتيسّر اختيار أمثال هذه الألفاظ والتّراكيب المتناسقة الملائمة للمعاني العالية والدّقيقة، إلّا لمن كانت له إحاطة تامّة بكلّ خصوصيّات الألفاظ ودقائق المعاني، والعلاقات المتبادلة فيما بينها، ليُمْكِنُه اختيار أفضل الألفاظ والعبارات، مع ملاحظة كلّ أبعاد المعاني المقصودة وجوانبها، وملاحظة مقتضى الحال والمقام. ومثل هذه الإحاطة العلميّة الشّاملة لا يمكن توفّرها في أيّ إنسان بدون الاستعانة بالوحي والإلهام الإلهيّ.

وأمّا التّعرف على أنّه معجزة في الفصاحة والبلاغة، فلا يتيسّر إلّا لأولئك الّذين يملكون الخبرة والتّخصّص في فنون الكلام المختلفة، ومقارنة ما يتميّز به القرآن الكريم مع سائر أنواع الكلام الفصيح والبليغ، واختبار قدراتهم بالقياس إليه. ومثل هذه المهمّة لا يقوم بها إلّا الشّعراء والبلغاء العرب، وذلك لأنّ أعظم ما كان يتميّز به العرب من فنّ في عصر نزول القرآن هو البلاغة والأدب، إذ بلغ ذروته آنذاك.

إقرار واعتراف

لقد أقرّ بلغاء العرب حتّى المشركين بإعجاز القرآن, فهذاالوليد بن المغيرة المخزوميّ يقول: "والله لقد سمعت من محمّد آنفاً كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجنّ، وإنّ له لحلاوة، وإنّ عليه لطلاوة، وإنّ أعلاه لمثمر، وإنّ أسفله لمغدق, وإنّه ليعلو ولا يُعلى عليه"1 وعتبة بن ربيعة، والطّفيل بن عمرو- بأنّ القرآن بلغ الغاية في فصاحته وبلاغته وبتفّوقه على أرقى النّتاجات

________________________________________

1- مجمع البيان، الشيخ الطبرسي، ج 9-10، ص 387.

190

 الأدبيّة والبلاغيّة البشريّة2 ، وبعد قرن من نزوله حاول بعض المنافقين والزنادقة - أمثال ابن أبي العوجاء وابن المُقَفَّع وأبي شاكر الدّيصاني وعبد الملك البصريّ - أن يجرّبوا حظّهم في معارضة القرآن ومجاراته، وقد بذلوا كلّ ما في وسعهم خلال عام واحد في هذا المجال، ولكنّهم أخيراً اعترفوا بعجزهم أمام القرآن الكريم، وحين اجتمعوا في المسجد الحرام ليتدارسوا أعمالهم وجهودهم خلال ذلك العام، مرّ عليهم الإمام الصّادق عليه السلام وتلا عليهم هذه الآية الشّريفة: ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾3.

ب- أميّة النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: إنّ القرآن الكريم- بالرّغم من صغر حجمه نسبيّاً- كتاب يشتمل على مختلف أنواع المعارف والعلوم والأحكام والتّشريعات الفرديّة والاجتماعية، ويحتاج البحث عن كلّ قِسم منها، ودراستها دراسة كاملة إلى جماعات متخصّصة تبذل كلّ جهودها العلميّة وخلال أعوام طويلة، ليكتشفوا- بالتدريج- بعض كنوزها وأسرارها المخبوءة، وليتوصّلوا- من خلال ذلك- إلى حقائق أكثر، وإن كان اكتشاف كلّ حقائقه وأسراره وكنوزه لا يتيسَّر إلّا لأولئك الّذين يمتلكون العلم والتأييد والمدد الإلهيّ. إنّ هذه المجالات المختلفة الّتي استعرضها القرآن الكريم تشتمل على أكثر المعارف دقّةً وسمُوّاً، وأرفع التّعاليم الأخلاقيّة وأكثرها قيمة، وأكمل القوانين الحقوقيّة والقانونيّة والجزائيّة عدالة وإحكاماً، وأثرى المناسك العباديّة والأحكام الفرديّة والاجتماعيّة حكمة، وأكثر المواعظ والنّصائح تأثيراً ونفعاً، وأفضل الحكايات التّاريخيّة عظة وتربية، وأنجع الأساليب التّربويّة والتّعليميّة.

وبإيجاز فإنّه يشتمل على كلّ الأصول والمبادئ الّتي يحتاجها البشر من أجل

________________________________________

2- أعلام الورى، ص 27 و 28، وص 49، وسيرة ابن هشام، ج 1، ص 293 وص 410.

3- سورة الإسراء، الآية: 88، وانظر تفسير (نور الثقلين) حول هذه الآية.

191

 تحقيق سعادتهم الدّنيويّة والأخرويّة. ولقد امتزج كلّ ذلك بأسلوب رائع بديع لم يسبق له مثيل، بحيث يمكن لفئات المجتمع- جميعاً- الاستفادة والتّزوّد منها، كلٌّ بحسب استعداده وقابليّته.

 والاشتراك فيما بينها- على الإتيان بمثل هذا الكتاب، ولكن لا يمكن لفرد أميّ واحد القيام بذلك، إلّا إذا كان مؤيّداً بالوحي كما هو الحال مع النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم.

ج- التناسق وعدم الاختلاف: إنّ القرآن الكريم كتاب نزل خلال ثلاثة وعشرين عاماً من حياة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وهي فترة شهدت مرحلة مضطربة مليئة بالحوادث الملتهبة، وزخرت بالكثير من التّحدّيات والمحن والحوادث المرّة والسّعيدة، ولكن كلّ هذه المتغيّرات والمؤثّرات لم يكن لها أيّ تأثير في تناسق محتويات القرآن وأسلوبه المعجز. ويشكّل هذا التّناسق وعدم الاختلاف في شكله ومضمونه جهة أخرى من جهات إعجازه. وقد أشير إليها كما أشير للعلامتين السّابقتين في القرآن الكريم: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا ﴾6.

وتوضيحه: إنّ كلّ إنسان يواجه- على الأقلّ- نوعين من المتغيّرات.

1- إنّ معلوماته وخبراته تأخذ بالتّزايد والنّمُوّ، وهذا النّمُوّ والزّيادة في ثقافته ومعلوماته وخبراته وقدراته تنعكس وتؤثر في أحاديثه وكلامه، وبطبيعة الحال، سوف يبرز الاختلاف الواضح بين أحاديثه خلال عشرين عاماً.

2- إنّ حوادث الحياة المختلفة تؤدّي إلى ظهور حالات نفسيّة ومشاعر وأحاسيس مختلفة، أمثال: اليأس والأمل، والفرح والحزن، والقلق والهدوء، ولمثل هذا الاختلاف في الحالات تأثير كبير في تفكير المرء وفي أقواله وأفعاله، وبطبيعة الحال، مع اشتداد هذه التغيّرات واتساعها فإنّ أحاديثه سوف يطرأ عليها اختلاف كبير. وفي الواقع إنّ تغيّرات الكلام خاضعة لتغيّرات الحالات النفسيّة، وهي بدورها خاضعة لتغيّر الظّروف الطّبيعيّة والاجتماعية. فإذا افترضنا أنّ القرآن الكريم من اختراع النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم نفسه

________________________________________

6- سورة النساء، الآية: 82.

193

  كإنسان خاضع لكلّ المتغيّرات المذكورة، فمع ملاحظة الظّروف المتغيّرة الحادّة الّتي شهدتها حياته، فلا بدَّ أن تظهر في كلامه اختلافات كبيرة في شكله ومحتواه، مع أنّه لم يشاهد أيّ أثر لمثل هذه الاختلافات.

إذاً، فهذا الانسجام وعدم الاختلاف في مضامين القرآن، وفي مستوى بلاغته المعجز، يعدّ علامة أخرى على صدور هذا الكتاب الشّريف من مصدر العلم الثّابت واللّامتناهي لله تعالى، الحاكم على الطّبيعة وغير المحكوم لكلّ الظّواهر مهما اختلفت وتغيّرت.

ملاحظة

لقد اقتضت الحكمة والعناية الإلهيّة أن تكون معجزة كلّ نبيّ متلائمة مع العلم والفن الشائع في ذلك الزمان، حتّى يدرك جيّداً امتيازها وتفوّقها المعجز على كلّ المحاولات والمنجزات البشريّة؛ لأنّ إقرار أصحاب العلم وأرباب الفنّ بعجزهم عن مجاراة المعجزة، كافٍ في إثبات إعجازها بالنّسبة لعامّة النّاس.

الإمام الهادي عليه السلام وابن السكّيت

لقد أجاب الإمام الهادي عليه السلام ابن السكّيت عندما سأله:

لماذا بعث الله موسى بن عمران عليه السلام بالعصا ويده البيضاء وآلة السّحر؟ وبعث عيسى بآلة الطبّ؟ وبعث محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم وعلى جميع الأنبياء عليهم السلام بالكلام والخطب؟.

فقال الإمام عليه السلام:

"إنّ الله لمّا بعث موسى عليه السلام كان الغالب على أهل عصره السّحر، فأتاهم من عند الله بما لم يكن في وسعهم مثله، وما أبطل به سحرهم، وأثبت به الحجّة عليهم. وإنّ الله بعث عيسى عليه السلام في وقت قد ظهرت فيه الزّمانات، واحتاج النّاس إلى الطبّ، فأتاهم من عند الله بما لم يكن عندهم مثله، وبما

 أحيى لهم الموتى، وأبرأ الأكمه والأبرص بإذن الله، وأثبت به الحجّة عليهم. وأن الله بعث محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم في وقت كان الغالب على أهل عصره الخطب والكلام فأتاهم من عند الله من مواعظه وحكمه ما أبطل به قولهم، وأثبت به الحجّة عليهم"7

 أسئلة حول الدرس

1- تحدّث حول إعجاز القرآن الكريم من جهة الفصاحة والبلاغة (باختصار).

2- كيف نستفيد من أميّة النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم إعجازَ القرآن الكريم؟

3- تحدّث حول التناسق وعدم الاختلاف، وكيفيّة دلالته على الإعجاز القرآني.

196

  الدرس الثالث والعشرون: ختم النّبوّة

أهداف الدرس:

1.أن يستذكر الطالب الدليل على ختم النبوة بالنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

2. أن يستذكر السر في ختم النبوة.

 تمهيد

 ومن هنا يلزم علينا البحث عن ختم النبوّة بنبيّ الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم، حتّى لا يبقى مجال لمثل هذا الاحتمال. وهذه المسألة وإن كانت من الضروريات الدينية أيضاً الّتي لا تحتاج إلى استدلال، ولكن مع ذلك يمكن استفادتها من القرآن الكريم والروايات الشريفة. 

 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلّا أنّه ليس بعدي نبيّ"6.

 2- أن تلبيّ أحكام شريعته وتعاليمها وتشريعاتها كلّ احتياجات المجتمعات الرّاهنة والمستقبليّة، ومتضمّنة لجميع الاحتياطات الضروريّة للمسائل المستجدّة والمستحدثة.

الزيادة معناها إمكان الاتيان بمثله، وهو باطل بسبب إعجاز القرآن الكريم، وأيضاً قد تعهّد تعالى بحفظ القرآن في قوله تعالى:﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ 10 ، وبعد ثبوت عدم إمكان الزيادة في القرآن الكريم وكون هذه الآية من كلامه تعالى، يثبت بهذه الآية صيانة القرآن الكريم عن أيّ تلاعب أو تغيير أو حذف لأنّه ينافي حفظه تعالى له.

3- إنّ الشّريعة الإسلاميّة يمكنها الاستجابة لاحتياجات البشر كلّها حتّى نهاية العالم.

شبهة حول خلود الإسلام: كما أنّ تعقيد العلاقات والظواهر الاجتماعية في الأزمنة السّابقة اقتضى وضع أحكام جديدة، أو تغيير الأحكام السّابقة عليه, لذلك كان سبباً في بعث نبيّ آخر، والأمر ظلّ كذلك حتّى بعد نبيّ الإسلام، حيث حدثت متغيّرات بارزة أضحت معها العلاقات والظواهر الاجتماعيّة أكثر تعقيداً، فكيف لا تقتضي هذه المتغيّرات شريعة جديدة؟

والجواب هو: إنّه- كما أشرنا إلى ذلك سابقاً- ليس في مقدور الإنسان العادي تحديد المتغيّرات والتحوّلات الّتي تقتضي تغيّر التّشريعات الأساس، وذلك لأنّنا لا نحيط بعلل الأحكام والتّشريعات وحِكمِها، بل إنّنا- ومن خلال الأدلّة المبرهنة على خلود الإسلام، وختم النّبوّة بالنّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم- نكتشف عدم الاحتياج لتغيير الأحكام والتّشريعات الإسلاميّة الأساس.

أجل، نحن لا ننكر ظهور بعض التغييرات الاجتماعية، الّتي تقتضي وضع أحكام جديدة، ولكن قد جعلت في الشّريعة الإسلاميّة أصول وقواعد عامّة توضع

________________________________________

10- سورة الحجر، الآية: 9. تفصيل الكلام حول صيانة القرآن من التحريف موكول إلى مباحث علوم القرآن.

203 

 على أساسها أمثال هذه الأحكام والتّشريعات الجزئيّة، حيث يمكن لذوي الخبرة والمعرفة الدقيقة بأحكام الشريعة وضع الأحكام اللازمة لمعالجتها وتطبيقها على أساسها.

خلاصة الدرس

- إنّ الدِّين الإسلامي شامل عامّ خالد، فهو لكلِّ البشر ولكلِّ زمان ومكان، فالقرآن لطالما خاطب جميع الناس ﴿يَا أَيُّهَا النَّاس﴾، والرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "حلال محمّد حلال إلى يوم القيامة وحرام محمّد حرام إلى يوم القيامة".

- من الأدلّة على ختم النبوّة بالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم:

قرآنياً: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ .

روائيّاً: قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للإمام عليّ عليه السلام: "أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه ليس بعدي نبيّ".

- إنّ السرّ في ختم النبوّة بالنبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم هو تحقُّق شروط وظروف بقاء واستمرار رسالته وهي: 

1- تمكُّن النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم من تبليغ رسالته للعالم كلّه ولو بالاستعانة بأنصاره وخلفائه.

2- شريعة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم تستجيب لتطوّر الزمن.

3- صيانة القرآن الكريم- الكتاب المنزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم- من التحريف.

- ختم النبوّة لا تعني قطع علاقة هداية الله تعالى لبعض عباده، وإن لم يكن ذلك عن طريق وحي النبوّة، كما يعتقد الشيعة بالأئمّة المعصومين عليهم السلام.

204

 أسئلة حول الدرس

الدرس الرابع و العشرون: الإمامة

 تمهيد

  قد أصدر أوامر مؤكّدة على وِلاية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقيادته للأمّة2 في خصوص المسائل والمجالات السّياسيّة والقضائيّة والعسكريّة.

وبعبارة أخرى: إنّ النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم إضافة لمنصب النّبوّة والرّسالة، ومنصب تعليم الأحكام وتبيينها، كان يملك منصباً إلهيّاً آخر، هو قيادة الأمّة الإسلاميّة والوِلاية عليها، وتتفرّع منها مناصب أخرى، كالقضاء والقيادة العسكريّة وغيرهما. وكما أنّ الدّين الإسلاميّ اشتمل على الوظائف والتّعاليم العباديّة والأخلاقيّة، فهو كذلك اشتمل على الأحكام السّياسيّة والاقتصاديّة والحقوقيّة وغيرها. كما كان نبيّ الإسلام مكلّفاً بوظائف التّبليغ ومهامّ التّعليم والتّربية، وكذلك كان مكلّفاً- من قبل الله- بمهمّة تنفيذ الأحكام والتّشريعات الإلهيّة وتطبيقها وكان بيده زمام كلّ المهامّ والمناصب الحكوميّة.

ومن البديهيّ أنّ الدّين الّذي يدّعي قيادة البشريّة كلّها حتّى نهاية العالم، لا يمكنه عدم الاهتمام بهذه المسائل والقضايا، ولا يمكن للمجتمع القائم على أساس هذا الدّين أن يفتقد مثل هذه المهامّ والمناصب السّياسيّة والحكوميّة، هذه المناصب والمسؤوليّات الّتي يشملها جميعاً عنوان (الإمامة). ولكن الحديث هو عمّن يقوم بهذه المهمّة بعد وفاة الرسول؟ ومن الّذي يعيّن مثل هذا الشّخص في هذا المنصب؟

فهل الله تعالى هو الّذي ينصّب الإمام كما ينصّب النّبيّ، أم أنّ النّاس هم الّذين ينتخبون الإمام؟ يعني هل مشروعيّة الإمام في منصبه مستمدّة من الله بالتّعيين أو من النّاس بالانتخاب؟

________________________________________

2- ﴿ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ ..﴾ سورة المائدة: 48، وانظر أيضاً السور التالية: آل عمران: 152، والنساء: 42، و59، و65، و105، والحج: 67، والأحزاب: 6، 36، والمجادلة: 89، والحشر: 7.

210

 الإمامة بين السنّة والشيعة

 وجوب البحث

 والإمامة في مصطلح علم الكلام عبارة عن: الرِّئاسة العامّة الشّاملة على الأمّة الإسلاميّة وقيادتها في جميع الأبعاد والمجالات الدّينيّة والدّنيويّة.

  يقبض نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم حتّى أكمل له الدين، وأنزل عليه القرآن فيه تفصيل كل شيء، بيّن فيه الحلال والحرام والحدود والأحكام.

"وجميع ما يحتاج إليه كمّلًا فقال عزَّ وجلَّ:﴿مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْء﴾7.

"وأنزل في حجّة الوداع وهي آخر عمره صلى الله عليه وآله وسلم: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾8.

"وأمر الإمامة من تمام الدين، ولم يمض صلى الله عليه وآله وسلم حتّى بيّن لأمّته معالم دينهم، وأوضح لهم سبيلهم، وتركهم على قصد الحقّ، وأقام لهم عليّاً عليه السلام علماً وإماماً، وما ترك شيئاً تحتاج إليه الأمّة إلّا بيّنه، فمن زعم أنّ الله عزَّ وجلَّ لم يكمل دينه فقد ردّ كتاب الله عزَّ وجلَّ".

خلاصة الدرس

- إنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وبالإضافة إلى منصب النبوّة والرسالة وتعليم الأحكام وتبليغها، كان يملك منصباً تنفيذيّاً وهو الإمامة والقيادة للأمّة الإسلاميّة والّتي يتفرّع منها مناصب أخرى كالقضاء والقيادة العسكريّة وغيرهما.

- نقطة الخلاف الرئيسة بين السنّة والشيعة، أنّ منصب الإمامة- عند الشيعة هو منصب إلهيّ موقوف على التعيين الإلهيّ بواسطة نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم وقد عيّن صلى الله عليه وآله وسلم أمير المؤمنين عليّاًعليه السلام خليفة له ثمّ، أبناءه من بعده أحد عشر إماماً. أمّا أهل السنّة فيعتقدون أنّ الإمامة الإلهيّة قد انتهت بوفاة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وقد أوكل للناس مهمّة تعيين الإمام من بعده.

- الإمامة لغةً: الرئاسة، وكلّ من يتصدّى لرئاسة جماعة يُسمّى إماماً، سواء كان في طريق الحقّ أم الباطل.

________________________________________

7- سورة الأنعام، الآية: 38.

8- سورة المائدة: الآية: 67.

214

 وفي اصطلاح علم الكلام: الرئاسة العامّة الشاملة على الأمّة الإسلامية وقيادتها في جميع الأبعاد الدينيّة والدنيويّة.

 الدرس الخامس و العشرون: الحاجة لوجود الإمام

أهداف الدرس:

1.أن يستذكر الطالب ضرورة وجود الإمام.

2. أن يتبين خصائص الإمام.

217

 تمهيد

 منها: ما هي الشرائط، والمواصفات الّتي يجب أن يتحلّى بها من يتولّى هذا المنصب؟ وهل يشترط فيه أن يحمل علماً خاصّاً أم لا؟

 الاحتياجات البشريّة، إضافة إلى ضمان بقائها حتّى نهاية العالم. وقد توفّر القرآن الكريم على هذا التّكفّل والضّمان، فقد تعهّد الله تعالى بحفظ هذا الكتاب العزيز من كلّ تغيير وتحريف، إلّا أنّه لا يتأتّى استفادة جميع الأحكام والتّعاليم الإسلاميّة من ظواهر الآيات الكريمة.

مثلاً، لا يمكن التّعرُّف من القرآن الكريم على عدد ركعات الصلاة، وطريقة أدائها، والكثير من الأحكام وتفصيلاتها المرتبطة بها. وليس القرآن الكريم في مقام بيان تفاصيل الأحكام والتّشريعات، بل وضع مهمّة بيانها على عاتق النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، من خلال العلم الّذي وهبه الله تعالى له (غير الوحي القرآني) ومن هنا تثبت حجيّة سنّة النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم 1واعتبارها كمصدر من المصادر الأصيلة لمعرفة الإسلام.

إلّا أنّ الظّروف الصّعبة الّتي عاشها النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في بداية الدعوة، وسنوات الحصار في شعب أبي طالب، ثمّ عشرة أعوام من القتال مع أعداء الإسلام، لم تسمح له ببيان جميع الأحكام والتّشريعات الإسلاميّة للنّاس كافّة. وحتّى ما تعلّمه الأصحاب، لا يوجد ما يضمن الحفاظ عليه، فقد اختلف في طريقة وضوئه صلى الله عليه وآله وسلم، بالرّغم من أنّها كانت بمرأى من المسلمين لسنوات طويلة. فإذا كانت أحكام هذا العمل معرّضة للاختلاف- وهو عمل يحتاجه جميع المسلمين ويمارسونه يوميّاً، مع عدم وجود دوافع للتّحريف والتّغيير العمدي فيه- فإنّ خطر الخطأ والاشتباه في النّقل، والتّحريفات المتعمّدة أشدّ وأكثر في مجال الأحكام الدقيقة، وخاصّة تلك الأحكام والتّشريعات الّتي تصطدم مع أهواء بعض الأفراد، وأطماع بعض الجماعات ومصالحهم2.

________________________________________

1- ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ﴾ سورة البقرة: الآية 151، وانظر أيضاً السور التالية: آل عمران: 461، والجمعة: 2، والنحل: 44، و46، والأحزاب: 12، والحشر: 7.

2- ذكر العلامة الأميني قدس سره في كتابه الغدير أسماء سبعمئة من الوضّاعين للأحاديث، ونسب لبعضهم أنه وضع ما يناهز مئة ألف حديث، يراجع الغدير، ج5، ص 802، وما بعدها.

 الأدلّة العقلية على عصمة الإمام وعلمه

 يحكم أيضاً بضرورتها لكلّ من يتولّى وظائف وأدوار النّبيّ، عدا الصّفات المختصّة به كنبيّ وذلك كالوحي الّذي ثبت أنّه لا يكون إلا للنبيّ دون غيره ولو كانوا أصحاب عصمة.

عثرات الخلفاء عند السنّة

وممّا يلزم التأكيد عليه، أنّ غير الشيعة لا يقولون بمثل هذه الخصائص لأيّ خليفة من الخلفاء، فلا يدّعون نصبه وتعيينه من الله تعالى والنّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، ولا توفّر الخلفاء على العلم الموهوب من الله، ولا ملكة العصمة.

بل إنّهم نقلوا في كتبهم المعتبرة عثراتهم واشتباهاتهم وعجزهم عن الإجابة على أسئلة النّاس الدّينيّة. أمّا عثرات وخلفاء بني أميّة وبني العبّاس، فهي أوضح من أن تذكر، ويعرفها كلّ من له أدنى اطّلاع على تاريخ المسلمين. والشّيعة وحدهم الّذين يعتقدون بوجود الشّروط الثّلاثة في الأئمّة الاثني عشر من بعد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم. ويثبت ممّا ذكرنا صحّة اعتقادهم في مسألة الإمامة، ولا يحتاج ذلك للأدلّة الموسّعة والمفصّلة، ومع ذلك ستتمّ الإشارة في الدّرس القادم إلى بعض الأدلّة المقتبسة من الكتاب والسّنّة.

الإمامة منزلة الأنبياء عليهم السلام

ورد عن الإمام الرّضا عليه السلام في مقطع من رواية عبد العزيز عنه عليه السلام: "إنّ الإمامة هي منزلة الأنبياء عليهم السلام وإرث الأوصياء، إنّ الإمامة خلافة الله عزَّ وجلَّ، وخلافة الرسول ومقام أمير المؤمنين، وميراث الحسن والحسين عليهم السلام، إنّ الإمامة زمام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح الدنيا، وعزّ المؤمنين، إنّ الإمامة أُسّ الإسلام النّامي، وفرعه السّامي، بالإمام تمام الصلاة، والزكاة، والصّيام والحجّ، والجهاد، وتوفير الفيء، والصّدقات، وإمضاء الحدود والأحكام، ومنع الثُغور والأطراف. الإمام يُحلّ حلال الله، 

223

  ويحرّم حرام الله، ويقيم حدود الله، ويذبّ عن دين الله ويدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة، والحجّة البالغة. الإمام كالشّمس الطّالعة للعالم وهي بالأفق بحيث لا تنالها الأيدي والأبصار. الإمام البدر المنير، والسّراج الزّاهر والنّور السّاطع، والنّجم الهادي في غياهب الدّجى، والبيدِ القفارِ، ولججِ البحار3"ِ .

- السنّة لا يعتبرون في إمامهم ما تقوله الشيعة، ولذلك نرى أنّهم نقلوا في كتبهم عثرات الخلفاء.

أسئلة حول الدرس 

1- لماذا يعتبر الشّيعة الإمامة أصلاً عقائديّاً؟

2- بيّن فكرة ضرورة وجود الإمام.

3- متى يكون ختم النّبوّة موافقاً للحكمة الإلهيّة؟

4- اذكر الدليل العقلي على لزوم عصمة الإمام.

225

الدرس السادس والعشرون: تعيين الإمام

أهداف الدرس:

1.أن يستذكر الطالب الدليل على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام.

2. أن يستذكر الدليل على إمامة الأئمة الإثني عشر عليهم السلام

 تمهيد

 اليوم، وإتمام النّعمة. ومع ملاحظة الكثير من الرّوايات الواردة في شأن نزول هذه الآية، يتّضح جلياً أنّ الإكمال والإتمام الّذين اقترنا بيأس الكفّار من إلحاق الضّرر بالإسلام، إنّما تحقّقا بنصب خليفة للنّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم من قبل الله تعالى، وذلك لأنّ أعداء الإسلام كانوا يتوقّعون بقاء الإسلام بدون قائد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم- وخاصّة مع عدم وجود الأولاد الذّكور للرّسول صلى الله عليه وآله وسلم- وبذلك يكون معرضاً للضّعف والزّوال، بيد أنّ الإسلام قد بلغ كماله بتعيين خليفة للنّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، فتمّت بذلك النّعمة الإلهيّة وانهارت أطماع الكافرين وآمالهم2. وقد تمّ هذا التّعيين حين رجوع النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم من حجّة الوداع. فقد جمع الحجّاج كلّهم في موضع يقال له (غدير خم)، وخلال إلقائه خطبته الطّويلة عليهم، سألهم: "ألست أولى بكم من أنفسكم"3 قالوا: "بلى" ثمّ أخذ بيد عليّ عليه السلام ورفعها أمام النّاس وقال: "من كنت مولاه فعليّ مولاه"، وبهذا أثبت للإمام عليه السلام الولاية الإلهيّة فبايعه جميع الحاضرين، ومنهم الخليفة الثّاني الّذي هنّأه بقوله: "بخْ بخْ لك يا عليّ، أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة"4.

وعقيب هذا التنصيب الإلهي نزلت الآية الشريفة: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾، فكبّر الرّسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال: "تمام نبوّتي وتمام دين الله ولاية عليّ بعدي".

وورد في رواية نقلها أحد علماء أهل السّنّة الكبار (الحمويني): "فقام أبو بكر وعمر وقالا: يا رسول الله هذه الآيات خاصّة في عليّ عليه السلام فقال صلى الله عليه وآله وسلم: بلى، فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة، قالا: يا رسول الله بينّهم لنا، فقال:

"عليّ أخي ووزيري ووارثي ووصيّي وخليفتي في أمّتي، ووليّ كلّ مؤمن من

________________________________________

2- للتوسع أكثر حول دلالة هذه الآية يراجع تفسير الميزان، ج 5، ص 156 وما بعدها، المصحّح.

3- يشير بذلك للآية (6) من سورة الأحزاب ﴿ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ﴾.

4- للتأكد من قطعيّة سند الحديث ودلالته يراجع عبقات الأنوار والغدير.

  بعدي، ثمّ ابني الحسن، ثمّ ابني الحسين، ثمّ تسعة من ولد ابني الحسين، واحداً بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا يفارقونه ولا يفارقهم حتّى يردوا علي الحوض"5.

 2- ومنها حين نزلت هذه الآية: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾8 في بدايات البعثة، قال صلى الله عليه وآله وسلم لعشيرته: "فأيّكم يؤازرني على أمري هذا، على أن يكون هو أخي ووصيّي وخليفتي فيكم" واتّفق الفريقان على إحجام القوم جميعاً إلّا عليّ بن أبي طالب وأنّه أوّل من استجاب9.

3- ومنها حين نزلت الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ﴾10.

حيث فرض الله تعالى فيها إطاعة أولي الأمر بصورة مطلقة، واعتبر إطاعتهم بمستوى إطاعة النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، والروايات الدالة على ذلك كثيرة، نذكر منها:

أ- سأله جابر بن عبد الله من هم الّذين وجبت طاعتهم؟ أجاب صلى الله عليه وآله وسلم:

"هم خلفائي يا جابر وأئمّة المسلمين من بعدي، أوّلهم عليّ بن أبي طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ عليّ بن الحسين، ثمّ محمّد بن عليّ المعروف في التوراة بالباقر- ستدركه يا جابر، فإذا لقيته فاقرأه منّي السّلام- ثمّ الصّادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ عليّ بن موسى، ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ عليّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن عليّ، ثمّ سميّي وكنيّي حجّة الله في أرضه وبقيّته في عباده ابن الحسن بن عليّ"11.

وكما أخبر النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فقد بقي جابر حيّاً حتّى إمامة الباقر عليه السلام وأبلغه سلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وفي حديث روي عن أبي بصير أنّه قال: سألت أبا عبد الله الصّادق عليه السلام عن قول الله عزَّ وجلَّ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ 

________________________________________

8- سورة الشعراء، الآية: 214.

9- عبقات الأنوار، والغدير، والمراجعات، المراجعة 20.

10- سورة النساء، الآية: 59.

11- غاية المرام، ص 267، ج10(ط قديمة)، وإثبات الهداة، ج3، ص 123، وينابيع المودة، ص 494.

232

 مِنكُمْ ﴾ فقال: "نزلت في عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام، فقلت له: إنّ النّاس يقولون فما له لم يسمّ عليّاً وأهل بيته في كتاب الله- عزَّ وجلَّ- قال: فقولوا لهم بأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نزلت عليه آيات الصّلاة فلم تذكر شيئاً عن الرّكعات الأربع أو الثّلاث وإنّما فسّرها لهم رسول الله، وكذلك حينما نزلت آية ﴿وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ﴾ فقال رسول الله: من كنت مولاه، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي فإنّي سألت الله- عزَّ وجلَّ- أن لا يفرّق بينهما حتَّى يوردهما عليّ الحوض فأعطاني ذلك، وقال: لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم؛ إنّهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يُدخلوكم في باب ضلالة"12.

 معنى الإمامة من كلام المعصوم عليه السلام

 خلاصة الدرس

 2- عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض" وهذا حديث متواتر، رواه كثير من علماء السنّة.

 الدرس السابع و العشرون: العصمة وعلم الإمام

 تمهيد

 2- آية التطهير:﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾2.

  من بعدك؟ قال: أنت يا عليّ، ثمّ ابناك الحسن والحسين، وبعد الحسين عليّ ابنه، وبعد عليّ محمّد ابنه، وبعد محمّد جعفر ابنه، وبعد جعفر موسى ابنه، وبعد موسى عليّ ابنه، وبعد عليّ محمّد ابنه، وبعد محمّد عليّ ابنه، وبعد عليّ الحسن ابنه، وبعد الحسن ابنه الحجّة. هكذا وجدت أساميهم مكتوبة على ساق العرش فسألت الله- عزَّ وجلَّ- عن ذلك فقال:يا محمّد هم الأئمّة بعدك مطهّرون معصومون وأعداؤهم ملعونون"6 .

 باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب، حتّى علمت ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، وعلّمت علم المنايا والبلايا وفصل الخطاب"9. ولكنّ علوم أئمّة أهل البيت عليهم السلام لا تنحصر بما سمعوه من النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بواسطة أو بدون واسطة، بل هناك طرق أخرى..

 وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ ﴾ 16"17. فثبت من خلال الرّواية أنّ عليّاً عليه السلام عنده علم الكتاب فهو يمتلك المقام الرّفيع كذلك.

وتتّضح لنا أهميّة التّوفّر على (علم الكتاب) حينما نتأمّل في حكاية سليمان عليه السلام وإحضار عرش بلقيس لديه، الّتي ذكرها القرآن الكريم: }قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾18.

ويُستفاد من هذه الآية أنّ التّعرّف على (بعض) علم الكتاب له مثل هذه الآثار المدهشة، ومن هنا يمكن أن ندرك الآثار الكبيرة للتّعرّف على (جميع) علم الكتاب. وقد أشار لهذه الملاحظة الإمام الصّادق عليه السلام في حديث رواه سدير عنه:

"يا سدير: ألم تقرأ القرآن، قلت: بلى، قال: فهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله عزَّ وجلَّ: ﴿قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ﴾ قال، قلت: جعلت فداك قد قرأته19 ، قال عليه السلام: فهل عرفت الرّجل؟ وهل علمت ما كان عنده من علم الكتاب؟ قال: قلت أخبرني به، قال: قطرة من الماء في البحر الأخضر. ثمّ قال عليه السلام: ﴿قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ﴾20 قلت: قد قرأته، قال عليه السلام: أفمن عنده علم الكتاب كلّه أَفهم أم من عنده علم الكتاب بعضه؟ قلت: لا بل من عنده علم الكتاب كلّه، قال: فأومأ بيده إلى صدره، وقال عليه السلام: علم الكتاب والله كلّه عندنا، علم الكتاب والله كلّه عندنا"21.

________________________________________

16- سورة المائدة، الآية: 55.

17- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج 35، ص200.

18- سورة النمل، الآية: 40.

19- ويلزم أن نعلم بأنّ المراد من علم الغيب المختصّ بالله تعالى، هو العلم الّذي لا يحتاج لتعلّم، كما أجاب به الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عمّن سأله عن علمه بالغيب، "إنّما هو تعلّم من ذي علم" وإلّا فإنّ جميع الأنبياء و كثير من أولياء الله مطّلعون على بعض العلوم الغيبيّة بواسطة الوحي أو الإلهام. و من العلوم الغيبية الّتي لا يشك فيها أحد هذا النبأ الغيبيّ الذي ألهم لأمّ موسى عليه السلام: ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴾ سورة القصص: الآية 7.

20- سورة الرعد، الآية:43.

21- الكافي، الشيخ الكليني، ج 1، ص 257، طبعة دار الكتب الإسلامية.

 علم الإمام في كلام الإمام عليه السلام

 المطهّر من الذّنوب، المبرّأ من العيوب، مخصوص بالعلم، مرسوم بالحلم، نظام الدّين، وعزّ المسلمين، وغيظ المنافقين، وبوار الكافرين، الإمام واحد دهره، لا يدانيه أحد، ولا يعادله عالم ولا يوجد منه بدل، ولا له مثل ولا نظير"27.

 - هناك روايات كثيرة نُقلت عن الأئمّة عليه السلام تُشير إلى مدى علمهم الواسع وإلهامهم، كما عن الإمام الصادقعليه السلام: "علم الكتاب والله كلّه عندنا، علم الكتاب والله كلّه عندنا"، وعنه عليه السلام: بعدما سأله أحدهم عن الإمام إذا سُئل كيف يُجيب؟ فقال عليه السلام: "إلهام، وسماع، وربما كانا جميعاً".

 الدرس الثامن و العشرون: الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف

 تمهيد

 الحكومة الإلهيّة العالميّة

  الظّالمين، ويئست من كلّ المبادئ والأنظمة الحاكمة، ويمكن اعتبار ذلك هو الهدف النّهائي لبعثة خاتم النّبيّين صلى الله عليه وآله وسلم، ودينه العالميّ والخالد، وذلك لأنّ الله قال في حقّه: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِِ﴾5.

مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾9.

وجاء في بعض الرّوايات، أنّ المصداق الكامل لهذا الوعد سيتحقّق في زمان ظهور الإمام الغائب عجل الله تعالى فرجه الشريف بصورة كاملة10. وهناك روايات أخرى طبّقت بعض الآيات على الإمام الغائب عجل الله تعالى فرجه الشريف11 ، نعرض عن ذكرها رعاية للاختصار والإيجاز12.

المهدي ّعجل الله تعالى فرجه الشريف في روايات أهل السُنّة

إنّ الرّوايات الّتي نقلها الشّيعة وأهل السّنّة عن النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم حول الإمام المهديّعجل الله تعالى فرجه الشريف تفوق حدّ التّواتر، بل إنّ الروايات الّتي نقلها أهل السّنّة وحدها تبلغ حدّ التّواتر، باعتراف جماعة من علمائهم13. وقد اعتبر جماعة منهم أن الاعتقاد بالإمام الغائب مما اتّفقت عليه الفرق الإسلاميّة جميعاً 14، وألَّف بعضهم كتباً ومؤلّفات حول الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف15، وعلامات ظهوره، نذكر هنا بعضها:

- من الرّوايات العديدة الّتي رووها عن النّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "لو لم يبق من الدهر إلّا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً"16.

________________________________________

9- سورة النور، الآية: 55.10- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج 51، ص 58، ح 5، وص 54، ح 34 و 35.

11- أمثال هذه الآيات: ﴿وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه﴾سورة الأنفال، الآية: 39 و ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾سورة التوبة، الآية:33 و ﴿ بَقِيَّةُ اللّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ ﴾سورة هود، الآية: 86.

12- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج 51، ص 44-64.

13- انظر: الصواعق المحرقة، لابن حجر، ص 99، ونور الأبصار، للشبلنجي، ص 155، وإسعاف الراغبين، ص 140، والفتوحات الإسلامية، ج 2، ص 211.

14- شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد، ج 2، ص 535، وسبائك الذهب، للسويدي، ص 78، وغاية المأمول، ج 5، ص 362.

15- أمثال كتاب (البيان في أخبار صاحب الزمان) تأليف الحافظ محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي الّذي عاش في القرن السابع، وكتاب (البرهان في علامات مهدي آخر الزمان)تأليف المّتقي الهندي الّذي عاش في القرن العاشر.

16- صحيح الترمذي، ج2، ص 46، وصحيح أبي داود، ج 2، ص 207، ومسند ابن حنبل، ج 1، ص 378، وينابيع المودّة، ص 186 و285 و 440 و 488 و 490.

252 

 - عن أمّ سلمة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "المهديّ من عترتي ومن ولد فاطمة"17.

 سرّ الغيبة ومغزاها

 شاءت الإرادة الإلهيّة أن يولد المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف، وأنّ يُدّخر لخلاص البشريّة ونجاتها؛ ولهذا السّبب لم يوفّق للقائه خلال حياة أبيه- وحتّى الخامسة من عمره- إلّا أفراد قليلون من خواصّ الشّيعة، بيد أنّ الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف ارتبط بالنّاس بعد وفاة أبيه، بواسطة نوّاب أربعة، كُلّفوا بمهمّة النّيابة الخاصّة21 ، واحداً بعد الآخر، وبعد ذلك بدأت (الغيبة الكبرى)، الّتي ستستمرّ إلى مدّة غير معلومة، حتّى اليوم الّذي يتمّ فيه إعداد البشريّة لتقبّل الحكومة الإلهيّة العالميّة، وامتلاك القدرة على إقامتها وحينئذ سيظهر الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف بأمر من الله تبارك وتعالى.

النتيجة

إذن فالسّرّ في غيبته عجل الله تعالى فرجه الشريف هو الحفاظ عليه من أيدي الجبابرة والجائرين، وانتظار الظروف المؤاتية لتقبُّل البشريّة إقامة الحكومة الإلهيّة العالميّة، وامتلاك القدرة على إقامتها، وقد أشير في بعض الروايات إلى حِكَمٍ أخرى.

منها: امتحان النّاس واختبار مدى استقامتهم وثباتهم بعد إتمام الحجّة عليهم.

ومنها: أنّ بقاء الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف على قيد الحياة يُعتبر عاملاً قويّاً ومؤثّراً في زرع الطُّمأنينة وشيوع الأمل بين النّاس، ليحاولوا إصلاحَ أنفسهم وإعدادَها لظهوره.

فائدة وجود الامام عجل الله تعالى فرجه الشريف حال الغيبة

إنّ غيبة الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف لا تعني انقطاعه التامّ عن النّاس، ولا تستلزم حرمان النّاس من بركات وجوده، ونعمة هدايته، وإن كانت بدرجة أقلّ وآثار أضعف، وكما أشار الإمام نفسه إلى هذا الأمر بقوله عجل الله تعالى فرجه الشريف: "وأمّا وجه الانتفاع بي في

________________________________________

21- وهم: عثمان بن سعيد، ومحمد بن عثمان بن سعيد، والحسين بن روح، وعلي بن محمد السمري.

255

 غيبتي، فكالانتفاع بالشّمس، إذا غيّبتها عن الأبصار السحاب"22 ، فإنّ الشّمس يستفاد من نورها وشعاعها وإن حجبتها الغيوم وإن كانت الفائدة أقلّ. وقد وُفِّق بعض الأشخاص للقاء الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف واستفادوا منه الكثير في قضاء حوائجهم، وتوجيههم فكريّاً وسلوكيّاً.

  الروايات، ومن أسرار الغَيْبَة:

 الدرس التاسع و العشرون: الإعتقاد بالإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف

 تمهيد

بعدما تقدّم الكلام في جملة من أسرار الغيبة ومغزاها، وأنّ لها أسباباً أوجبتها، وأنّ الغيبة لم تكن نتيجة رغبة في الابتعاد عن مسرح الأحداث، بقدر ما كانت بسبب الناس أنفسهم، الّذين يجهلون حقيقة الإمامة ودور الإمام وبسبب قلّة الناصر للإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف والمحامي عنه عليه السلام بحيث أصبح معرّضاً للقتل، مع العلم أنه المعصوم الوحيد المتبقّي القادر على القيام بدور القيادة الإلهية للمجتمع، لذلك وجب الحفاظ عليه لئلا تخلو الأرض من حجّة، فإنّ الأرض لا تستقرّ ولا تستمرّ من دون الارتباط بالله من خلال الحجّة كما جاء في الحديث الشريف: "لولا الحجّة لساخت الأرض بأهلها"1.

إضافة إلى أنّ الغيبة تدفع الناس للإحساس بالحاجة إلى وجود الإمام نتيجة إدراكهم للنقص الحاصل بسبب غيبته.

فتخلق فيهم دافعاً قويّاً، لتهيئة الظروف المناسبة لظهوره المبارك عجل الله تعالى فرجه الشريف ورفع الموانع الّتي تمنع من قيامه بنهضته العالمية إلّا أنّه- ومع كلّ ما تقدّم- لا بدّ من الإجابة على بعض التساؤلات المثارة حول الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف.

________________________________________

1- الرواية بمضمونها عن بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج57، ص213.

261

 هل يمكن أن يعيش الإنسان هذا العمر الطويل؟

  زال حيّاً، وسيبقى حيّاً كما ذكرت جملة من الروايات، وقد عزّى الخضر عليه السلام أهل البيت عليه السلام بوفاة النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم6.

  قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ﴾8. وإنّ الاعتقاد بوجود الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف أصبح من الغيب نتيجة غيبته، والإيمان به من جملة الإيمان بالغيب وهو من صفات المتقين.

  بين الأرض والسماء، وبين عالم الشهود والغيب هي نفسها لحظة فناء الكون، فكان لا بدّ من بقاء الإمام الثاني عشر عجل الله تعالى فرجه الشريف وإلّا لساخت الأرض بأهلها ولانتقض قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾12 ، ولانتفت الحجّة على الناس (ويمكن الرجوع إلى المطوّلات للاطلاع على أسباب أخرى لطول عمره الشريف).

متى يتحقّق ظهور الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف؟

الجواب:

1- بما أنّ الغيبة لها أسباب وللظهور غايات وأهداف كما تقدّم، وعليه لا يمكن أن يتحقّق الظهور قبل ارتفاع الأسباب الّتي دفعت إلى غيبة الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف، ولا بدّ من تحقّق الأرضيّة المناسبة والظروف الموضوعيّة الّتي تسمح بتحقّق الهدف، فعندما تُضمن سلامة الإمام من خلال اجتماع عدد يشكّل نواة لحركة الإمام، وهو عدد المسلمين في معركة بدر- أي ثلاثماية وثلاثة عشر- وعندما يقطع معظم الناس الأمل بإمكانيّة تحقيق العدالة على أيدي البشر العاديّين، فيتوسّلون تحقيق العدالة الإلهيّة على يدي رجل إلهيّ، حينئذ تكون الأسباب قد ارتفعت والأرضيّة قد تهيّأت، وأمّا متى يحصل هذا؟ فهو أمر تنحصر معرفته بالله تعالى، ولذلك ورد النهي الشديد، والتكذيب الأكيد على لسان النبيّصلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليه السلام- لكلّ من يحاول توقيت الظهور، فقد ورد في الرواية عن الإمام الرضا عليه السلام: "لقد حدّثني أبي عن أبيه عن آبائه عليه السلام أنّ النبيّصلى الله عليه وآله وسلم قيل له: يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريّتك؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: مثله مثل الساعة ﴿لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً﴾ 13"14.

________________________________________

12- سورة الرعد، الآية: 7.

13- سورة الأعراف، الآية:187.

14- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج 51، ص 154.

 وورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "كذب الوقّاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلّمون وإلينا يصيرون"15 وغيرها من الروايات.

 4- يوجد علامات حتميّة الوقوع، ولكن يوجد أيضاً علامات غير حتميّة وقد يحصل البَداء فيها.

 6- الصيحة في السماء: ورد عن الإمام الباقر عليه السلام: "ينادي مناد من السماء باسم القائم فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا يبقى راقد إلّا استيقظ، ولا قائم إلّا قعد، ولا قاعد إلّا قام على رجليه فزعاً من ذلك الصوت، فرحم الله من اعتبر بذلك الصوت فأجاب"23.

 2- إنّ طول عمر الإنسان كما أنّه ممكن عقلاً هو واقعٌ خارجاً، كما في النبيّ نوح عليه السلام والخضر عليه السلام.

 أسئلة حول الدرس

 الدرس الثلاثون: المعاد

 أهميّة معرفة العاقبة

 المرحلة الأولى: أهميّة الاعتقاد بالمعاد

 وعلاقاتهم فيما بينهم. فإنّ للاعتقاد بالحياة الأُخرويّة، وبالثّواب والعقاب الأبديّين، دوره المهمّ وتأثيره البالغ في رعاية حقوق الآخرين، والإيثار والإحسان إلى المحتاجين والمحرومين. وحين يسود المجتمع مثل هذا الاعتقاد، فلا يحتاج كثيراً إلى استخدام القوّة في سبيل تنفيذ القوانين والأحكام العادلة ومكافحة الظّلم والاعتداء على الآخرين. وبطبيعة الحال كلّما اتّسعت دائرة هذا الاعتقاد بين النّاس وعمّت، فإنّ المشاكل والخلافات سوف تقلّ.

ومن خلال هذه الملاحظات، تتّضح لنا أهميّة مسألة المعاد، وقيمة البحث فيها، بل وحتَّى الاعتقاد بالتّوحيد، إن لم يكن مقترناً بالاعتقاد بالمعاد، لا يمكنه أن يؤثّر أثره الكامل والشّامل في توجيه الحياة الدنيوية الوجهة الصّحيحة والمنشودة، ومن هنا ينكشف سرّ اهتمام الأديان السّماويّة- وخاصّة الدّين الإسلاميّ المقدّس- بهذا الأصل العقائدي، وسرّ بذل الأنبياء عليهم السلام أقصى جهودهم في سبيل ترسيخ هذه العقيدة في النّفوس وتثبيتها. 

والاعتقاد بالحياة الأخرويّة، إنّما يكون له تأثيره في توجيه السّلوك والأفعال الفرديّة والاجتماعيّة، فيما لو تمّ التّسليم بوجود نوع من علاقة السببيّة والمسببيّة بين ما يتحقّق في هذا العالم من المواقف والأفعال، والسّعادة والشّقاء في عالم الآخرة.

وبهذا يظهر أنّه من الضّروري- إضافةً لإثبات المعاد والحياة الأخرويّة- إثبات العلاقة بين الحياتين (الدّنيا والآخرة) وتأثير الأفعال الاختياريّة في السّعادة والشقاء الأبديّين.

اهتمام القرآن بمسألة المعاد

الملاحظ أن أكثر من ثلث الآيات القرآنيّة، مرتبط بالحياة الآخرة، وفي مجموعة من هذه الآيات أكّد القرآن على لزوم الإيمان بالآخرة1. وفي مجموعة

________________________________________

1- ﴿والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ سورة البقرة: الآية4. وانظر أيضاً سورتي: لقمان: 4. النمل: 3.

  أخرى أشار إلى آثار إنكار المعاد ومضاعفاته2. وفي ثالثة ذكر النّعم الأبديّة3. وفي رابعة تعّرض القرآن إلى أنواع العذاب الأبديّ4. كما أنّ هناك آيات كثيرة ذكرت العلاقة بين الأعمال الحسنة والسّيئة، مع نتائجها وآثارها الأُخرويّة. وكذلك أكّدت بأساليب مختلفة إمكان القيامة بل وضرورتها، وتعرَّضت للإجابة عن شبهات المنكرين، وقد بيّنت بعض الآيات أنّ السّبب في الكثير من أنواع الضلال والانحراف هو نسيان أو إنكار القيامة ويوم الجزاء5. 

  الضّوابط على السّلوك والأعمال، والكفّ عن الظّلم والاعتداء والفساد والمعصية. وبإنكاره سوف يفتح الطّريق أمام تدفّق التّصرّفات المتحلّلة، وعبادة الشهوات والأنانيّات والانحرافات. وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا العامل في قوله: ﴿أَ َيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ * بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾6.

 تعاون ومحبّة وإيثار وأخلاق، فلا يُحتاج لتطبيق القوانين ومكافحة الظلم إلى استخدام القوّة.

الدرس الواحد و الثلاثون: المعاد والروح

أهداف الدرس:

1.أن يتبين الطالب علاقة الروح بالمعاد.

2. أن يستذكر الدليل العقلي على تجرد الروح.

3. أن يستذكر الدليل القرآني على تجرد الروح.

279

 المرحلة الثّانية: المعاد وعلاقته بالروح وتجرّدها

 لأنّه بذلك يمكن القول (إنّ الشخص المُعاد- أي: الشخص الّذي تردّ له الحياة بعد الموت- هو نفسه الّذي كان في الدنيا), لأنّ البدن يتلاشى ولكن الرّوح، والّتي بها وحدة الإنسان باقية، وبها ترتبط شخصيّة الإنسان وإنسانيّته، وحينما تتعلّق من جديد بالبدن يحتفظ الشخص بوحدته كما هو الحال قبل الموت، ولا يؤدّي تبدّل موادّ البدن إلى تعدّد الشخص.

  لم يجده شيئاً، فمن الممكن حصول الخطأ في النّوع الأوّل من المدركات، خلافاً للنّوع الثّاني، فهي معارف لا مجال فيها للخطأ والاشتباه والشكّ والتّردّد، فيمكن للمرء أن يشكّ في لون جلده، وأنه هل شخّصه كما هو في الواقع فعلاً أم لا، ولكن لا يمكن لأحد أن يشكّ، في أنّه هل فكّر أم لا، أو أراد شيئاً أم لا، أو شكَّ أم لا؟!

 2- إنّ ال- (أنا) موجود يبقى محافظاً خلال عشرات السّنين على وصف الوحدة الشّخصيّة الحقيقيّة، وندرك هذه الوحدة الشّخصيّة بالعلم الحضوريّ الّذي لا يقبل الخطأ ولا الشكّ، وأمّا أجزاء البدن، فإنّها تتعرّض للتّغير والتّبديل، مرّات عديدة، ولا يوجد أيّ ملاك للوحدة الحقيقيّة بين أجزائه السّابقة واللّاحقة.

3- إنّ ال- (أنا) موجود بسيط لا يقبل التّجزئة والتّقسيم، فلا يمكن مثلاً تقسيمه إلى نصفين، بينما أعضاء البدن متعدّدة وقابلة للتّقسيم.

4- الملاحظ أنّ جميع الحالات النّفسيّة كالإحساس والإرادة وغيرهما، لا تملك الخاصّة الأصليّة والرّئيسة للمادّيّات، أي: الامتداد والقابليّة للتّقسيم, لذلك لا يمكن اعتبار هذه الأمور غير المادّيّة من أعراض المادّة (البدن)، إذاً لا بدَّ من أن يكون موضوع هذه الأعراض جوهراً غير مادّي3. 

الدليل القرآني على تجرّد الرّوح

يؤكّد القرآن الكريم على وجود الرّوح الإنسانيّة، وهذه الحقيقة القرآنيّة ممّا لا تقبل الشكّ والتردُّد، فهي الرّوح الّتي تنسب لله تعالى، لشدّة شرفها وسموّها4 كما يقول القرآن الكريم في كيفيّة خلق الإنسان: ﴿َنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِه﴾5.

وليس المراد- والعياذ بالله- انفصال شيء من ذات الله وانتقاله للإنسان. وفي الحديث عن خلق آدم عليه السلام يقول تعالى: ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي﴾6 إشارة

________________________________________

3- المنهج الجديد في تعليم الفلسفة، الشيخ اليزدي، الجزء الثاني، الدرس الرابع والأربعون، والتاسع والأربعون. غير مادّي:أي مجرّداً من المادّة ولذلك أطلق على الروح أنّها موجود مجرّد.

4- الكافي، الشيخ الكليني، ج 1، ص 134.

5- سورة السجدة، الآية: 9.

6- سورة الحجر، الآية: 29، وسورة ص، الآية: 72.

284

 إلى خلق آدم عليه السلام، حيث خلق البدن من تراب، والروح نسبها تعالى إلى ذاته. 

 ونتيجة ذلك كلّه أمور ثلاثة:

 2- إنّ الروح- الأنا- ثابت يُحافظ على وحدته الشخصية ونُدرك ذلك بالعلم الحضوري، بخلاف البدن المتغيّر بالوجدان.

 الدرس الثاني و الثلاثون: أدلّة المعاد

أهداف الدرس:

1.أن يستذكر الطالب برهان الحكمة على إثبات المعاد.

2. أن يستذكر برهان العدالة على إثبات المعاد.

 المرحلة الثالثّة: إثبات المعاد

 والآن حان الوقت للبحث في إثبات هذا الأصل العقائديّ المهمّ.

 والحاصل، من خلال ضمّ إحدى هاتين المقدّمتين إلى الأخرى- أي: الحكمة الإلهيّة وإمكان الحياة الأبديّة للإنسان- نتوصّل إلى هذه النتيجة وهي: أنّه لا بدَّ من وجود حياة أخرى للإنسان وراء هذه الحياة الدّنيويّة المحدودة القصيرة، حتّى لا يتنافى وجوده مع الحكمة الإلهيّة.

 ولكنّنا نرى أنّ كلاً من الأخيار والأشرار لا يصلون في هذه الدّنيا إلى الثّواب والعقاب الملائم لأعمالهم، بل إنّنا نرى الكثير من الأشرار والمجرمين يحصلون أكثر من غيرهم على النّعم والملذّات. إضافة إلى أنّ الحياة الدّنيويّة لا تستوعب الثّواب أو العقاب على الكثير من الأعمال والتّصرفات. فمثلاً: ذلك المجرم الّذي قتل آلاف الأبرياء لا يمكن الاقتصاص منه في هذه الدّنيا إلّا مرّة واحدة وبطبيعة الحال سوف تبقى الكثير من جرائمه بدون عقاب، مع أن مقتضى العدل الإلهيّ أن يتحمّل حتّى من ارتكب أقلّ الأعمال الحسنة أو السيّئة نتائجها وجزائها.

إذاً فكما أنّ هذا العالم دار اختبار وتكليف، فلا بدَّ من وجود عالم آخر، يُعتبر دار ثواب وعقاب، وظهور نتائج الأعمال فيه، ليصل كلّ فرد إلى ما يتلائم وأعماله، لتتجسّد العدالة الإلهيّة عمليّاً بذلك!1.

ومن خلال ذلك يتّضح أيضاً بأنّ عالم الآخرة ليس عالم اختيار الطّريق أو ممارسة التّكاليف، بل هو عالم حصد النتائج كما ورد في الحديث: "الدّنيا مزرعة الآخرة".

خلاصة الدرس

- من الأدلّة العقلية على المعاد:

1- برهان الحكمة

إنّ لكلِّ مخلوق كماله اللائق به- حسب حكمة الله تعالى- فكمال الحيوان والنبات غيره في الإنسان. فالنبات مثلاً ليس لها معاد لأنّها أخذت كمالها في الدنيا، بخلاف الإنسان فإنّ كماله التّام لا يظهر في الدنيا، لأنّها مكان نقص

________________________________________

1- مع ملاحظة أن العدالة في الواقع من مصاديق الحكمة، فيمكن أن نعتبر هذا البرهان من أنواع الإستدلال عن طريق الحكمة الإلهية. 

 ومشاق وأقصاها كمالات مادّيّة، وفي المعاد تصل روح الإنسان الباقية إلى كمالها واستعداداتها؛ فلو كان هناك فناء لكان خلق الروح عبثاً.

 الدرس الثالث و الثلاثون: شبهات وردود

أهداف الدرس:

1.أن يجيب الطالب على شبهة إعادة المعدوم.

2. أن يجيب على شبهة عدم قابلية البدن للحياة الجديدة.

3. أن يجيب على شبهة تحلل الأبدان في التراب.

 المرحلة الرابعة: الردّ على شبهات المنكرين للمعاد

 هو هذا البدن المادّيّ الّذي يتلاشى وينعدم بالموت، وإذا رُدّت له الحياة من جديد بعد الموت، فهو إنسان آخر، شبيه بالأوّل إذ إن إعادة المعدوم أمر محال وممتنع.

ويتّضح الجواب عن هذه الشبهة من القرآن الكريم، وأنّ الهوية الشّخصيّة لكلّ إنسان وحقيقته متمثّلة بروحه، وبعبارة أخرى: إنّ المعاد ليس من إعادة (المعدوم)، بل عودة (الروح الموجودة) إلى البدن. فنفس الدّليل العقلي والقرآني المثبت لوجود الروح يُشكِّل ردّاً على هذه الشبهة.

2- شبهة عدم قابليّة البدن للحياة الجديدة

الشّبهة السّابقة كانت مرتبطة بالإمكان الذّاتيّ للمعاد، أمّا هذه الشّبهة فهي ناظرة لإمكانه الوقوعيّ، بمعنى: أنّ عودة الرّوح للبدن وإن لم تكن محالاً عقلاً، ولا يلزم التناقض من افتراضها، ولكن وقوع العودة فعلاً وخارجاً مشروط بقابليّة البدن، ونحن نرى أنّ حصول الحياة منوط بشروط وأسباب خاصّة، لا بدَّ من توفّرها تدريجيّاً، فمثلاً: لا بدَّ من أن تستقرّ النّطفة في الرّحم، ولا بدَّ أيضاً من توفّر شروط مناسبة لنموّها وتكاملها، لتصبح جنيناً متكاملاً بالتّدريج، ولتكون بصورة إنسان، ولكنّ البدن الّذي يتلاشى يفقد قابليّته واستعداده للحياة.

والجواب: إنّ النّظام المشهود في عالم الدّنيا، ليس هو النّظام الوحيد، والشّروط والأسباب الّتي نتعرّف عليها من خلال التّجربة ليست أسباباً وعللاً منحصرة، والشّاهد على ذلك وقوع بعض الظّواهر والحوادث الحياتيّة الخارقة للعادة في هذا العالم نفسه، أمثال إحياء بعض الحيوانات أو النّاس، بغير الطريق المعهودة ومنها بعض الظّواهر الخارقة للعادة الّتي تحدّث عنها في القرآن الكريم، كناقة صالح، وطير النّبيّ إبراهيم عليه السلام وغير ذلك.

300

 3- الشّبهة في مجال قدرة الفاعل

يشترط في وقوع أيّة ظاهرة من الظّواهر وتحقّقها: قدرة الفاعل على ذلك، إضافة للإمكان الذّاتي وقابليّة القابل، فمن أين نعرف أنّ الله تعالى يملك القدرة على إحياء الموتى؟!

وهذه الشّبهة، إنّما تطرح من قبل أولئك الّذين يجهلون قدرة الله اللّامتناهية.

والجواب: إنّ القدرة الإلهيّة ليس لها حدود، بل تتعلّق بكلّ شيء ممكن الوقوع، كما هو الملاحظ بأنّه تعالى خلق هذا الكون الواسع بكل ما يتمتَّع به من عظمة مثيرة للدّهشة والإعجاب: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير﴾2.

إضافة إلى أنّ الخلق الجديد ليس أكثر صعوبة من الخلق الأوّل، ولا يحتاج إلى قدرة أكبر، بل هو أهون وأسهل، لأنّ الإيجاد من العدم أصعب من الإعادة بعد الموت: ﴿فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيبًا﴾3. ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾4.

4- الشّبهة في مجال علم الفاعل

إذا أراد الله إحياء النّاس، ومجازاة أعمالهم ثواباً أو عقاباً فيلزم من جانب أن يمّيز بين الأبدان الّتي لا تعدّ ولا تحصى، ليعيد كلّ روح إلى بدنها، ومن جانب آخر، لا بدَّ من أن يتذكّر جميع الأعمال الحسنة والسّيئة، ليجازي كلًّا منها بما

________________________________________

2- سورة الأحقاف، الآية: 33، وانظر السور التالية: يس، الآية: 81، الإسراء، الآية: 99، الصافات، الآية: 11، النازعات، الآية: 27.

3- سورة الإسراء، الآية: 51 وانظر السور التالية: العنكبوت، الآيتان: 19-20، ق، الآية: 15، الواقعة، الآية: 62، يس، الآية: 80، الحج، الآية: 5، الطارق، الآية: 8.

4- سورة الروم، الآية:27.

301

  تستحقّه من الثّواب أو العقاب، ولكن كيف يمكن التمييز والتّعرف على الأبدان الّتي تحوّلت إلى تراب، واختلطت ذراتها وأجزاؤها؟ وكيف يمكنه أن يضبط ويتذكَّر أعمال البشر كلّها خلال الآلاف بل الملايين من السّنين ليحاسبها؟

 فالبدن صحيح أنّه في الدنيا يحتاج إلى شروط خاصّة وتدرّج من كونه نطفة في الرحم إلى آخر مراحله؛ إلاّ أنّ هذه الشروط ليست منحصرة كما نرى في الظواهر الخارقة للعادة.

 الدرس الرابع والثلاثون: الشفاعة يوم القيامة-1

 تمهيد

 عنه أو رفع الدرجات له بتوسّط غير الله تعالى ولكن بإذنه تعالى"، وهذه الشّفاعة قد تكون في الّدنيا، كما هو الحال في (الحسنات، والتّوبة، والملائكة، والقرآن والنّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فإنّها جميعاً وسائط في رفع العقاب عن المذنب، وقد تحقّقت هذه الشّفاعة في الدّنيا حيث قال تعالى بما يتعلّق بشفاعة النّبيّ والاستغفار في الدّنيا: ﴿وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُون﴾َ 2 ،﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾3.

 تعريف الشّفاعة المصطلحة

ب- شروط الشّفاعة

1- أن يكون المشفوع له مؤمناً إلّا أنّه ارتكب بعض الذّنوب، وهذا في حقيقته هو المقتضي لتحقّق الشّفاعة، وبه تحصل القابليّة للشّفاعة. وأمّا المنكر لله والمشرك به فليس محلّاً للشّفاعة، وذلك لعدم أهليّته لها قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾8.

2- يُعتبر إذن الله تعالى في مورد الشّفاعة، فهي تحتاج إلى إذاً خاصّ من الله تعالى.

قال تعالى: ﴿وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾9 .

وبدون إذنه تعالى لا يبقى مجال للشّفاعة ولذلك حصر الله تعالى الشّفاعة بذاته كما قال تعالى: ﴿قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾10.

فإنّ الشّفاعة المستقلّة هي لله تعالى، حالها حال الخالقيّة والرّبوبيّة، وأمّا شفاعة غيره تعالى فهي مستمدّة ومأذونة منه تعالى، ومن خلال هذا الشّرط يتّضح المراد من بعض الآيات النّافية للشّفاعة مطلقاً كما في قوله تعالى: ﴿يَوْمٌ لاَ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ﴾11.

فإنّها تنفي الشّفاعة المستقلّة مطلقاً عن غيره تعالى خاصّة في مقابل من يعتقد بأنّ الأصنام ستشفع له.

وقال تعالى: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ* وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ

________________________________________

8- سورة النساء، الآية: 48.

9- سورة سبأ، الآية: 23.

10- سورة الزمر، الآية: 44.

11- سورة البقرة، الآية: 254.

310 

 الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ *وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ * فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ﴾12.

بيته عليهم السلام وغيرهم، ممّن ثبت له مقام الشفاعة، بين المؤمنين المذنبين وبين الله تعالى للعفو عنهم أو رفع درجتهم، وكلّ ذلك بإذن الله سبحانه.

- مورد الشفاعة الذنوب الباقية إلى يوم القيامة، أي الّتي لم تُغفر في الدنيا.

- من شروط الشفاعة:

1- أن يكون المشفوع له مؤمناً؛ فلا شفاعة للكافر أو المشرك.

2- يُعتبر إذن الله تعالى في الشفاعة.

أسئلة حول الدرس

1- عرّف الشّفاعة التكوينيّة والتشريعيّة.

2- ما هي الشّفاعة المصطلحة؟

3- تحدّث باختصار عن شروط الشّفاعة.

312 

 الدرس الخامس والثلاثون: الشفاعة يوم القيامة-2

 الشفعاء

 في أنّ الأنبياء عليهم السلام يشهدون بالحقّ، وهي دليل عامّ يشملهم وغيرهم عليهم السلام.

 فالشّفاعة تنزل على نبيّنا الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ومنه إلى غيره، وكذلك لكلّ طائفة من الشّفعاء مستوىً ودرجة تناسب مقدار كماله وقربه من الله تعالى.

  ولا يغفل عنها اعتماداً على الشّفاعة فقد لا ينالها إذا ارتكب ما يسخط الله.

 خلاصة الدرس 

من الشفعاء يوم القيامة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأنبياءعليهم السلام والأئمّة عليهم السلام وفاطمة الزهراءعليها السلام، والعلماء والشهداء والمؤمنون.

- الشفاعة تنال كبائر الذنوب، إلاّ أنّ هناك بعض الذنوب لا تنالها، منها:

الاستخفاف بالصلاة وسوء الخُلقُ، والاستهانة بالذنوب اتّكالاً على الشفاعة، وإنكار الشفاعة، ونصب العداء لأهل البيت عليهم السلام.

- الشفاعة كما التوبة لا تعني الجرأة على المعاصي، فربّ عاصٍ لا تقبل منه توبة ولا شفاعة، فعلى الإنسان أن لا يترجّح رجاؤه على خوفه، وعليه بالعمل والجدّ ليُحقِّق أسباب الشفاعة وشرائطها ورفع الموانع الّتي تحول دون حصوله على الشفاعة.

أسئلة حول الدرس 

1- عدِّد بعضاً من الشفعاء يوم القيامة.

2- ما هي الذنوب الّتي لا تنالها الشّفاعة؟

3- هل الشّفاعة تعني الواسطة بالمعنى السيّئ، ولماذا؟

319