المقدّمة

 أن يتفحّصه ليكون غذاءً لجسده لا أن يتحوّل إلى مادّة سامّة تضرّ بالجسد وتحرفه عن مزاجه الصحيح والسليم... ولذا ورد عن زيد الشحّام عن الإمام أبي جعفر الباقر  عليه السلام  في قول الله عزَّ وجلَّ: ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ﴾¹  قال: قلت: ما طعامه؟ قال: "علمه الّذي يأخذه عمّن يأخذه"².

 ويستطيع  الإنسان تحصين نفسه من التيه والضلال والانحراف، بالمحافظة على الموازين العامّة، كأحكام العقل القطعيّة، وتعاليم الثقلين: الكتاب والعترة الطاهرة اللّذَين من تمسّك بهما نجا ومن تخلّف عنهما غرق وهوى.

 في بعض مجالسهم، وقد استندوا فيها إلى الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة الواردة عن النبيّ وعترته الطاهرة  عليهم السلام.

 وضعنا وصيّة العلّامة بين قوسين بالخطّ البنّي الغامق، ليتمّ تمييزها عن الشرح.

 الوصيّة

 وولدك، ولكن الخير أن يكثر علمك ويعظم عملك، وأن تباهي الناس بعبادة ربّك، فإن أحسنت حمدتَ الله، وإن أسأت استغفرتَ الله، ولا خير في الدنيا إلّا لرجلين: "رجلٌ اقترف ذنوباً فهو يتداركها بالتوبة، ورجلٌ يسارع في الخيرات"¹. ويجوز أن يريد بالخير المعروف والإحسان إلى الغير، وعنه  عليه السلام: "الخلق كلّهم عيال الله فأحبّهم إليه أنفعهم لعباده"²، ويكون المراد بالطاعة العبادات الّتي لا يتعدّى نفعها إلى الغير من الصلاة والصوم ونحوهما.

 بذلك المعنى، (وملازمته) فإنّ الخير عادة، وأحبّ الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ، (وأرشدك إلى ما يحبّه ويرضاه) من المعارف والأعمال، (وبلّغك ما تأمله من الخير) دينية ودنيوية، (وتتمنّاه، وأسعدك في الدارين، وحباك) فيهما (بكلّ ما تقرّ به العين، ومدَّ لك في العمر السعيد) أي الميمون أو ذي السعادة خلاف الشقاوة، عن النبيّ  صلى الله عليه واله وسلم: "السعادة كلّ السعادة طول العمر في طاعة الله"¹، (والعيش الرغيد) أي الواسع، فإنّ ضنك المعيشة يعوق عن كلّ خير، ويؤدّي إلى كفران النعم، بل كاد الفقر يكون كفراً. وعنه قوله  صلى الله عليه واله وسلم: "أللّهمّ أسألك عيشة سويّة"²، وقوله: "أللّهمّ إنّي أسألك تعجيل عافيتك"³، (وختم أعمالك بالصالحات)

 فعنه  صلى الله عليه واله وسلم: "الأعمال بالخواتيم"¹، وعنه  صلى الله عليه واله وسلم: "من مات على خير عمله، فارجوا له خيراً"²، (ورزقك أسباب السعادات) في الدارين (وأفاض عليك من عظائم البركات) في الدين والدنيا (ووقاك الله) أي صانك في الدارين عن (كلّ محذور) في الدين أو النفس أو البدن أو الأهل أو المال أو غيرها (ودفع عنك) فيهما (الشرور- إنّي قد لخّصت لك في هذا الكتاب (يعني كتاب قواعد الأحكام) لبّ فتاوى الأحكام) بالإتيان به محذوف الزوائد، فليس فيه تطويل مملّ ولا إيجاز مخلّ (وبيّنت لك فيه قواعد شرائع الإسلام بألفاظ مختصرة وعبارات محرّرة) عن الحشو والزوائد والتعقيد والانغلاق (وأوضحت لك فيه نهج الرشاد) إلى الشرائع (وطريق السداد) أي إصابة الحقّ فيها، ومن إصابته التردّدات مع الترجيح، ولا معه (وذلك بعد أن بلغت من العمر الخمسين ودخلت في عشر الستين)

 وتسميها العرب دقّاقة الرقاب (وقد حكم سيّد البرايا  صلى الله عليه واله وسلم  بأنّها مبدأ اعتراك المنايا) أي ازدحامها، ففي الشهاب¹  عنه  صلى الله عليه واله وسلم: "معترك المنايا ما بين الستين إلى سبعين". وعنه  صلى الله عليه واله وسلم: "أعمار أمّتي ما بين السّتين إلى سبعين"².

 تقوى الله تعالى، فإنّها السنّة القائمة) أي الطريقة الثابتة الّتي لا يتطرّق إليها نسخ، أو يجب المواظبة عليها في كلّ حال، ليست كسائر السنن تفعل حيناً دون حين. ولما استشعر من لفظة "السنّة" توهم عدم افتراضها، دفعه بقوله: (والفريضة اللازمة) وإنّها (الجنة الواقية) من الخزي والعذاب في الدنيا والآخرة، فقد قال تعالى: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ﴾¹  (والعدّة الباقية) للفوز بالدرجات ﴿فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾²  و﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾³  (وأنفع ما أعدّه الإنسان ليوم تشخص فيه الأبصار) تبقى متفتّحة من غير طرف، للأهوال (وتعدم عنه الأنصار) وعن أبي جعفر الباقر  عليه السلام: كان أمير المؤمنين  عليه السلام  يقول: "لا يقلّ

 عمل مع تقوى، وكيف يقلّ ما يتقبّل"¹.

 ثمّ اتقى الله، لجعل له منهما مخرجاً"¹.

 في اقتناء الفضائل العلمية، والارتقاء عن حضيض النقصان إلى ذروة الكمال، والارتفاع إلى أوج العرفان عن مهبط الجهّال) وفي الوصيّة لأبي ذرّ: "وكن على عمرك أشحّ منك على درهمك ودينارك¹. وفيها: لا تنطق فيما لا يعنيك، فإنّك لست منه في شيء، فاخزن لسانك كما تخزن رزقك"².

 (ومساعدة الإخوان) فعن الصادق  عليه السلام  قال الله عزَّ وجلَّ: "الخلق عيالي، فأحبّهم إليَّ ألطفهم بهم، وأسعاهم في حوائجهم"¹. وقال  عليه السلام: "من طاف بهذا البيت طوافاً واحداً كتب الله عزَّ وجلَّ له ستّة آلاف حسنة، ومحا عنه ستّة آلاف سيّئة، ورفع له ستّة آلاف درجة، حتّى إذا كان عند الملتزم فتح له سبعة أبواب من أبواب الجنّة"، قيل: هذا الفضل كلّه في الطواف؟ قال: "نعم وأخبرك بأفضل من ذلك، قضاء حاجة المسلم أفضل من طواف وطواف... حتّى بلغ عشراً"²، وقال  عليه السلام: "من قضى لأخيه المؤمن حاجة، قضى الله عزَّ وجلَّ له يوم القيامة مائة ألف حاجة، من ذلك أولّها الجنّة، ومن ذلك أن يدخل قرابته ومعارفه وإخوانه

 الجنّة بعد أن لا يكونوا نصاباً"¹. وقال: "من لم يهتمّ بأمور المسلمين فليس بمسلم"². وقال  عليه السلام  في قوله: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ﴾³  أي نفّاعاً.

 عمّن ظلمنا، فيقال لهم: صدقتم أدخلوا الجنّة"¹. وعن ابنه أبي جعفر الباقر  عليه السلام: "ثلاث لا يزيد الله بهنَّ المرء المسلم إلا عزّاً: الصفح عمّن ظلمه، وإعطاء من حرمه، والصلة لمن قطعه"². 

 "الجلوس مع الأنذال، والحديث مع النساء ¹، والجلوس مع الأغنياء"². وعن عيسى  عليه السلام  قال: إنّ صاحب الشرّ يعدي، وقرين السوء يردي، فانظر من تقارن³. وعن الصادق  عليه السلام: "إن كنت تحبّ أن تستتبّ لك النعمة وتكمل لك المروءة وتصلح لك المعيشة، فلا تشارك العبيد والسفلة في أمرك، فإنّك إن ائتمنتهم خانوك، وإن حدّثوك كذبوك، وإن نكبت خذلوك، وإن وعدوك أخلفوك"⁴.

 (بل عليك بملازمة العلماء ومجالسة الفضلاء، فإنّها تفيد استعداداً تامّاً لتحصيل الكمالات وتثمر لك¹  ملكةً راسخةً لاستنباط المجهولات) فعنه  صلى الله عليه واله وسلم: "مجالسة أهل الدين شرف الدنيا والآخرة"². وفي وصيّته لأبي ذرّ: "المتّقون سادة والفقهاء قادة، ومجالستهم زيادة"³. وعن أبي الحسن موسى  عليه السلام: "محادثة العالم على المزابل خير من محادثة الجاهل على الزرابيّ"⁴.

 "الصبر ثلاثة: صبر على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر عن المعصية، فمن صبر على المصيبة حتّى يردها بحسن عزائه كتب الله له ثلاثمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى العرش، ومن صبر عن المعصية كتب الله له ستّمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرضين إلى العرش، ومن صبر على الطاعة كتب الله له تسعمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى العرش"¹.

 (والرضا) بقضائه، فقيل أوّل شيء كتب الله في اللوح المحفوظ: إنّي أنا الله لا إله إلا أنا، ومحمّد رسولي، مَن استسلم لقضائي وصبر على بلائي وشكر لنعمائي كتبته صدّيقاً وبعثته مع الصدّيقين، ومَن لم يستسلم لقضائي ولم يصبر على بلائي ولم يشكر لنعمائي فليتّخذ إلهاً سواي¹. وعن داوود  عليه السلام: أنّه قال لابنه سليمان صلوات الله عليهما: يا بنيّ إنّما يستدل على تقوى الله الرجل بثلاث: حسن التوكّل فيما لم ينل، وحسن الرضا فيما قد نال، وحسن الصبر فيما قد فات².

 الشريك لشريكه، فيعلم من أين مطعمه ومن أين مشربه ومن أين ملبسه، أمن حلٍّ أو من حرام¹. وفيها: حاسب نفسك قبل أن تحاسب، فإنّه أهون لحسابك غداً، وزن نفسك قبل أن توزن، وتجهَّز للعرض الأكبر يوم تعرض لا تخفى منك خافية².

 الاستغفار رفعت صحيفته وهي تتلألأ"¹.

 من ظلمه، والمعتمر حتّى يرجع، والصائم حتّى يفطر"¹. وعن الصادق  عليه السلام: "اتقوا الظلم، فإنّ دعوة المظلوم تصعد إلى السماء"². وعن أبيه  عليه السلام: "خمس دعوات لا يحجبن عن الربّ تبارك وتعالى: دعوة الإمام المقسط، ودعوة المظلوم يقول الله عزَّ وجلَّ: لأنتقمنّ لك ولو بعد حين، ودعوة الولد الصالح لوالديه، ودعوة الوالد الصالح لولده، ودعوة المؤمن لأخيه بظهر الغيب"³.

 أنّ من أرضاه فإنّي أرضيه من عندي يوم القيامة"¹. وعنه  صلى الله عليه واله وسلم: "من أرقّ للأنثى كان كمن بكى من خشية الله غفر الله له، ومن فرَّج عن أنثى فرَّجه الله يوم الفزع الأكبر".

 الخلق، ويطيب الريح، وتدرّ الرزق، وتقضي الدين، وتذهب بالهمّ، وتجلو البصر"¹. وعنه  عليه السلام: "صلاة المؤمن بالليل تذهب بما عمل من ذنب بالنهار"². وعنه  عليه السلام: "إنّ البيوت الّتي تصلّى فيها بالليل بتلاوة القرآن تضيء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الأرض"³.

 ثلاثاً وثلاثين سنة، ويكون أجله ثلاثاً وثلاثين سنة فيكون قاطعاً للرحم فينقصه الله ثلاثين سنة ويجعل إلى ثلاث سنين"¹. وقال تعالى: ﴿وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾². وعنه  صلى الله عليه واله وسلم: "أوصي الشاهد من أمّتي والغائب منهم ومن في أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى يوم القيامة أن يصل الرحم ولو كانت منه على مسيرة سنة، فإنّ ذلك من الدين"³. وعنه  صلى الله عليه واله وسلم: "حافّتا الصراط يوم القيامة الرحم والأمانة، فإذا مرَّ الوصول للرحم المؤدّي للأمانة نفذ إلى الجنّة، وإذا مرَّ الخائن للأمانة القطوع للرحم لم ينفعه معهما عمل وتكفأ به الصراط في النار"⁴. وعن الصادقين : "إنّ الرحم معلّقة بالعرش يقول: اللّهمّ صل

 من وصلني، واقطع من قطعني"¹. وعن أمير المؤمنين  عليه السلام: "صلوا أرحامكم ولو بالسلام"².

 الموطّؤون أكتافاً، الذين يَألَفون ويُؤلَفون وتوطأ رحالهم"¹. وسئل بعضهم عن حسن الخلق، فقال: أدناه احتمال الأذى، وترك المكافأة، والرحمة للظالم، والاستغفار له والشفقة عليه². وسئل آخر، فقال: عشرة أشياء: قلّة الخلاف، وحسن الإنصاف، وترك طلب العثرات، وتحسين ما يبدو من السيّئات، والتماس المعذرة، واحتمال الأذى، والرجوع باللائِمَة على نفسه، والتفرّد بمعرفة عيوب نفسه دون غيره، وطلاقة الوجه للصغير والكبير، ولطف الكلام لمن دونه وفوقه³.

 عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾¹  لإطباق الأخبار من الخاصّة والعامّة ومفسرّي الخاصّة وأكثر العامّة على إرادة قربى النبيّ  صلى الله عليه واله وسلم. وظاهره العموم وإن كان الأكثر على الاختصاص بالأئمّة صلوات الله عليهم.

 (وقال الصادق  عليه السلام: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أيّها الخلائق أنصتوا فإنّ محمّداً  صلى الله عليه واله وسلم  يكلّمكم، فينصت الخلائق، فيقوم النبيّ  صلى الله عليه واله وسلم  فيقول: يا معشر الخلائق من كانت له عندي يد) أي نعمة (أو منّة) أي إحسان (أو معروف) أي صنيع جميل لا ينكر (فليقم حتّى أكافيه، فيقولون: بآبائنا وأمّهاتنا! وأيّ يدٍ وأي منّةٍ وأيّ معروفٍ لنا) عندك؟ (بل اليد والمنّة والمعروف لله ولرسوله على جميع الخلائق، فيقول: بلى من آوى أحداً من أهل بيتي أو برَّهم أو كساهم من عريّ أو أشبع جائعهم فليقم حتّى أكافيه، فيقوم أناس قد فعلوا ذلك، فيأتي النداء من عند الله تعالى: "يا محمّد يا حبيبي، قد جعلت مكافأتهم إليك، فأسكنهم من الجنّة حيث شئت" فيسكنهم في الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمّد وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين)¹. فقد روي: أنّ في الجنّة لؤلؤتين: إحداهما بيضاء، والأخرى صفراء، في كلّ منهما سبعون ألف

 غرفة، فالبيضاء هي الوسيلة وهي لمحمّدٍ وأهل بيته، والصفراء لإبراهيم وأهل بيته¹. وفي خبر آخر عنه  صلى الله عليه واله وسلم: "هي درجتي في الجنّة، وهي ألف مرقاة، ما بين المرقاة إلى المرقاة حضر الفرس الجواد شهراً، وهي ما بين مرقاة جوهر إلى مرقاة زبرجد إلى مرقاة ياقوت إلى مرقاة ذهب إلى مرقاة فضة"².

 سائر الكواكب"¹. وقال  صلى الله عليه واله وسلم: "بين العالم والعابد مائة درجة، بين كلّ درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة"². و(قال: من أكرم فقيهاً مسلماً لقي الله تعالى يوم القيامة وهو عنه راض، ومن أهان فقيهاً مسلماً لقي الله تعالى يوم القيامة وهو عليه غضبان)³.

 للآخرة وأهلها، وتطلب للتعلم منه والتأسّي به. ويحتملان العموم لما إذا كان لاهياً.

 للآخرة وأهلها، وتطلب للتعلم منه والتأسّي به. ويحتملان العموم لما إذا كان لاهياً.

 قيل: كنّا نمشي في أزقّة البصرة إلى باب بعض المحدّثين فأسرعنا في المشي وكان معنا رجل ماجن، فقال: ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة كالمستهزئ، فما زال عن مكانه حتّى جفّت رجلاه. وقيل: إنّ خليعاً لمّا سمع الحديث جعل في رجليه مسمارين من حديد، وقال: أريد أن أطأ أجنحة الملائكة، فأصابته الآكلة في رجليه. وقيل: فشلّت رجلاه وسائر أعضائه.

 أحد منهما. (وقال رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم: إذا ظهرت البدع في أمّتي فليظهر العالم علمه، فمن لم يفعل) مع الإمكان (فعليه لعنة الله)¹. وفي وصيّة أبي ذرّ: شرُّ الناس عند الله- جلَّ ثناؤه- يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه². وعنه  صلى الله عليه واله وسلم: "ألا أخبركم بأجود الأجواد؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الله أجود الأجواد، وأنا أجود ولد آدم، وأجودكم من بعدي رجل عَلِم علماً فنشره يبعث يوم القيامة أمّة وحده، ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتّى قتل"³. (وقال  صلى الله عليه واله وسلم: لا تؤتوا الحكمة غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم)⁴. وعن أمير المؤمنين  عليه السلام: "أنّ العالم الكاتم علمه يبعث أنتن أهل القيامة ريحاً، يلعنه كلّ دابة حتّى دوابّ الأرض الصغار"⁵.

 وعنه  عليه السلام: "من كان من شيعتنا عالماً بشريعتنا، فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إلى نور العلم الّذي حبوناه جاء يوم القيامة على رأسه تاج من نور يضيء لأهل تلك العرصات، وحلّة لا يقوم لأقلّ سلك منها الدنيا بحذافيرها. ثمّ ينادي مناد: هذا عالم من بعض تلامذة آل محمّد، ألا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله فليتشبّث بنوره، ليخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات إلى نزهة الجنان، فيخرج كلّ من كان علمه في الدنيا خيراً، وفتح عن قلبه قفلاً، أو أوضح له عن شبهة"¹.

 ثقيل، وكراؤه مائة ألف دينار، أيثقل عليه"؟ فقالت: لا، فقالت: "اكتريت أنا لكلّ مسألة بأكثر من ملء ما بين الثرى إلى العرش لؤلؤاً فأحرى أن لا يثقل عليّ، سمعت أبي  صلى الله عليه واله وسلم  يقول: إنّ علماء شيعتنا يحشرون، فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر كثرة علومهم وجدهم في إرشاد عباد الله، حتّى يخلع على الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور. ثمّ ينادي منادي ربّنا عزَّ وجلَّ: أيّها الكافلون لأيتام آل محمّد، الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الّذين هم أئمّتهم، هؤلاء تلامذتكم والأيتام الّذين كفلتموهم ونعشتموهم فاخلعوا عليهم خلع العلوم في الدنيا. فيخلعون على كلّ واحد من أولئك الأيتام على قدر ما أخذ عنه من العلوم حتّى أنّ فيهم لمن يخلع عليه مائة ألف حلّة، وكذلك يخلع هؤلاء الأيتام على من تعلَّم منهم. ثمّ إن الله تعالى يقول: أعيدوا على هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتّى تتمّوا لهم

44

 خلعهم وتضعفوها، فيتمّ لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم، ويضاعف لهم، وكذلك مرتبتهم ممّن خلع عليهم على مرتبتهم.

 وعنه  صلى الله عليه واله وسلم: "القرآن غنى لا غنى دونه ولا فقر بعده"¹. وعنه  صلى الله عليه واله وسلم: "إنّ هذا القرآن حبل الله، وهو النور المبين، والشفاء النافع، عصمة لمن تمسّك به، ونجاة لمن تبعه، لا يعوجّ فيقوّم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا يخلق عن كثرة الردّ، فاتلوه فإنّ الله يأجركم على تلاوته بكلّ حرف عشر حسنات. أما إنّي لا أقول "ألم" عشر، ولكن أقول: "ألف" عشر و"لام" عشر و"ميم" عشر"².

 فليجلُ جالٍ بصره وليبلغ الصفة نظره ينج من عطب، ويتخلّص من نشب، فإنّ التفكّر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور، فعليكم بحسن التخلّص وقلّة التربّص"¹.

 معروفة (هذا ما يرجع إليك) من الوصايا.

 الصبر أو في المسائل (بل اذكرني في خلواتك وعقيب صلواتك) فإنّها مظانّ استجابة الدعاء.

 وجهّزني، وصلّ عليّ، وأنزلني قبري، والحدني، وسوِّ التراب عليّ، واجلس عند رأسي قبالة وجهي، وأكثر من تلاوة القرآن والدعاء، فإنّها ساعة يحتاج الميت فيها إلى أنس الأحياء"¹.

 وصيّته إلى علماء الدين

 وجدوا في التهذيب عن محمّد بن يعقوب مثلاً خبراً فلا يقتصروا عليه بل ليجيلوا له في الكافي نظراً، فربما طغى فيه القلم أو زلّ فعنّ خلاف في المتن أو السند جلّ أو قلّ. 

 انكشف عن الكذب حال فانكشف البال وانقطع المقال. ولا يقتصروا في اللغات على كتاب أو كتابين، بل ليجافوا عن المضاجع الجنبين حتّى ترتفع الشبهة من البين، وليبذلوا فيها مجهودهم ثمّ لينفقوا موجودهم، فالمساهلة فيها اجتراء عظيم على الله في أحكامه ومعاني كلامه وسنّة نبيّه وأقوامه- شملوا بصلوات الله وسلامه- ثمّ إذا ثنيت لهم الوسائد واستميحت منهم الفوائد واستفتحت بهم الشدائد واستشفيت بهم الأدواء وتصدروا للإفتاء بعد ما أحسنوا الانتقاد وبالغوا في الاجتهاد لم يقطعوا في الخلافيّات بجواب وإن ظنّوه الصواب وضموا عليه الإهاب، كدأب قوم لبّهم في الجهل عريق، وقلبهم في الحمق غريق، نراهم يحتمون على الله في أحكامه ويقطعون في الشرع بما لم ينقطع عن إبهامه ولا انسلخ عن ظلامه، فنحن في

53

 زمن الحيرة وأيّام النظرة. وأحكام الشرع إنّما يستيقنها أهله وقوامه، وعندهم الحقّ وبهم قوامه، وليس لنا إلّا الاحتياط في الدين ومجانبة المجازفة والتخمين، فهذه وصيّتي إلى المفتين.

54

 وصيّته إلى المستفتين

 في رحاب

 أمير المؤمنين  عليه السلام.

  لذلك أحضروا له معلّماً خاصّاً ليعلمه القرآن والكتابة. وما أن تعلّم القراءة والكتابة حتّى شرع بدراسة العربية والأدب وما يحتاجه الطالب المبتدئ، ثمّ بدأ بدراسة الفقه والأصول والكلام والتفسير والعلوم العقلية والرياضية. ومرّت عليه سنون قليلة حتّى أصبح من التلاميذ المتفوّقين في الدرس، الّذين يشار لهم بالبنان. ثمّ شرع بالدرس حيث تخرّج على يده عدد غفير من العلماء. وفي عام 702هـ هاجر العلّامة إلى بغداد بطلب من السلطان غازان خان- محمود- حيث ناظر علماء العامّة بحضور السلطان وغلب عليهم، وأدّى ذلك إلى تشيّع السلطان وعدد كبير من الأمراء والوزراء وقادة الجيش.

 وتربية العلماء وتقوية المذهب وإرشاد الناس. حتّى شُدّت إليه الرحال من كلّ جانب. ولم يخرج العلّامة من الحلّة منذ رجوعه إليها حتّى وفاته إلا إلى الحجّ الّذي كان في أواخر عمره الشريف، وبقي على هذه الوتيرة إلى أن وافاه الأجل.

 إليه سلسلة الإجازات. ويدلّ على شرفه وعظمته أن جلَّ مؤلّفات والده كُتبت بالتماسه، وأنّ والده طلب منه إكمال ما وجده ناقصاً، وإصلاح ما وجده خطأً¹.

 "وحدّثني والدي أنّه استجاز السيّد صاحب الرياض في السنة العاشرة بعد المائتين والألف فأجازه وصرّح فيما كتبه من الإجازة أنّه مجتهد في الأحكام من قبل أربع سنوات، فيكون حصوله ملكة الاجتهاد له سنّ ثلاث عشرة من عمره، وهذا نظير ما يحكى عن العلّامة الحلّي والفاضل الهندي".

 التصريح به في لوح مزاره المنيف.