المقدمة

الحمد  لله  ربِّ  العالمين،  والصلاة  و  السلام  على  أشرف  الخلق  محمّد  بن  عبد  الله  وعلى  آله  الطيّبين  الطاهرين  المنتجبين.

كان  الإمام  عليّ  بن  الحسين  السجّاد  عليه  السلام  يقرأ  في  كلّ  زوال  من  أيّام  شهر  شعبان  المباركة  دعاءاً  جاء  فيه:  "اللّهمّ  صلّ  على  محمّد  وآل  محمّد  الفلك  الجارية  في  اللُّجج  الغامرة،  يأمن  من  ركبها،  ويغرق  من  تركها،  المتقدّم  لهم  مارق،  والمتأخّر  عنهم  زاهق،  واللازم  لهم  لاحق".

لقد  زخرت  أيّام  الأئمّة  المعصومين  عليهم  السلام  بالعديد  من  الأحداث  والمناسبات  السياسيّة  والاجتماعيّة  والثقافيّة  والتربويّة،  وَضَعت  للبشريّة  منهجاً  وركنا  وثيقاً  تستند  عليه.  في  معالجةٍ  قلّ  نظيرها  تُظهر  لنا  مدى  المنحة  الإلهيّة  الّتي  أعطيت  لهؤلاء  العظماء  عليهم  السلام  الّذين  منهم  نستلهم  وبهم  نقتدي. 

واستكمالاً  للرحلة  الّتي  بدأتها  جمعيّة  المعارف  الإسلاميّة  الثقافيّة  عبر  مركز  نون  للتأليف  والترجمة،  في  إعداد  وتأليف  سلسلة  المعارف  الإسلاميّة،  الّتي  أنتجت  ـ  بعون  الله  تعالى  ـ  قسماً  كبيراً  منها،  مترقّيةً  في  كلّ  إنتاج  إلى  مستوى  جديدٍ  يراعي  تطوّر  المتعلّمين  ورقيّهم  العلميّ  والفكريّ  إلى  مراحل  جديدة  في  دراستهم  للمعارف  الإسلامية،  والتزاماً  بالعهد  الّذي  أخذته  الجمعيّة  على  عاتقها  أمام  الله  والأمّة  في  إيصال  الفكر  المحمّدي  الأصيل  إلى  الناس  والمجتمع،  ها 

7 

 هي  تستكمل  عمليّة  تشييد  البناء  التدريسيّ  للعلوم  والمعارف  الإسلاميّة  الأصيلة  بإضافة  هذا  السفر  الجديد،  الّذي  جاء  ملائماً  للأهداف  التعلّميّة  والتعليميّة  مصاغاً  على  شكل  دروس  تراعي  الهدف  في  الشكل  والمضمون.

فبعد  أن  تمّ  إعداد  وطباعة  دروس  من  سيرة  النبيّ  الأكرم  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  من  كتب  السيرة  والتاريخ،  حان  وقت  السِفر  الثاني،  فكان  هذا  الكتاب  الّذي  بين  يدي  القارئ  العزيز  يُبحر  في  سيرة  أئمّة  أهل  البيت  عليهم  السلام  ،  ملتمساً  في  تفاصيلها  الملامح  السياسيّة  لسيرتهم  العطرة،  في  محاولة  لرسم  معالم  حركتهم  السياسيّة  في  حياة  الأمة  الإسلاميّة،  دون  أن  يغفل  الكتاب  عن  أهمّ  المحطّات  الاجتماعيّة،  والظروف  السياسيّة  والاجتماعيّة  والاقتصاديّة  المكوّنة  للبيئة  الّتي  عايشها  المعصوم  والأمّة  آنذاك،  لما  لهذا  الأمر  من  أهميّة  على  صعيد  فهم  خطّ  الإمامة،  على  المستوى  النظريّ  من  جهة،  وعلى  المستوى  العمليّ  من  جهة  أخرى،  وذلك  للاستضاءة  بهذا  الفهم  في  مواجهة  الواقع  الراهن  خصوصاً  والأحداث  في  ما  نستقبل  من  أيّام  وتحوّلات.

نسأل  الله  سبحانه  وتعالى  بفضله  أن  يعيننا  على  إكمال  ما  بدأناه،  فعليه  نتوكّل  وإليه  ننيب،  إنّه  نِعم  المولى  ونِعم  المجيب.

مركز  نون  للتأليف  والترجمة

8

 الدرس  الأول:  عصر  الإمام  علي  عليه  السلام 

أهداف  الدرس:

1-  أن  يتعرّف  الطالب  إلى  عصر  الإمام  عليّ  عليه  السلام  .

2-أن  يتبيّن  أحداث  السقيفة  وموقف  الإمام  عليه  السلام  منها.

3-  أن  يتبيّن  كيفيّة  مواجهة  الإمام  عليه  السلام  للانحراف  السياسيّ.

9

 تمهيد

ينقسم  عصر  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  إلى  عهدين  متميّزين  هما:  عهد  الخلفاء  الثلاثة،  وعهد  حكومته  عليه  السلام  .

ويبدأ  الأوّل  منهما  بوفاة  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  في  الثامن  والعشرين  من  صفر  سنة  11  هجرية  وينتهي  بمقتل  عثمان،  ويبدأ  الثاني  منهما  بالبيعة  له  على  الحكم  والقيادة  المباشرة  للدولة  والأمّة  الإسلاميّة  وينتهي  باستشهاده  عليه  السلام  .

وعلى  الرغم  من  الجهود  العظيمة  الّتي  بذلها  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  في  تربية  الأمّة  وإعداد  أفرادها  لتحمّل  المسؤوليّات،  وتأسيسه  للدولة  الإسلاميّة،  إلّا  أنّ  غيابه  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  ترك  فراغاً  كبيراً  لا  سيّما  مع  وجود  خطّ  النفاق  واستفحاله،  كما  أنّ  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  لم  يألُ  جهداً  في  تهيئة  الأرضية  السياسيّة  والاجتماعيّة  اللازمة  للخليفة  من  بعده،  وتأكيده  الدائم  على  الولاية  للإمام  عليّ  عليه  السلام  بأمرٍ  من  الله  تعالى،  لكنّ  ذلك  كلّه  لم  يمنع  من  نشوء  وظهور  عوامل  يُخشى  معها  أن  تؤدّي  إلى  انهيار  الدولة  الإسلاميّة  وضياع  الرسالة  المطهّرة.

لذلك  كان  على  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  -  وهو  المؤتمن  من  الله  تعالى  ورسوله

11

 الكريم  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  -  أن  يحافظ  على  كلّ  ثمار  الرسالة  الخاتمة  بما  فيها  دولة  الرسول  وأمّته،  وصيانة  الرسالة  والشريعة  من  أيّ  تحريف  وتزييف  وضياع.

أحداث  السقيفة

توفّي  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  ولم  يكن  حوله  في  اللحظات  الأخيرة  من  حياته  سوى  عليّ  عليه  السلام  وبني  هاشم.  وقد  علم  الناس  بوفاته  من  الضجيج  والعويل،  فأسرعوا  وتجمّعوا  في  المسجد  وخارجه،  وإذا  بموقف  غريب  يصدر  عن  عمر  بن  الخطاب¹  إذ  خرج  بعد  أن  دخل  على  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  والسيف  في  يده  يهزّه  ويقول:  إنّ  رجالاً  من  المنافقين  يزعمون  أنّ  رسول  الله  قد  مات،  إنّه  والله  ما  مات  ولكنّه  ذهب  إلى  ربّه  كما  ذهب  موسى  بن  عمران²  .  ولم  يهدأ  عمر  حتّى  وصل  أبو  بكر  إلى  بيت  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  فكشف  عن  وجه  النبيّ  وخرج  مسرعاً،  وقال:  أيّها  الناس،  من  كان  يعبد  محمّداً  فإنّ  محمّداً  قد  مات،  ومن  كان  يعبد  الله  فإنّ  الله  حيّ  لا  يموت.

وفي  الوقت  الّذي  كان  فيه  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  وأهل  بيته  يقومون  بتجهيز  النبيّ  والصلاة  عليه  ودفنه،  كانت  جماعة  من  الأنصار  تجتمع  في  سقيفة  بني  ساعدة  لتدبير  أمر  الخلافة  برئاسة  سعد  بن  عبادة  زعيم  الخزرج³  ،  وخرج  إليهم  أبو  بكر  وعمر  ومعهما  أبو  عبيدة  ومن  ثمّ  لحقهم  آخرون.

وانقسم  الناس  إلى  فريقين:  الحزب  القرشيّ  أو  المهاجرين،  والأنصار،  وتنازعوا  في  أمر  الخلافة،  وكلّ  فريق  يدّعي  بأنّ  الأحقيّة  له.

وكانت  حجّة  الحزب  القرشيّ  في  السقيفة  ضدّ  الأنصار  مبنيّة  على  أمرين:

1-  أمّا  أبو  بكر  فقد  كان  في  السُّنح،  والسُّنح:  مكان  يبعد  عن  المدينة  بميل  أو  أكثر  قليلاً.

2-  الكامل  في  التاريخ،  الشيخ  عزّ  الدِّين  أبو  الحسن  عليّ  بن  أبي  كرم  الشيباني  المعروف  بابن  الأثير:2/323.  دار  صادر،  بيروت،  1385  هـ  ـ  1965  م. 

3-  تاريخ  الأمم  والملوك  المعروف  بتاريخ  الطبري،  محمّد  بن  جرير،  تحقيق  محمّد  أبو  الفضل  إبراهيم:2/233،  دار  المعارف،  مصر  ،  ط  2،  1976  م.

12

 الكريم  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  -  أن  يحافظ  على  كلّ  ثمار  الرسالة  الخاتمة  بما  فيها  دولة  الرسول  وأمّته،  وصيانة  الرسالة  والشريعة  من  أيّ  تحريف  وتزييف  وضياع.

أحداث  السقيفة

توفّي  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  ولم  يكن  حوله  في  اللحظات  الأخيرة  من  حياته  سوى  عليّ  عليه  السلام  وبني  هاشم.  وقد  علم  الناس  بوفاته  من  الضجيج  والعويل،  فأسرعوا  وتجمّعوا  في  المسجد  وخارجه،  وإذا  بموقف  غريب  يصدر  عن  عمر  بن  الخطاب¹  إذ  خرج  بعد  أن  دخل  على  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  والسيف  في  يده  يهزّه  ويقول:  إنّ  رجالاً  من  المنافقين  يزعمون  أنّ  رسول  الله  قد  مات،  إنّه  والله  ما  مات  ولكنّه  ذهب  إلى  ربّه  كما  ذهب  موسى  بن  عمران²  .  ولم  يهدأ  عمر  حتّى  وصل  أبو  بكر  إلى  بيت  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  فكشف  عن  وجه  النبيّ  وخرج  مسرعاً،  وقال:  أيّها  الناس،  من  كان  يعبد  محمّداً  فإنّ  محمّداً  قد  مات،  ومن  كان  يعبد  الله  فإنّ  الله  حيّ  لا  يموت.

وفي  الوقت  الّذي  كان  فيه  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  وأهل  بيته  يقومون  بتجهيز  النبيّ  والصلاة  عليه  ودفنه،  كانت  جماعة  من  الأنصار  تجتمع  في  سقيفة  بني  ساعدة  لتدبير  أمر  الخلافة  برئاسة  سعد  بن  عبادة  زعيم  الخزرج³  ،  وخرج  إليهم  أبو  بكر  وعمر  ومعهما  أبو  عبيدة  ومن  ثمّ  لحقهم  آخرون.

وانقسم  الناس  إلى  فريقين:  الحزب  القرشيّ  أو  المهاجرين،  والأنصار،  وتنازعوا  في  أمر  الخلافة،  وكلّ  فريق  يدّعي  بأنّ  الأحقيّة  له.

وكانت  حجّة  الحزب  القرشيّ  في  السقيفة  ضدّ  الأنصار  مبنيّة  على  أمرين:

1-  أمّا  أبو  بكر  فقد  كان  في  السُّنح،  والسُّنح:  مكان  يبعد  عن  المدينة  بميل  أو  أكثر  قليلاً.

2-  الكامل  في  التاريخ،  الشيخ  عزّ  الدِّين  أبو  الحسن  عليّ  بن  أبي  كرم  الشيباني  المعروف  بابن  الأثير:2/323.  دار  صادر،  بيروت،  1385  هـ  ـ  1965  م. 

3-  تاريخ  الأمم  والملوك  المعروف  بتاريخ  الطبري،  محمّد  بن  جرير،  تحقيق  محمّد  أبو  الفضل  إبراهيم:2/233،  دار  المعارف،  مصر  ،  ط  2،  1976  م.

13

 الفرصة  السياسيّة  الثمينة  لذلك  الجناح  والفريق  المترقّب  للفوز  بالسلطة،  ففُتح  باب  الصراع  على  مصراعيه  بعيداً  عن  القيم  والأحكام  الإسلاميّة,  إذ  قدّمت  فيه  الحسابات  القبليّة  على  الحسابات  الشرعيّة،  وعلى  مصلحة  الرسالة.  وعلى  كلّ  حال،  فإنّ  النتيجة  الّتي  أسفر  عنها  اجتماع  السقيفة  هي  تحويل  مسار  الخلافة  عن  صاحبها  بعد  جدالٍ  طويل  ونقاش  بين  الفريقين.

ملامح  مخطّط  إقصاء  الإمام  عليه  السلام  عن  الخلافة

نلاحظ  أنّ  هناك  مخطّطاً  محكماً  لدى  الخطّ  المناوئ  لعليّ  عليه  السلام  لأخذ  الخلافة  منه  من  خلال  ما  يلي:

1-  بقاؤهم  في  المدينة  وتخلّفهم  عن  جيش  أسامة،  وذلك  عندما  عرفوا  بمرض  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.

2-  حضورهم  الدائم  قرب  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  ومحاولتهم  الحيلولة  دون  حصول  شيء  يدعم  ولاية  الإمام  عليّ  عليه  السلام  ،  فكان  الشغب  في  مجلس  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  تحت  الشعار  الّذي  رفعه  عمر  بن  الخطاب:  "حسبنا  كتاب  الله"،  ثمّ  اتّهام  النبيّ  المعصوم  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  بغلبة  الوجع  عليه  وأنّه  يهجر⁵  .

3-  السرعة  في  البتّ  بموضوع  الخلافة  وإتمام  البيعة،  عبر  استغلالهم  الفرصة  بانشغال  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  وبني  هاشم  بمراسم  تجهيز  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  ودفنه.

4-  سعيهم  لتحييد  الأنصار  وإبعادهم  عن  ميدان  التنافس  السياسيّ  بدعوى  أنّهم  ليسوا  عشيرة  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.

5-  الترتيب  في  أخذ  البيعة  أوّلاً  من  الأنصار،  لأنّ  قريشاً  لو  بايعت  الخليفة

5-  بحار  الأنوار،  محمّد  باقر  المجلسي:  22/468.  مؤسسة  الوفاء،  بيروت،  ط2،  1983م.  وكان  ابن  عباس  يقول:  "إنّ  الرزيّة  كلّ  الرزيّة  ما  حال  بين  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  وبين  أن  يكتب  لهم  ذلك  الكتاب.."  وذكر  البخاري  هذه  الحادثة  في  صحيحه  مع  تغييره  لعبارة  "إنّه  يهجر"  بـ  "غلب  عليه  الوجع"،  راجع  صحيح  البخاري  ج  7/9.

14

   الجديد,  لما  كان  لبيعتها  أدنى  قيمة  واقعية،  ولأمكن  للإمام  عليه  السلام  فيما  بعد  أن  يقيم  الحجّة  على  قريش.

وعلى  الرغم  من  محاولات  هؤلاء  في  كسب  أصوات  المسلمين  بقيت  ثلّة  من  المهاجرين  والأنصار  إلى  جانب  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  ،  ولم  يخضعوا  لإرهاب  الحزب  المسيطر،  ومن  هؤلاء  العبّاس  عمّ  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.

ولجأ  هؤلاء  لفرض  رأيهم  وسلطتهم  على  الإمام  عليه  السلام  ومن  معه،  إلى  درجة  أنّهم  هاجموا  بيت  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  مع  علمهم  بوجود  فاطمة  الزهراء  عليها  فيه،  وأضرموا  النار  به⁶  لإخراج  من  فيه  وأخذ  البيعة  منهم  بالقوّة.

موقف  الإمام  عليه  السلام  من  اجتماع  السقيفة

لم  يكن  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  طامعاً  وساعياً  في  استلام  الخلافة  والتربّع  على  عرشها  مثل  الآخرين،  إذ  كان  همّه  الأوّل  والأخير  تثبيت  دعائم  الإسلام  ونشره،  وإعزاز  الدِّين  وأهله،  وإظهار  عظمة  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  وحثّ  الناس  على  الاقتداء  بمنهجه،  وهو  المؤهّل  للخلافة  رساليّاً  والمبايَع  بها  قبل  سبعين  يوماً  من  وفاة  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.  إلّا  أنّ  نفوس  القوم  أضمرت  ما  ينافي  وصايا  نبيّهم  في  غزوتي  أُحد  وحنين  وغيرهما،  وأغراهم  الطمع  في  سلطان  الإسلام  بغيرِ  حقّ  فتركوا  نبيّهم  مطروحاً  بلا  دفن،  كما  تركوه  وفرّوا  عنه  في  حياته  عند  الشدائد  والهزاهز.

وقد  استفاضت  النصوص  الواردة  عن  الإمام  عليه  السلام  الّتي  تفصح  عن  حقيقة  ما  جرى  بعد  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  من  الانحراف  السياسيّ،  وتكشف  النقاب  عن  أسباب  هذا  الانحراف  بشكلٍ  لا  يدع  مجالاً  للريب  في  صحّة  ما  ذكرناه،  وفي  صوابيّة  موقف  الإمام  عليه  السلام  الّذي  يستند  إلى  دليل  واضح  وبرهان  ثاقب.  فمن  هذه  النصوص:

6-  راجع:  الإمامة  والسياسة،  ابن  قتيبة  الدينوري،  تحقيق  محمّد  طه  الزيني:  1/19،  مؤسّسة  الحلبي  وشركائه،  1967م.

15

 قوله  عليه  السلام  في  الخطبة  الشقشقيّة:  "  أما  والله  لقد  تقمّصها⁷  ابن  أبي  قحافة،  وإنّه  ليعلَمُ  أنّ  محلّي  منها  محلّ  القطب  من  الرحى"⁸  .

وحين  سأله  بعض  أصحابه:  كيف  دفعكم  قومكم  عن  هذا  المقام  وأنتم  أحقّ  به؟!  قال  عليه  السلام  :  "...  أمّا  الاستبداد  علينا  بهذا  المقام  ونحن  الأعلون  نسباً  والأشدّون  برسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  نوطاً⁹  ,  فإنّها  كانت  أثرةً  شحّت  عليها  نفوس  قومٍ  وسخت  عنها  نفوس  آخرين،  والحَكَم  الله،  والمعْوَد  إليه  القيامة"¹⁰  .

وقال  عليه  السلام  :  "اللّهم  إنّي  أستعديك  على  قريش  ومن  أعانَهم،  فإنّهم  قطعوا  رَحِمي  وصغّروا  عظيم  منزلتي  وأجمعوا  على  منازعتي  أمراً  هُوَ  لي"¹¹  .

وتضمّنت  هذه  النصوص  التصريح  بعدّة  حقائق  مهمّة:

1-  أنّ  الخلافة  هي  حقّ  الإمام  عليه  السلام  دون  غيره.

2-  أنّ  هناك  من  حاول  تقمّص  منصب  الخلافة  بغير  حق.

3-  أنّ  قريشاً  مع  من  أعانهم  هم  الّذين  خطّطوا  للاستيلاء  على  الخلافة  ومنازعة  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  .

4-  أنّهم  أبعدوا  أمير  المؤمنين  عليه  السلام  عن  شؤون  الخلافة  واستأثروا  بها.

هذا  فضلاً  عن  غيرها  من  النصوص  الكثيرة  الّتي  تضمّنت  مثل  هذه  المعاني  والحقائق.

7-  الضمير  يعود  إلى  الخلافة،  والّذي  يطالع  هذه  الخطبة  لا  يرتاب  في  المراد.

8-  نهج  البلاغة،  الخطبة:  3.

9-  النّوط:  التعلّق،  والأثرة:  الاختصاص  بالشيء  دون  مستحقّه.

10-  م.ن،  الخطبة:  162.

11-  م.ن،  الخطبة:  172.

16

 ومن  هنا  يتّضح  للباحث  وجود  خطّين  فكرييّن،  وسلوكين  متضاربين:

أحدهما:  يرى  أنّ  استلام  السلطة  إنّما  هو  وسيلة  لتحقيق  القيم  العُليا،  ولا  تُسحق  القيم  من  أجل  الوصول  إلى  السلطة،  وأنّ  الحقّ  هو  الأحقّ  بالاتّباع  دون  غيره.

الثاني:  يرى  استلام  السلطة  هدفاً  أعلى،  والقيمَ  وسائلَ  قد  تخدم  هذا  الهدف  وقد  لا  تخدمه،  ولا  ضرورة  للخضوع  لها.

وقد  تَمثّل  الخطّ  الأوّل  في  سلوك  الإمام  عليّ  عليه  السلام  ،  والأئمّة  من  بنيه  عليهم  السلام  على  أكمل  وجه،  بينما  تمثّل  الخطّ  الثاني  في  من  ناوأهم.

الإمام  عليّّ  عليه  السلام  ومضاعفات  السقيفة

برزت  المواقف  الساخطة  على  ما  نجمت  وأسفرت  عنه  حادثة  السقيفة،  فوقف  الصفوة  الأبرار  من  الصحابة  مع  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  في  المطالبة  بحقّه  الشرعيّ  في  الخلافة،  واحتجّوا  بصلابة  وثقة  وعلانية،  بالحجّة  والبرهان  والأدلّة

الشرعيّة،  ومن  هؤلاء  خزيمة  بن  ثابت  وسهل  بن  حنيف  وعمّار  بن  ياسر  حيث  قال:  "يا  معاشر  المسلمين!  إن  كنتم  علمتم  وإلّا  فاعلموا  أنّ  أهل  بيت  نبيّكم  أولى  به  وأحقّ  بإرثه  وأقوم  بأمور  الدِّين...  فمروا  صاحبكم  فليردّ  الحقّ  إلى  أهله...".

وكما  أشرنا  سابقاً  فإنّ  القوم  حاولوا  إرغام  الإمام  عليه  السلام  وقسره  على  البيعة،  فأرسلوا  قوّة  عسكرية  أحاطت  بداره  ودخلوها  بعنف¹²  ،  وأخرجوه  منها  بصورةٍ  لا  تليق  بمكانته،  وجيء  به  إلى  أبي  بكر،  فصاحوا  به  بعنف:  بايع  أبا  بكر،  فأجابهم  عليه  السلام  بمنطق  الواثق:  "أنا  أحقّ  بهذا  الأمر  منكم،  لا  أبايعكم  وأنتم  أولى  بالبيعة  لي..  نحن  أولى  برسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  حيّاً  وميتاً،  فأنصفونا  إن  كنتم  تؤمنون..."¹³  .

12-  الإمامة  والسياسة،  م.س:1/30،  وتاريخ  الطبري،  م.س:2/443.

13-  م.ن:  1/28.

17

 ووقف  الإمام  عليّ  عليه  السلام  عند  مفترق  طرق،  في  كلٍّ  منها  حرج  شديد  على  نفسه:

1-  أن  يبايع  أبا  بكر  دون  ممانعة،  فيحفظ  وجوده  ويسلم  من  أذاهم،  وهذا  غير  ممكن  لأنّه  يعني  إمضاءه  عليه  السلام  لبيعة  أبي  بكر  وخلافته.

2-  أن  يسكت  وفي  العين  قذى  وفي  الحلق  شجا،  ويصبر  ما  دام  الجور  عليه  خاصّة.

3-  أن  يعلن  الثورة  على  خلافة  أبي  بكر.

فما  كان  من  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  سوى  أن  يختار  الطريق  الثاني  ليحقّق  أكبر  قدرٍ  ممكن  من  الأهداف  الرساليّة  الّتي  جعله  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  وصيّاً  عليها.

ولا  ينبغي  للباحث  أن  يغفل  عن  موقف  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  من  أبي  سفيان  الّذي 

عرض  على  الإمام  عليه  السلام  البيعة  له،  فواجهه  عليه  السلام  بالرفض  وذلك  لعِلم  الإمام  عليه  السلام  بنواياه  الخبيثة.  وكان  للأمويّين  مطمع  سياسيّ  كبير  في  نيل  نصيب  مرموق  من  الحكم،  واسترجاع  شيء  من  زعامتهم  في  الجاهلية،  ومن  هنا  فإنّهم  عندما  عارضوا  نتائج  السقيفة  لم  يعبأ  الحاكمون  بمعارضتهم  ولا  بتهديدات  أبي  سفيان  وما  أعلنه  من  كلمات  الثورة  لعلمهم  بطبيعة  النفس  الأمويّة  وشهواتها  السياسيّة  والماديّة،  فكان  من  السهل  كسب  الأمويّين  إلى  جانب  الحكم  القائم  كما  صنع  أبو  بكر  فأباح  لنفسه،  أو  أباح  لعمر  بتعبير  أصحّ  كما  يذكر  المؤرخون¹⁴  ،  أن  يدفع  لأبي  سفيان  جميع  ما  في  يده  من  أموال  المسلمين  وزكواتهم  ثمّ  جعل  للأمويّين  بعد  ذلك  حظّاً  من  العمل  الحكوميّ  في  عدّة  من  المرافق  الهامّة.

14-  راجع  شرح  نهج  البلاغة،  ابن  أبي  الحديد  المعتزلي،  أبو  حامد  ابن  هبة  الله  المدائني،  تحقيق  محمّد  أبو  الفضل  إبراهيم:1/130،  منشورات  مكتبة  المرعشي  النجفي،  قم،  1964م.

18

 الانحراف  السياسيّ  ونتائجه

تشير  المرحلة  الأولى  من  حياة  الأمّة  الإسلاميّة،  في  عصر  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  إلى  وجود  اتّجاهين  رئيسين  متخالفين  قد  رافقا  نشوء  الأمّة  منذ  بداية  التجربة  الإسلاميّة  وهما:

1-  الاتّجاه  الّذي  يؤمن  بالتعبّد  بالدِّين  وتحكيمه  والتسليم  المطلق  للنصّ  الدينيّّ  في  كلّ  جوانب  الحياة  (وهو  اتّجاه  مدرسة  أهل  البيتعليهم  السلام  وشيعتهم)¹⁵  .

2-  الاتّجاه  الّذي  لا  يرى  أنّ  إيمانه  بالدِّين  يتطلّب  منه  التعبّد  إلّا  في  نطاقٍ  خاصّ  من  العبادات  والغيبيّات،  ويؤمن  بإمكانيّة  الاجتهاد  وجواز  التصرّف  على  أساسه  بالتغيير  والتأويل  في  النصّ  الدينيّّ  وفقاً  للمصالح¹⁶  .

وهذان  الاتّجاهان  اللذان  بدأ  الصراع  بينهما  في  حياة  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم،  قد  انعكسا  على  موقف  المسلمين  من  خلافة  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  بعد  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.  وقد  تجسّد  الاتّجاه  الشيعيّ،  منذ  اللحظة  الأولى،  في  إنكار  ما  اتّجهت  إليه  السقيفة  من  تجميد  لولاية  وخلافة  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  ،  وإسناد  السلطة  إلى  غيره.

ويرى  الاتّجاه  الأوّل  أنّ  إمامة  أهل  البيت  عليهم  السلام  بدءً  بالإمام  عليّّ  عليه  السلام  تُعبِّر  عن  مرجعيّتين:  إحداهما  المرجعيّة  التشريعيّة  والفكريّّة،  والأخرى  المرجعيّة  في  العمل  القياديّ  والاجتماعيّّ،  وأمّا  الاتّجاه  الآخر  في  المسلمين  الّذي  قام  على  الاجتهاد  بدلاً  عن  التعبّد  بالنصّ،  فقد  قرّر  في  البدء  منذ  وفاة  الرسول  الأعظم  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  تسليم  المرجعيّة  القياديّة  الّتي  تمارس  السلطة  إلى  رجالات  من  المهاجرين  وفقاً  لاعتبارات  من  عند  أنفسهم. 

وعلى  هذا  الأساس  تسلّم  أبو  بكر  السلطة  بعد  وفاة  النبيّ  مباشرة  على  أساس  ما  تمّ  من  تشاور  محدود  في  مجلس  السقيفة.  ثمّ  تولّى  الخلافة  عمر  بنصّ  محدّد

15-  تاريخ  الطبري،  م.س:2/237.

16-  راجع  للتفصيل:  معالم  المدرستين،  السيّد  مرتضى  العسكريّ،  مؤسسة  النعمان  للطباعة  والنشر،  بيروت،  ط  1،  1410  هـ  1990م.

19

   من  أبي  بكر،  وخلفهما  عثمان  بنصّ  غير  محدّد  من  عمر¹⁷  .

وكان  من  نتائج  هذا  الاجتهاد  بعد  ثُلث  قرنٍ  من  وفاة  الرسول  القائد  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  أن  تسلّل  أبناء  الطلقاء  الّذين  حاربوا  الإسلام  بالأمس  إلى  مراكز  السلطة.  هذا  فيما  يتّصل  بالمرجعيّة  القياديّة  الّتي  تمارس  السلطة.

وأمّا  بالنسبة  إلى  المرجعيّة  الفكريّّة  فقد  كان  من  الصعب  على  هؤلاء  إقرارها  لأهل  البيت  عليهم  السلام  ،  -  بعد  أن  أدّى  الاجتهاد  إلى  انتزاع  المرجعيّة  القياديّة  منهم-لأنّ  إقرارها  كان  يعني  خلق  الظروف  الموضوعيّة  الّتي  تمكّنهم  عليهم  السلام  من  تسلّم  السلطة  والجمع  بين  المرجعيّتين.

ونظراً  لعدم  إمكانيّة  توفّر  المرجعيّة  الفكريّّة  في  أيّ  صحابيّ  بمفرده  فقد  ظلّ  ميزان  المرجعيّة  الفكريّّة  يتأرجح  فترةً  من  الزمن،  وظلّ  الخلفاء  في  كثيرٍ  من  الحالات،  يتعاملون  مع  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  ،  على  أساس  إمامته  الفكريّّة،  حتّى  قال

  الخليفة  الثاني  مرّات  عديدة:  "لولا  عليّ  لهلك  عمر،  ولا  أبقاني  الله  لمعضلة  ليس  لها  أبو  الحسن"¹⁸  .  ومع  مرور  الزمن  وبفعل  سياسة  إقصاء  أهل  البيت  عليهم  السلام  تمكّن  هؤلاء  من  إسناد  المرجعيّة  الفكريّّة  إلى  بديلٍ  آخر،  وهذا  البديل  ليس  هو  شخص  الخليفة،  بل  الصحابة.

وهكذا  وُضِعَ  بالتدريج  مبدأ  مرجعيّة  الصحابة  ككلّ  بدلاً  عن  مرجعيّة  أئمّة  أهل  البيت  عليهم  السلام  .

لماذا  لم  يحتجّ  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  بالنصّ؟

يمكن  اختصار  الإجابة  عن  هذا  السؤال  بأنّ  سكوت  أمير  المؤمنين  عليه  السلام  عن  المواجهة  بالنصّ  إلى  حينٍ  كان  لجملة  أمور،  منها:

17-  راجع  قصّة  استخلاف  عمر  في  تاريخ  الطبري،  م.س:2/234،  وقصّة  الشورى  في  استخلاف  عثمان  في  :2/58.

18-  الطبقات  الكبرى،  محمّد  ابن  سعد:2/339،  دار  صادر،  بيروت.

20

1-  أنّه  لم  يكن  يجد  في  رجالات  تلك  الساعة  من  يطمئنّ  إلى  شهادته  بذلك.

2-  أنّ  الاعتراض  بالنصوص  كان  سيُلفت  أنظار  الحكّام  إلى  قيمتها  المعنويّة  الهامّة،  فيستعملوا  شتّى  الأساليب  لمحوها  والتخلّص  منها.

3-  أنّ  معنى  الاعتراض  بها  التهيّؤ  للثورة  بأوسع  معانيها،  وهذا  ما  لم  يكن  يريده  الإمام  عليه  السلام  .

4-  إنّ  اتّهام  الخليفة  عمَر  للنبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  في  آخر  ساعاته  بأنّه  يهجر  زاد  الإمام  عليّاً  عليه  السلام  معرفةً  بحال  هؤلاء،  ومدى  استعدادهم  لنسف  القيم  والنصوص  في  سبيل  مراكزهم،  ممّا  جعله  يخاف  من  تكرّر  شيء  من  ذلك  لو  أعلن  عن  نصوص  إمامته¹⁹  .

تخطيط  الإمام  عليه  السلام  لمواجهة  الانحراف

إنّ  للإمام  المعصوم  عليه  السلام  واجباتٍ  تتلخّص  في  الحرص  على  سلامة  الرسالة  الإسلاميّة  وديمومتها  في  الحياة،  ومن  هنا  اجتهد  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  في  تعميق  الرسالة  فكريّاً  وروحيّاً  وسياسيّاً  في  صفوف  أبناء  الأمّة  الإسلاميّة،  وحاول  تقديم  الوجه  المشرق  للرسالة  الإسلاميّة  عبر  أساليب  عديدة  منها:

1-  التدخّل  الإيجابيّ  لتوجيه  الزعامة  المنحرفة،  بعد  أن  كانت  لا  تحسن  معالجة  كثير  من  القضايا  البسيطة  فضلاً  عن  المعقّدة،  فكان  دوره  عليه  السلام  دور  الرقيب  الرساليّ  الّذي  يتدخّل  كلّما  لزم  الأمر.

2-  كان  عليه  السلام  يتصدّى  للرّد  على  شبهات  المنحرفين  بعد  اتّضاح  عجز  المتصدّين  للزعامة.

3-

19-  راجع:  فدك  في  التاريخ،  محمّد  باقر  الصدر  تحقيق  عبد  الجبار  شرارة:  106  ـ  112،  مركز  الغدير  للدراسات  الإسلاميّة،  ط  1،  1415  هـ  ـ  1994م.

21

 4-    تقديم  المثل  الأعلى  للإسلام  والصورة  الناصعة  للحكم  الإسلاميّ  والمجتمع  الرساليّ.

5-  تربية  ثلّة  صالحة  من  المسلمين  تُعين  الإمام  عليه  السلام  في  حركته  الإصلاحيّة  والتغييريّة.

6-  إحياء  سُنّة  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  بالحثّ  على  تداولها  وتدوينها  والاهتمام  بالقرآن  تلاوةً  وحفظاً  وتفسيراً  وتدويناً،  إذ  إنّهما  عماد  الشريعة،  فلا  بدّ  أن  تتفهّم  الأُمّة  حقائق  القرآن  الكريم  ومفاهيم  السنّة  الشريفة²⁰  .

ومن  هنا  كان  جمع  القرآن  الكريم  على  رأس  ما  قام  به  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  بعد  ارتحال  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم,  فقد  عكف  ستّة  أشهر  في  داره  مشغولاً  بهذه  المهمّة،  وكان  يقول  لمن  يطالبه  بالخروج  من  البيت  ومبايعة  أبي  بكر:  "آليت  على  نفسي  يميناً  ألّا  أرتدي  برداء  إلّا  للصلاة  حتّى  أجمع  القرآن  "²¹  فجمعه.  ونقل  السيوطيّ  أنّه  جمع  القرآن  على  ترتيب  نزوله  بعد  وفاة  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم،  وأشار  إلى  عامّه  وخاصّه  ومطلقه  ومقيّده  ومحكمه  ومتشابهه  وناسخه  ومنسوخه  وسننه  وآدابه،  كما  أشار  إلى  أسباب  النزول،  ثمّ  توجّه  إلى  عملٍ  آخر  لا  يقلّ  أهمية  عن  الأوّل  وهو  جمع  ما  دوّنه  من  أحكام  أملاها  عليه  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  في  كتاب  واحد  سُمِّيَ  بالجامعة  أو  كتاب  عليّ،  وهو  كتاب  طوله  سبعون  ذراعاً  مكتوب  على  الجلد.  وقد  احتوت  هذه  الجامعة  كما  روي  عن  الإمام  الصادق  عليه  السلام  على  جميع  الأحكام  حتّى  أرش  الخدش.  وهذا  الكتاب  توارثه  أهل  البيت  عليهم  السلام  .

ولولا  هذا  العمل  الجبّار  لاندرست  الأحكام  الشرعيّة  ولما  كُتب  للرسالة  الإسلاميّة  الاستمرار  والبقاء.  وهذا  كان  بنظر  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  أهمّ  بكثير  من  خلافة  وزعامة  لفترة  زمنية  محدودة  ما  تلبث  أن  تنتهي...

20-  أهل  البيت  تنوّع  أدوار  ووحدة  هدف،  محمّد  باقر  الصدر:  59  ـ  69.

21-  الاحتجاج،  الشيخ  أحمد  بن  عليّ  بن  أبي  طالب  الطبرسي:  1/98،  دار  النعمان،  النجف،  1386  هـ،  1966م.

22

 خلاصة  الدّرس

ينقسم  عصر  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  إلى  عهدين:  عهد  الخلفاء  وعهد  الحكم  العلويّ.

نصّ  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  على  أنّ  هناك  تخطيطاً  قد  حيك  لابتزاز  حقّه  عليه  السلام  .  وقد  صبر  الإمام  عليه  السلام  كي  يحقّق  الأهداف  الكبرى  للرسالة.

بقيَت  ثلّة  من  المهاجرين  والأنصار  إلى  جانب  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  .

لجأ  الحزب  الحاكم  إلى  مختلف  الوسائل  لأخذ  البيعة  من  الإمام  عليه  السلام  ومن  ذلك  دخولهم  على  بيت  فاطمة  عليها  وإضرام  النار  فيه.

انتصر  فريق  المهاجرين  في  السقيفة،  ولم  يعبأوا  بمعارضة  أحد،  ولكنّهم  سجّلوا  على  أنفسهم  دليلاً  يحكمهم  ويضعّف  موقفهم  تجاه  الهاشميّين  الّذين  هم  أقرب  إلى  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  من  سائر  المهاجرين.

تتلخّص  جذور  الانحراف  السياسيّ  في  وجود  تيّار  منذ  عصر  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  لم  يكن  مؤمناً  بضرورة  التعبّد  الكامل  بالنصوص  النبويّة،  بل  يرى  لنفسه  حقّ  الاجتهاد  والعمل  على  أساس  المصالح  الّتي  يراها  لنفسه.

أنتج  هذا  التيّار  إقصاءً  لأهل  البيت  عليهم  السلام  عن  مجال  المرجعيّة  السياسيّة  ثمّ  تعطيل  مرجعيّتهم  الفكريّّة  واستبدالها  بمرجعيّة  الصحابة  بشكلٍ  عامّ.

لم  يحتجّ  الإمام  عليه  السلام  بالنصوص  ـ  بعد  أن  ترك  خيار  الثورة  المسلّحة  ـ  لأنّ  الاحتجاج  بها  كان  يؤدّي  إلى  ضياعها  وضياع  سنّة  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.

من  إنجازات  الإمام  عليه  السلام  بعد  الانحراف  السياسيّ  الحاصل  عقيب  وفاة  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم،  وإبعاده  عن  مركز  القيادة:  صيانة  الشريعة  الإسلاميّة

23

 خلاصة  الدّرس

ينقسم  عصر  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  إلى  عهدين:  عهد  الخلفاء  وعهد  الحكم  العلويّ.

نصّ  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  على  أنّ  هناك  تخطيطاً  قد  حيك  لابتزاز  حقّه  عليه  السلام  .  وقد  صبر  الإمام  عليه  السلام  كي  يحقّق  الأهداف  الكبرى  للرسالة.

بقيَت  ثلّة  من  المهاجرين  والأنصار  إلى  جانب  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  .

لجأ  الحزب  الحاكم  إلى  مختلف  الوسائل  لأخذ  البيعة  من  الإمام  عليه  السلام  ومن  ذلك  دخولهم  على  بيت  فاطمة  عليها  وإضرام  النار  فيه.

انتصر  فريق  المهاجرين  في  السقيفة،  ولم  يعبأوا  بمعارضة  أحد،  ولكنّهم  سجّلوا  على  أنفسهم  دليلاً  يحكمهم  ويضعّف  موقفهم  تجاه  الهاشميّين  الّذين  هم  أقرب  إلى  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  من  سائر  المهاجرين.

تتلخّص  جذور  الانحراف  السياسيّ  في  وجود  تيّار  منذ  عصر  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  لم  يكن  مؤمناً  بضرورة  التعبّد  الكامل  بالنصوص  النبويّة،  بل  يرى  لنفسه  حقّ  الاجتهاد  والعمل  على  أساس  المصالح  الّتي  يراها  لنفسه.

أنتج  هذا  التيّار  إقصاءً  لأهل  البيت  عليهم  السلام  عن  مجال  المرجعيّة  السياسيّة  ثمّ  تعطيل  مرجعيّتهم  الفكريّّة  واستبدالها  بمرجعيّة  الصحابة  بشكلٍ  عامّ.

لم  يحتجّ  الإمام  عليه  السلام  بالنصوص  ـ  بعد  أن  ترك  خيار  الثورة  المسلّحة  ـ  لأنّ  الاحتجاج  بها  كان  يؤدّي  إلى  ضياعها  وضياع  سنّة  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.

من  إنجازات  الإمام  عليه  السلام  بعد  الانحراف  السياسيّ  الحاصل  عقيب  وفاة  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم،  وإبعاده  عن  مركز  القيادة:  صيانة  الشريعة  الإسلاميّة

24

 الدرس  الثاني:  الإمام  علي  عليه  السلام  في  عهد  الخلفاء

أهداف  الدرس:

1-   أن  يتعرّف  الطالب  إلى  مواقف  الإمام  عليه  السلام  في  عهد  الخلفاء.

2-     أن  يتبيّن  محنة  الشورى  وخلفيّاتها  أيّام  الخليفة  الثاني.

3-     أن  يستذكر  أسباب  الثورة  على  عثمان.

4-     أن  يتبيّن  كيفيّة  البيعة  للإمام  عليه  السلام  ،  والإصلاحات  الّتي  قام  بها  عليه  السلام  .

25

   من  مواقف  الإمام  عليه  السلام  في  عهد  أبي  بكر

يقول  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  :  "فوالله  ما  كان  يلقى  في  روعي  ولا  يخطر  ببالي  أنّ  العرب  تزعج  هذا  الأمر  من  بعده  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  عن  أهل  بيته،  ولا  أنّهم  مُنَحّوهُ  عنّي  من  بعده،  فما  راعني  إلّا  انثيال  الناس  إلى  أبي  بكر  يبايعونه،  فأمسكت  حتّى  رأيت  راجعة  الناس  قد  رجعت  عن  الإسلام،  يدعون  إلى  محق  دين  محمّد،  فخشيت  إن  لم  أنصر  الإسلام  وأهله  أن  أرى  فيه  ثلماً  أو  هدماً  تكون  المصيبة  به  أعظم  من  فوت  ولايتكم..."¹  .

كلّ  الأحداث  الّتي  جرت  بعد  وفاة  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  لم  تُنسِ  الإمام  عليّاً  عليه  السلام  أنّه  الوصيّ  على  هذه  الأمّة  وعلى  تطبيق  الرسالة  الإسلاميّة.

ورغم  إقصاء  الإمام  عن  القيادة  وقف  عليه  السلام  ليدلي  بآرائه  الصائبة،  موضّحاً  قواعد  الدِّين  الصحيحة  في  كلّ  موقف،  فكان  عليه  السلام  الميزان  في  شؤون  الحياة  الإسلاميّة  من  قضاء  واجتماع  وإدارة  في  عهد  أبي  بكر  وما  تلاه  من  فترات  حكم  الخلفاء.  ولم  تطل  أيّام  أبي  بكر  فقد  ألمّت  به  الأمراض  وأشرف  على  الموت،  وقد

1-  نهج  البلاغة،  الكتاب:  62.

27

   صمّم  على  أن  يولّي  عمر  الخلافة  من  بعده،  فاعترض  أكثر  المهاجرين  والأنصار.  لكنّ  أبا  بكر  أصرّ  على  موقفه  وأحضر  عثمان  وحده  ليكتب  عهده  لعمر.

مآخذ  الإمام  عليه  السلام  على  وصيّة  أبي  بكر

لم  يكن  الإمام  عليه  السلام  راضياً  بما  فعله  أبو  بكر  للأسباب  التالية:

1-  إنّ  أبا  بكر  لم  يستشر  أحداً  من  المسلمين  في  تقرير  مصير  الخلافة  إلّا  عبد  الرحمن  بن  عوف  وعثمان  بن  عفّان  اللذين  كانا  على  معرفة  تامّة  بميول  أبي  بكر  لاستخلاف  عُمر  من  بعده.

2-  الإصرار  على  إبعاد  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  عن  الساحة  السياسيّة  ومسألة  تقرير  مصير  الخلافة.

3-  إنّ  أبا  بكر  فرض  عمر  فرضاً  على  المسلمين.

4-  إنّه  ناقض  نفسه  في  دعواه  بالسير  على  منهاج  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  لأنّه  كان  يدّعي  أنّ  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  توفّيَ  ولم  يعهد  لأحدٍ  في  شأن  الخلافة،  في  حين  يوصي  لعمر  من  بعده.

5-  إنّه  هيّأ  المُلك  لبني  أميّة،  وذلك  من  خلال  إثارة  طمعهم  في  الخلافة  وتشجيعهم  عليها  بقوله  لعثمان:  لولا  عمر  ما  عدوتك²  .  وعثمان  يميل  لبني  أميّة  بل  هو  منهم.

النصيحة  والمشورة  للخلفاء

وقف  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  بروحٍ  مغمورة  بالمسؤوليّة  إزاء  الخلفاء  حرصاً  على  مصلحة  الدين،  ممّا  حتّم  عليهم  أن  يرجعوا  إلى  رأيه  ومشورته  في  القضايا  المهمّة  ومنها:

1-  في  خلافة  أبي  بكر  حين  أراد  المسلمون  غزو  الروم،  فاستشار  الإمام  عليه  السلام 

2-  شرح  نهج  البلاغة،  م.س:  1/164.

28

 فأشار  إليه  بأن  يفعل  وأخبره  بنتيجة  المعركة  قائلاً:  "إنْ  فعلت  ظفرت..."³  .

2-  عندما  أراد  عمر  بن  الخطاب  غزو  الفرس  جمع  قادة  الجيش  مع  كبار  الصحابة،  فأشار  عليه  عثمان  أن  يكتب  إلى  أهل  الشام  فيسيروا  من  شامهم  وإلى  أهل  اليمن  فيسيروا  من  يمنهم  ثمّ  يسير  عمر  بجيشٍ  من  أهل  الحرمين  إلى  الكوفة  والبصرة.

فاعترض  الإمام  عليه  السلام  ولم  يُحبِّذ  خروج  أهل  الشام  لأنَّهم  محاطون  بالأعداء  وهم  الروم،  وخروج  أهل  اليمن  لأنّهم  محاطون  بأعداء  كامنين  لهم  في  بلاد  الحبشة،  ولم  يحبِّذ  خروج  أهل  الحرمين  إلى  الحرب  لأنّ  العرب  قابعون  في  الأطراف  يستغلّون  غياب  القوّة  العسكريّّة  فيفعلون  ما  يريدون.

وكان  مقترح  الإمام  أن  يستقرّ  أهل  الأمصار  في  أماكن  سكناهم  ويُكتب  إلى  أهل  البصرة  فينقسموا  إلى  ثلاث  فرق...  فقال  عمر:  هذا  هو  الرأي⁴  .

3-  أراد  عمر  أن  يرجم  امرأةً  مجنونة  اتّهمت  بالزنا،  فردّ  الإمام  عليه  السلام  قضاء  عمر.  وذكّره  بحديث  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم:  "رُفع  القلم  عن  ثلاثة:  عن  النائم  حتّى  يستيقظ  وعن  الطفل  حتّى  يحتلم،  وعن  المجنون  حتّى  يبرأ  أو  يعقل".  حينذاك  قال  عمر:  لولا  عليّ  لهلك  عمر⁵  .  من  هنا  نجد  أنّ  الموجّه  غير  المباشر  لمجريات  الأمور  باتّجاه  صيانة  الأمّة  والرسالة  والكيان  الإسلاميّ  من  تزايد  الانحراف  واشتداده  كان  هو  الإمام  عليّّ  بن  أبي  طالب  عليه  السلام  من  خلال  ما  ذكرناه  وغير  ذلك  من  مراجعات  للخلفاء  الثلاثة  يقف  المراجع  للتاريخ  على  كثير  منها.

3-  تاريخ  اليعقوبي،  أحمد  بن  أبي  يعقوب  المعروف  باليعقوبي:  2/133،  مؤسسة  نشر  فرهنك  أهل  البيت  عليهم  السلام  ،  إيران،  ودار  صادر،  بيروت.

4-  الكامل  في  التاريخ،  م.س:  3/8.

5-  فضائل  الخمسة  من  الصحاح  الستّة،  السيد  مرتضى  الفيروز  آبادي:  2/309،  مؤسسة  الأعلمي،  بيروت.

29

 محنة  الشورى  والمؤاخذات  عليها

إذا  كانت  السقيفة  وبيعة  أبي  بكر  فلتةً  وقى  الله  المسلمين  شرّها  ـ  كما  قال  عمر  ـ,  فإنّ  مسألة  الشورى  كانت  أشدّ  وأدهى  وأمرّ.  فقد  امتُحنِ  المسلمون  فيها  امتحاناً  عسيراً،  وزرعت  لهم  الفتن،  وتبيّن  معها  الهدف  الرئيس  المتمثّل  بإقصاء  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  عن  الحكم  بسبب  تركيبة  أعضاء  الشورى  السداسيّة  الّتي  صرّح  عمر  عنها  ⁶.  ويوضّح  الإمام  واقع  الحال  في  حديثه  مع  عمّه  العباس  عندما  استفسره  فبادره  قائلاً:

"يا  عمّ،  لقد  عُدِلَتْ  عنّا"،  فقال  العباس:  من  أعلمك  بذلك؟  فقال  عليه  السلام  :  "قُرِن  بي  عثمان،  وقال  عمر:  كونوا  مع  الأكثر،  فإن  رضيَ  رجلان  رجلاً  ورجلان  رجلاً  فكونوا  مع  الّذين  فيهم  عبد  الرحمن  بن  عوف،  فسعد  لا  يخالف  ابن  عمّه  عبد  الرحمن  وعبد  الرحمن  صهر  عثمان  لا  يختلفون،  فيولّيها  عبد  الرحمن  عثمان  أو  يولّيها  عثمان  عبد  الرحمن،  فلو  كان  الآخران  معي  لم  ينفعاني"⁷  .

وتحقّق  ما  تنبّأ  به  الإمام  عليه  السلام  وآلت  الخلافة  إلى  عثمان  بتواطؤ  عبد  الرحمن.  وبعد  أن  أوضح  للناس  خطأهم  المتكرّر  في  الاستخلاف  في  مصير  القيادة  قال:

"أيّها  الناس،  لقد  علمتم  أنّي  أحقّ  بهذا  الأمر  من  غيري،  أما  وقد  انتهى  الأمر  إلى  ما  ترون،  فوالله  لأُسلمنّ  ما  سَلِمَتْ  أمور  المسلمين،  ولم  يكن  فيها  جور  إلّا  عليّ  خاصّة"⁸  .

ونظام  الشورى  الّذي  وضعه  عمر  مع  مخالفته  لنصّ  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  كان  عارياً

6-  جعل  عمر  الشورى  في  ستّة  أشخاص  محتجّاً  بأنّ  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  قال  عنهم  إنّهم  من  أهل  الجنة  وهم:  الإمام  عليّ  عليه  السلام  وعثمان  وعبد  الرحمن  بن  عوف  وسعد  بن  أبي  وقّاص  والزبير  بن  العوام  وطلحة  بن  عبيد  الله.

7-  تاريخ  الطبري،  م.س:  5/226،  ويقول  عليه  السلام  ،  في  الخطبة  الشقشقية:  "فيا  لله  وللشورى،  متى  اعترض  الريب  فيّ  مع  الأوّل  منهم  حتّى  صرت  أقرن  إلى  هذه  النظائر  لكنّي  أسففت  إذ  أسفّوا  وطرت  إذ  طاروا،  فصغى  رجل  منهم  لضغنه،  ومال  الآخر  لصهره.."  نهج  البلاغة:  1/31.

8-  نهج  البلاغة،  الخطبة:  74.

30

   عن  الصحّة  والصواب  يحمل  التناقض  بين  خطواته،  ويُلاحظ  فيه  أمورٌ  محلّ  إشكال  ونظر،  منها:

1-  أنّ  الأعضاء  المقترحين  للشورى  لم  يحصلوا  على  هذا  الامتياز  بالأفضليّة  وفق  ضوابط  الانتخاب.  وإطلاق  كلمة  الشورى  على  هذا  النظام  جُزاف،  لأنّه  لم  يكن  إلّا  ترشيح  فرد  لجماعة  وفرضهم  على  الأمّة.

2-  الاستهانة  بالأنصار  ودورهم،  فقد  طلب  عمر  حضورهم  ولا  شيء  لهم  بل  ولا  رأي،  فالأمر  منحصر  في  الستّة  فما  معنى  حضور  الأنصار؟

3-  أنّ  عمر  ناقض  نفسه  في  عمليّة  اختيار  العناصر،  ففي  السقيفة  كان  يدّعي  ويصرّ  على  أنّ  الخلافة  في  قريش،  بينما  نجده  في  هذا  الموقف  يتمنّى  حياة  سالم  مولى  أبي  حذيفة  ليولّيه  الأمر،  كما  أنّه  استدعى  أصحاب  الشورى  دون  غيرهم  من  الصحابة،  ثمّ  إنّه  أمر  صهيباً  أن  يصلّي  بالناس  ثلاثة  أيّام،  لأنّ  إمامة  المصلّين  لا  ترتبط  بالخلافة  ولا  تستلزمها.  وقد  كان  يناضل  يوم  السقيفة  من  أجل  استخلاف  أبي  بكر،  وكانت  صلاته  المزعومة  دليله  الأوّل  على  أهليّة  أبي  بكر  للخلافة.

4-  اختيار  العناصر  الستّة  مؤامرة  واضحة  بحيث  يصل  الأمر  إلى  عثمان.

5-  أنّه  أمر  بقتل  أعضاء  الشورى  في  حالة  عدم  التوصّل  إلى  اتّفاق  أو  إبداء  معارضة،  وكيف  يمكن  التوفيق  بين  هذا  وبين  قوله:  إنّ  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  مات  وهو  راضٍ  عنهم  وأنّهم  من  أهل  الجنّة؟  وهل  تكون  مخالفة  رأي  عمر  موجبة  لقتل  الصحابة؟!

الإمام  عليه  السلام  وعهد  عثمان

تعايش  الإمام  عليّ  عليه  السلام  مع  أبي  بكر  وعمر،  ولم  يظهر  معارضته  العلنية

31

   لهما،  فقد  كان  الانحراف  في  مسيرة  الحكومة  الإسلاميّة  مستتراً،  أمّا  في  فترة  حكم  عثمان  فقد  استشرى  الفساد  ودبّ  في  أجهزة  الدولة  بصورة  علنية  مكشوفة،  وانتقلت  العدوى  إلى  فئات  المجتمع  الإسلاميّ،  فوقف  الإمام  معلناً  رفضه  واستنكاره  على  عثمان  بصورةٍ  علنية.  ويمكن  لنا  أن  نجمل  طبيعة  حكم  عثمان  وملامحه  فيما  يلي:

إنّ  عثمان  وصل  إلى  الحكم  وقد  تجاوز  السبعين  عاماً،  وكان  وَصولاً  لأرحامه  وَلوعاً  بحبّهم  وإيثارهم،  فقد  روي  عنه  قوله:  لو  أنّ  بيدي  مفاتيح  الجنّة  لأعطيتها  بني  أميّة  حتّى  يدخلوا  من  عند  آخرهم.  كما  أنّ  عثمان  عاش  غنيّاً  مترفاً  قبل  الإسلام،  وظلّ  على  غناه  في  الإسلام،  فلم  يكن  ليتحسَّس  معاناة  الفقراء  وآلام  المحرومين،  وقلّد  أقرباءه  أمور  الحكم  والسلطة،  فاستعمل  الوليد  بن  عقبة  بن  أبي  معيط  على  الكوفة  وهو  ممّن  أخبر  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  أنّه  من  أهل  النار،  وعبد  الله  بن  أبي  سرح  على  مصر،  ومعاوية  على  الشام،  وعبد  الله  بن  عامر  على  البصرة،  وسعيد  بن  العاص  على  الكوفة.

وكان  عثمان  ضعيفاً  أمام  مروان  بن  الحكم،  يسمع  كلامه  وينفّذ  رغباته،  ووالد  مروان  هو  الحكم  بن  أبي  العاص  طريد  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  الّذي  غرّبه  عن  المدينة  ونفاه  عن  جواره.  وأمّا  سياسة  عثمان  المالية  فقد  كانت  امتداداً  لسياسة  عمر  من  إيجاد  الطبقية  وتقديم  بعض  الناس  على  بعض  في  العطاء،  إلّا  أنّها  كانت  أكثر  فساداً  من  سياسة  سابقهِ،  فقد  أثرى  بني  أميّة  ثراءً  فاحشاً،  وحين  اعترض  عليه  خازن  بيت  المال  قال  له:  إنّما  أنت  خازن  لنا،  فإذا  أعطيناك  فخذ  وإذا  سكتنا  عنك  فاسكت⁹  .

وأدّى  تزايد  الثروة  لدى  قطاع  من  المهاجرين  والأنصار  في  أيّام  عثمان  إلى

9-  تاريخ  اليعقوبي،  م.س:  2/153.

32

   انتشار  روح  البذخ  والإسراف  وشيوع  الطبقيّة  والانحراف  الأخلاقيّ  في  المجتمع  الإسلاميّ.  وهنا  وقف  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  ليعلن  رفضه  واستنكاره  واقع  سياسة  عثمان،  ووقف  معه  الصحابة  الأجلاّء  أمثال  عمّار  وأبي  ذرّ.  ويصف  الإمام  عليه  السلام  عهد  عثمان  فيقول:  "إلى  أن  قام  ثالث  القوم  نافجاً  حضنيه  بين  نثيله  ومعتلَفِهِ،  وقام  معه  بنو  أبيه  يخضمون  مال  الله  خِضْمَةَ  الإبل  نبْتَةَ  الربيع،  إلى  أن  انتكث  عليه  فتلُه،  وأجهز  عليه  عملُه،  وكبَتْ  به  بِطْنَتُهُ"¹⁰  .

معارضة  سياسة  عثمان

هذه  السياسة  الّتي  سلكها  عثمان  في  التولية  والعطاء  أثارت  عليه  وعلى  عهده  موجة  سخط  عامّة  من  المسلمين،  لما  رأوه  فيه  من  عصبية  قبلية  هو  وولاته  من  بني  أميّة. 

وكانت  أوّل  مواجهة  للمسلمين  معه  هي  تلك  الّتي  حصلت  نتيجة  تساهله  مع  جريمة  القتل  الّتي  ارتكبها  عبيد  الله  بن  عمر  بسفكه  ثلاثة  دماء  لم  يثبت  جُرم  لأصحابها،  فقد  قتل  الهرمزان  وجُفينة  وبنت  أبي  لؤلؤة  لمجرّد  شبهة  اشتراكهم  في  قتل  أبيه.  وكان  المفترض  إقامة  حدّ  القصاص  على  أبي  لؤلؤة  القاتل  دون  غيره.  وانقسم  المسلمون  حيال  هذه  الجريمة  إلى  فريقين:

الأوّل:  وهم  الأكثريّة  وفي  مقدّمتهم  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  حيث  طالبوا  بإجراء  القصاص  على  عُبيد  الله  بن  عمر.

الثاني:  وهم  المقرّبون  من  الخليفة  وكانوا  يرون  التغاضي  عمّا  ارتكبه  عبيد  الله  مُعتذرين  عن  ذلك  بأنّه  كيف  يُقتل  عمر  أمس  ويُقتل  ابنه  اليوم؟

ومال  عثمان  إلى  الفريق  الثاني  وقال:  أنا  وليّه  وقد  جعلتها  ديَة  واحتمالها  في

10-  نهج  البلاغة،  الخطبة  الشقشقيّة:  1/25.

33

 مالي¹¹  .  وتعقّدت  الأمور  واشتدّت  المعارضة  من  كبار  الصحابة  شيئاً  فشيئاً.

فقد  عارض  سياسة  عثمان  في  المال  والإدارة  عبد  الله  بن  مسعود،  وكان  خازناً  لبيت  المال،  فأمر  عثمان  بضربه  حتّى  كسرت  بعض  أضلاعه.

وعارضه  أبو  ذرّ  الغفاريّ  فنفاه  إلى  الشام،  ثمّ  إلى  الربذة،  ولبث  فيها  حتّى  مات  غريباً  وحيداً  سنة  32هـ.

وعارضه  عمّار  بن  ياسر،  فشتمه  عثمان  وضربه  حتّى  غشي  عليه  سائر  النهار،  وعارضه  غير  هؤلاء  من  الصحابة  من  المهاجرين  والأنصار  في  الأحداث  الّتي  كان  يُقدم  عليها،  والسياسة  الّتي  كان  ينتهجها.

وعند  استعراض  مواقف  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  وصحبه  نستطيع  أن  نرسم  خطوطاً  عامّة  لحركة  المعارضة  ضدّ  عثمان  بما  يلي:

1-  المطالبة  بالإصلاح  الاجتماعيّّ،  حيث  تفشّت  المفاسد  الاجتماعيّة  نتيجة  انتشار  الخمر  والغناء،  وكان  من  واجب  الإمام  عليه  السلام  وصحبه  العمل  على  مواجهة  هذه  المفاسد.

2-  مراقبة  تصرّفات  الولاة  ومحاسبتهم  على  سلوكيّاتهم  المناقضة  للشريعة  الإسلاميّة.  فقد  قام  محمّد  بن  أبي  حُذيفة  بدورٍ  هامّ  في  محاسبة  والي  مصر،  واستطاع  مالك  الأشتر  إزاحة  الوليد  بن  عقبة  وسعيد  بن  العاص،  وأيقظ  أبو  ذرّ  أهل  الشام  من  كبوتهم.

3-  الدعوة  إلى  تطبيق  العدل  في  الإنفاق  بعد  أن  ظهرت  في  عهد  عثمان  طبقة  من  الأثرياء  موغلة  في  الثراء،  بينما  كانت  الأكثريّة  من  عامّة  المسلمين  تعيش  في  الفقر  المدقع.

11-  الكامل  في  التاريخ،  م.س:  3/75.

34

 تقديم  النُصح  للخليفة،  فقد  التزم  الإمام  عليه  السلام  وصحبه  سياسة  ثابتة  من  النصح  والتوجيه.  وعلى  العكس  كان  مروان  وصحبه  يصوّرون  للخليفة  أنّ  ما  يحدث  كلّه  بسبب  مواقف  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  . 

لقد  كان  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  ينطلق  في  معارضته  للسلطة  من  موقفٍ  إسلاميّ  أصيل،  فكان  يُشكِّل  خطّاً  في  المعارضة  الإيجابية  الّتي  تُساهم  في  الأعمال  الخيّرة  الّتي  كان  يقوم  بها  الخليفة،  بينما  كان  موقفها  من  الأعمال  المنافية  هو  تقديم  النُصح  والتخفيف  من  الآثار  السيّئة  لتلك  الأعمال.

الثورة  على  عثمان

تأزّم  الوضع  العامّ  في  البلاد  الإسلاميّة  وتحركّت  قطاعات  كبيرة  من  داخل  المدينة  وبقيّة  الأمصار  معترضة  على  سيرة  عثمان  وعمّاله  طالبةً  منه  العدل  والسويّة  والعمل  وفق  التعاليم  الإسلاميّة،  ولكن  لم  تنل  إلّا  الخيبة  والفشل  في  مساعيها.  ودخلت  عائشة  بنت  أبي  بكر  على  خطّ  الصراع  السياسيّ  والدعوة  إلى  إحداث  التغيير  في  شكل  السلطة  القائمة،  إذ  كانت  تحاول  أن  يصل  طلحة  إلى  رئاسة  السلطة،  فحرّضت  الناس  على  خلع  عثمان  بل  قتله  أيضاً  ¹².

أمّا  معاوية  فإنّه  خطّط  بذكاء  لمقتل  عثمان  بعد  خذلانه  عندما  استنجد  الأخير  به  ثمّ  كان  من  المطالبين  بدمه¹³  .

وتدخّل  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  في  مسعىً  لأنْ  يصل  إلى  حلّ  يُغني  الأمّة  عن  فتنة  لا  تحمد  عواقبها،  ولكنّ  بطانة  السوء  وضعف  الخليفة  جعلا  مساعي  الإمام  لا  تثمر  نجاحاً.

12-  راجع:  تاريخ  اليعقوبي،  م.س:  3/206.

13-  شرح  نهج  البلاغة،  م.س:  16/154.

35

 وبعد  تفاقم  الأمور  أسرع  عثمان  ليستغيث  بالإمام  عليّّ  عليه  السلام  الّذي  تمكّن  بأسلوبه  الحكيم  ومكانته  في  قلوب  الجماهير  أن  يُقنع  الثائرين  على  عثمان  بالهدوء  والتفاهم  مع  الخليفة.  استجاب  عثمان  للجماهير  وكتب  كتاباً  يتعهّد  بتنفيذ  الإصلاح  والسير  فيهم  بكتاب  الله  وسيرة  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم،  ولكنّ  ضعفه  أمام  خبث  ومكر  مروان  بن  الحكم  ومن  هو  على  شاكلته  جعله  ينكث،  فمثلاً  كتب  عثمان  لأهل  مصر  بتولية  محمّد  بن  أبي  بكر  عليهم،  ثمّ  ما  لبث  أن  كتب  كتاباً  آخر  إلى  ابن  أبي  سرح  يأمره  بقتل  محمّد  ومن  معه. 

لقد  أساء  عثمان  إلى  الأمّة  كثيراً  فلم  يُبق  له  صديقاً  حميماً  إلّا  النفعيّين  من  بني  أميّة  الّذين  غشّوا  صحبته  وخذلوا  نصرته،  فتكاثرت  الفئات  المسلّحة  تحوم  من  أطراف  البلاد  الإسلاميّة  حول  المدينة  تريد  رفع  الظلم،  وما  بقيت  للحكومة  المركزية  سلطة  ولا  للخلافة  هيبة.

وكان  لاستعمال  العنف  والقسوة  في  التعامل  مع  المعترضين  وإهانتهم  ردّ  فعلٍ  معاكس.  وكان  مقتل  عثمان  نقطة  تحوّل  في  الصراعات  الدائرة  بين  وجهات  نظر  المسلمين.  وبلغت  المأساة  قمّتها  بعد  مقتل  عثمان  حيث  فُسِح  المجال  أمام  النفعيّين  في  الوصول  إلى  الحكم  بقوّة  السيف  بعد  أن  افترقت  الأمّة  الإسلاميّة  في  توجّهاتها  السياسيّة،  كلّ  فرقة  تريد  الحكم  لنفسها.

البيعة  للإمام  عليه  السلام  وموقفه  منها

سادت  الفوضى  أرجاء  المدينة  بعد  مقتل  عثمان،  فاتّجهت  الأنظار  والآراء  إلى  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  لينقذ  الأمّة  من  محنتها  وتخبّطها،  وطالبوه  بتولّي  الحكم  ولكنّه  أبى  عليهم  ذلك،  لا  لأنّه  لم  يأنس  من  نفسه  القوّة  على  ولاية  الحكم  وتحمّل  تبعاته،  بل  لأنّه  كان  يدرك  أنّ  المدّ  الثوريّ  الّذي  انتهى  بالأمور  إلى  ما  انتهت  إليه  بالنسبة  إلى  عثمان  يقتضي  عملاً  ثوريّاً  إصلاحيّاً  يتناول  دعائم  المجتمع

36

 الإسلاميّ  من  النواحي  الاقتصاديّة  والاجتماعيّة  والسياسيّة  قد  لا  يتحمّل  أعباءه  كثير  من  الناس.

لذلك  امتنع  عن  الاستجابة  الفوريّة  لضغط  الجماهير  والصحابة  عليه  وقبول  بيعتهم  له  بالخلافة،  فقد  أراد  أن  يرى  مدى  استعدادهم  لتحمّل  أسلوب  الثورة  في  العمل  لإزالة  الانحراف  الّذي  حصل  في  العهود  السابقة،  لئلّا  يروا  فيما  بعد  أنّه  استغفلهم،  واستغلّ  اندفاعهم  الثوريّ,  حين  يكتشفون  صعوبة  ما  سوف  يحملهم  عليه،  ولهذا  أجابهم  الإمام  عليه  السلام  بقوله:  "دعوني  والتمسوا  غيري،  فإنّا  مستقبلون  أمراً  له  وجوه  وألوان  لا  تقوم  له  القلوب  ولا  تثبت  عليه  العقول...  واعلموا  أنّي  إن  أجبتكم  ركبت  بكم  ما  أعلم  ولم  أصغ  إلى  قول  القائل،  وعتب  العاتب،  وإن  تركتموني  فأنا  كأحدكم،  ولعلّي  أسمعكم  وأطوعكم  لمن  ولّيتموه  أمركم،  وأنا  لكم  وزيراً  خير  لكم  منّي  أميراً"¹⁴  ،  لئلّا  يروا  فيما  بعد  أنّه  استغفلهم،  واستغلّ  اندفاعهم  الثوريّ  حين  يكتشفون  صعوبة  ما  سوف  يحملهم  عليه  الإمام  عليه  السلام  .

وتكاثرت  جموع  الناس  نحو  الإمام  عليه  السلام  ،  وفي  ذلك  يقول  عليه  السلام  :  "فما  راعني  إلّا  والناس  كعرف  الضبع  ينثالون  عليّ  من  كلّ  جانب  حتّى  لقد  وطئ  الحسنان  وشُقّ  عطفاي  مجتمعين  حولي  كربيضة  الغنم"¹⁵  .  وما  كان  من  الإمام  عليه  السلام  إلّا  أن  استجاب  لإرادة  الأمّة.

كانت  بيعة  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  أوّل  حركة  انتخاب  جماهيرية.  ولم  يحظَ  أحد  من  الخلفاء  بمثل  هذه  البيعة.  وبلغ  سرور  الناس  ببيعتهم  أقصاه،  فقد  أطلّت  عليهم  حكومة  الحقّ  والعدل،  وتقلّد  الخلافة  صاحبها  الشرعيّ  ناصر  المستضعفين

14-  نهج  البلاغة،  الخطبة:  92.

15-  م.ن،  الخطبة:  3  (المعروفة  بالشقشقية).

37

 والمظلومين.  ويصف  عليه  السلام  فرحة  الناس  بقبوله  الخلافة:  "وبلغ  سرور  الناس  ببيعتهم  إيّاي  أن  ابتهج  بها  الصغير،  وهَدَج  إليها  الكبير،  وتحامل  نحوها  العليل،  وحَسَرَتْ  إليها  الكِعاب"¹⁶  .

الإصلاحات  في  عهد  الإمام  عليه  السلام 

كان  على  الإمام  عليه  السلام  أن  يقوم  بعمليّة  الإصلاح  الشامل  في  أقصر  وقت  رغم  وجود  الصراعات  الداخليّة،  وذلك  في  المجالات  التالية:

1  و2  ـ  الإصلاح  الاجتماعيّّ  والاقتصاديّّ:

بعد  نشوء  المجتمع  الطبقيّ  في  عهود  الخلفاء  السابقين،  كان  على  الإمام  عليه  السلام  أن  يقوم  بهدم  هذا  الكيان  الطبقيّ،  وذلك  عبر  ما  يلي:

أ  ـ  المساواة  في  العطاء  بين  المسلمين  جميعاً:  وكان  شعاره  في  ذلك:  "فأنتم  عباد  الله،  والمال  مال  الله،  يُقسم  بينكم  بالسويّة،  لا  فضل  لأحد  على  أحد..."¹⁷  .

ب  ـ  العدالة  في  العطاء:  من  بيت  المال،  حيث  كانت  الأموال  الطائلة  عند  طبقة  محيطة  بالخليفة،  فقال  عليه  السلام  :  "ألا  إنّ  كلّ  قطيعة  أقطعها  عثمان  وكلّ  مال  أعطاه  من  مال  الله  فهو  مردود  في  بيت  المال،  فإنّ  الحقّ  لا  يبطله  شي‏ء،  ولو  وجدته  قد  تُزوّج  به  النساء  ومُلك  به  الإماء  وفُرِّق  في  البلدان  لرددته"¹⁸  .

ج  ـ  المساواة  أمام  القانون:  فحكم  عليه  السلام  بالحقّ  والعدل،  وسلك  أوضح

16-  م.  ن:  2/223.

17-  بحار  الأنوار،  م.س:  32/17.

18-  نهج  البلاغة،  الخطبة:  15.

38

   سُبل  الحقّ  مُظهراً  عدل  الشريعة  الإلهيّة،  وقدرة  الإسلام  على  إقامة  دولةٍ  تنعم  بالحريّة  والأمان  والعدل.

3  -  الإصلاح  الإداريّ:

قام  عليه  السلام  بإعفاء  الولاة  الّذين  كان  قد  عيّنهم  عثمان  بغير  وجه  حقّ  من  مناصبهم،  ونصب  ولاة  كانوا  جديرين  بهذه  الأمّة،  فأرسل  عثمان  بن  حنيف  بدلاً  من  عبد  الله  بن  عامر  إلى  البصرة،  وعلى  الكوفة  أرسل  عمارة  بن  شهاب  بدلاً  عن  أبي  موسى  الأشعريّ،  وعلى  اليمن  عبيد  الله  بن  العباس  بدلاً  عن  يعلى  بن  منبّه،  وعلى  مصر  قيس  بن  سعد  بن  عبادة  بدلاً  عن  عبد  الله  بن  سعد،  وعلى  الشام  سهل  بن  حنيف  بدلاً  عن  معاوية،  ورفض  اقتراح  إبقاء  معاوية  على  الشام  حتّى  يستقرّ  حكمه  عليه  السلام  ثمّ  تنحيته  فيما  بعد.  وكان  كلّ  هذا  لسوء  سيرة  الولاة  السابقين  وفسادهم  الإداريّ.

4  و5  -  الإصلاح  الدينيّّ  والثقافيّّ‏

اعتبر  الإمام  أنّ  من  أوّليّات  مهامّه  صيانة  الشريعة  من  الزيغ  والانحراف  بها  عن  مسارها  الصحيح،  فاهتمّ  اهتماماً  بليغاً  بالقرآن  الكريم  وتفسيره  وقرّائه،  ودعا  إلى  رواية  السنّة  النبويّة  وتدوينها  ومدارستها،  وربّى  ثلّة  صالحة  من  المؤمنين. 

39

 خلاصة  الدّرس

كلّ  الأحداث  الّتي  جرت  بعد  وفاة  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  لم  تُنسِ  الإمام  عليّاً  عليه  السلام  أنّه  الوصيّ  على  هذه  الأمّة  وعلى  تطبيق  الرسالة  الإسلاميّة.

وقف  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  بروحٍ  مغمورة  بالمسؤوليّة  إزاء  الخلفاء  حرصاً  على  مصلحة  الدين.

أدّى  تزايد  الثروة  لدى  قطاع  من  المهاجرين  والأنصار  في  أيّام  عثمان  إلى  انتشار  روح  البذخ  والإسراف  وشيوع  الطبقيّة  والانحراف  الأخلاقيّ  في  المجتمع  الإسلاميّ.

عارض  جمع  من  الصحابة  ومن  بينهم  الإمام  عليّ  عليه  السلام  سياسة  عثمان  وكانت  معارضته  عليه  السلام  إيجابيّة  هدفها  تقديم  النصح  والتخفيف  من  الآثار  السّيئة.

أسفر  مقتل  عثمان  عن  نتائج  سيّئة  ظهرت  آثارها  في  الأمّة  الإسلاميّة  من  بعده،  وامتدّت  لتشكِّل  خطراً  جديداً  يحيق  بدولة  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  .

كانت  بيعة  المسلمين  للإمام  عليه  السلام  نموذجاً  للبيعة  الجماهيرية  الفريدة  الّتي  لم  تتحقّق  لأيّ  واحد  من  الخلفاء  السابقين.

إنّ  ربع  قرن  من  العزلة  السياسيّة  تمخّض  عن  انقلاب  جملة  من  المقاييس  عند  عامّة  المسلمين  تجاه  الإمام  عليه  السلام  بالإضافة  إلى  تجذّر  جملة  من  الانحرافات  بين  أبناء  المجتمع  الإسلاميّ.  واستدعت  ظروف  الإمام  إصلاحاً  شاملاً  في  المجال  الإداريّ  والاقتصاديّّ  والدينيّّ.  واستطاع  الإمام  عليه  السلام  أن  يشقّ  طريقه  باتّجاه  المجتمع  الإسلاميّ  الأمثل  بالرغم  من  وجود  عقبات  كبيرة  في  طريق  الإصلاح  الشامل.

40

 الدرس  الثالث:  عقبات  في  طريق  دولة  الإمام  عليه  السلام 

أهداف  الدرس:

 
1-  أن  يتعرّف  الطالب  إلى  أبرز  العقبات  الّتي  واجهها  الإمام  عليه  السلام  أيّام  حكمه.

2-أن  يتعرّف  إلى  شخصيّّة  أمير  المؤمنين  عليه  السلام  كحاكم.

  3-  أن  يستذكر  ملامح  وآثار  الانحراف  عن  السنّة  النبويّة.

41

 فتنة  الجمل  والناكثين‏

كانت  بيعة  الناس  لأمير  المؤمنين  عليه  السلام  بمنزلة  صاعقة  حلّت  على  بني  أميّة  وكلّ  من  يكنّ  العداء  للإسلام،  وكان  كلٌّ  من  طلحة  والزبير  يرى  نفسه  قريناً  للإمام  عليه  السلام  .  وكان  لعائشة  المقام  المرموق  لدى  الخلفاء  السابقين  حيث  كانت  تتحدّث  كما  تشاء.  وكان  معاوية  يتصرّف  في  الشام  تصرّف  الحاكم  المطلق  الطامع  في  السيادة  على  الأمّة  الإسلاميّة  وتولّي  أمورها  بصورة  تامّة.  فكانت  قرارات  الإمام  عليه  السلام  وتخطيطه  للإصلاح  الشامل  ضربة  قاصمة  لكلّ  هؤلاء،  وتضرّرت  مجموعات  كانت  تستغلّ  مناصبها  للحصول  على  الثروة  الطائلة  في  عهد  عثمان.  ولهذا  كان  وجود  الإمام  عليه  السلام  في  قمّة  السلطة  يُعدّ  تهديداً  صارخاً  لمصالح  الكثير  من  أولئك  القوم.

من  هنا  اجتمع  بعضٌ  على  إثارة  الفتن  للحيلولة  دون  استقرار  الحكم  الجديد.  وفي  الوقت  الّذي  كانوا  يحرّضون  فيه  الناس  على  الخليفة  الثالث،  والمطالبة  بقتله  -  وكانت  الغاية  من  ذلك  أن  يفوز  طلحة  وأمثاله  بالخلافة  -  كانت  المفاجأة  الكبرى  بمبايعة  الناس  للإمام  عليّ  عليه  السلام  بالخلافة،  فما  كان  منهم  إلّا  أن  أعلنوا  الحرب  على  وصيّ  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  وخداع  المسلمين  ببعض  الشعارات  الزائفة

43

 للوقوف  إلى  جانبهم  في  حربهم  ضدّ  الإمام  عليه  السلام  .

وكان  لمعاوية  بن  أبي  سفيان  الدور  الأكبر  في  تأجيج  نار  الفتنة  المشتعلة  بسبب  مقتل  الخليفة  الثالث  من  خلال  مراسلة  المتضرّرين  من  وصول  الإمام  عليّ  عليه  السلام  إلى  الحكم،  وكان  من  أولئك  الّذين  راسلهم  عبد  الله  بن  الزبير  مع  البيعة  له¹  .

اجتمع  في  مكّة  الخارجون  على  بيعة  الإمام  عليه  السلام  كالزبير  وطلحة  ومروان  بن  الحكم  وتعاهدوا  على  أن  يتّخذوا  من  دم  عثمان  شعاراً  لتعبئة  الناس  ضدّ  الإمام  عليه  السلام  .  وأشاعوا  أن  الإمام  عليه  السلام  هو  المسؤول  عن  إراقة  دم  عثمان،  وخرجوا  جميعاً  إلى  البصرة.

حاول  الإمام  عليّ  عليه  السلام  أن  يجنّب  الأمّة  المصائب  وسفك  الدماء،  وراسل  رؤوس  الفتنة،  فلم  يلقَ  تجاوباً،  وبقي  عليه  السلام  يأمل  حتّى  آخر  لحظة  قبل  نشوب  القتال  في  أن  يرتدع  الناكثون  عن  غيّهم،  فلم  يأذن  بالقتال  حتّى  شرعوا  هم  بذلك،  فالتحم  الجيشان  في  قتال  رهيب،  ووصل  أصحابه  إلى  الجمل  فعقروه،  وانتهت  فصول  المعركة  بانتصار  جيش  الإمام  عليه  السلام  على  مخالفيه.

وبعد  هذه  المعركة  تحرّك  الإمام  نحو  الكوفة  ليتّخذها  مقرّاً  له  نظراً  لكونها  تشكّل  ثكنة  عسكريّة،  حيث  كان  يقال  لها  كوفة  الجند،  ولتوسّع  رقعة  العالم  الإسلاميّ  ولقربها  من  الشام  حيث  يتحصّن  معاوية،  ولوقوف  أهلها  معه  عليه  السلام  .

معاوية  وحرب  صفّين

شرع  معاوية  بمعاونة  عمرو  بن  العاص،  بعد  استقرار  الإمام  عليه  السلام  في  الكوفة  يخطّط  لمواجهة  الإمام  عليه  السلام  والوضع  القائم،  وقامت  خطّته  الخبيثة  على  التشبّث 

1-  م.ن:  1/231.

44

 بقميص  عثمان  كشعار  لتحريك  مشاعر  وعقول  الجماهير  غير  الواعية،  وعبّأ  أهل  الشام  للحرب.  ورغم  أنّ  الإمام  عليه  السلام  أكثر  من  مراسلة  معاوية  ومحاورته  لإدخاله  في  بيعته،  لكنّ  ردّ  معاوية  كان  هو  الحرب  والسعي  للقضاء  على  الإمام  عليه  السلام  بكلّ  وسيلة.

جرت  مناوشات  متعدِّدة  بين  جيشي  الإمام  عليه  السلام  ومعاوية  ولم  تستعر  الحرب،  وحصلت  هدنة  بينهما،  حتّى  التحما  في  معركة  رهيبة  في  صفّين²  قُتِل  فيها  عمّار  بن  ياسر،  وأربعة  وعشرون  صحابيّاً  بدريّاً  واستمرّ  القتال  أيّاماً  عديدة  قُتل  فيها  عدد  كبير  من  الجانبين...

أظهر  أصحاب  الإمام  عليه  السلام  صبرهم  وتفانيهم  من  أجل  انتصار  الحقّ،  وبدت  الهزيمة  على  أهل  الشام،  إلى  أن  أشار  عمرو  بن  العاص  على  معاوية  برفع  المصاحف  على  الرماح.  وكانت  هذه  الدعوى  المضلّلة  سبباً  لاختلاف  جيش  الإمام  عليه  السلام  ،  فهاج  الناس  وكثر  اللغط  بينهم.  وحاول  الإمام  عليه  السلام  إفهام  الناس  أنّ  هذا  الأمر  خديعة  وهم  لا  يسمعون  ولا  يعون  حقيقة  الأمر.  وانطلت  الخديعة  على  قسم  كبير  من  جيش  الإمام  عليه  السلام  وتمرّدوا  عليه  ولم  يعد  باستطاعته  أن  يفعل  شيئاً.  وقد  وصف  عليه  السلام  حاله  معهم  بقوله:  "لقد  كنت  أمسِ  أميراً  فأصبحت  اليوم  مأموراً،  وكنت  بالأمس  ناهياً  فأصبحت  اليوم  منهيّاً"³  . 

وانتهت  المعركة  بخدعة  التحكيم  عندما  أصرّ  أصحاب  الإمام  المخدوعين  على  ترشيح  أبي  موسى  الأشعريّ،  والإمام  عليه  السلام  يصرّ  على  ترشيح  عبد  الله  بن  عبّاس  أو  مالك  الأشتر.

وأفرزت  معركة  صفّين  ظهور  الخوارج  الّذين  كانت  صفاتهم  التحجّر  والتمسّك

2-  هي  موضع  بقرب  الرقّة  على  شاطئ  الفرات  من  الجانب  الغربيّ..  وكانت  مدّة  المقام  بصفّين  110  أيّام،  وكانت  الوقائع  90  واقعة،  معجم  البلدان،  الحمويّ:  3/414.

3-  الكامل  في  التاريخ،  م.س:  3/317.

45

 بالظواهر  والتعصّب  والخشونة  وعدم  التمييز  بين  الحقّ  والباطل،  وسرعة  التأثّر  بالشائعات.  وصدَقَ  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  في  وصفهم  عندما  قال  عنهم:  "يخرج  فيكم  قوم  تحقِّرون  صلاتكم  مع  صلاتهم،  وصيامكم  مع  صيامهم،  وعملكم  مع  عملهم،  ويقرؤون  القرآن  لا  يجاوز  حناجرهم،  يمرقون  من  الدِّين  مروق  السهم  من  الرمية"⁴  .

المواجهة  مع  الخوارج‏

تجمّعت  قوّات  المارقين  عن  الدِّين  قرب  النهروان.  وحاول  الإمام  عليه  السلام  مراراً  ردعهم  عن  فكرتهم  وسعيهم  للحرب،  فلم  يجد  فيهم  إلّا  الفساد  والجهل  والإصرار،  فعبّأ  جيشه  ونصحهم  كما  هو  شأنّه  في  كلّ  معركة،  وبعث  إليهم  رُسُله،  وبيّن  أنّه  كره  التحكيم  وعارضه،  وشرح  سبب  معارضته  بوضوح...  ولم  يرعوِ  المارقون  لقوله  عليه  السلام  وطالبوه  بتكفير  ما  اعتبروه  ذنباً  وإعلان  توبته.  وهجم  الخوارج  وهم  يتصايحون:  "إن  الحكم  إلّا  لله...  الرواح  الرواح  إلى  الجنّة".  ولم  تمضِ  إلّا  ساعة  حتّى  أُبيدوا  عن  أجمعهم،  ولم  ينجُ  منهم  إلّا  أقلّ  من  عشرة،  ولم  يُقتل  من  أصحاب  الإمام  عليه  السلام  إلّا  أقلّ  من  عشرة  أشخاص⁵  .  وكان  الإمام  عليه  السلام  قد  أخبر  أصحابه  مسبقاً  بهذه  النتيجة.

فتح  مصر

بعد  مقتل  عثمان  ولّى  الإمام  عليه  السلام  قيس  بن  سعد  بن  عبادة  ولاية  مصر.  ثمّ  كلّف  محمّد  بن  أبي  بكر  ليقوم  مقام  سعد.  وبقيت  مصر  الجناح  الآخر  الّذي  يُقلق  معاوية  فتحرّك  مع  عمرو  بن  العاص  للسيطرة  عليه  ا،  فزحف  نحوها  واحتلّها 

4-  صحيح  البخاري  أبو  عبد  الله  محمّد  بن  اسماعيل  بن  إبراهيم  البخاري  الجعفي:6/115،  دار  الفكر،  ط  1،  1401  هـ  ـ  1981م،  مصوّر  عن  طبعة  دار  الطباعة  العامرة  باستانبول.

5-  تاريخ  الطبري،  م.س:  5/699.

46

 واستشهد  محمّد  بن  أبي  بكر،  فكلّف  الإمام  عليه  السلام  مالك  الأشتر  بالذهاب  إلى  ولاية  مصر  وكتب  إليه  العهد  المشهور  وهو  يتضمّن  نظاماً  إدارياً  وسياسيّاً  جامعاً.

لكنّ  معاوية  بمكره  ودهائه  تمكّن  من  دسّ  السّم  إلى  مالك  والقضاء  عليه  قبل  أن  يباشر  الإدارة  في  مصر⁶  .

خصائص  حاكميّة  الإمام  عليّّ  عليه  السلام 

ليس  عليّ  بن  أبي  طالب  عليه  السلام  بالشخصيّة  التاريخية  فحسب  إنّما  هو  أمير  المؤمنين،  أي  إنّه  بالنسبة  لنا  الأسوة  والقدوة  والنموذج،  نموذج  للحاكم  الّذي  ينبغي  للحكّام  والقادة  الاقتداء  بسلوكه  ومنهجه.

وإذا  أردنا  أن  نقف  على  المحطّات  البارزة  واللامعة  في  حياة  مولى  المتّقين  ونتعرّف  إلى  شخصيّته  وحاكميّته  وحكومته  فما  علينا  إلّا  أن  ندرس  نقطتين  أساسيّتين  وحساستين،  لأنّ  الإمام  عليه  السلام  بعنوان  أنّه  الحاكم  والخليفة  للنبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  يدخل  في  صلب  هاتين  النقطتين.  وهذا  مع  عدم  إغفال  النواحي  الأخرى  في  شخصيّّته  المعنويّة  والعرفانيّة،  تلك  الشخصيّة  الّتي  كانت  مرتبطة  بالفيض  واللطف  الدائم  لله  سبحانه  وتعالى.

نعم،  حديثنا  هو  عن  الإمام  عليّ  عليه  السلام  كحاكم  إسلاميّ  حكم  الأمّة  الإسلاميّة  لفترة،  من  الزمن.

الأولى:  إنّ  البارز  في  حياة  أمير  المؤمنين  عليه  السلام  كحاكم  هو  التزامه  وتعبّده  الكامل  بما  جاء  به  الإسلام  وما  ورد  في  شريعته،  فهو  الّذي  تربّى  في  كنف  الإسلام  وتحمّل  الأذى  والمصاعب  في  سبيله،  وحضر  في  كلّ  المواجهات  والتحدّيات،

6-  م.ن:  6/5.

47

   وشارك  في  كلّ  الحروب  والغزوات  الّتي  جرت  في  زمن  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  باستثناء  حرب  واحدة  لم  يشارك  فيها  بناءً  على  طلب  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.

وفي  ذلك  الوقت  الّذي  غُصبت  منه  الخلافة،  وكان  يستطيع  إن  أراد  أن  يواجه  المغتصبين  لحقّه  وأن  يقوم  بدعوة  الناس  وتحريضهم،  لم  يقم  عليه  السلام  بذلك  وضحّى  لمصلحة  الإسلام،  وكذلك  فعل  أيضاً  بعد  وفاة  الخليفة  الثاني،  ورفض  تسلّم  منصب  الخلافة  وفقاً  للشروط  الّتي  أرادوا  فرضها  عليه  والمخالفة  لكتاب  الله  وسنّة  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم،  وأدّى  هذا  الرفض  إلى  أن  يتأخّر  بتسلّم  منصب  الخلافة  12  عاماً  أخرى.  وطوال  فترة  حياته  الّتي  سبقت  تسلّمه  الخلافة  كان  دائماً  يجاهد  ويتحرّك  في  سبيل  خدمة  الإسلام  والشريعة.  لذا  فمن  الطبيعيّ  أن  يعمل  على  تطبيق  الأحكام  الإسلاميّة  حين  تسلّمه  للخلافة  وعلى  تحكيم  الثوابت  الإسلاميّة.

الثانية:  إنّ  الإمام  عليّّاً  عليه  السلام  كشخصيّة  حاكمة  لم  يكن  مستعدّاً  على  الإطلاق  أن  يهادن  ويصالح  الأشخاص  الّذين  لم  يكونوا  يتحرّكون  في  ضمن  خطّه  ومسيرته،  فهو  تلميذ  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  الّذي  كانت  حياته  كلّها  شاهدة  على  رفض  المهادنة  والأهواء  الّتي  تعارض  الحقّ  والعدل.  ولو  كان  أمير  المؤمنين  عليه  السلام  مستعدّاً  أن  يهادن  لكان  استطاع  أن  يحدّ  من  نفوذ  القادة  والشخصيّّات  المعادية  له،  ولو  كان  أيضاً  مستعدّاً  للتخفيف  من  مواجهته  لأعداء  الإسلام  والحكومة  الإسلاميّة  فمن  المؤكّد  لم  تكن  لتواجهه  كلّ  هذه  المشاكل  والمصاعب. 

وهنا  كان  امتياز  عليّ  عليه  السلام  الحاكم  عن  غيره  من  الحكّام،  فأولئك  كانوا  مستعدّين  أن  يتحالفوا  مع  أيّ  طرف  ضدّ  عدوّهم،  فنرى  معاوية  وعمرو  بن  العاص  المتنافسين  والمتخالفين  فيما  بينهما،  يقفان  جنباً  إلى  جنب  لمواجهة  الإمام  عليّ  عليه  السلام  ،  وكذلك  إذا  نظرنا  إلى  طلحة  والزبير  من  جهة  وإلى  معاوية  من  جهةٍ  أخرى،  فلقد  كانوا  متعادين  لكنّهم  كانوا  مستعدّين  أن  يتحدّوا  ويقفوا  جنباً  إلى

48

 جنب  لمحاربته  عليه  السلام  بينما  رفض  الإمام  عليه  السلام  أن  يتحالف  مع  طلحة  والزبير  ضدّ  معاوية.

انهيار  الأمّة  وتفكّكها

بدأت  بوضوح  ملموس  ملامح  وآثار  الانحراف  الّذي  حصل  يوم  السقيفة  في  نهاية  أيّام  حكم  الإمام  عليه  السلام  ،  حيث  بدأ  معاوية  ومن  اقتفى  أثره  في  محاربة  الإسلام  من  داخل  الإسلام  بتفكيك  ما  بقي  من  أواصر  تماسك  المجتمع  الإسلاميّ،  وتخريبه  وبناء  مجتمع  ينسجم  وفق  رغباتهم  وأهوائهم.  ويمكننا  أن  نلحظ  حال  الأمّة  بعد  خوض  الإمام  عليه  السلام  ثلاث  معارك  هامّة  لاجتثاث  الفساد،  فيما  يلي:

1-  مُني  الإمام  عليه  السلام  والأمّة  بفقد  خيار  الصحابة  الواعين  الّذين  كان  يمكن  من  خلالهم  بناء  الأمّة  الصالحة  وفق  نهج  القرآن  والسنّة  بإشراف  الإمام  عليه  السلام  .  وقد  بلغ  الحزن  في  نفس  الإمام  مبلغاً  عظيماً  نجده  في  نعيه  لهم  بقوله:

"ما  ضرّ  إخواننا  الّذين  سفكت  دماؤهم  بصفّين  أن  لا  يكونوا  اليوم  أحياءً  يسيغون  الغصص  ويشربون  الرنق،  قد  والله  لقوا  الله  فوفّاهم  أجورهم  وأحلّهم  دار  الأمن  بعد  خوفهم...  أين  إخواني  الّذين  ركبوا  الطريق  ومضوا  على  الحقّ؟  أين  عمّار؟  وأين  ابن  التيهان؟  وأين  ذو  الشهادتين؟  وأين  نظراؤهم  من  إخوانهم  الّذين  تعاقدوا  على  المنيّة..."⁷  .

2-  تمرّد  الجيش  وتفكّكه  وظهور  الضعف  والسأم  من  الحرب,  لكثرة  من  قُتل  من  أهل  العراق  الّذين  يشكّلون  العمود  الفقريّ  لفِرق  جيش  الإمام  عليه  السلام  .  ولم  يتمكّن  بما  يملك  من  قدرة  خطابيّة  رائعة  وحجّة  بالغة  أن  يبعث  الاندفاع  والحزم  في  قاعدته  الشعبية  لمواصلة  الحرب.  وممّا  زاد  من  تفتيت  الجيش  عدم  توقّف  معاوية  عن  مخاطبة  زعماء  القبائل  والعناصر  الّتي  يبدو  منها 

7-  شرح  نهج  البلاغة،  م.س:  10/99.

49

 حبّ  الدنيا،  فمنّاهم  بالأموال  والهبات  والمناصب  إذا  قاموا  بكلّ  ما  يؤدّي  إلى  إضعاف  قوّة  الإمام  وجماهيره  المؤيّدة.

3-  لقد  أتاح  الظرف  الّذي  مرّ  به  الإمام  عليه  السلام  والأمّة  الإسلاميّة  لمعاوية  أن  يقوم  بشنّ  غارات  على  أطراف  البلاد  الإسلاميّة،  فمارس  القتل  والسبي  والإرهاب،  فبدأ  بالهجوم  على  أطراف  العراق  فأرسل  النعمان  بن  بشير  الأنصاريّ  للإغارة  على  منطقة  "عين  التمر"،  ووجّه  سفيان  بن  عوف  للإغارة  على  منطقة  "هيت"،  ثمّ  على  "الأنبار  والمدائن"،  وإلى  "واقصة"  وجّه  معاوية  الضحّاك  بن  قيس  الفهريّ...  وفي  كلّ  مرّة  كان  يحاول  الإمام  عليه  السلام  دعوة  الجماهير  لمقاومة  غارات  معاوية  فلم  يلقَ  الاستجابة  السريعة.  وأدرك  معاوية  ضعف  قوّة  حكومة  الإمام  عليه  السلام  وتزايد  قوّته⁸  .

وبعث  معاوية  بسر  بن  أرطأة  للإغارة  على  الحجاز  واليمن،  فعاث  في  الأرض  فساداً  وقتلاً  للأبرياء.  وبلغ  الأسى  والأسف  في  نفس  الإمام  عليه  السلام  مبلغاً  عظيماً  ممّا  يفعل  المجرمون  ومن  تخاذل  الناس  عنه،  فكان  يصرّح  بضجره  من  تخاذلهم  وتقاعسهم،  وقال  مرّة:  "اللّهم  إنّي  قد  مللتهم  وملّوني  وسئمتهم  وسئموني  فأبدلني  بهم  خيراً  منهم  وأبدلهم  بي  شرّاً  منّي"⁹  .

وقد  أنذر  الإمام  عليه  السلام  الأمّة  الإسلاميّة  بمستقبل  مظلم  وآلام  كثيرة  تحلّ  بها،  نتيجة  لما  آلت  إليه  من  تقاعس  وتخاذل  عن  نصرة  الحقّ،  فقال:  "أما  إنّكم  ستلقون  بعدي  ذلّاً  شاملاً  وسيفاً  قاطعاً  وأثرةً  يتّخذها  الظالمون  فيكم  سنّة،  فيفرّق  جماعتكم،  ويُبكي  عيونكم  ويُدخل  الفقر  بيوتكم  وتتمنّون  عن  قليل

8-  تاريخ  الطبري،  م.س:  4/102  و103.

9-  نهج  البلاغة،  م.س:  1/66.

50

 أنّكم  رأيتموني  فنصرتموني،  فستعلمون  حقّ  ما  أقول  لكم"¹⁰  .

لكنّ  معاوية  تمكّن  من  نشر  الفساد  والرعب  في  أطراف  الدولة  الإسلاميّة،  وحاول  الإمام  عليه  السلام  في  آخر  لحظات  حياته  أن  يقوم  بحملة  واسعة  يستنهض  فيها  الأمّة  الإسلاميّة،  فخاطب  الجماهير  وهدّدهم  بشكل  حازم،  فاستجاب  له  الناس  وخرج  وجهاء  الأمّة  الإسلاميّة  للاستعداد  لملاقاة  معاوية  والقضاء  على  الفساد،  وخرج  الناس  إلى  معسكراتهم  في  منطقة  "النخيلة"  خارج  الكوفة،  وتحرّكت  بعض  قطعات  الجيش  تسبق  البقيّة  مع  الإمام  عليه  السلام  الّذي  بقي  ينتظر  انقضاء  شهر  رمضان،  لكنّ  يد  الغدر  والخيانة  سبقتهم  إلى  إطفاء  نور  الهدى  ليبقى  الظلام  يلفّ  انحرافهم  وفسادهم،  وامتدّت  يد  الشيطان  لتصافح  ابن  ملجم  في  عتمة  الليل،  وفي  ختلة  وغدرة  هوت  بالسيف  على  هامة  طالما  استدبرت  الدنيا  واستقبلت  بيت  الله  وهي  ساجدة،  وغادرتها  منها  في  تلك  الحال،  واستُشهد  أمير  المؤمنين  عليه  السلام  .

10-  م.ن،  الخطبة:  25.

51

 خلاصة  الدرس

حاول  الإمام  عليه  السلام  القضاء  على  فتنة  أهل  الجمل  بالحكمة  والنصيحة،  ولكنّ  نصائحه  لم  تؤثّر  فيهم.

عامل  الإمام  عليه  السلام  أصحاب  الفتنة  بعد  خسارتهم  المعركة  معاملة  حسنة  وجهّز  عائشة  وسرّحها  بما  يحفظ  كرامتها.

استطاعت  قوات  الإمام  عليه  السلام  في  صفّين  أن  تعصف  بقوّات  معاوية  حتّى  بان  الوهن  فيهم،  وهنا  أشار  عمرو  بن  العاص  بحيلة  رفع  المصاحف  لخديعة  البسطاء  من  جيش  الإمام  عليه  السلام  .

لعبت  سياسة  المكر  والخداع  الّتي  مارس  عمرو  بن  العاص  أدوارها  الشائنة  في  تحريض  معاوية  على  الوقوف  بوجه  الإمام  عليه  السلام  ،  فتمخّضت  عن  ذلك  صرف  الأمّة  عن  مسار  الرسالة  الإسلاميّة  الّذي  كان  يمثّله  الإمام  عليه  السلام  .

تميّزت  حاكمية  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  بالالتزام  والتعبّد  الكامل  بالإسلام  وما  ورد  في  شريعته  الغرّاء،  وعدم  المهادنة  لأهل  الباطل.

بدأت  تظهر  ملامح  وآثار  انهيار  الأمّة  وتفكّكها  من  خلال  فقد  الأمّة  لخِيار  الصحابة،  وتمرّد  الجيش  العلويّ  وتفكّكه  وظهور  الضعف،  وشنّ  معاوية  الغارات  على  أطراف  البلاد  الإسلاميّة.

 52

 الدرس  الرابع:  الزهراء  عليها  السلام  بعد  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم

أهداف  الدرس:

 
  1-  أن  يتعرّف  الطالب  إلى  موقف  الزهراء  عليها  السلام  من  اغتصاب  الخلافة.

  2-  أن  يتبيّن  الأمور  المتعلّقة  بفدك.

  3-  أن  يستذكر  مظاهر  المعارضة  الفاطميّة.

53

 تمهيد

لم  تلبث  سيّدة  نساء  العالمين  عليها  السلام  بعد  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  إلّا  قليلاً،  لكنّ  هذه  الفترة  كانت  ملئى  بالحوادث  الّتي  غيّرت  مجرى  التاريخ،  من  تخاذل  الأمّة  عن  وصيّ  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم،  إلى  هجر  سنّة  الرسول  ووصاياه  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم،  ومن  ثمّ  التخلّف  عن  العترة  الطاهرة  الّتي  أوصى  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  بالتمسّك  بها  مع  القرآن،  وصار  بيت  فاطمة  عليها  بيتاً  للأحزان  بعد  فِراق  أبيها،  وقِلى  صحابته  لها  ولبعلها  عليهما  السلام  .  وللزهراء  عليها  السلام  مواقف  وشواهد  في  مواجهة  ما  حصل.  سنتعرّض  لها  خلال  الفقرات  التالية.

موقف  الزهراء  عليها  من  الخلافة

وقفت  السيّدة  الزهراء  عليه  ا  إلى  جانب  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  لا  بدافع  العاطفة  الزوجيّة،  وإنّما  المسؤوليّة  الشرعيّة  هي  الّتي  كانت  تُملي  عليها  هذا  الموقف.  وكانت  تعبّر  عن  رفضها  لاغتصاب  الخلافة  بخروجها  مع  الإمام  عليه  السلام  إلى  مجالس  الأنصار  لتسألهم  النصرة،  فكانوا  يقولون:  يا  بنت  رسول  الله  قد  مضت  بيعتنا  لهذا  الرجل،  ولو  أنّ  زوجك  وابن  عمّك  سبق  إلينا  قبل  أبي  بكر،  ما  عدلنا  به،  فيقول  الإمام  عليه  السلام  :  "أفكنتُ  أدع  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  في  بيته  لم  أدفنه،  وأخرج  أُنازع  الناس  سلطانه؟".

55

 وكانت  عليها  تقول:  "ما  صنع  أبو  الحسن  إلّا  ما  كان  ينبغي  له،  ولقد  صنعوا  ما  الله  حسيبهم  وطالبهم"¹  .

واستمرّت  الزهراء  عليها  تدعو  الأنصار  إلى  نُصرة  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  دون  أن  تجد  معيناً  على  ذلك.

وبقي  بيت  فاطمة  عليها  مقرّاً  للموالين  لعليّ  عليه  السلام  يخطّطون  فيه  لإعادة  الخلافة  إليه.  لكنّ  الحزب  الحاكم  كان  مصمّماً  على  ضرب  المعارضة  أنّى  كانت  ومهما  كلّف  الأمر.  ومن  هنا  تجرّأوا  على  اقتحام  بيت  الزهراء  عليها  والإمام  عليّ  عليه  السلام  وأحرقوا  الباب  بالنار  متحدّين  ابنة  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  بكلّ  قوّة  وأكرهوا  الإمام  عليّ  ومن  معه  على  البيعة  وهدّدوهم  بالقتل  إن  لم  يبايعوا.

السلطة  ومصادرة  فدك‏

قرّرت  السلطة  الحاكمة  أن  تُصادر  فدكاً  لتشلّ  كلّ  مصادر  القوّة  المادّية  الّتي  قد  يستفيد  منها  الإمام  عليه  السلام  ضدّ  السلطة  لإحباط  الإنقلاب.  ولهذا  سارع  الخليفة  لإصدار  قرار  بتأميم  فدك  وسلبها  من  فاطمة  عليها  ،  وذلك  بعد  أن  استوسق  له  الأمر  في  كرسي  الحكم,  فبعث  إلى  فدك  من  يُخرج  وكيل  فاطمة  بنت  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.  ولأجل  استيعاب  البحث  حول  فدك  لا  بدّ  من  التحدّث  عن  الأمور  التالية:

الأوّل:  ما  هي  فدك؟‏

ذكر  اللغويّون  أقوالهم  في  فدك،  فقال  "صاحب  القاموس":  فدك  قرية  في  خيبر،  وفي  "المصباح":  فَدَك  -  بفتحتين  -  بلدة  بينها  وبين  مدينة  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  يومان،  وهي  ممّا  أفاء  الله  على  رسوله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.  وفي  "معجم  البلدان":  فدك:  قرية  بالحجاز  بينها  وبين  المدينة  يومان،  وقيل  ثلاثة،  أفاءها  الله  على  رسوله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  في  سنة  سبع  صلحاً،  وذلك  أنّ  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  لمّا  نزل  خيبر  وفتح  حصونها  ولم  يبق  إلّا

1-  شرح  نهج  البلاغة،  م.س:  6/13.

56

   ثلاثة  منها  واشتدّ  بهم  الحصار  أرسلوا  إلى  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  يسألونه  أن  ينزلهم  على  الجلاء،  وفعل،  وبلغ  ذلك  أهل  فدك  فأرسلوا  إلى  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  أن  يصالحهم  على  النصف  من  ثمارهم  وأموالهم،  فأجابهم  إلى  ذلك،  فهو  ممّا  لم  يوجف  عليه  بخيل  ولا  ركاب  فكانت  خالصة  لرسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم².

 57

قال  الله  تعالى:  ﴿وَمَا  أَفَاء  اللَّهُ  عَلَى  رَسُولِهِ  مِنْهُمْ  فَمَا  أَوْجَفْتُمْ  عَلَيْهِ  مِنْ  خَيْلٍ  وَلَا  رِكَابٍ  وَلَكِنَّ  اللَّهَ  يُسَلِّطُ  رُسُلَهُ  عَلَى  مَن  يَشَاء  وَاللَّهُ  عَلَى  كُلِّ  شَيْءٍ  قَدِيرٌ  *  مَّا  أَفَاء  اللَّهُ  عَلَى  رَسُولِهِ  مِنْ  أَهْلِ  الْقُرَى  فَلِلَّهِ  وَلِلرَّسُولِ  وَلِذِي  الْقُرْبَى  وَالْيَتَامَى  وَالْمَسَاكِينِ  وَابْنِ  السَّبِيلِ﴾³.  والمعنى:  أفاء  الله  أي  ردّ  الله  ما  كان  للمشركين  على  رسوله  بتمليك  الله  إياه  منهم،  أي  من  اليهود  الّذين  أجلاهم.  ﴿مَا  أَوْجَفْتُمْ  عَلَيْهِ  مِنْ  خَيْلٍ  وَلَا  رِكَابٍ﴾  أوجف  خيله  أي  أزعجه  في  السير،  والركاب  هنا:  الإبل،  والمعنى  ما  استوليتم  عليه  من  تلك  الأموال  بخيولكم  أي  ما  ركبتم  خيولكم  وإبلكم  لأجل  الاستيلاء  عليه  ﴿وَلَكِنَّ  اللَّهَ  يُسَلِّطُ  رُسُلَهُ  عَلَى  مَن  يَشَاء﴾  أي  يمكّن  الله  رسله  من  عدوّهم  من  غير  قتال،  بأن

  يقذف  الرعب  في  قلوبهم،  فجعل  الله  أموال  بني  النضير  لرسوله  خالصة  يفعل  بها  ما  يشاء،  وليست  من  قبيل  الغنائم  الّتي  توزَّع  على  المقاتلين.  ﴿مَّا  أَفَاء  اللَّهُ  عَلَى  رَسُولِهِ  مِنْ  أَهْلِ  الْقُرَى﴾أي  من  أموال  كفّار  أهل  القرى،﴿  فَلِلَّهِ  وَلِلرَّسُولِ﴾  أي  جعل  الله  تلك  الأموال  ملكاً  لرسوله  ﴿وَلِذِي  الْقُرْبَى﴾  يعني  قرابة  النبيّ  ﴿وَالْيَتَامَى  وَالْمَسَاكِينِ  وَابْنِ  السَّبِيل﴾  من  القربى.

وبهذا  التفسير  يتبيّن  أنّ  فدكَ  صارت  خالصة  لرسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.  وفي  مجمع  البيان  عن  ابن  عباس  أنّ  الآية  نزلت  في  أموال  كفّار  أهل  القرى  وهم  قريظة  وبنو  النضير  وهما  بالمدينة،  وفدك  وهي  من  المدينة  على  ثلاثة  أميال،  وخيبر  وقرى

2-  راجع:  فاطمة  الزهراء  من  المهد  إلى  اللحد،  محمّد  كاظم  القزويني:  222،  طباعة  المؤلف.

3-  سورة  الحشر،  الآيتان:  6  ـ  7.

 عرينة  وينبُع  جعلها  الله  لرسوله  يحكم  فيها  ما  أراد،  وأخبر  أنّها  كلّها  له،  فقال  أناس:  فهلّا  قسّمها  فنزلت  الآية⁴.

الثالث:  هل  دفع  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  فدكَ  إلى  ابنته  الزهراء  نحلة  وعطيّة  في  حياته  أم  لا؟

قال  تعالى:  ﴿فَآتِ  ذَا  الْقُرْبَى  حَقَّهُ  وَالْمِسْكِينَ  وَابْنَ  السَّبِيلِ  ذَلِكَ  خَيْرٌ  لِّلَّذِينَ  يُرِيدُونَ  وَجْهَ  اللَّهِ  وَأُوْلَئِكَ  هُمُ  الْمُفْلِحُونَ﴾⁵.  نلاحظ  أنّ  هذه  الآية  خطاب  من  الله  عزَّ  وجلَّ  إلى  نبيّه  محمّد  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  يأمره  أن  يؤتي  ذا  القربى  حقّه،  فمن  هو  ذو  القربى؟  وما  هو  حقّه؟

الجواب:  قد  اتّفق  المفسّرون  أنّ  ذا  القربى  هو  ابنته  فاطمة  عليها  السلام  . 

جاء  في  الدرّ  المنثور  للسيوطيّ  عن  أبي  سعيد  الخدريّ  أنّه  قال  لمّا  نزلت  الآية:  ﴿فَآتِ  ذَا  الْقُرْبَى  حَقَّهُ  وَالْمِسْكِينَ  وَابْنَ  السَّبِيلِ  ذَلِكَ  خَيْرٌ  لِّلَّذِينَ  يُرِيدُونَ  وَجْهَ  اللَّهِ  وَأُوْلَئِكَ  هُمُ  الْمُفْلِحُونَ﴾  دعا  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  فاطمة  الزهراء  وأعطاها  فدكَ⁶.  كما  ذكر  ابن  حجر  العسقلانيّ  في  الصواعق  المحرقة  مثل  هذا  المعنى  والمضمون⁷.

الرابع:  هل  يورِّث  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  أم  لا؟

يُستفاد  من  الروايات  أنّ  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  أعطى  فاطمة  فدكَ  بعنوان  النحلة  والعطيّة  بأمر  الله  تعالى  حيث  أمره  بقوله:  ﴿وَآتِ  ذَا  الْقُرْبَى  حَقَّهُ﴾.

وحينما  احتجّ  أبو  بكر  بحديث  نسبه  إلى  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم:  "إنّ  الأنبياء  لا 

4-  مجمع  البيان،  الفضل  بن  الحسن  الطبرسيّ،  راجع  تفسير  سورة  الحشر،  الآية  :  7،  انتشارات  ناصر  خسرو،  طهران،  عن  طبعة  بيروت،  1406هـ  ـ  1986م.

5-  سورة  الروم،  الآية:  38.

6-  الدرّ  المنثور,  جلال  الدِّين  السيوطي:  4/177،  دار  المعرفة،  بيروت.

7-  الصواعق  المحرقة  في  الرّد  على  أهل  البدع  والزندقة،  ابن  حجر  العسقلاني:  25،  القاهرة،  ط  2،  1965م.

58

   يورّثون"  قالت  عليها:  "إنّ  فَدَكَ  وهبها  لي  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم"،  وشهد  عليّ  عليه  السلام  وأمّ  أيمن  بذلك،  وشهد  عمر  وعبد  الرحمن  بن  عوف  أنّه  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  كان  يقسمها⁸  .

ولمّا  بلغها  عليها  قرار  أبي  بكر  قدِمت  ومعها  بعض  النساء  فدخلت  على  أبي  بكر  وخطبت  خطبة  بليغة  وقالت:  "...  ثمّ  أنتم  الآن  تزعمون  أن  لا  إرث  لي..  أبى  الله  أن  ترث  يا  ابن  أبي  قحافة  أباك،  ولا  أرث  أبي؟!  لقد  جئت  شيئاً  فريّاً..."⁹

والحاصل  أنّها  عليها  كانت  تطلبها  بالميراث  تارة  وبالنِّحلة  أخرى  فدُفعت  عنها.

الخامس:  هل  كانت  السيّدة  الزهراء  عليها  تتصرّف  في  فدك  في  حياة  أبيها  الرسول  أم  لا؟

يُستفاد  من  تصريحات  المؤرّخين  والمحدِّثين  أنّ  السيّدة  الزهراء  كانت  تتصرّف  في  فدك،  وأنّ  فدك  كانت  في  يدها،  ويدلّ  على  ذلك  تصريح  الإمام  أمير  المؤمنين  عليه  السلام  في  الكتاب  الّذي  أرسله  إلى  عثمان  بن  حنيف  عامله  على  البصرة  فإنّه  ذكر  فيه:  "...  بلى  كانت  في  أيدينا  فدك  من  كلّ  ما  أظلّته  السماء،  فشحّت  عليها  نفوس  قوم  وسخت  عنها  نفوس  قوم  آخرين،  ونِعمَ  الحَكَم  الله..."¹⁰  .

أدلّة  ملكيّة  الزهراء  عليها  لفدك‏

إنّ  امتلاك  السيّدة  الزهراء  عليها  لفدك  وفقاً  لما  تقدّم  يُصبح  أمراً  يقينيّاً،  ففضلاً  عن  عصمتها  عليها  وأنّها  لا  تدّعي  إلّا  حقّاً,  ولكن  من  باب  الإلزام  نضيف  ثلاثة  وجوه  تُثبت  ذلك:

الأوّل:  أنّها  كانت  ذات  يد،  أي  كانت  متصرّفة  في  فدك،  فلا  يجوز  انتزاع  فدك 

8-  شرح  نهج  البلاغة،  م.س:  16/216.

9-  م.ن:  16/212.

10-  نهج  البلاغة،  رسالة  الإمام  عليّ  عليه  السلام  إلى  واليه  على  البصرة  عثمان  بن  حنيف.

59

 من  يدها  إلّا  بالدليل  والبيّنة,  كما  قال  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم:  "البيّنة  على  المدّعي،  واليمين  على  المدّعى  عليه  "¹¹  .  وما  كان  على  السيّدة  الزهراء  عليها  أن  تقيم  البيّنة  لأنّّها  ذات  يد.

الثاني:  أنّها  كانت  تملك  فدك  بالنحلة  والعطيّة  والهبة  من  أبيها  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.  وهي  ليست  إرثاً  بعد  وفاته  حتّى  يُقال  لها  إنّ  الأنبياء  لا  تورّث...

الثالث:  لو  سلّمنا  أنّها  ليست  نحلة  فهي  على  الأقل  إرثٌ  من  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.  ومن  المعلوم  في  الإسلام  أنّ  البنت  ترث  أباها،  فهي  كانت  تستحقّ  فدك  بالإرث  من  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم،  ولكنّ  القوم  خالفوا  هذه  الوجوه  الثلاثة،  حيث  طالبوها  بالبيّنة  وطالبوها  بالشهود  على  النحلة،  وأنكروا  وراثة  الأنبياء.

وبإمكان  السيّدة  فاطمة  عليها  أن  تطالب  بحقّها  بكلّ  وجه  من  هذه  الوجوه.

المعنى  الرمزيّ  والسياسيّ  لفدك‏

إنّ  الحركة  التصحيحيّة  الّتي  قام  بها  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  والزهراء  عليها  لإعادة  الخلافة  الإسلاميّة  عن  جادة  الانحراف  اكتسبت  ألواناً  متعدّدة،  وتنوّعت  أساليب  المطالبة  بحقّ  خلافة  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  ،  ومنها  مطالبة  السيّدة  الزهراء  عليها  بفدك.

فليست  المسألة  مسألة  مطالبة  بأرض,  بل  يتجلّى  منها  مفهوم  أوسع  من  ذلك  ينطوي  على  غرض  طموح  يبعث  إلى  الثورة،  ويهدف  إلى  استرداد  حقّ  مغتصب  ومجد  عظيم  وتصحيح  مسيرة  أمّة  انقلبت  على  أعقابها.  وقد  أحسّ  الحزب  الحاكم  بذلك،  فتراه  قد  بذل  قصارى  جهده  في  التحدّي  والثبات  على  موقفه.

ولو  فحصنا  أيّ  نصّ  من  النصوص  التاريخيّة  المتعلّقة  بفدك  فلا  نجد  فيه  نزاعاً  مادّياً  أو  اختلافاً  حول  فدك  بمعناها  الضيّق  وواقعها  المحدود،  بل  هي 

60

 الثورة  على  أساس  الحكم  المنحرف  والصرخة  الّتي  أرادت  لها  الزهراء  عليها  أن  تصل  إلى  كلّ  الآفاق،  لتقتلع  بها  أساس  الظلم  الّذي  بُني  يوم  السقيفة.

ويكفينا  لإثبات  ذلك  أن  نلقي  نظرةً  فاحصةً  على  خطبة  الزهراء  عليها  في  المسجد  أمام  الخليفة  وبين  حشود  المهاجرين  والأنصار،  فإنّها  تناولت  في  أغلب  جوانبها  امتداح  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  والثناء  على  مواقفه  الجهاديّة  الخالصة  لخدمة  الإسلام،  وتسجيل  الحقّ  الشرعيّ  لأهل  البيت  عليه  م  السلام  الّذين  وصفتهم  بأنّهم  الوسيلة  إلى  الله  في  خلقه  وخاصّته  ومحلّ  قدسه  وحجّته،  وورثة  أنبيائه  في  الخلافة  والحكم.

وحاولت  عليها  أن  تنبّه  المسلمين  إلى  غفلتهم  وسكوتهم  عن  الحقّ،  وانقلابهم  على  أعقابهم  بعد  هداهم،  والفتنة  الّتي  سقطوا  فيها،  والدوافع  الّتي  دفعتهم  إلى  ترك  كتاب  الله  ومخالفته  فيما  يحكم  به  في  مسألة  الخلافة  والإمامة.

فالمسألة  إذن  ليست  مسألة  تقسيم  ميراث  أو  قبض  نحلة  بل  هي  في  نظر  الزهراء  عليها  قضيّة  ولاية  وخلافة  أميطت  عن  صاحبها  الشرعيّ.

الزهراء  عليها  والقضاء  على  نتائج  السقيفة

إنّ  ما  قدّمناه  حول  المعنى  الرمزيّ  لمطالبة  الزهراء  عليها  بفدك  يكشف  لنا  بوضوح  أنّها  عليها  أرادت  من  وراء  ذلك  توعية  الرأي  العام  وتنبيه  الأمّة  لما  جرى  في  السقيفة،  وما  ترتّب  على  ذلك  من  نتائج،  والّتي  بدأت  تظهر  معالمها  بالتعدّي  على  حقوق  آل  البيت  عليهم  السلام  .

وهذا  ما  استكملته  الزهراء  عليها  في  حديثها  مع  نساء  المهاجرين  عند  زيارتهنّ  لها،  فقد  أوضحت  لهنّ  أنّ  أمر  الخلافة  انحرف  عن  مساره  الشرعيّ  بإقرار  أصحاب  السقيفة  على  مسند  الحكم،  ولو  أنّهم  وضعوا  الأمر  حيث  أمر  الله  تعالى  ورسوله  وأعطوا  زمام  القيادة  للإمام  عليه  السلام  لبلغوا  رضى  الله  وسعادة  الدنيا  والآخرة.

61

 قالت  عليها:  "...  ويحهم  أنّى  زحزحوها  عن  رواسي  الرسالة،  وقواعد  النبوّة  والدلالة  ومهبط  الروح  الأمين،  والطبين¹²  بأمور  الدنيا  والدين،  ألا:.﴿ذَلِكَ  هُوَ  الْخُسْرَانُ  الْمُبِينُ﴾،  وما  الّذي  نقموا  من  أبي  الحسن؟  نقموا  منه  والله  نكير  سيفه..."¹³  .

ولعلّ  الشاهد  أو  الدليل  على  مقاصد  الزهراء  عليها  هو  ردّ  فعل  السلطة  الحاكمة  الّتي  التفتت  وتنبّهت  إلى  ذلك،  ولذا  كان  ردّ  الخليفة  بعدما  انتهت  الزهراء  عليها  من  خطبتها  أن  قام  بشنّ  هجوم  عنيف  على  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  ووصفه  بأنّه  ثعالة  وأنّه  مربّ  لكل  فتنة  وأنّ  فاطمة  ذَنَبه  التابع  له¹⁴  .  ولم  يتطرّق  في  ردّه  إلى  موضوع  الميراث  أو  النحلة،  وما  هذا  إلّا  لأنّه  فهم  أنّ  احتجاج  الزهراء  عليها  لم  يكن  حول  الميراث  أو  النحلة،  وإنّما  كان  حرباً  سياسيّة  وتظلّماً  لحقّ  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  وإظهاراً  لدوره  العظيم  في  الأمّة  والّذي  أراد  من  اغتصب  الخلافة  إبعاده  عنه. 

مظاهر  المعارضة  الفاطميّة

يُمكن  تلخيص  المعارضة  الفاطميّة  في  عدّة  مظاهر:

1-  إرسالها  من  ينازع  أبا  بكر  في  مسائل  الميراث  ويطالب  بحقوقها¹⁵  .

2-  مواجهتها  بنفسها  له  في  اجتماع  خاصّ  ¹⁶.

3-  خطبتها  في  المسجد  بعد  عشرة  أيّام  من  وفاة  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم¹⁷.

4-  جوابها  لأبي  بكر  وعمر  حينما  زاراها  بقصد  الاعتذار  منها،  وإعلانها 

11-  من  لا  يحضره  الفقيه،  الشيخ  الصدوق:3/32.تحقيق  علي  أكبر  الغفاري،  ط2،  مؤسسة  النشر  الإسلامي.

12-  أي  الحاذق.

13-  فدك  في  التاريخ،  م.س:  65.

14-  شرح  نهج  البلاغة،  م.س:  16/215.

15-  م.  ن:  16/218  ـ  219.

16-  م.  ن:  16/230.

17-  م.  ن:  16/211.

62

 غضبها  عليه  ما،  وأنّهما  أغضبا  الله  ورسوله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  بذلك¹⁸  .

5-  خطابها  الّذي  ألقته  على  نساء  المهاجرين  والأنصار  لمّا  اجتمعن  عندها¹⁹  .

6-  وصيّتها  بأن  لا  يحضر  تجهيزها  ودفنها  أحد  من  خصومها²⁰  ،  وكانت  هذه  الوصيّة  الإعلان  الأخير  من  الزهراء  عليها  عن  نقمتها  على  الخلافة  القائمة.

اعلموا  أنّي  فاطمة

إنّ  خطبة  الزهراء  عليها  لهي  شعلة  حقٍّ  يعجز  المرء  عن  وصفها،  ويؤمن  من  خلال  دقّة  معانيها  وقوّة  بيانها  أنّها  صادرة  عن  سيّدة  طاهرة  معصومة  قال  في  حقّها  الإمام  الخمينيّ  قدس  سره:  "حقيقة  المرأة  الكاملة...  حقيقة  الإنسان  الكامل..  امرأة  لو  كانت  رجلاً  لكان  نبيّاً.."²¹  تقول  عليها:  "اعلموا  أنّي  فاطمة  وأبي  محمّد  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم،  أقول  عَوداً  وبدءاً  ولا  أقول  ما  أقول  غَلَطا،  ولا  أفعل  ما  أفعل  شططا،  ﴿لَقَدْ  جَاءكُمْ  رَسُولٌ  مِّنْ  أَنفُسِكُمْ  عَزِيزٌ  عَلَيْهِ  مَا  عَنِتُّمْ  حَرِيصٌ  عَلَيْكُم  بِالْمُؤْمِنِينَ  رَؤُوفٌ  رَّحِيمٌ  ﴾²²  فإن  تعزوه  وتعرفوه  تجدوه  أبي  دون  نسائكم،  وأخا  ابن  عمّي  دون  رجالكم..".

ثمّ  تبيّن  عليها  عظمة  أمير  المؤمنين  عليه  السلام  وتذكّر  بمناقبه  ومواقفه  وبلاءه  بين  يدَي  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم،  فتقول:  "فأنقذكم  الله  تبارك  وتعالى  بمحمّد  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  ،  وبعد  أن  مُنيَ  ببُهم  الرجال  وذؤبان  العرب،  ومَرَدة  أهل  الكتاب  ﴿كُلَّمَا  أَوْقَدُواْ  نَارًا 

18-  م.  ن:  16/  264  -  281.

19-  م.  ن:  16/233.

20-  م.  ن:  16/281.

21-  صحيفة  نور:  7/250.

22-  سورة  التوبة،  الآية:  128.

63

 لِّلْحَرْبِ  طْفَأَهَا  اللّهُ﴾²³  أو  نجم  قرن  للشيطان  أو  فغرت  فاغرة  من  المشركين  قذف  أخاه  في  لهواتها  فلا  ينكفئ  حتّى  يطأ  جناحها  بأخمصه،  ويُخمد  لهبها  بسيفه  مكدوداً  في  ذات  الله،  مجتهداً  في  أمر  الله..."  أمّا  حالكم  أيّها  الحزب  الحاكم  فأنتم  "في  رفاهيّة  من  العيش  وادعون  فاكهون  آمنون  تتربّصون  بنا  الدوائر  وتتوكّفون  الأخبار  وتنكصون  عند  النزال  وتفرّون  من  القتال...﴿  وَمِنْهُم  مَّن  يَقُولُ  ائْذَن  لِّي  وَلاَ  تَفْتِنِّي  أَلاَ  فِي  الْفِتْنَةِ  سَقَطُواْ  وَإِنَّ  جَهَنَّمَ  لَمُحِيطَةٌ  بِالْكَافِرِينَ  ﴾²⁴...²⁵

ختاماً  فإنَّ  خطبة  الزهراء  عليها  هي  وثيقة  سياسيّة  تاريخيّة،  بحاجة  منّا  إلى  دراسة  معمّقة  لا  يمكن  أن  تحويها  هذه  الأسطر،  إلّا  أنّ  ما  تعرّضنا  له  منها  ومن  مواقفها  عليها  يعتبر  إطلالة  موجزة  ومختصرة  وقبس  من  نور،  لا  بدّ  للطالب  أن  يستزيد  منه  ويتعمّق  فيه.

خلاصة  الدّرس

وقفت  الزهراء  عليها  إلى  جانب  الإمام  عليّ  عليه  السلام  من  منطلق  المسؤولية  الشرعيّة  وعبّرت  عن  ذلك  من  خلال  عدّة  مواقف  منها:  خروجها  مع  الإمام  عليه  السلام  إلى  المسلمين  وطلبها  النصرة  منهم.

قرّرت  السلطة  الحاكمة  مصادرة  فدك  لتشلّ  كلّ  المصادر  المالية  الّتي  قد  يستفيد  منها  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  ضدّ  السلطة  لإحباط  المؤامرة.

23-  سورة  المائدة،  الآية:64.

24-  سورة  التوبة،  الآية:  49.

25-  راجع:  الاحتجاج،  م.س:  1/131-144.

64

 كلّ  الأدلّة  تشير  إلى  أنّ  فدكَ  كانت  ملكاً  للزهراء  عليها  إمّا  لأنّها  هديّة  من  النبيّ  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  أو  إرث  منه  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  لها  عليها  ،  وفدك  كانت  ملكاً  خاصاً  له  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  يتصرّف  فيها  كيفما  يشاء.

لم  تكن  مطالبة  الزهراء  عليها  بفدك  مسألة  مطالبة  بأرض  بل  كانت  إشارة  منها  إلى  معنى  سياسيّ  كبير  يرتبط  بغصب  الخلافة  من  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  .

65

 الدرس  الخامس:  الإمام  عليّّ  والتمهيد  لإمامة  الحسن  عليهما  السلام 

أهداف  الدرس:

1-  أن  يتعرّف  الطالب  إلى  شخصيّّة  معاوية.

2-  أن  يتبيّن  أوضاع  جيش  الإمام  الحسن  عليه  السلام  .

3-  أن  يستذكر  الظروف  التي  ألجأَت  الإمام  عليه  السلام  للصلح.

67

 الإمام  الحسن  في  عهد  أبيه  عليهما  السلام 

كان  الإمام  أمير  المؤمنين  عليه  السلام  يوجّه  الأنظار  إلى  إمامة  ولده  الحسن  عليه  السلام  ومقامه  السامي  وخصائصه  وكفاءته.  فقد  كان  عليه  السلام  يسأله  المسائل  المختلفة  على  مرأى  ومسمع  الملأ  من  أصحابه،  والحسن  عليه  السلام  يُجيب  عنها  بأجوبة  شافية.

وكان  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  يكلِّفه  بالمهام  الصعبة،  ويبعثه  لحلّ  الأزمات،  ويُشركه  في  المواقف  الحرجة.  فقد  بعثه  إلى  أهل  الكوفة  لعزل  الأشعريّ،  وأمره  بإجابة  عبد  الله  بن  الزبير  في  معركة  الجمل،  وأمره  بنقض  حكم  الحَكَميْنِ  في  صفّين  لمخالفتهما  القرآن.

وفي  اليومين  الأخيرين  من  حياته  عليه  السلام  أدنى  ابنه  الحسن  عليه  السلام  إليه  وأوصاه  قائلاً:  "يا  بنيّ  إنّه  أمرني  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  أن  أوصي  إليك،  وأدفع  إليك  كتبي  وسلاحي...  وأمرني  أن  آمرك  إذا  حضرك  الموت  أن  تدفعها  إلى  أخيك  الحسين..."¹.

1-  إعلام  الورى  بأعلام  الهدى،  الشيخ  أبو  الفضل  ابن  الحسن  الطبرسي:  1/405،  مؤسسة  آل  البيت  لإحياء  التراث،  قم،  ط  1،  1417هـ.

69

 وبعد  استشهاد  الإمام  علي    عليه  السلام  اجتمع  الناس  حول  الإمام  الحسن  عليه  السلام  وبايعوه،  وكان  أوّلهم  عبد  الله  بن  العباس،  وبلغ  عدد  المبايعين  أكثر  من  أربعين  ألفاً²،  وبقي  نحو  سبعة  أشهر  خليفة  بالعراق،  وما  وراءه  من  خراسان  والحجاز  واليمن.

الحسن  عليه  السلام  وتمرّد  معاوية

كتب  الإمام  الحسن  عليه  السلام  بعد  تسلّمه  الخلافة  إلى  معاوية  كتاباً,  أرسله  مع  جندب  بن  عبد  الله  الأزديّ  يدعوه  فيه  إلى  الطاعة  وعدم  التمادي  في  الباطل  وحقن  الدماء،  فأجابه  معاوية  متمرّداً،  وبعث  الجواسيس  إلى  الكوفة  والبصرة  لإشاعة  البلبلة  والاضطراب  بين  الناس  وإفساد  الوضع.

وظلّ  الإمام  عليه  السلام  يبادل  معاوية  الرسائل  لإلقاء  الحجّة  عليه  في  حقن  دماء  المسلمين،  إلّا  أنّ  معاوية  تمادى  في  غيّه  وتمرّده.  وكان  آخر  كتاب  من  معاوية  يتضمّن  تهديده  للإمام  الحسن  عليه  السلام  ،  فأجابه  الإمام  عليه  السلام  بما  يليق  به،  وعلى  الأثر  بدأ  معاوية  بتحرّكاته  العسكريّّة  وسار  إلى  العراق  بجيشٍ  تعداده  ستّون  ألفاً  أو  أكثر.

مؤامرات  معاوية

تحرّك  الإمام  عليه  السلام  لمواجهة  معاوية  بجيشٍ  كبير  بقيادة  عبيد  الله  بن  العبّاس.  وحاول  معاوية  الإغارة  على  جيش  الإمام  عليه  السلام  فلم  يقدر  ورجعت  خيله  مقهورة،  فلجأ  إلى  الحيلة  فأرسل  إلى  عبيد  الله  بأنّ  الحسن  عليه  السلام  قد  راسله  في  الصلح،  وطلب  إليه  الدخول  في  طاعته  مقابل  ألف  ألف  درهم،  فانطلت  الخديعة  على  عبيد  الله،  فانسلّ  ليلاً  ودخل  عسكر  معاوية  ومعه  ثمانية  آلاف³  فتسلّم  القيادة

2-  شرح  نهج  البلاغة،  م.س:  16/30  و31.

3-  تاريخ  اليعقوبي،  م.س:  2/214.

70

   من  بعده  قيس  بن  سعد  بن  عبادة.  وحاول  معاوية  أيضاً  إغراءه  بالمال  فرفض.  لكنّ  معاوية  استمرّ  في  دسائسه،  وتوالت  الخيانات  في  جيش  الإمام  عليه  السلام  والتحق  الكثير  منهم  بمعاوية.

وقد  كان  جيش  الإمام  الحسن  عليه  السلام  متعدّد  الولاءات،  فبعضهم  شيعة  له،  وبعضهم  خوارج،  وبعضهم  أصحاب  فتن  وطمع  في  الغنائم،  وبعضهم  أصحاب  عصبيّة  اتّبعوا  رؤساء  قبائلهم،  وبعضهم  له  ولاء  للأمويّين  وله  اتصالات  سرّية  معهم،  فلا  غرابة  من  توالي  الخيانات،  وعدم  الثبات  مع  الإمام  عليه  السلام  حتّى  النهاية.

واستمرّ  معاوية  في  بث  الدسائس  وإشاعة  الخبر  عن  قيس  بن  سعد  ومصالحته  له  والتحاقه  به،  وكذلك  عن  الإمام  الحسن  عليه  السلام  وقبوله  الصلح..  وبعد  تعرّض  الإمام  عليه  السلام  لعدّة  محاولات  استهدفت  قتله،  وبعد  أن  يئس  من  حسم  المعركة  وخاف  عليه  السلام  على  البقيّة  من  شيعته،  جاءته  وفود  معاوية  تدعوه  للصلح،  وكان  مع  آخر  الوفود  صحيفة  بيضاء،  موقّعٌ  على  أسفلها،  بخطّ  معاوية  وختمه:  أن  اشترط  في  هذه  الصحيفة  الّتي  ختمت  أسفلها  ما  شئت  فهو  لك⁴.

أخبر  الإمام  الحسن  عليه  السلام  جيشه  بدعوة  معاوية  للصلح،  وظهر  له  عليه  السلام  أنّ  جيشه  غير  مستعدّ  للقتال  لانهياره  العسكريّّ  والمعنويّ،  وأنّه  لا  يقوى  على  مواجهة  جيش  معاوية  المتماسك  في  صفوفه،  والمسلّم  لمعاوية  تسليماً  مطلقاً،  فأجاب  عليه  السلام  إلى  الصلح،  وكان  الصلح  أفضل  موقف  في  تلك  الظروف  ولا  خيار  له  غيره.

شخصيّّة  معاوية

أسلم  معاوية  بعد  فتح  مكّة،  وبعد  أن  اشترك  في  مواجهات  مسلّحة  ضدّ  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  طيلة  العهد  المكّيّ  والمدنيّ،  لذا  لم  يكن  إسلامه  انقياداً  حقيقيّاً  لله 

4-  تاريخ  الطبري،  م.س:  5/162.

71

 ولرسوله،  ولم  يتفاعل  مع  مفاهيم  الإسلام  وقيمه  فكريّاً  وعاطفيّاً  وسلوكيّاً،  بل  أسلم  ليَسلم  ويحفظ  حياته.  ومع  كلّ  هذا  التأريخ  القاتم  فقد  مارس  شتّى  الأساليب  غير  المشروعة  لتثبيت  حكمه  وتقوية  كيانه،  كحاكم  على  المسلمين،  وكان  منها:

1-  وضع  الأحاديث  المتضمّنة  بيان  فضله  وفضل  أهل  الشام⁵.

2-  اختلاق  الأحاديث  الّتي  تشوّه  سمعة  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  وأهل  البيت  عليهم  السلام  .

3-  إنفاق  الأموال  في  شراء  الضمائر،  وتوسيع  القاعدة  الشعبيّة  له⁶.

4-  استغلال  المفاهيم  العامّة  للتمويه  على  الأمّة،  كتبنّي  فكرة  الجبر  والترويج  لها،  لكي  يبقى  مسلَّطاً  على  رقاب  الناس  وحاكماً  عليهم.

5-  حكمه  برأيه  دون  الرجوع  إلى  الكتاب  والسنّة.

واستطاع  من  خلال  هذه  التصرّفات  أن  يجعل  نفسه  شخصيّّة  مقدّسة  في  نفوس  أهل  الشام.  وقد  تمرّن  على  المناورة  السياسيّة  لعدم  تقيّده  بالشريعة  والقيم  الإسلاميّة.  وكان  مستعدّاً  للدخول  في  أيّة  معركة  متوقّعة  أو  مفاجأة،  لأنّ  أوامره  نافذة  في  جيشه،  فلا  يوجد  له  منافس  في  أهل  الشام،  ليقوم  بتثبيط  الناس  أو  صرف  ولائهم  عنه.

ظروف  الحكم  الأمويّ  والعلويّ‏

إنّ  صلح  الإمام  الحسن  عليه  السلام  لم  يكن  منفصلاً  عن  ظروفه  وأسبابه  البعيدة  الّتي  شكّلت  صراعاً  داخل  الجسد  الإسلاميّ  الواحد.

فقد  تهيّأت  كلّ  الظروف  للأمويّين  ليتحكّموا  في  رقاب  الناس،  أمّا  الإمام

5-  ذكر  ابن  حجر  (ت  852  هـ)  في  لسان  الميزان:  2/220،  ط1،  مؤسسة  الأعلمي  عن  دائرة  المعارف  النظاميّة،  الهند،  1329  هـ،  عن  أبي  هريرة  مرفوعاً  (إلى  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم):  "الأمناء  ثلاثة  أنا  وجبرائيل  ومعاوية"،  ثمّ  قال  ابن  حجر:  وهذا  كذب.

6-  روي  أنّ  معاوية  بذل  لسمرة  بن  جندب  400  ألف  درهم  من  بيت  المال  ليروي  أنّ  قوله  تعالى:  ﴿وَمِنَ  النَّاسِ  مَن  يُعْجِبُكَ  قَوْلُهُ  فِي  الْحَيَاةِ  الدُّنْيَا  وَيُشْهِدُ  اللّهَ  عَلَى  مَا  فِي  قَلْبِهِ  وَهُوَ  أَلَدُّ  الْخِصَامِ﴾  نزلت  في  عليّ  عليه  السلام  ،  ففعل،  راجع:  الغدير،  الأميني:  2/101,  ط4،  دار  الكتاب  العربي،  بيروت،  1977م. 

72 

 عليّّ  عليه  السلام  ومن  بعده  ولده  الحسن  عليه  السلام  فقد  واجها  الكثير  من  المشكلات  والمصاعب،  ويتبيّن  ذلك  من  خلال:

إنّ  الطلقاء⁷  استطاعوا  أن  يجدوا  لهم  موقعاً  ومركزاً  حسّاساً  في  داخل  الكيان  الإسلاميّ.  فقد  كان  معاوية  والياً  على  الشام  في  عهد  الخلفاء،  وكانت  له  صلاحيّات  مطلقة،  حتّى  أنّ  عُمَرَ  كان  يحاسب  جميع  ولاته  غير  معاوية،  وكان  يمدحه  كثيراً،  وينهى  عن  ذمّه،  ويقول  عنه:  هذا  كسرى  العرب⁸.  واستقلّ  معاوية  بالشام  استقلالاً  حقيقياً  نظراً  لصلاحيّاته  المطلقة،  وكوّن  جيشاً  مطيعاً  منقاداً  إليه،  عن  طريق  الخداع  والتضليل  وشراء  الضمائر،  بأموال  المسلمين،  ولم  يعرف  أهل  الشام  من  الإسلام  إلّا  ما  يقوله  معاوية،  فكان  الناس  يفهمون  أنّ  معاوية  خال  المؤمنين،  وموضع  ثقة  الخلفاء  السابقين  وابن  عم  الخليفة  عثمان،  إضافة  إلى  ما  نسبه  وعّاظ  السلاطين  إليه  من  فضائل  بعد  غياب  الوعي  وعدم  الاختلاط  ببقيّة  الأمصار.

في  مقابل  ذلك  فإنّ  الإمام  عليّّاً  عليه  السلام  تولّى  الخلافة  بعد  فتنة  تصارعت  فيها  الأهواء،  واصطدمت  فيها  المصالح،  وانتشر  المنافقون  والمتربّصون  بأهل  البيت  عليهم  السلام  في  جميع  الميادين  الاجتماعيّّة  والسياسيّة  وانخرطوا  تحت  جميع  الرايات  والشعارات  الّتي  رُفعت  في  مواجهة  حكومة  أمير  المؤمنين  عليه  السلام  .

وفي  بداية  خلافة  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  تمرّد  جماعة  ممّن  اشتُهر  بالصحبة  لرسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم،  وهم  عائشة  وطلحة  والزبير،  واستثمر  معاوية  ظروف  حرب  الجمل  وظروف  مقتل  عثمان،  فحارب  أمير  المؤمنين  عليه  السلام  في  صفّين  وانتهت 

7-  وهم  الّذين  دخلوا  في  الإسلام  بعد  فتح  مكّة  وتحت  ظلال  السيوف،  وقال  لهم  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم:  "اذهبوا  فأنتم  الطلقاء"،  بعد  أن  كانوا  أسرى  في  يده  فأعتقهم.

8-  تاريخ  الخلفاء،  جلال  الدِّين  عبد  الرحمن،  السيوطي:  6/114،  تحقيق  محمّد  محيي  الدِّين  عبد  الحميد،  منشورات  الشريف  الرضي،  قم،  ط1،  1411هـ.

73

 المعركة  بعدد  كبير  من  القتلى،  من  ضمنهم  كبار  الشخصيّّات  الموالية  لأهل  البيت  عليهم  السلام  .

ولم  تسمح  الظروف  لأمير  المؤمنين  عليه  السلام  كي  يبني  دولته  وجيشه  بناءً  عقائديّاً  وسلوكيّاً،  ولم  تستمرّ  خلافته  سوى  أربع  سنين  حتّى  اغتالته  أيدي  المتآمرين  للحيلولة  دون  أن  يقوم  بإكمال  المسيرة  الّتي  تحتاج  إلى  زمنٍ  طويل  والمتمثّلة  في  بناء  الدولة  الإسلاميّة  ـ  بعد  الانحرافات  الّتي  أصابتها  في  خلافة  من  تقدّم  عليه  عليه  السلام  ـ  وتأسيس  جيشٍ  عقائديّ  متماسك.

ظروف  وأوضاع  جيش  الإمام  الحسن  عليه  السلام 

أشرنا  سابقاً  إلى  أنّ  جيش  الإمام  الحسن  عليه  السلام  لم  يكن  موحّداً  في  أفكاره  وعواطفه،  بل  كان  خليطاً  من  ولاءات  متعدّدة.  وقد  عبّر  الإمام  الحسن  عليه  السلام  عنه  قائلاً:  "رأيت  أهل  الكوفة  قوماً  لا  يثق  بهم  أحدٌ  أبداً  إلّا  غُلب،  ليس  أحد  منهم  يوافق  آخر  في  رأي  ولا  هوى،  مختلفين،  لا  نيّة  لهم  في  خير  ولا  شرّ"⁹.

وقد  لعبت  الأهواء  والشهوات  والمنافع  الذاتيّة  دوراً  في  تبدّل  النوايا  عمّا  كانت  عليه  من  قبل.  وقد  وصف  الإمام  الحسن  عليه  السلام  هذه  الظاهرة  قائلاً:  "كنتم  في  مسيركم  إلى  صفّين،  ودينكم  أمام  دنياكم،  وأصبحتم  اليوم  ودنياكم  أمام  دينكم"¹⁰.

وحينما  يصبح  أمر  الدنيا  مقدّماً  على  أمر  الدِّين  وحاكماً  عليه  فإنّه  يغيّر  من  الموقف  ومعادلة  الصراع،  ويصبح  المقاتل  تابعاً  لمصالحه  الذاتيّة  الّتي  تغيّر  من  ولائه  ومواقفه  العمليّة.

ولم  تبق  إلّا  القلّة  المخلصة  في  ولائها  للإمام  الحسن  عليه  السلام  ولنهجه  السليم

9-  الكامل  في  التاريخ،  م.س:  3/407.

10-  بحار  الأنوار،  م.س:  44/15.

74

 كحِجْر  بن  عديّ  وقيس  بن  سعد  وآخرين،  حيث  إنّ  معركة  صفّين  قد  أدّت  إلى  فقدان  الكثير  منهم،  إضافة  إلى  قيام  معاوية  بقتل  آخرين  كمحمّد  بن  أبي  بكر  ومالك  الأشتر.

وأفرز  تعدّد  الولاءات  وتعدّد  الآراء  إضافة  إلى  تقديم  الدنيا  على  الدِّين  الظواهر  السلبيّة  التالية:

1-  عدم  الإخلاص  في  القتال.

2-  ضعف  القدرة  على  الثبات  والصمود  إلى  آخر  المعركة.

3-  عدم  الانقياد  للقيادة  الصالحة،  والتعاطف  مع  معاوية  طمعاً  في  دنياه.

4-  الاستعداد  الفعليّ  للغدر  والخيانة.

5-  التأثّر  بالإشاعات  والحرب  النفسيّة.

وقد  أدّى  ذلك  بالفعل  إلى  التحاق  بعض  جند  الإمام  عليه  السلام  بجيش  معاوية،  بل  الاستعداد  لتسليم  الإمام  عليه  السلام  إليه،  إضافةً  إلى  محاولات  اغتياله  عليه  السلام  .

ولم  يكن  الإمام  الحسن  عليه  السلام  ليستعمل  تلك  الوسائل  والأساليب  الّتي  كان  يستخدمها  معاوية،  كالخداع  والتضليل  وشراء  الضمائر  بأموال  المسلمين  وإنفاقها  على  جماعة  خاصّة  كرؤساء  القبائل  وقادة  الجيش،  فالإمام  عليه  السلام  مقيّد  بقيودٍ  شرعيّة  وقيم  سامية  حاكمة  على  جميع  ممارساته  ومواقفه،  وهكذا  أصبح  الإمام  الحسن  عليه  السلام  أمام  خيارين،  هما:

الأوّل:  الاستمرار  في  معركة  خاسرة  تؤدّي  إلى  إضعاف  الكيان  الإسلاميّ  ككلّ  أمام  التحدّيات  الخارجيّة.

الثاني:  الاتّجاه  والميل  إلى  الصلح  وحقن  الدماء،  والمحافظة  على  الوجود  الإسلاميّ  ثمّ  ممارسة  الإصلاح  من  الداخل.

75

 وفي  غير  ذلك  فالمعركة  إمّا  أن  تؤدّي  إلى  استيلاء  معاوية  على  الحكم  دون  قيد  أو  شرط  بعد  مقتل  الإمام  الحسن  عليه  السلام  وأهل  بيته  والخيرة  من  أصحابه،  وإمّا  أن  تؤدّي  إلى  قيام  دولتين  إحداهما  في  الكوفة  وأخرى  في  الشام،  وتبقى  كلّ  واحدة  منهما  في  حالة  صراع  دائم  مع  الأخرى،  وتنشغل  عن  مواجهة  الأعداء  الخارجيّين،  وبالتالي  إلى  إنهاء  الوجود  والكيان  الإسلاميّ.

فاختار  الإمام  عليه  السلام  الصلح  على  الاستمرار  في  المعركة،  مقيّداً  بشروط  فيها  مصلحة  الكيان  الإسلاميّ  وكيان  الجماعة  الصالحة  الّتي  تضمن  للشريعة  بقاءها  واستمرار  حياتها.

لماذا  اختار  الإمام  عليه  السلام  الصلح  وعدم  التضحية؟

إنّ  مواقف  الإمام  الحسن  عليه  السلام  هي  الّتي  تنسجم  مع  المصلحة  الإسلاميّة  العُليا  بلا  شكّ  في  ذلك  ولا  ريب.  وهذا  الموقف  الصعب  الّذي  اختاره  جاء  نتيجة  للظروف  الّتي  عاشها  الإمام  عليه  السلام  وفرضت  عليه  هذا  الخيار  والّتي  يمكن  اختصارها  بما  يلي:

أوّلاً:  إنّ  معاوية  أحكم  خطّته  وأظهر  نفسه  بمظهر  المسالم  المحبّ  للصلح  وحقن  الدماء،  وأراد  أن  يُلصق  بالإمام  الحسن  عليه  السلام  رغبته  في  القتال  وإراقة  الدماء.

ثانياً:  إنّ  استمرار  القتال  سيؤدّي  قطعاً  إلى  قتل  الإمام  الحسن  عليه  السلام  من  قبل  عملاء  معاوية  المندسّين  في  جيشه،  وسيتنصّل  معاوية  من  جريمة  قتله.  أو  سيؤدّي  القتال  إلى  تسليم  الإمام  عليه  السلام  إلى  معاوية  من  قبل  رؤساء  بعض  القبائل  أو  قادة  الجيش،  وفي  جميع  التقادير  سيكون  معاوية  هو  الغالب  كما  ورد  ذلك  في  قول  الإمام  عليه  السلام  :  "يزعمون  أنّهم  لي  شيعة،  ابتغوا  قتلي  وانتهبوا  ثِقْلي  وأخذوا  مالي،  والله  لئن  آخذ  من  معاوية  عهداً  أحقن  به  دمي  وآمن  به  في  أهلي  خير  من  أن  يقتلوني،  فيضيع  أهل  بيتي  وأهلي، 

76

 والله  لو  قاتلت  معاوية،  لأخذوا  بعنقي  حتّى  يدفعوني  إليه  سِلماً،  فوالله  لئن  أسالمه  وأنا  عزيز  خير  من  أن  يقتلني  وأنا  أسيره"¹¹.

ثالثاً:  إنّ  تضحية  الإمام  الحسن  عليه  السلام  ستكون  بلا  صدى  وذلك  لقدرة  معاوية  على  احتواء  آثارها  وتشويه  أهدافها.

رابعاً:  إنّ  هذه  التضحية  ستؤدّي  إلى  القضاء  على  الإمامين  الحسن  والحسين  عليهما  السلام  وبقيّة  بني  هاشم،  والصفوة  الصالحة  من  أتباع  أهل  البيت  عليهم  السلام  وبالتالي  ستخلو  الساحة  لمعاوية  وأنصاره  من  معارضين،  وهذا  ما  سيؤدّي  إلى  قلب  المفاهيم  الإسلاميّة  من  قبل  معاوية.

هذا  بالإضافة  إلى  ما  ذكرناه  من  أمور  تقدّمت  كلّها  دفعت  الإمام  الحسن  عليه  السلام  إلى  اختيار  الصلح،  والّتي  يمكن  إعادة  تلخيصها  بما  يلي:

1-  عدم  رغبة  جيشه  في  القتال.

2-  التواطؤ  مع  معاوية  من  قبل  الكثير  من  القادة  والجنود.

3-  الخيانات  الفعلية  المتكرّرة  والمتمثّلة  بالالتحاق  بمعاوية،  أو  الفرار  من  المعسكرات.

4-  شيوع  البلبلة  والاضطراب  في  صفوف  القادة  والجنود.

5-  عدم  الإخلاص  للقيادة  الشرعيّة.

وقد  عبّر  الإمام  عليه  السلام  عن  الأسباب  الّتي  أجبرته  على  القبول  بالصلح  في  كثير  من  أقواله.  كما  ركّز  عليه  السلام  على  قلّة  الأنصار  الّذين  ينهض  بهم  للقتال،  فقال  عليه  السلام  :  "والله  ما  سلّمت  الأمر  إليه  إلّا  لأنّي  لم  أجد  أنصاراً،  ولو  وجدت  أنصاراً  لقاتلته  ليلي  ونهاري"¹².

11-  بحار  الأنوار،  م.س:  44/20.

12-  م.ن:  44/147.

77

 وقال  عليه  السلام  في  موقفٍ  آخر:  "وقد  خذلتني  الأمّة،  وبايعتك  يا  ابن  حرب،  ولو  وجدت  عليك  أعواناً  يُخلصون  ما  بايعتك"¹³.

شروط  الإمام  عليه  السلام  ووعود  معاوية

لم  يوقّع  الإمام  عليه  السلام  الصلح  إلّا  بعد  أن  فرض  شروطه  على  معاوية,  ليكون  عليه  السلام  في  موقع  القوّة  دائماً  ومعاوية  في  موقع  الضعف  على  المدى  القريب  والمدى  البعيد  معاً،  سواء  كان  معاوية  يفي  بالشروط  أم  لا  يفي  بها،  فإنّ  عدم  الوفاء  بها  يضمن  للإمام  عليه  السلام  ولخطّ  أهل  البيتعليهم  السلام  نصراً  على  المدى  البعيد  لا  محالة.

أمّا  شروط  الإمام  الحسن  عليه  السلام  فيمكن  تحديدها  بما  يلي:

1-  أن  يعمل  معاوية  بكتاب  الله  وسنّة  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  وسيرة  الخلفاء  الصالحين.

2-  ليس  لمعاوية  بن  أبي  سفيان  أن  يعهد  لأحدٍ  من  بعده.

3-  الناس  آمنون  حيث  كانوا  في  العراق  والشام  والحجاز  وتهامة.

4-  أمان  شيعة  وأصحاب  عليّ  عليه  السلام  على  أنفسهم  وأموالهم  ونسائهم  وأولادهم.

5-  أن  لا  يبغي  للحسن  عليه  السلام  ولا  لأحد  من  أهل  بيته  غائلة  سرّاً  وعلانية،  ولا  يُخيف  أحداً  منهم  في  أُفق  من  الآفاق.

6-  أن  تكون  الخلافة  للإمام  الحسن  عليه  السلام  من  بعده.

7-  أن  لا  يسمّيه  أمير  المؤمنين.

8-  أن  لا  يُقيم  عنده  شهادة.

13-  م.ن:  10/143.

78

 9-  أن  يضمن  نفقة  أولاد  الشهداء  من  أصحاب  الإمام  عليّ  عليه  السلام  .

10-  ترك  سبّ  الإمام  عليّ  عليه  السلام  والعدول  عن  القنوت  عليه  في  الصلاة.

أمّا  معاوية  فقد  وعد  الإمام  الحسن  عليه  السلام  بوعود  كثيرة  منها:

1-  لك  الأمر  من  بعدي.

2-  لك  ما  في  بيت  مال  العراق  من  مالٍ  بالغاً  ما  يبلغ  تحمله  إلى  حيث  أحببت.

3-  لك  خراج  أيّ  كور  العراق  شئت،  معونة  لك  على  نفقتك،  يجبيها  أمينك  ويحملها  إليك  في  كلّ  سنة.

4-  لك  ألّا  نستولي  عليك  بالإساءة.

5-  لا  نقضي  دونك  الأمور.

6-  لا  نعصيك  في  أمرٍ  أردت  به  طاعة  الله¹⁴.

هذه  الوعود  والشروط  الممضاة  من  قبل  الطرفين،  تفرض  منطقيّاً  على  كلّ  من  يُفاضل  بين  الحرب  والصلح،  أن  يختار  الصلح  مع  تلك  الظروف  والموازنة  العسكريّّة  غير  المتكافئة،  وإلّا  فإنّ  معاوية  سيتسلّم  السلطة  إمّا  بانتصاره  العسكريّّ  أو  بقتل  الإمام  عليه  السلام  من  قبل  عملائه  المندسّين  في  جيش  الإمام  عليه  السلام  ،  وستؤول  السلطة  إليه  دون  شروط  أو  قيود  تقيّده  أمام  المسلمين.

بينما  أخذ  الإمام  عليه  السلام  عهوداً  ومواثيق  مقرونة  بأَيمان  مغلّظة  من  قبل  معاوية  على  أن  يفي  بها.

فإن  وفى  بما  تعهّد  به،  فإنّ  الأمر  سيعود  إلى  الإمام  من  بعده،  وستكون  لأتباع  الإمام  عليه  السلام  مطلق  الحريّة  في  أداء  دورهم  الإصلاحيّ  والتغييريّ.

14-  شرح  نهج  البلاغة،  م.س:  16/36.

79

 وإنّ  شرط  عدم  تسميته  بأمير  المؤمنين  يسلب  عنه  شرعيّة  الخلافة  وإمرة  المؤمنين،  ويبقى  مجرّد  حاكمٍ  أو  ملك  في  أنظار  المسلمين.

وإذا  لم  يفِ  معاوية  بالشروط  فإنّ  الأمّة  ستنكشف  لها  حقيقة  معاوية  والحكم  الأمويّ،  وأنّه  مجرّد  طالب  سلطة  منذ  أوّل  شعار  أعلنه  حين  مطالبته  بدم  عثمان.

خلاصة  الدّرس

إنّ  تأكيد  الإمام  عليّ  عليه  السلام  على  إمامة  ابنه  الحسن  عليه  السلام  من  بعده  يمثِّل  مساراً  عقائدياً،  وامتداداً  شرعياً  لحقيقة  إمامة  الحسن  عليه  السلام  من  بعد  أبيه.

أراد  معاوية  من  خلال  حكمه  أن  يعيد  الجاهليّة  ولكن  تحت  غطاء  الإسلام.  وكان  يعتمد  دائماً  في  تصرّفاته  أسلوب  الخداع  والتضليل  وسياسة  البطش  والتنكيل  مع  المعترضين  على  سياسته.

تصدّى  الإمام  الحسن  عليه  السلام  لمعاوية،  وكاتبه  لإلقاء  الحجّة  عليه،  ولكنّه  تمادى  في  غيّه،  وتمرّد  على  أوامر  الإمام  عليه  السلام  وأخذ  يهيىّ‏ء  العدّة  لقتاله،  واستعمل  الحرب  النفسيّة  لإشاعة  الخوف  وبثّ  الرعب  في  نفوس  الناس.  ولعبت  الدعاية  المضلّلة  دوراً  خبيثاً،  فالتحق  بجيش  معاوية  بعض  قادة  جيش  الإمام  عليه  السلام  فمالت  كفّة  الحرب  إلى  صالح  معاوية  قبل  وقوعها،  ودبّ  الوهن  في  جيش  الإمام  الأمر  الّذي  أدّى  إلى  تعريض  حياة  الإمام  عليه  السلام  إلى  الخطر،  ممّا  اضطّره  عليه  السلام  إلى  الركون  للصلح  ليحفظ  بذلك  وحدة  الأمّة  وكيانها.

لكي  تكون  صورة  صلح  الإمام  الحسن  عليه  السلام  واضحة  في  الأذهان،  لا  بدّ 

80

   من  الإحاطة  بظروف  الحدث  وما  رافقه  من  قضايا  فرضت  على  الإمام  عليه  السلام  أن  يختار  الصلح.

لم  يكن  جيش  الإمام  عليه  السلام  موحّداً  في  أفكاره  وولائه،  واستطاع  معاوية  بسياسة  الخداع  الّتي  مارسها  أن  يشتري  بالمال  الكثير  من  رؤساء  القبائل  وقادة  جيش  الإمام  عليه  السلام  .

اختار  الإمام  الحسن  عليه  السلام  الصلح  على  القتال  بشروط  أعطت  ثمارها،  في  المستقبل  القريب  والبعيد  معاً.

81

 الدرس  السادس:  نتائج  الصلح  وآثاره‏

أهداف  الدرس:

    1-  أن  يتبيّن  الطالب  مبرّرات  الصلح.

  2-  أن  يعدّد  نتائج  الصلح.

  3-  أن  يتعرّف  إلى  الحالة  الإسلاميّة  بعد  الصلح.

83

 تمهيد

تُعتبر  المرحلة  الّتي  صالح  فيها  الإمام  الحسن  عليه  السلام  معاوية  بن  أبي  سفيان  من  أصعب  مراحل  حياته  عليه  السلام  وأكثرها  تعقيداً  وحساسيّة  وأشدّها  إيلاماً.  وقد  أصبح  صلح  الإمام  عليه  السلام  من  أهمّ  الأحداث  في  التاريخ  الإسلاميّ  بما  يستبطنه  من  موقف  بطوليّ  للإمام  المعصوم  عليه  السلام  وبما  أدّى  إليه  من  تطوّرات  واعتراضات  وتفسيرات  مختلفة  طوال  القرون  السالفة  وحتّى  عصرنا  الحاضر.  وألّف  الباحثون  المسلمون  في  توضيح  وتحليل  الصلح  كتباً  عديدة،  وأصدر  الأعداء  والأصدقاء  أحكامهم  بشأنه.

وقد  انبرى  الباحثون  لتحليل  مواقف  الإمام  الحسن  عليه  السلام  والدفاع  عن  الخطوات  الّتي  أقدم  عليها  -  كما  تبيّن  لنا  في  الدرس  السابق  -  إلّا  أنّ  هذا  لا  يعفينا  من  بيان  مبرّرات  وأسباب  الصلح  كما  وردت  في  كلمات  الإمام  الحسن  عليه  السلام  والّتي  تستبطن  أيضاً  بيان  آثاره  ونتائجه  بحسب  رؤيته  عليه  السلام  .

مبرّرات  الصلح  في  كلمات  الإمام  عليه  السلام 

1-  روى  الشيخ  الصدوق  في  "علل  الشرائع"  بسنده  عن  أبي  سعيد  الّذي  يسأل  الإمام  الحسن  عليه  السلام  عن  السبب  الّذي  دفعه  إلى  الصلح  مع  معاوية  مع  أنّه  عليه  السلام  يعلم  أنّه  على  الحقّ  وأنّ  معاوية  ضالّ  وظالم،  فأجابه  الإمام  عليه  السلام  :

85

 "يا  أبا  سعيد،  ألستُ  حجّة  الله  تعالى  ذكره  على  خلقه،  وإماماً  عليهم  بعد  أبي  عليه  السلام  ؟  قلتُ:  بلى،  قال:  ألستُ  الّذي  قال  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  لي  ولأخي:  الحسن  والحسين،  إمامان  قاما  أو  قعدا؟  قلت:  بلى،  قال:  فأنا  إذن  إمام  لو  قمتُ،  وأنا  إمام  إذا  قعدتُ.  يا  أبا  سعيد  عِلّة  مصالحتي  لمعاوية  علّة  مصالحة  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  لبني  ضُمرة  وبني  أشجع،  ولأهل  مكّة  حين  انصرف  من  الحديبيّة،  أولئك  كفّار  بالتنزيل  ومعاوية  وأصحابه  كفّار  بالتأويل،  يا  أبا  سعيد  إذا  كنتُ  إماماً  من  قبل  الله  تعالى  ذكره  لم  يجب  أن  يُسفّه  رأيي  فيما  أتيته  من  مهادنة  أو  محاربة،  وإن  كان  وجه  الحكمة  فيما  أتيته  مُلتبساً،  ألا  ترى  الخضر  عليه  السلام  لمّا  خرق  السفينة  وقتل  الغلام  وأقام  الجدار  سخط  موسى  عليه  السلام  فعله  لاشتباه  وجه  الحكمة  عليه  حتّى  أخبره  فرضي؟  هكذا  أنا،  سخطتم  عليّ  بجهلكم  بوجه  الحكمة  فيه،  ولولا  ما  أتيت  لما  تُرك  من  شيعتنا  على  وجه  الأرض  أحدٌ  إلّا  قُتِل"¹.

2-  ذكر  زيد  بن  وهب  الجهنيّ  أنّه  جُرِح  الإمام  عليه  السلام  في  المدائن،  فسأله  عن  موقفه  الّذي  سيتّخذه  في  هذه  الظروف،  فأجاب  عليه  السلام  :  "أرى  والله  معاوية  خيراً  لي  من  هؤلاء،  يزعمون  أنّهم  لي  شيعة،  ابتغوا  قتلي  وانتهبوا  ثقلي،  وأخذوا  مالي،  والله  لإن  آخذ  من  معاوية  عهداً  أحقن  به  دمي  وآمَن  به  في  أهلي  خيرٌ  من  أن  يقتلوني  فيضيع  أهل  بيتي  وأهلي،  والله  لو  قاتلتُ  معاوية  لأخذوا  بعنقي  حتّى  يدفعوني  إليه  سِلْماً،  فوالله  لإن  أسالمه  وأنا  عزيز  خيرٌ  من  أن  يقتلني  وأنا  أسيره  أو  يَمُنّ  عليّ  فتكون  سُبّةً  على  بني  هاشم  إلى  آخر  الدهر،  ومعاوية  لا  يزال  يَمُنُّ  بها  وعقبه  على  الحيّ  منّا  والميت..."².

1-  علل  الشرائع،  محمّد  بن  عليّ  بن  بابويه  المعروف  بالصدوق:  1/212.  منشورات  المكتبة  الحيدريّة  في  النجف  الأشرف،  1385هـ  -  1966م،  تصوير  دار  إحياء  التراث  العربي،  بيروت.

2-  بحار  الأنوار،  م.  س،  44/19.

86

3 -  وذكر  سليم  بن  قيس  الهلاليّ  أنّه  عندما  جاء  معاوية  إلى  الكوفة,  صعد  الإمام  الحسن  عليه  السلام  المنبر  بحضوره،  وبعد  أن  حمد  الله  تعالى  وأثنى  عليه،  قال:  "أيّها  الناس  إنّ  معاوية  زعم  أنّي  رأيته  للخلافة  أهلاً،  ولم  أر  نفسي  لها  أهلاً،  وكذب  معاوية،  أنا  أولى  الناس  بالناس  في  كتاب  الله  وعلى  لسان  نبيّ  الله،  فأُقسم  بالله  لو  أنّ  الناس  بايعوني  وأطاعوني  ونصروني  لأعطتهم  السماء  قَطْرَها،  والأرضُ  بركتها،  ولما  طمعتَ  فيها  يا  معاوية،  وقد  قال  رسول  اللهصلى  الله  عليه  وآله  وسلم:  ما  ولّت  أمّة  أمرها  رجلاً  قطّ  وفيهم  من  هو  أعلم  منه  إلّا  لم  يزل  أمرُهم  يذهب  سِفالاً،  حتّى  يرجعوا  إلى  ملّة  عَبَدَةِ  العجل..."³.

نتائج  الصلح‏

أوّلاً:  انكشاف  حقيقة  معاوية  والحكم  الأمويّ

فعندما  تسلَّمَ  معاوية  زمام  الأمور  استسلم  لزهو  الانتصار،  ولم  يتمالك  نفسه  حتّى  كشف  عن  سريرته  ومكنونات  أهوائه،  فأعلن  لأهل  العراق  عن  أهدافه  الحقيقيّة  وهي  تتلخّص  في  الوصول  إلى  قمّة  السلطة،  كما  جاء  ذلك  في  خطابه  حين  قال:  "إنّي  والله  ما  قاتلتكم  لتصلّوا،  ولا  لتصوموا،  ولا  لتحجّوا،  ولا  لتزكّوا،  إنّكم  تفعلون  ذلك،  إنّما  قاتلتكم  لأتأمّر  عليكم"⁴.

وهذا  التصريح  كشف  عن  الوجه  الحقيقيّ  لمعاوية  كشفاً  لا  يمكن  بعد  ذلك  التستّر  عليه  بتزوير  الأحاديث،  وتحريف  الوقائع،  ولا  تقوى  المبرّرات  الموضوعة  للتستّر  عليه  والّتي  كان  منها  عدالة  جميع  الصحابة.

3-  م.ن:  44/22.

4-  مقاتل  الطالبيّين،  أبو  الفرج  الأصفهاني،  تحقيق  كاظم  المظفّر:  70،  منشورات  المكتبة  الحيدريّة  في  النجف  الأشرف،  ط  2،  1385هـ  -  1965م.

87

 ثانياً:  انكشاف  انحراف  معاوية  وعدم  وفائه  بالشروط

لقد  كشف  الصلح  نوايا  معاوية  في  عدم  الوفاء  بالعهود  والمواثيق  الّتي  قطعها  على  نفسه  وقال:  "ألا  إنّ  كلّ  شيء  أعطيته  للحسن  بن  عليّ  تحت  قدميّ  هاتين  لا  أفي  به"⁵.  وكان  لهذا  التصريح  دور  واضح  في  كشف  حقيقة  الصراع  وأنّه  ليس  بين  قبيلتين  أو  شخصين،  وإنّما  هو  صراع  بين  منهجين:  منهج  الاستقامة  الّذي  يمثّله  الإمام  الحسن  وأهل  البيت  عليهم  السلام  ،  ومنهج  الانحراف  والجاهليّة  الّذي  يمثّله  معاوية  والأمويّون.

ثالثاً:  توسّع  القاعدة  الشعبيّة  لأهل  البيت  عليهم  السلام 

استثمر  الإمام  الحسن  عليه  السلام  الفرصة  المتاحة  له  في  ظروف  وأجواء  الصلح  في  توسيع  القاعدة  الشعبيّة  لأهل  البيت  عليهم  السلام  بنشر  الأفكار  والمفاهيم  السليمة،  ونشر  فضائل  أمير  المؤمنين  عليه  السلام  ،  ونشر  الأحاديث  الّتي  توجّه  الأنظار  إلى  إمامة  أهل  البيت  عليهم  السلام  ودورهم  القياديّ  في  الأمّة،  ونشر  مطلق  أحاديث  رسول  اللهصلى  الله  عليه  وآله  وسلم  بعد  أن  منع  الخلفاء  الثلاثة  نشرها  في  العهود  السابقة.

واستطاع  الإمام  عليه  السلام  أن  يضع  اللّبنات  الأولى  لمشروع  تعرية  الحكم  الأمويّ  وبيان  حقيقته  الجاهليّة  لكي  تأتي  اللّبنة  الأخرى  في  مراحل  الحركة  الرسالية  ولتكون  الأمّة  في  حالة  تعبئة  نفسيّة  وروحيّة  للتفاعل  مع  ثورة  الإمام  الحسين  عليه  السلام  فيما  بعد.  فقد  تفاعل  صلح  الحسن  عليه  السلام  مع  ثورة  الحسين  عليه  السلام  ليؤدّيا  بالنتيجة  إلى  تبنّي  الجهاد  المسلّح  لإيقاف  انحراف  الحاكم  وإزالته.

ما  بعد  الصلح  حتّى  الشهادة

بقي  الإمام  الحسن  عليه  السلام  في  الكوفة  أيّاماً،  ثمّ  عزم  على  مغادرة  العراق،

5-  م.ن:  69.

87

   والشخوص  إلى  مدينة  جدّه  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.  وقد  أظهر  عزمه  ونيّته  إلى  أصحابه  الّذين  طلبوا  منه  المكث  في  الكوفة  فامتنع  عليه  السلام  عن  إجابتهم  قائلاً:  "ليس  إلى  ذلك  من  سبيل".

ولدى  توجّهه  عليه  السلام  وأهل  بيته  عليهم  السلام  إلى  عاصمة  جدّه  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  خرج  أهل  الكوفة  بجميع  طبقاتهم  إلى  توديعه  وهم  ما  بين  باكٍ  وآسف,  إلى  أن  وصل  عليه  السلام  إلى  يثرب  حيث  خرج  أهلها  جميعاً  لاستقباله،  فقد  أقبل  إليهم  الخير  وحلّت  في  ديارهم  البُشرى  والرحمة.

مكث  الإمام  الحسن  عليه  السلام  عشر  سنين،  استطاع  أن  يُبرز  فيها  مرجعيّته  العلميّّة  والدينيّّة  والاجتماعيّّة  والسياسيّة،  وهذا  ما  سنعرضه  بإيجاز:

1-  مرجعيّته  عليه  السلام  العلميّّة  والدينيّّة

وتمثّلت  في  تربيته  لكوكبة  من  طلّاب  المعرفة،  وتصدّيه  للانحرافات  الدينيّّة  الّتي  كادت  تؤدّي  إلى  مسخ  الشريعة،  كما  تصدّى  لمؤامرة  مسخ  السنّة  النبويّة  الشريفة  الّتي  كان  يخطّط  لها  معاوية  بن  أبي  سفيان  من  خلال  تنشيط  وضع  الأحاديث  واختلاقها  والمنع  عن  تدوين  الحديث  النبويّ.

وأنشأ  الإمام  عليه  السلام  مدرسته  الكبرى  في  المدينة،  وراح  مجدّاً  في  نشر  الثقافة  الإسلاميّة  في  المجتمع  الإسلاميّ.  وقد  تخرّج  من  مدرسته  كبار  العلماء  وعظماء  المحدّثين  والرواة.  وقد  ذكر  المؤرّخون  بعض  أعلام  تلامذته  ورواة  حديثه  وهم:

ابنه  الحسن  المثنّى،  والمسيّب  بن  نجبة،  وسويد  بن  غفلة،  والعلا  بن  عبد  الرحمن،  والأصبغ  بن  نباتة،  وعيسى  بن  مأمون  بن  زرارة  وإلخ...،  وقد  ازدهرت  المدينة  المنوّرة  بهذه  الكوكبة  من  العلماء  والرواة  فكانت  من  أخصب  البلاد  الإسلاميّة  علماً  وأدباً  وثقافةً.

89

 2-  مرجعيّته  الاجتماعيّّة

والّتي  تمثّلت  في  عطفه  على  الفقراء  وإحسانه  إليهم  وبذله  المعروف  لهم،  وتجلّت  في  استجارة  المستجيرين  به  للتخلّص  من  ظلم  الأمويّين  وأذاهم.

لقد  كان  الإمام  عليه  السلام  موئلاً  للفقراء  والمحرومين،  وملجأً  للأرامل  والأيتام،  وكان  عليه  السلام  في  عاصمة  جدّهصلى  الله  عليه  وآله  وسلم  كهفاً  منيعاً  لمن  يلجأ  إليه،  وكان  عليه  السلام  مثالاً  في  الكرم  والإحسان.  وقد  روي  أنّه  قاسم  الله  تعالى  ماله  مرّتين،  ولنعم  ما  قال  فيه  الشاعر: 

يا  ابن  النبيّ  المصطفى                    وابن  الوصيّ  المرتضى

يا  ابن  الحطيم  وزمزم                    وابن  المشاعر  والصفا

يا  ابن  السماحة  والندى              وابن  المكارم  والنُّهى⁶

3-  مرجعيّته  السياسيّة

لقد  صالح  الإمام  الحسن  عليه  السلام  معاوية  من  موقع  القوّة،  كما  نصّت  المعاهدة  على  أن  يكون  الأمر  من  بعده  للإمام  الحسن  عليه  السلام  وأن  لا  يبغي  معاوية  له  الغوائل  والمكائد.

ومن  الطبيعيّ  أن  يكون  الإمام  عليه  السلام  محور  المعارضة  وأن  ينغّص  على  بني  أميّة  ومعاوية  ملكهم،  ولذا  نجد  في  لقاءاته  بالولاة  ورسائله  وخطبه  نشاطاً  سياسيّاً  واضحاً  تمثّل  في:

أ  -  مراقبته  للأحداث  ومتابعتها  ومراقبة  سلوك  الحكّام  وعمّالهم،  وأمرهم  بالمعروف  وردعهم  عن  المنكر.

ب  -  النشاط  السياسيّ  المنظّم  والّذي  كان  يتمثّل  في  استقباله  لوفود  المعارضة،  وتوجيههم.

6-  مناقب  آل  أبي  طالب،  مشير  الدين  أبو  عبدالله  بن  شهرآشوب:3/181،  المكتبة  الحيدريّة،  النجف  الأشرف،  1376هـ  -  1956م.

90

 ج-  عدم  تعاطفه  مع  أركان  النظام  الحاكم  بالرغم  من  محاولاتهم  لكسب  عطف  الإمام  عليه  السلام  ،  وقد  تمثّل  هذا  الجانب  في  رفضه  لمصاهرة  الأمويّين⁷.  وفضحه  لخططهم  وكشفه  لواقعهم  المنحرف  وعدم  استحقاق  معاوية  للخلافة،  وتجلّى  ذلك  بوضوح  في  مناظراته  مع  معاوية  وبطانته  في  المدينة  ودمشق  على  حدّ  سواء⁸.

شهادة  الإمام  عليه  السلام 

حاول  معاوية  أن  يجعل  الخلافة  ملكاً  عضوضاً  ووراثةً  في  أبنائه،  ومن  هنا  قرّر  اغتيال  الإمام  المجتبى  عليه  السلام  بما  اغتال  به  من  قبلُ  مالكاً  الأشتر  وسعد  بن  أبي  وقّاص  وغيرهما.  وقد  دعا  معاوية  مروان  بن  الحكم  وطلب  منه  إقناع  "جعدة  بنت  الأشعث  بن  قيس  الكنديّ"  -  وكانت  من  زوجات  الإمام  عليه  السلام  -  بأن  تسقي  الحسن  عليه  السلام  السمّ،  فإن  هو  قضى  نحبه  زوّجها  يزيد،  وأعطاها  مائة  ألف  درهم،  وتمّ  لمعاوية  ما  أراد  حيث  دسّت  السمّ  للإمام  الحسن  عليه  السلام  ،  واستشهد  عليه  السلام  بالمدينة  يوم  الخميس  لليلتين  بقيتا  من  صفر  سنة  خمسين  من  الهجرة  أو  تسع  وأربعين.

سياسة  معاوية

استمرّ  معاوية  في  منهجه  المعادي  للإسلام،  وقام  بخطوات  شكّلت  مخطّطاً  متكاملاً  لهدم  الإسلام  وإعادة  الجاهليّة  إلى  المجتمع  الإسلاميّ  باسم  الإسلام  وخلافة  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  وإمرة  المؤمنين،  وتتلخّص  هذه  الخطوات  بما  يلي:

1-  إشاعة  الإرهاب  والتصفية  الجسديّة  لكلّ  القوى  المعارضة  للحكم  الأمويّ،  لا  سيّما  أتباع  الإمام  عليّ  عليه  السلام  منهم،  وكان  في  طليعة  ضحايا  تلك  المجازر

7-  كتب  معاوية  إلى  عامله  على  المدينة  مروان  بن  الحكم  أن  يخطب  ليزيد  زينب  بنت  عبد  الله  بن  جعفر  على  حكم  أبيها  في  الصِّداق،  وقضاء  دينه  بالغاً  ما  بلغ.

8-  جرت  عدّة  مناظرات  بين  الإمام  الحسن  عليه  السلام  ومعاوية،  بيَّن  فيها  الإمام  عليه  السلام  دور  أهل  البيت  عليهم  السلام  القيادي  في  الأمّة،  وفضلهم،  وأعطى  للمعارضة  زخماً  جديداً  وفاعليّة  كبيرة.

91

   الرهيبة  كوكبة  من  الصحابة  الأبرار  أمثال:  حِجْر  بن  عديّ  وجماعته،  ورشيد  الهجريّ  وعمرو  بن  الحمق  الخزاعيّ،  وسواهم  الكثير...

2-  إغداق  الأموال  من  أجل  شراء  الضمائر  والذمم  إمعاناً  في  إذابة  الشخصيّّة  الإسلاميّة،  وقد  تمّ  فعلاً  شراء  نوعين  من  الناس:

أ  -  بعض  الوعّاظ  والمحدّثين  الّذين  كان  لهم  دور  مفضوح  في  العمالة  لمعاوية  وافتراء  الأحاديث  الكاذبة  ونسبتها  إلى  الرسول  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  للنيل  من  عليّ  عليه  السلام  وأهل  بيته  قاطبة.

ب  -  شراء  ضمائر  الوجوه  الاجتماعيّّة  الّتي  يُخشى  من  تحرّكها  ضدّ  الحكم  الأمويّ.  وليس  أدلَّ  على  ذلك  من  إرسال  معاوية  إلى  مالك  بن  هبيرة  السكونيّ  ألف  درهمٍ  حين  بلغه  استياؤه  من  قتل  معاوية  للصحابي  الجليل  حجر  بن  عديّ  وأصحابه،  فما  كان  من  السكونيّ  إلّا  أن  أخذ  ثمن  ضميره  وتخلّى  عن  عزمه  على  التحرّك  بوجه  الظلم  والفساد!.

3-  المضايقة  الاقتصاديّة  وأسلوب  التجويع:  وهو  أكثر  الأساليب  الأمويّة  تأثيراً  في  نفسيّة  الأمّة  المسلمة  بإذلالها  وإشاعة  المسكنة  في  نفوس  أبنائها.  ومن  الشواهد  على  ذلك  -  وهي  كثيرة  -  ما  كتبه  معاوية  إلى  ولاته  في  جميع  الأمصار:  "انظروا  منْ  قامت  عليه  البيّنة  أنّه  يحبّ  عليّاً  وأهل  بيته،  فامحوه  من  الديوان  وأسقطوا  عطاءه  ورزقه"⁹.

4-  العمل  على  تمزيق  أواصر  الأمّة  الإسلاميّة  بإثارة  الروح  القوميّة  والقبليّة  بين  قطاعاتها  المختلفة،  إمعاناً  منه  في  إلهاء  الأمّة  في  تناقضات  جانبيّة  على  حساب  تناقضها  الأساس  مع  الحكم  الأمويّ  الجائر،  كالصراع  الّذي  نشب  بين  قيس  ومضر،  وأهل  اليمن  والمدينة،  وبين  قبائل  العراق  فيما

9-  شرح  نهج  البلاغة،  م.س:  11/45.

92

   بينها،  وإثارة  العنصريّة  عند  العرب  ضدّ  المسلمين  من  غير  العرب  الّذين  يُعرفون  تأريخياً  باسم  الموالي.

5-  فرض  البيعة  لولده  (يزيد)  المُعلن  بفسقه  وتحكيمه  في  رقاب  المسلمين.

وهكذا  استكمل  معاوية  مخطَّطه  الجاهليّ  حين  نقض  كلّ  بنود  الوثيقة  الّتي  عقدها  مع  الإمام  الحسن  عليه  السلام  .  وكان  أعظم  تجاوز  له  على  حدود  المفهوم  الإسلاميّ  في  الحكم  من  خلال  اتّخاذ  الوراثة  ذات  الطابع  الدكتاتوريّ  أُطروحة  للحكم  في  دنيا  المسلمين.

البيعة  ليزيد

لقد  تبلور  واقع  الانحراف  الّذي  خطّطت  له  السياسة  الأمويّة  المتمثّلة  في  خطط  معاوية  حينما  تسلّط  ابنه  يزيد  على  زمام  الحكم.

فقد  قرّر  معاوية  أن  ينصّب  يزيدَ  خليفة  على  المسلمين  من  بعده،  ويأخذ  البيعة  له  بنفسه  خلافاً  للأعراف  والأحكام  الإسلاميّة  المتّبعة  حينذاك  في  تعيين  الخليفة،  فأثار  هذا  القرار  الرأي  العامّ  الإسلاميّ  وخصوصاً  الشخصيّّات  الإسلاميّة  البارزة  كالإمام  الحسين  بن  عليّ  عليهما  السلام  وعبد  الرحمن  بن  أبي  بكر،  وعبد  الله  بن  الزبير،  وعبد  الله  بن  عمر.

ومن  شدّة  مكره  ودهائه  استطاع  عندما  كان  في  مكّة  للحجّ  أن  يُوهم  الناس  ويقنعهم  بأنّ  هذه  الشخصيّّات  قد  بايعت  يزيد  بالخلافة،  فقال  الناس:  بايع  ابن  عمر،  وابن  أبي  بكر،  وابن  الزبير،  وهم  يقولون:  لا  والله  ما  بايعنا،  فيقول  الناس:  بلى،  وارتحل  معاوية  فلحق  بالشام¹⁰.

10-  تاريخ  الخلفاء،  م.س:  196  ـ  197.  وهذه  البيعة  أخذها  معاوية  ليزيد  من  الناس  في  مكة  المكرّمة  عندما  حجّ  إلى  بيت  الله  سنة  إحدى  وخمسين.

93

 إنّ  منح  يزيد  السلطة  ليقود  الأمّة  الإسلاميّة  ويخطّط  لمستقبلها،  معناه  الإنهاء  العمليّ  للوجود  الإسلاميّ  على  الإطلاق.

فيزيد  -  كما  تؤكّد  المصادر  التاريخيّة  -  كان  يغلب  عليه  طابع  الشذوذ  في  شتّى  أفكاره  وممارساته  ومشاعره.

قال  البلاذريّ:  كان  ليزيد  قرد  يجعله  بين  يديه  ويكنّيه  أبا  قيس،  ويقول:  هذا  شيخ  من  بني  إسرائيل  أصاب  خطيئة  فمُسخ،  وكان  يسقيه  النبيذ  ويضحك  ممّا  يصنع،  وكان  يحمله  على  أتان  وخشبة  ويرسلها  مع  الخيل¹¹.

وقال  المسعوديّ:  وكان  يزيد  صاحب  طرب  وجوارح¹²  وكلاب  وقرود  وفهود  ومنادمة  على  الشراب،  وغلب  على  أصحابه  وعمّاله  ما  كان  يفعله  من  الفسوق،  وفي  أيّامه  ظهر  الغناء  بمكّة  والمدينة،  واستُعملت  الملاهي،  وأظهر  الناس  شرب  الشراب¹³.

وهكذا  وقفت  الأمّة  على  عتبة  تأريخ  جديد  من  حياتها  وأصبحت  أمام  خيارين:

1-  إمّا  أن  تتبنّى  سياسة  الرفض  القاطع  للواقع  الّذي  فُرض  عليها  مهما  كان  الثمن.

2-  أو  القبول  بسياسة  الأمر  الواقع،  حيث  عليها  أن  تتنازل  عن  رسالتها  وسرّ  عظمتها  وعنوان  عزّتها  في  الحياة.

11-  أنساب  الأشراف،  أحمد  بن  يحيى  بن  جابر  البلاذري  تحقيق  الشيخ  محمّد  باقر  المحمودي:  4/1  -2.  مؤسسة  الأعلمي،  ط  1،  بيروت،  1394هـ  -  1974م.

12-  تاريخ  الخلفاء،  م.س:  196  ـ  197،  والجوارح:  السباع  والطير  ذات  الصيد.

13-  مروج  الذهب  ومعادن  الجوهر،  م.س:  3/67.

94

 خلاصة  الدرس

كشف  صلح  الإمام  الحسن  عليه  السلام  زيف  السياسة  الأمويّة،  ووضع  الحقيقة  الناصعة  أمام  الأمّة  الّتي  اكتشفت  حكمة  الإمام  الحسن  عليه  السلام  ودوره  في  تفويت  الفرصة  على  معاوية  بالفتنة.

طارد  معاوية  أنصار  الإمام  عليّ  عليه  السلام  والحسن  عليه  السلام  ونكّل  بالمؤمنين  شرّ  تنكيل  وأدخل  في  الإسلام  ما  ليس  منه،  ومهّد  الطريق  أمام  تنفيذ  الحكم  الأمويّ  بالحديد  والنار.

استثمر  الإمام  عليه  السلام  أجواء  الصلح  في  توسيع  القاعدة  الشعبيّة  الّتي  ربّاها  أبوه  عليّ  عليه  السلام  بنشر  الأفكار  والمفاهيم  السليمة.

تلخّص  منهج  معاوية  في  هدم  الإسلام  بإشاعة  الإرهاب  والتصفية  الجسديّة  لكلّ  القوى  المعارضة  وإغداق  الأموال  لشراء  الضمائر  وسياسة  التجويع  وتمزيق  أواصر  الأمّة  بإثارة  الروح  القوميّة  واغتيال  الإمام  الحسن  عليه  السلام  ،  وفرض  البيعة  ليزيد  الفاسق،  متحدّياً  بذلك  قيم  الرسالة  وسنّة  جميع  الخلفاء  السابقين  عليه.

وقف  الناس  بعد  البيعة  ليزيد  أمام  خيارين:  إمّا  رفض  الحكم  والحاكم  المنحرف،  أو  الخضوع  للانحراف  الّذي  يمثِّل  عودة  الجاهلية  بكلّ  ثقلها  إلى  الساحة  السياسيّة  من  جديد.

 95

 الدرس  السابع:  منهج  الإمام  الحسين 

أهداف  الدرس:

 
  1-  أن  يتعرّف  الطالب  إلى  المنهج  الحسينيّ  في  التصدّي  للانحرافات.

  2-  أن  يستذكر  العوامل  التي  أدّت  للثورة  الحسينيّة.

  3-  أن  يتبيّن  واقع  الأمّة  ما  قبل  الثورة.

97

 تمهيد

بعد  شهادة  الإمام  الحسن  عليه  السلام  نهض  الإمام  الحسين  عليه  السلام  بأعباء  الإمامة  وتحرّك  وفق  مسؤوليّته  تجاه  شريعة  ربّه  وأمّة  جدّه  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  بصفته  وريث  النبوّة،  مراعياً  ظروف  الأمّة  ومراقباً  لمدى  تدهورها  وساعياً  للمحافظة  على  ثمرة  جهود  الرسول  الكريم  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم.

وقد  عمل  الإمام  عليه  السلام  في  فترة  حكم  معاوية  على  تحصين  الأمّة  ضدّ  الانهيار  التامّ  وإعطائها  من  المقوّمات  القدر  الكافي،  كي  تتمكّن  من  البقاء  صامدةً  في  مواجهة  المحن  الّتي  تستولدها  الجاهليّة  الأمويّة.

ويمكن  أن  نلخّص  مجمل  نشاطه  في  هذه  الفترة  بما  يلي:

1-  مواجهة  معاوية  وبيعة  يزيد

بعد  شهادة  الإمام  الحسن  عليه  السلام  قرّر  معاوية  أن  يُسافر  بنفسه  إلى  المدينة  ليأخذ  البيعة  لابنه  يزيد  ويقنع  المعارضين.  وبعد  أن  اجتمع  بالإمام  عليه  السلام  وعبد  الله  بن  العبّاس  أشاد  بالنبيّصلى  الله  عليه  وآله  وسلم  وأثنى  عليه،  وعرض  بيعة  ابنه  ومنحه  الألقاب  الفخمة  ودعاهما  إلى  بيعته،  فانبرى  الإمام  عليه  السلام  وواجهه  بكلام  ذُهِل  له  معاوية.

99

 وقد  اتّسم  موقف  الإمام  عليه  السلام  من  معاوية  بالشدّة  والصرامة،  وأخذ  يدعو  المسلمين  علناً  إلى  مقاومة  معاوية،  ويحذّرهم  من  سياسته  الهدّامة.

2-  جمع  الكلمة  والاستجابة  للجماهير

أخذت  الوفود  تترى  على  الإمام  الحسين  عليه  السلام  من  جميع  الأقطار  الإسلاميّة،  وهي  تستغيث  به  نتيجة  الظلم  والجور  الّذي  حلّ  بهم،  وتطلب  منه  القيام  بإنقاذها  من  الاضطهاد.  ورفع  والي  المدينة  مروان  بن  الحكم  كتاباً  إلى  معاوية  يصف  له  فيه  تجمّع  الناس  واختلافهم  إلى  الإمام  عليه  السلام  .

3-  فضح  جرائم  معاوية

كتب  الإمام  الحسين  عليه  السلام  إلى  معاوية  مذكّرةً  خطيرةً  كانت  جواباً  لرسالته  يحمّله  فيها  مسؤوليّات  جميع  ما  وقع  في  البلاد  من  سفك  الدماء  وفقدان  الأمن  وتعريض  الأمّة  للأزمات،  وممّا  جاء  فيها:  "...  ألست  قاتل  حِجْر  بن  عديّ  أخا  كِندَة  وأصحابه  المصلّين  العابدين...  قتلتهم  ظلماً  وعدواناً...  أولستَ  قاتل  عمرو  بن  الحمق  الخزاعيّ  صاحب  رسول  الله  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم...  أولستَ  بمدّعي  زياد  بن  سميّة  المولود  على  فراش  عُبيد  ثقيف،  فزعمت  أنّه  ابن  أبيك؟...  أولستَ  قاتل  الحضرميّ  الّذي  كتب  فيه  إليك  زياد  أنّه  على  دين  عليّ  فكتبت  إليه  أن  اقتل  كلّ  من  كان  على  دين  عليّ؟"¹.

ولم  يصل  إلينا  وثيقة  سياسيّة  في  ذلك  العهد  عرضت  لعبث  السلطة  وسجّلت  الجرائم  الّتي  ارتكبها  معاوية  غير  هذه  الوثيقة،  وهي  صرخة  في  وجه  الظلم  والاستبداد.

1-  شرح  نهج  البلاغة،  م.س:  4/327.

100

 4-  استعادة  الحقوق  المضيّعة

كان  معاوية  يُنفق  أكثر  أموال  الدولة  على  تدعيم  ملكه،  كما  كان  يهب  الأموال  الطائلة  لبني  أميّة  لتقوية  مركزهم  السياسيّ  والاجتماعيّّ.  وكان  الإمام  عليه  السلام  يشجب  هذه  السياسة،  ويرى  ضرورة  إنقاذ  الأموال  من  معاوية  الّذي  يفتقد  حكمه  لأيّ  أساس  شرعيّ،  ولا  يقوم  إلّا  على  القمع  والتزييف  والإغراء.  وقد  اجتازت  على  المدينة  أموال  من  اليمن  إلى  خزينة  دمشق،  فعمد  الإمام  عليه  السلام  إلى  الاستيلاء  عليها  ووزّعها  على  المحتاجين².

إنّ  الإمام  الحسين  عليه  السلام  دلّ  بعمله  على  أنّ  الخليفة  غير  الشرعيّ  ليس  من  حقّه  أن  يتصرّف  بأموال  المسلمين،  وأنّ  ذلك  من  حقوق  الحاكم  الشرعيّ،  وهو  الإمام  الحسين  عليه  السلام  نفسه  الّذي  ينفق  أموال  بيت  المال  وفق  المعايير  الإسلاميّة.

5-  تذكير  الأمّة  بمسؤوليّتها‏

عقد  الإمام  عليه  السلام  مؤتمراً  سياسيّاً  عامّاً  دعا  فيه  جمهوراً  غفيراً  ممّن  شهد  موسم  الحجّ  من  المهاجرين  والأنصار  والتابعين  وغيرهم  من  سائر  المسلمين،  وانبرى  عليه  السلام  خطيباً  فيهم،  وتحدّث  بما  ألمّ  بعترة  النبيّصلى  الله  عليه  وآله  وسلم  وشيعتهم  من  المحن  الّتي  صبّها  عليهم  معاوية...  وألزم  الحاضرين  بإذاعة  ذلك  بين  المسلمين.

وكان  هذا  المؤتمر  يتضمّن  الإعداد  لوضعٍ  مستقبليّ  كان  قد  خطّط  له  الإمام  عليه  السلام  .

الثورة  الحسينيّة:  العوامل  والأهداف‏

1-  لماذا  وقّت  الإمام  عليه  السلام  ثورته  بموت  معاوية؟

بعد  استشهاد  الإمام  الحسن  عليه  السلام  بمؤامرة  من  قبل  معاوية  ونقض  معاوية

2-  الإمامة  والسياسة،  م.س:  1/284.

101

 لبنود  الصلح  تحرّكت  الشيعة  وطالبت  الإمام  الحسين  عليه  السلام  بالتحرّك  والثورة  ضدّ  معاوية،  حيث  إنّ  الحسين  عليه  السلام  كان  يملك  الدليل  المقبول  لثورته،  ولكنّه  لم  يستجب  لطلباتهم  وآثر  السكون  ما  دام  معاوية  حيّاً.

والسرّ  -  كما  يبدو  -  كان  يكمن  في  أمرين  على  الأقلّ:

الأوّل:  أنّ  الوفاء  بالعهد  خُلق  إسلاميٌّ  رفيع  يمثّله  الإمام  المعصوم  أحسن  تمثيل،  ولا  يسوِّغ  الإمام  لنفسه  أن  يهبط  إلى  مستوى  معاوية  في  نقضه  للعهد،  بالرغم  من  أنّ  نقض  العهد  من  قِبل  معاوية  مسوّغ  شرعيّ  وأخلاقيّ  للخروج  من  تعهّده.

الثاني:  أنّ  السبب  الّذي  من  أجله  عقد  الإمام  الحسن  عليه  السلام  الصلح  مع  معاوية  ما  زال  مستمرّاً  ونافذ  المفعول.  والإمام  الحسين  عليه  السلام  لن  يتحرّك  ولن  يثور،  إلّا  إذا  تهيّأت  الظروف  الموضوعيّة  الّتي  تضمن  لثورته  تحقيق  أهدافها.

وكان  السبب  في  إبرام  الصلح  أنّ  الأمّة  الإسلاميّة  كانت  قد  سيطرت  عليها  حالة  الضجر  والملل  من  القتال  حينما  لاحظت  مرارة  الصراع  بين  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  ومعاوية  في  صفّين،  وبينه  وبين  عائشة  وطلحة  والزبير  في  الجمل،  وبينه  عليه  السلام  وبين  الخوارج  في  النهروان.  وقد  سرى  هذا  الملل  والضجر  إلى  جمعٍ  من  الموالين  لأهل  البيت  عليهم  السلام  ،  ولم  يكن  بالإمكان  علاج  هذه  الظاهرة  حتّى  بالتضحية،  فكان  لا  بدّ  من  الصبر  والتأنّي  ليتّضح  لعامّة  المسلمين  مدى  دَجَل  معاوية  في  تظاهره  بالإسلام،  ومدى  التزام  أهل  البيت  عليهم  السلام  بمبادئهم  الرساليّة  وتفانيهم  في  الدفاع  عن  الإسلام.

2-  الدوافع  الحقيقيّة  للثورة  الحسينيّة

هناك  أكثر  من  دافع  وسبب  لتعليل  النهضة  الحسينيّة.  وقد  تكون  متداخلة  ومترتّبة  بعضها  على  بعض.  والأسباب  الحقيقيّة  لا  بدّ  أن  نستلهمها  من  صاحب 

102

 الثورة  نفسه  ولا  يكفي  أن  نستند  فيها  إلى  تحليلات  الآخرين.

ونلاحظ  في  أكثر  من  مشهد  حسينيّ،  ومنذ  بداية  الحركة  إلى  نهايتها،  إعلان  الإمام  الحسين  عليه  السلام  أنّه  إنّما  قام  لطلب  الإصلاح  في  أمّة  جدّه  صلى  الله  عليه  وآله  وسلم  ولمهمّة  الأمر  بالمعروف  والنهي  عن  المنكر  المتمثِّل  في  التصدّي  للحاكم  الجائر  المستحلّ  لحرمات  الله.  وحيث  لا  يتحقّق  ذلك  إلّا  بالتضحية  والشهادة  في  سبيل  الله،  تعيّن  هذا  الأسلوب  للأمر  بالمعروف  والنهي  عن  المنكر،  ولا  سيّما  إذا  كان  تركه  يؤدّي  إلى  محق  الشريعة  وضياع  الرسالة  الّتي  لا  شي‏ء  أغلى  منها  في  ميزان  الله  تعالى.

وللوصول  إلى  الدوافع  والأسباب  الّتي  حتّمت  على  الإمام  الحسين  عليه  السلام  اختيار  طريق  التضحية،  لا  بدّ  أن  نقف  على  أبعاد  المشكلة  الحقيقيّة  الّتي  كانت  تعانيها  الأمّة  الإسلاميّة  في  عصر  الإمام  الحسين  عليه  السلام  لتتّضح  لنا  مدى  سلامة  هذا  الطريق  والاختيار.

وهناك  أكثر  من  مشهد  لتصوير  مدى  عمق  مرض  فقدان  الإرادة  في  جسم  الأمّة  وعلى  مختلف  المستويات  والقطاعات  الاجتماعيّّة  بدءً  بأقرب  الناس  إلى  أهل  البيت  عليهم  السلام  وانتهاءً  بالبعيدين  عنهم  وعن  ثقافتهم.

فلا  بدّ  أن  نستعرض  بعض  النماذج  لرسم  صورةٍ  عن  هذا  الواقع  المؤلم  الّذي  كان  يلمسه  الإمام  الحسين  عليه  السلام  بكلّ  وضوح.

1-  لقد  أجمعت  كلمة  عقلاء  المسلمين  على  تخويف  الإمام  الحسين  عليه  السلام  يوم  صمّم  أن  يرفض  بيعة  يزيد  ويثور  عليه.  وكانوا  يقترحون  عليه  الحلول  الّتي  يؤمن  معها  على  حياته  عليه  السلام  وإن  كان  ذلك  على  حساب  الدِّين  وبقائه،  ومن  هؤلاء:  محمّد  بن  الحنفيّة  وعبد  الله  بن  جعفر  وعبد  الله  بن  العبّاس  وعبد  الله  بن  عمر،  وكانت  نصائحهم  تعبّر  عن  نوعٍ  من  الانهيار  النفسيّ  الّذي  شمل  زعماء  المسلمين  فضلاً  عن  الجماهير.

103

 2-  موقف  عامّة  زعماء  البصرة  الموالين  لخطّ  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  الّذين  كاتبهم  الإمام  الحسين  عليه  السلام  واستنصرهم  فلم  يستجيبوا  لندائه،  وكان  إقدام  الحسين  عليه  السلام  يُعدُّ  عند  هؤلاء  نوعاً  من  العجلة  وقلّة  الأناة،  فمثلاً  كان  جواب  الأحنف  بن  قيس  الّذي  تربّى  على  يدي  الإمام  عليّّ  عليه  السلام  آية  واحدة  يأمره  فيها  بالتصبّر  والتريّث.

3-  حينما  لقي  الإمام  الحسين  عليه  السلام  عبيد  الله  بن  الحرّ  الجعفيّ  استنصره،  وكان  عبيد  الله  ممّن  عرف  الحسين  عليه  السلام  ،  وعرف  خطّ  الحسين  عليه  السلام  ،  لكنّه  كان  مستعدّاً  لأن  يقدّم  فرسه  لمولاه  وعزّ  عليه  أن  يقدّم  قطرة  من  دمه  في  سبيل  الله.

4-  ذهب  حبيب  بن  مظاهر  الأسديّ  ليدعو  عشيرته  بني  أسد  لنصرة  الإمام  الحسين  عليه  السلام  ،  وما  كان  من  العشيرة  إلّا  أن  غادرت  بأجمعها  تلك  الليلة  المنطقة  واختارت  أن  تبقى  حياديّة  لا  إلى  الحسين  عليه  السلام  ولا  إلى  عدوّ  الحسين  عليه  السلام  ،  وهل  هذه  إلّا  الهزيمة  النفسيّة  الّتي  مُنيت  بها  قطاعات  الأمّة  بمختلف  مستوياتها  يومذاك؟

5-  لقد  استطاع  عبيد  الله  بن  زياد  خلال  أسبوعين  أو  ثلاثة  بعد  مقتل  مسلم  بن  عقيل  أن  يجنّد  الألوف  من  أبناء  الكوفة  -  ممّن  كانوا  يحملون  الولاء  لعليّ  عليه  السلام  وبنيه  -  ضدّ  الإمام  الحسين  عليه  السلام  ،  وهم  كانوا  قد  حاربوا  إلى  جانب  أبيه  عليه  السلام  في  صفّين  والجمل  والنهروان.

أمام  هذا  الواقع  والهزيمة  النفسيّة  الّتي  كانت  تعيشها  الأمّة  الإسلاميّة  كان  على  الإمام  الحسين  عليه  السلام  أن  يقدّم  الموقف  النظريّ  تجاه  الوضع  القائم  ويضع  النقاط  على  الحروف  بنحوٍ  ينتهي  معه  إلى  اجتثاث  جذور  هذا  المرض  الخبيث.

104

 ومن  هنا  كانت  الثورة  المسلّحة  لاستنهاض  النفوس  الميّتة  وإيقاظها  من  سباتها  وتبديل  جُبنها  إلى  الشجاعة.