الفهرس

 مقدمة

 كذلك تنطوي هذه الدراسة بعد محاولة الإحاطة بنشأة مفهوم الحرب الناعمة على سلسلة من المقاربات بينها وبين الحرب الصلبة ، فضلا عن احتوائها الكثير من الأمثلة التي تعد نماذج عملية مستلهمة من واقع الاستخدامات الخاصة بهذا النوع من الحرب, وهو ما يعبر عن حسن دراية الباحثين وقدرتهم على الإحاطة بخصائص هذه الظاهرة وتنويعاتها. فضلاً عن القدرة في الخروج بمحصلة تنطوي على جانب كبير من الأهمية وهو ارتباط الحرب الناعمة بإشكاليات الممانعة والدور المطلوب في المواجهة تجاه ما يحيق بهذه الأمة من استهدافات.

 التهديدات الثلاثة وحركة تطورها

 تعريف التهديدات الثلاثة:

 أما الهدف في هذا النوع من التهديد، فهو احتلال الحكومة والمؤسسات الحكومية. ويعتمد التهديد نصف الصلب على استعمال النظام الأمني ـ المعلوماتي والنفوذ في الحكومات. وأما الأساليب المستخدمة فهي تركيب من الأدوات الصلبة والناعمة حسب الحاجة. ظهر هذا التهديد في مرحلة الاستعمار الجديد حيث يتم اللجوء إلى السلطة الأمنية لتسلّم النظام والحكومة في البلد من دون اللجوء إلى القوة العسكرية. وعن هذا الطريق يمكن فرض الإرادة وتأمين المصالح.

 الإجراءات المخطط لها، التي تؤدي إلى تغيير الاعتقادات والقيم الأساسية، وتبديل الهوية الوطنية وتشويه النظام السياسي الموجود حيث يؤدي الأمر في النهاية إلى العصيان المدني¹. وقد تحدث الإمام القائد الخامنئي في العقدين الأخيرين فاستعمل عبارات مختلفة كالهجوم الثقافي والغزو الثقافي والعمليات النفسية والحرب الناعمة باعتبارها العناوين الأساسية الموجهة ضد نظام الجمهورية الإسلامية. وعَرّف الحرب الناعمة في العام الحالي² بأنها عبارة عن إيجاد الترديد في قلوب وأذهان الناس. ويمكن الاستفادة مما تقدم للخلوص إلى النتيجة التالية وهي أن التهديد الناعم والحرب الناعمة تشتملان على "الغزو الثقافي" و"العمليات النفسية" وعلى أمور أخرى سواها فهي أعم منهما. وعلى هذا الأساس فالتهديد الناعم هو عمل عمدي مخطط له، وأما مجالاته الأساسية فهي الثقافي، والسياسي والاجتماعي، والهدف الأساس للقائمين على الحرب الناعمة التأثير على اعتقادات، وأفكار، وقيم ودوافع المستهدفين. ولا يقتصر نشاط الحرب الناعمة على الناس، بل يتعدى ذلك لتصل إلى رجال الدولة والنخب. وفي النهاية يعمل القائمون على الحرب الناعمة على التأثير في سلوك وعمل المستهدفين في المدى الطويل.

 إن معرفة التهديدات الصلبة، ونصف الصلبة والناعمة ومعرفة مجالاتها ومصاديقها، تحتاج إلى دراسة سير تطور هذه التهديدات على المستوى التاريخي. وبعبارة أخرى تحتاج إلى دراسة أساليب السلطة وفرض الإرادة. ويمكن لحاظ ثلاثة مقاطع تاريخية تتعلق بفرض الإرادة وتأمين المصالح والأهداف الأساسية للأنظمة السلطوية في العالم.

 ما بعد الحديث (مرحلة التهديدات الناعمة). ويستعمل في كل مرحلة أدوات وأساليب متنوعة مع أهداف ومصالح أنظمة السلطة.

 مَلِكتهم ويفرضون على السكان الأصليين مختلف أنواع الضرائب التي كان من جملتها ضرائب الحق في السكن. وقد استعمل الأوروبيون أهالي المستعمرات وجندوهم للقضاء على المعارضين في المستعمرات الأخرى.

 على فكرة أنه كلما كان النفوذ في المحيط الجغرافي أكبر، كان الحصول على مصادر القوة أكبر أيضاً على المستوى العالمي. والحقيقة أن الوصول الى السلطة العالمية على الكرة الأرضية في مرحلة الاستعمار القديم، يجعل احتلال الأراضي والنفوذ إلى أجزاء من الكرة الأرضية أمراً ضرورياً. وبالتالي لا يمكن اجتناب اللجوء إلى القوة العسكرية وتأثيراتها لاحتلال الأرض والأجواء الجغرافية. فالهدف في هذه المرحلة هو الجغرافيا والأرض (العوامل الجيوبوليتيكية الثابتة). وهذه العوامل تخفي في طياتها التنافس، وتوسيع دائرة النفوذ، والسيطرة على الأماكن الحياتية والاستراتيجية وفرض الإرادة السياسية. صحيح أنه يجري الاهتمام هنا بالبعد السياسي للأراضي إلا أن المصادر الاقتصادية تحوز على أهمية خاصة. 

 التي بدأتها بحشد الجيوش، والإغارة على الثروات والذخائر القيمة التي تشكل الداعم الأساس لاقتصاد المجتمعات المستعمرة.

 العشرين، إذ ظهر أن الأسلوب القديم في الحضور المباشر أضحى غير مفيد. يتم هذا الأسلوب من خلال اللجوء إلى النظام الأمني المعلوماتي وإعطاء استقلال ظاهري للمستعمرات، فكان الاستعمار غير المباشر والذي تجلى في حكومات مأجورة ظهرت تارة على صورة حكومات ملكية وتارة أخرى على صورة حكومات عسكرية برلمانية في الظاهر. في هذه المرحلة تتابع الدول نفوذها إلى الأنظمة السياسية من خلال الاستعانة بالقوة السياسية الأمنية. وبهذا الشكل تتمكن من تأمين مصالحها وفرض إرادتها.

  ومقاومة تؤرق أحلامهم. لعل من أبرز الأنظمة الملكية التي أوجدها المستعمرون البريطانيون وبعد ذلك الأمريكيون في الشرق الأوسط، النظام الملكي السعودي والنظام البهلوي.

 والتجمعات واللجان والاتحادات و... وذلك بهدف التأثير على السلطة السياسية والقوة التنفيذية....

 دون استعمال للقوة. وفي التهديد الناعم لا يتكبد المستعمر في الوصول إلى أهدافه تكاليف كبيرة بل يقود الآخرين نحو ما يريد بشكل غير مباشر ومن خلال الإقناع. لعل من أبرز مكوِّنات التهديد الناعم إيجاد التشكيك في المبادئ الفكرية والمعرفية للنظام السياسي، وتغيير القيم والمعتقدات الدينية والثورية عند الأمة، وإيجاد التغيير في النماذج السلوكية للمجتمع وظهور الأزمات السياسية أي الهوية، والمقبولية، والمشروعية ، والإدارة والفعالية و... أما التغييرات الحاصلة في التهديد الناعم فهي تدريجية، غير قابلة للإدراك، وغير محسوسة وناعمة. الهدف الأساس للتهديد الناعم احتلال القلوب والأذهان والمجالات الإدراكية والعاطفية للشعب. وأما أبرز وسائل هذا التهديد فهي الوسائل الإعلامية الحديثة، والصناعات والمنتجات الثقافية. وفي الظروف الحالية فإن أبرز أساليب التهديد الناعم الحرب النفسية، برمجة الوعي والدبلوماسية العامة. 

 2ـ المصادر الأساسية للتهديد الصلب، هي التعارض بين مصالح اللاعبين والخلافات الحدودية والجيويوليتيكية. أما مصادر التهديد نصف الصلب فهي التعارض في الفكر السياسي وشكل الحكومة. ومصادر التهديد الناعم تعود إلى التعارض الإيديولوجي.

 التهديد الصلب فعبارة عن الهجوم الواسع بهدف احتلال بلد آخر، والهجوم العسكري بهدف القضاء على البنى التحتية الحياتية للبلد واتخاذ إجراءات من قبيل الاغتيال بواسطة دعم المجموعات المعارضة المسلحة.

 قراءة في الأمن الثقافي ـ السياسي

 مقدمة

 سمح امتزاج الثقافة والأمن ودورهما الحيوي في الهيكليات والتشكيلات، والاستراتيجيات، والتهديدات السياسية والأمنية والاقتصادية وكذلك التحولات الثقافية وانعكاساتها على وضع السياسات والإنتاج وسائر الميادين الحياتية الاجتماعية للبشر، بتقديم رؤية جديدة للبحث في الموضوعات التي تتنأول أمن الدول. بيد أن الأمن الثقافي ـ السياسي من أبرز وجوه الأمن القومي لأي بلد ومن أهم طبقاته الداخلية غير المرئية التي يتشكل منها، على الرغم من وجود مكونات وعناصر أخرى لذلك الأمن القومي.

 على انجازاتها وحفظ نظام الجمهورية الإسلامية، منحى من التهديدات الثقافية ـ السياسية أطلق عليها الإمام الخامنئي قائد الثورة الإسلامية مد ظله العالي عنوان الاستحالة (أي التحول الكلي) السياسية ـ الثقافية.

 القسم الأول: الأمن الثقافي ـ السياسي

 لدى كل من الحضارة والثقافة الدينية والإسلامية واستراتيجيات ضمان الأمن الثقافي خصائص ومكونات متعددة. ويحتاج تطور الحضارة والثقافة المرتبطة بالدين، والإبداع في العلم والفن، الى الثبات والاستقرار الاجتماعي الأمني والهدوء أكثر من أي شيء آخر. ومنشأ ومولد الحضارة والثقافة هو في المجتمع النامي والآمن. ومن جهة أخرى فإن تطور وترقي الحضارة والثقافة كفيل بالحفاظ على الأمن وثباته، وإشاعته تساهم في إزالة التوتر والتشنج على الصعيدين المحلي والدولي.

 النقطة الجديرة بالاهتمام، هي أن الأفراد بإمكانهم أن يكونوا من طالبي نظام معين جديد، وعندما يحصلون عليه يصبح بإمكانهم مواجهة الثقافة القائمة. وهذا الأمر يمكن أن يحدث في حالة عدم استطاعة العوامل الاجتماعية تقبل الثقافة القائمة خلال مسار عملية التحول الاجتماعي. إذاً الثقافة لديها إمكانية للإنتاج ولإعادة الصياغة والطلب.

 تهدف السياسة في الفلسفة السياسية الى تحقيق الأهداف العليا المقدسة لأنها غائية، بالإضافة الى اشتمال السياسة الإسلامية على مفهوم الهداية. ويكون منوال الحركة باتجاه الأهداف الكبرى مستتراً. وتستنبط السياسية كيفية الوصول الى تلك الأهداف، حتى خلال إقامة العلاقة مع الحقائق القائمة. السياسة في الفكر الديني عبارة عن إمامة وقيادة المجتمع على أساس المصالح المادية والمعنوية وتوجيه السياسة باتجاه نظام قيم يحكمها. وعلى ضوء ذلك فإن إدارة المجتمع يجب أن تناط بأشخاص زكوا أنفسهم وصالحين.

 ففي الفكر الديني يجب التحرك في إطار الشرع من خلال الضوابط التي وضعها، واستخدام الوسائل المشروعة للوصول الى الهدف، وفي هذا الخضم بين الدولة والقوة فإن السياسية هي بمثابة أداة لتحقيق هدف أسمى وهو كمال الإنسان.

  أي واحدة من تلك الدولتين قبل الدخول في حالة الفوضى. وبناء على ما ذكر، يمكن أن يعرّف الأمن السياسي بعنوان أنه واحد من المكونات الرئيسية للأمن القومي للدولة على الشكل التالي: "الأمن السياسي هو ظروف تكون فيها الأمة قادرة من خلالها على توزيع ثرواتها وقيمها بشكل أمثل، وعلى تحديد السياسات التي تحتاجها واتخاذ القرارات اللازمة بهدف الحصول على الفضيلة والكمال ومنع التحولات التي تغير من هويتها".

 3 ـ تستند الإدارة السياسية ـ الاجتماعية المؤثرة والفاعلة للرأي العام والروح المعنوية الوطنية بشكل علني الى إعطاء حيز مهم من الاهتمام الى الخصائص والظروف الثقافية داخل الدول والأمم.

 "يمكن اعتبار الأمن القومي على أنه ظروف وأجواء (وطنية وخارجية) يمكن لأي أمة في إطاره أن توسع من أهدافها وقيمها الحياتية التي تتطلع إليها على الصعيد المحلي والدولي بهدف عبورها لمسيرتها التكاملية التي رسمتها لنفسها أو على الأقل أن تصون عواملها الداخلية والخارجية إزاء التهديدات الممكنة والفعلية".

 5 ـ مستوى الوصول الى شرعية وفاعلية النظام السياسي داخل المجتمع.

 القسم الثاني: التهديدات الثقافية ـ السياسية

 ستكون عرضة لتعقيدات أكثر. وعليه، يحتاج التعامل مع هذه التهديدات الى فكر وتدبير ودراسة ودقة أكثر.

 4 ـ 1: خلق تيار إصلاحي ديني.

 4 ـ 3: الترويج للنماذج الغربية للاقتداء بها في الحياة الفردية والاجتماعية للناس.

 3 ـ 5: الترويج لمعالم ورموز ومظاهر المجموعات المنحرفة.

 3 ـ 2: السعي بغرض خلق جو من عدم الثقة عند الناس إزاء الحكام ورجالات النظام السياسي للبلد.

 4 ـ 4: تشجيع الخلافات السياسية والحزبية وإذكاء الخلافات بين المجموعات والأحزاب.

 الوطنية (الجغرافية والثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية أو النظامية) وإغفال أبعادها الأخرى.

 2 ـ تعمل ببطء وبشكل هادئ وزاحف.

 القسم الثالث: القوة الثقافية ـ السياسية

 3 ـ القوة هي عامل رادع. 

 يعتبر الإلمام بالوجوه الجديدة للقوة الوطنية حاجة أساسية للنخب والرجال المعنيين ببناء الثقافة وهداة الرأي العام في المجتمع، وأن لا يبقى غارقاً في فهمه ومعرفته بماهية التهديدات بالطريقة التقليدية كما كان يحدث في السابق. وتعتبر عناصر القوة الثقافية ـ السياسية، من أبرز وأهم عناصر القوة الوطنية، لا سيما في الجمهورية الإسلامية في إيران والنظام السياسي المنبثق عن الثورة الإسلامية ، حيث تعد الثقافة من أبرز وجوه ومعالم ذلك النظام، بالإضافة الى كونه إسلامياً وأم القرى للعالم، ونموذجاً للمحرومين والمستضعفين والمسلمين على المستوى العالمي، وتناقضه مع النظام العالمي المتسلط، وعدم مهادنته له. للقوة الثقافية ـ السياسية أبعاد وعناصر متعددة يمكن أن نذكر منها: 

 تُعبر "الإيديولوجية" في اغلب الحالات عن الأفكار والمعتقدات والأخلاق لدى أفراد المجتمع. ومن هنا فهي غير مادية وغير ملموسة. وقد قيل في تعريف الإيديولوجية أو المدرسة الفكرية إنها:  "الإيديولوجية، مجموعة من المعارف والأفكار والتصورات المنظمة للإنسان إزاء الوجود والإنسان والمجتمع والحكومة ومبنيّة على أصول عقليّة يصدقها الشرع وتحولت إلى معتقدات مسلم بها، بحيث إنها تتضمن جميع الأبعاد الحياتية للإنسان سواء كانت فكراً أم قولاً أم عملاً ولديها قدسية خاصة أيضاً". 

 يُعد بسط وتوسيع مجال شرعية النظام السياسي من الأمور المهمة لدور المدرسة الفكرية في زيادة واتساع القوة الوطنية، لأن الشرعية هي تعبير عن علاقة بين القادة وأفراد المجتمع. وفي الحالة التي يعتبر فيها أفراد المجتمع قول وعمل القادة م شرعيين وصحيحين، عندها سيثقون بهم ويعاونونهم ويشاركونهم في تنفيذ القرارات على نحو سليم. 

 وجميع المعتقدات لأي أمة بحيث تظهر نفسها في قالب المناسبات المادية. 

 المعرفية عند أفراد المجتمع وتجلب السكينة والطمأنينة (التي يسمونها اليوم بالصحة النفسية) للأفراد عن هذا الطريق. ويكرس الارتباط الروحي بالمولى سبحانه وتعالى والأئمة المعصومين عليهم السلام أسباب تقوية الدافع للسلوكيات العقائدية والدينية. وتحفظ الاعتقادات الدينية الفكرية المتجذرة، وتحفظ الهوية الثقافية والعقائدية والمعنوية للمجتمع من خلال تمتين العلاقات والروابط الاجتماعية والتعاون بين أفراد المجتمع، وتعطي قدسية لأهداف ومُثل المدرسة الفكرية، وتبثّ روح المسؤولية والالتزام في المؤمنين وتؤدي بهم إلى معرفة أنفسهم والوثوق بها، وبالتالي الابتعاد عن الرعب والاستسلام إزاء الثقافة والحضارة الإلحادية الأجنبية.

 والطغيان والظلم والفساد والفحشاء وإشاعة المنكرات في المجتمع، وعلى وجه التحديد فساد الهيئة الحاكمة في البلاد التي تسبب النكبات والمصائب والتخلف للشعوب. وتأتي العنايات والبركات والإمدادات الإلهية من خلال إطاعة الأوامر الإلهية والترويج للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أي مجتمع، وسترفع من قوته المعنوية وتأثيره بين المجتمعات الأخرى. 

 بصراحة، كيف يمكن مقارنة 40 مليون شخص في إيطاليا مع 90 مليون ألماني و200 مليون إسلافي". يظهر التاريخ السياسي للعالم لا سيما القرن العشرين منه العلاقة بين القوة الوطنية وعدد سكان أي دولة. وكذلك يعتبر المنظرون النظاميون أن عدد السكان هو عنصر من العناصر الأربعة الأساسية للحرب إلى جانب التكتيك والدعم اللوجستي والتكنولوجيا. ويجب الالتفات إلى العوامل السكانية في بحث تأثير العدد وخصائصه على قوة البلد الوطنية مثل طريقة التفكير (الذهنية والعقلية)، النزعة (الروح المعنوية)، الآداب والأعراف والتقاليد، المهارات والتخصصات ومستوى التعليم والمستوى الصحي ووفرة القدرة الجسدية والمعنوية وتحديد النسل والمعتقدات...

 يحافظوا على استقرار وأمن البلد في ظل التضامن العام، إزاء أي خطر يهدده من قبل الأجانب. 

 العلمي والسياسي للناس في أي بلد، والتشخيص الصحيح لموقعية البلد الجيوبولوتيكية، والفهم الصحيح للمصالح الوطنية. حالياً، أدركت أغلب الدول هذه المسائل وقامت باستثمارات كبيرة لتعزيز آفاق المعرفة والوعي لدى الناس في مجالات التعليم والتربية. 

 الدولية أو ذلك الشيء الذي اعتبره المؤرخون الروح المعنوية القتالية والعسكرية، وتعرّضت إلى تغييرات وتحولات في هذا المضمار. 

 6 ـ النظم الاجتماعي: 

 الأداء الفاعل وبقاء المجتمع والتنمية والتطور والسعادة والازدهار والانسجام الوطني. 

 وكمثال فإن قيادة السيد الإمام الخميني قدس سره طوال العشر سنوات الأولى بعد انتصار الثورة تعد من الأمور والحالات المهمة والاستثنائية في التاريخ المعاصر. 

 والقدسية المعنوية والعلم والقدرة الفكرية والتدبير السياسي و... بالإضافة إلى الميزات الخاصة له مثل القدرة والسلامة والصحة. بالطبع تجدر الإشارة إلى أن مجال أنشطة نظام الحكم أصبح بوجه قاطع تخصصياً وتعدد بشكل ملحوظ جداً. ومن هنا يجب أن نقسم موضوع القيادة إلى أنواع مختلفة من بينها القادة السياسيين الدينيين، والقادة السياسيين المحض، والقادة الدينيين المحض، والقادة التنفيذيين، والقادة الإداريين (المديرين)، وقادة الأجهزة الاقتصادية، وقادة المجاميع العلمية والقادة النظاميين و... وحري بنا التذكير هنا أنه في القرون السابقة كانت تتأثر القوة الوطنية للدول بالخصائص ومكانة القادة في المجتمعات بشكل قوي. 

 الاستفادة الصحيحة من الثروات والإمكانات وسائر عناصر القوة. تَظهر الحكومة الى جانب القيادة وسائر الخصوصيات الحكومية (القائد والحكومة والشعب) التي تشكل الحكومة بصفتها أكثر العناصر الإنسانية المحددة لقوة البلد الوطنية. لأن استخدام سائر العناصر الأخرى هي في يد هذه العناصر الرئيسية الثلاثة. 

 ومن وجهة النظر هذه، سيعمل القادة السياسيون في الأنظمة الشمولية والديكتاتورية على نحو مؤثر أكثر إذا كانت السياسة الخارجية إلى حد ما وبطريقة ما محل تأييد الناس رغم هذا الحضور في مثل هكذا أنظمة (النظام الاشتراكي بدليل عدم حضور المجموعات المختلفة من الناس في الساحة السياسية والنظام الشمولي بدليل عدم تدخل الناس في السياسة و...). 

 المتعلقة بأهداف الدولة والمصالح الوطنية، تغيراً مقابلاً في توزيع الثروات أو نقل قسم من الثروات المادية والمعنوية من قسم إلى آخر. وفي النهاية، تؤثر أساليب النظر الى الأهداف الكبرى المتنوعة، وتحديد الأولويات والسياسات على التخطيط وتجعله يتبدل. وإذا ترافقت هذه التغييرات مع أزمات داخلية أو خارجية فإنها ستفضي إلى تضعيف وتقليص القوة الوطنية. ولا تستطيع الدولة في مثل هكذا حالات أن تستخدم مجالات القوة لتحقيق أهدافها ومصالحها على الساحة السياسية الدولية. 

 4 ـ الكفاءة (النوعية) الديبلوماسية 

 تتمتع بهكذا ميزات ولا ترافقها بديبلوماسية ملائمة، بإمكانها النجاح المؤقت من خلال استثمارها لمواردها الطبيعية. بيد انه على المدى البعيد ستذهب تلك الموارد هباء مع الريح بالتشغيل الناقص وغير المستمر والإسراف بهذا الرأس مال الطبيعي. وعلى المدى البعيد يجب أن تسلم هكذا أمة غيرها ممن لديها ديبلوماسية جاهزة لاستخدام عناصر القوة التي بين يديها بشكل أفضل، فتعوض بأفضليتها النواقص القائمة في سائر المجالات. وقد ترفع الديبلوماسية المؤهلة من القوة الوطنية إلى مستوى أعلى مما يمكن توقعه لو أخذنا بالاعتبار جميع العناصر الأخرى. 

 5 ـ فاعلية الحكومة: 

 الوطنية. وكذلك قد يؤدي إتقان الأنشطة الديبلوماسية إلى استقطاب أصدقاء ورفع المصداقية والثقة السياسية للبلد وفي النتيجة تصبح قوة وطنية. 

 الأكثرية الساحقة من الشعب تحب وطنها، وإذا شعرت بأن الدولة هي تجل واضح وكامل وحقيقي لإرادة الشعب وأنها تخطو خطوات في سبيل تحقيق المصالح الوطنية (ليس باتجاه المصالح الشخصية) فإنها حاضرة للتضحية والفداء بكل ما أوتيت من قوة في سبيل تحقيق الأهداف الوطنية". 

 غالباً ما يضع العلم والعلماء أنفسهم في خدمة القوى القائمة. وفي الحقيقة فهم يخدمونهم فعلاً. ولا تجد تلك القوى حرجاً في أن تقوم بعملية تبديل دائمة لطبيعة القوة والأشخاص الذين تم توظيفهم (هناك عملية تدوير). وقع منشأ القوة والسبل التي تمارس القوة من خلالها تحت تأثير العلم والتقنية بشكل كبير. فالحكومة تقدم مساعدات مالية للعلم حتى تحصل على أهداف معينة، وبالنتيجة، يحدد العلم للحكومة ما عليها فعله وكيف وبأي سرعة ن تنجز أعمالها. لا يمكن التحكم والسيطرة دون علم حقيقي. في النهاية يقف واضعو السياسات عاجزين أمام العلماء مع كل فنونهم الخطابية. تريد الأحزاب السياسية ومجموعات الضغط والنقابات وأمثالها الأبحاث لتقديم المعطيات والمعلومات لواضعي السياسات بهدف إفساح المجال لهم باتخاذ القرارات. استخدم العلم بصفته سلاحاً للمجادلة والنقاش إزاء الخصوم والمنافسين في القرارات التي أخذت في السابق بلغة التجارة العلمية. 

 2 ـ إنتاج العلم

 واليوم خرج إنتاج العلم في المجتمعات الحديثة عن كونه عنصراً مهمشاً وفي متنأول مجموعة صغيرة من العلماء وقد تبدل إلى وسيلة وأداة لإيجاد القوة، وإنتاجه يتم بشكل كبير ومتراكم، وتتدخل الدول فيه. وعلى ضوء هذا، يتمتع رفع مستوى العلم والتقنية بأهمية عالية مع ما يستتبعها من دعم للأنشطة البحثية لحفظ بقاء الدول في طور النمو. يحدد عدد الجامعات والمراكز والأبحاث وعدد الأساتذة الجامعيين والمحققين وحصة الأبحاث من أجمالي الدخل الوطني لأي بلد، معدل قدرة إنتاج العلم في ذلك البلد. 

 والاختباء وراء طرق معقدة وخيالية تأخذ أشكالاً تعجيزية سياسياً وقانونياً.

 لا يتم الحصول على هذه الوظائف الثلاث بواسطة المعلومات الاجتماعية فقط، بل عن طريق نوع من المعلومات المبنية على التحليل العلمي. 

 استخدام التقنية هو التبديل في التقنية، وبالطبع يمكن أن يؤدي التغير في التقنية، إضافة إلى زيادة الإنتاج المرجحة، إلى تغيير نوعي فيها، أو حتى إلى إيجاد سلع جديدة. وعلى سبيل المثال في صناعة وسائل النقل، أدت التقنية الحديثة في بعض الأحيان إلى زيادة كمية الإنتاج وفي أحيان أخرى أدت إلى زيادة جودة ونوعية ذلك الإنتاج وفي مواضع أخرى أدت إلى خلق وسائل نقل جديدة. 

 ج ـ تقنية قائمة ومستخدمة على مستوى عموم الناس أو المجتمع. 

 الميزات لكونه يمتلك بعداً ثقافياً. المراد من المعلومات والوعي الوطني لبلد ما هو مستوى المعرفة العامة واطلاع الناس والمسؤولين على الأمور والمسائل العالمية لا سيما المسائل السياسية للمجمع العالمي. من البديهي أنه كلما زاد مستوى علم ومعرفة الناس، زادت إمكانية مشاركتهم في الأمور السياسية للمجتمع. وفي مثل هكذا ظروف يتضح دور الناس في اتخاذ القرارات وتنفيذها، وبالتالي سيكون لهذا العامل تأثير بصورة مباشرة أم غير مباشرة على القوة الوطنية للبلد وسمعته ومصداقيته العالمية وكذلك استقراره السياسي. 

 2 ـ الاستعداد، والإبداع، والإمكانات النفسية لأفراد المجتمع: 

 استخدم البعض عبارة "عصر الاتصالات" لتوصيف زماننا. لا يستطيع الإنسان المعاصر العيش دون الاطلاع على أخبار ومعلومات العالم الذي يحيط به، مما طرح هنا مسألة التبادل الاخباري للوسائل الإعلامية، ومن ثم أدوات هذا الإعلام. تهدف المفاهيم في العالم الحاضر مثل الإمبريالية الخبرية، ومكاتب توزيع الأخبار (الوكالات)، والأقمار الصناعية والانترنت وغيرها، إلى تحقيق هدف واحد، وهو خلق مجالات وفضاءات فكرية مطلوبة، ونقل فكر ناقل الخبر إلى متلقي الخبر. بالتالي لا نبالغ بالقول إذا ادعينا أن الجيش الإعلامي يعبد الطريق لغزو القوات النظامية عبر بناء أرضية ثقافية. ويمكن التأكيد على أبعد من هذا الادعاء أنه بالأساس لم يبق هناك من حاجة إلى غزو عسكري مع هكذا غزو ثقافي شامل ومنظم. 

 لا يمكن تصور الإعلام دون اتصالات ووسائل اتصال، وبالتالي توجد رابطة وثيقة ما بين الاتصالات والإعلام. وقد يستفاد من الإعلام والاتصالات في تعبئة الجماهير ضد الأعداء وكسر الروح المعنوية لديهم، وللمحافظة على الأصدقاء، واستحضار المساعدات من قبل الداعمين، ونشر الإيديولوجية و....

 يؤكد على توسعة استخدام الأدوات والأنشطة الفنية لكون تلك الحاجة العاطفية والنفسية ضرورية للبشر.

 إلى قسمين رئيسيين وأساسيين: "لا يوجد في العالم أكثر من قوتين، قوة السيف وقوة الفكر، ولكن الغلبة النهائية تكون لصالح قوة الفكر، لأن قوة السيف أيضاً هي من قوة الفكر". 

  السياسية، القادة ورجالات الدولة، والنخبة، والقيادات الدينية، والأحزاب والمجموعات السياسية، والإيمان والمعتقدات الدينية، والتعليم والتربية، وأهم من ذلك كله وسائل الاتصالات الجماعية وعلى وجه التحديد الإذاعة والتلفزيون.

85

 الحرب الناعمة (القوة الجاذبة وأساليب المواجهة)

 تمهيد

 الحرب الناعمة، غير أن ما يجمع بينهما،مغايرتهما للحرب الصلبة أو الحرب الكلاسيكية. ما يعني أن إطارها الجامع هو الحرب النفسية.

 1- الحرب النفسية:

 العدو والفئات المحايدة والصديقة في وقت الطوارئ أو الحرب بحيث يتم دعم الوصول إلى الأهداف القومية"¹.

 منها أبواقاً، كانوا يذيعون منها نداءات على جنود العدو للاستسلام، ويذكرون لهم أسباباً منها أن زوجاتهم في الجبهة الداخلية قد بلغ بهن تدهور الأحوال الاقتصادية أنهن صرن يمارسن البغاء وأن الأمراض السرية تحولت إلى أمراض عادية بين الأولاد، وكانوا يشتمون الجنود بأقذع أنواع السباب، ويستخدمون مختلف المعلومات عن الجبهة الداخلية ليطعّموا بها إشاعاتهم وأكاذيبهم واستخدموا الأسرى للنداء على جنود وحداتهم وكانوا ينادون الجنود بأسمائهم. ولهذا أطلق على الحرب النفسية من هذا النوع تسمية حرب الأبواق، وكانوا يسقطون المنشورات على الجبهة الداخلية التي تشكك في صمود قواتهم وإخلاص زعمائهم، وهو أيضاً سبب تسميتها بحرب المنشورات¹.

 الفكاهة والكاريكاتور، البلاغات والنداءات، إثارة الرعب، والفوضى، استعراض القوة وعرض الأسلحة، وتشويه الشخصية¹.

 2- الحرب الناعمة:

 استخدامها استخداماً ناعماً للإطباق على الشعوب وتسخيرها لخدمة السيد الأميركي الجديد¹.

 كان لا بد والحال هذه أن تظهر رؤية جديدة من خلال خطاب جديد يستوعب الإدراك الغربي للتكلفة العالية للمواجهة. وهنا ظهر ما يمكن تسميته الاستهلاكية العالمية، قوامها تحويل العالم إلى ساحة كبيرة تسودها قوانين العرض والطلب وتعظيم المنفعة المادية وتحويل العالم إلى مصنع وسوق وملهى ليلي.

 وسط هذه الرؤية ثمة افتراض كامن بأن المجتمع الأميركي، الذي حقق أعلى مستويات الإنتاجية والاستهلاكية لأعضائه، لا بد أن يصبح القدوة والمثل الأعلى.

 3- مقارنة بين الحرب النفسية والحرب الناعمة:

 أما العقل كمستهدف في الحرب الناعمة فإنها تنطلق في تحفيز مركوزاته القيمية من مورد الجذب وليس التهديد واستعراض القوة وجعله عقلاً تبريرياً يهدف إلى تبرير عدم القدرة على المواجهة، فنشر الديمقراطية، والسلام والعدل والرفاه والخير مفردات يركن إليها العقل. لذا فإن استخدامها استخداماً جاذباً يستهدف الاعتراف بالخصم ليس كعدو وإنما كآخر يريد الخير العام، فلا بد والحال كذلك من دفع المستهدفين نحو الانشداد الطوعي والإرادي المفعم بالإقدام والتحفز الإيجابي وليس السلبي.

 والديمقراطية والسلام والعدل تثير مشاعر سارة في النفوس، ولأنها كذلك فهي تدخل في مضامين هذه الحرب.

 وعالم التنميط في ثقافة الجسد وفق النموذج الحضاري الغربي انطلاقاً من مفاهيم الحق والحرية كحقوق طبيعية وليس كحقوق متعالية مصدرها الدين والوحي لا سيما في المجتمعات التي لا تزال تدمج بين الحقوق والأخلاق، بما ينعكس على سلوك أفرادها.

 وهي تستخدم في هذه الحال نفس الوسائل المستخدمة في الحرب الناعمة مع اختلاف الأساليب المتبعة في هذا المجال، انطلاقاً من مراعاتها قوة الجذب حتى ولو عن طريق الخداع.

 4- سنن التغيير

 عرس تاريخي يشاركون فيه كإعلان لدخول العصر الجديد. ولا يماثل هذه الصورة إلا صورة الناس في شوارع القاهرة وجاكرتا وهم على أحر من الجمر شوقاً لمشاهدة فيلم أميركي مثلهم مثل آخرين في باريس وبكين وطوكيو وغيرها من بلاد المعمورة.

 أ - البعد النفسي للتملك والاستهلاك:

 متجاوزة لحاجته الوجودية كتلك التي تتصل باستهلاك السيارات والسياحة والجنس.........وغير ذلك مما يخفف من القلق في عملية تدفع الاستهلاك إلى مزيد من عملية الاستهلاك لأن كل استهلاك سابق يفقد تأثيره الاشباعي. 

 بمعنى آخر ليست قيمة الإنسان بما يملك أو غايته الاستهلاك الجشع خلا ما يبرر لدى رجالات السلطة والمحظيين وأولئك المترفين.

 بما أن الغرب لم يفرض علينا أن نكون مستهلكين وفق نموذجه المشبع بالقوة وبالإكراه وإنما بالتزيين والدعاية والوعود وبالرفاه والسعادة ما يعني بالأساليب الناعمة التي توسلها في مجتمعاته وفي مجتمعاتنا في آنٍ معاً.

 يكشف عن اللابس وجنسه وطبقته الاجتماعية وبلده وعن حاله الثقافية والمادية والحضارية، وقد يستعمل للإيهام ويكون حينذاك مجازاً أو خداعاً أو مواراة ومواربة.

 يصح هذا الأمر في محايثة اللباس للمهنة أو العمل في حين أنه ثمة شيوعاً ومماثلة ومشابهة في زي ما، يعد زياً وطنياً يرتبط بالبيئة الاجتماعية والثقافية لدى شعب من الشعوب مع بعض التنوع الذي يحيل إلى موقعية الفرد ودون أن يلاقي الاستهجان لعدم خروجه عن منظومة القيم.

 إنساني حقيقي. وقد تقدم الحديث في أساليب الدعاية ووسائل الإعلام التي تستهدف طبائع الأفراد. ما يعني أن الذهاب في المقاربة نحو طريقة العمل الدعائي الذي يستهدف البنية الاجتماعية والاقتصادية سنفرد لها عناوين فرعية وفق الآتي:

 المحرك للعمل الدعائي الذي يستهدف العالم الإسلامي. الدين بوصفه نظاماً من الاعتقادات ليس هو المستهدف، وإنما الاستهداف غايته حين يكف الدين عن كونه مصدراً للتشريع وللقيم الأخلاقية. وقد صار للعلمانية منظروها في الغرب والعالم الإسلامي يقابلها مواقف ناقدة ومتحفزة للدفاع عن حقيقية الدين وجوهره.

 وإذا ما تم نجاح هذه الفكرة بالتحول إلى واقع عملي فإن المنظومة القيمية سوف تتغير، فالسلام الذي يعقبه تطبيع العلاقات مع الكيان الصهيوني يعني إسباغ المشروعية وتواطؤا ً على ارتكاب الظلم وإحلالاً لمنطق الواقعية وتجاوزاً لإحقاق الحق ونصرة العدالة.

 حين تضييع حدود المفاهيم فإن معانيها وغاياتها تتحدد انطلاقاً من أهداف مروجيها وقدرتهم الجاذبة على الإقناع وإلا فلا يمكن أن نعد كل نظرية أو اعتقاد على غرار ما قدمه اينشتاين وكوبرنيكوس وأديسون وغيرهم تطرفاً لاعتقادهم الراسخ بمنطق القوانين العلمية. فلا يجوز أن نطلب من هؤلاء أن يكونوا معتدلين وإلا ضاع منطق العلم, ولا يمكن عدُّ دعوات الأنبياء تطرفاً لتمسكهم بما جاؤوا به من تعاليم على أنه يصلح لكل زمان ومكان.

 والبنك الدولي التي تعطي القروض في الإطار السنغافوري المحض،13 وفي الإطار الإماراتي ونموذجه دبي، وكذلك في إطار الدول المعدّة للسلام مع الكيان الصهيوني في إطار النظام الإقليمي الشرق أوسطي. فالاتجاه نحو العالمية لم يحل دون الدعوة إلى التقارب الإقليمي الذي يمثل خطوة في التقارب العالمي والنظام الإقليمي نحو إزالة القيود والحواجز بين دول ذات خصائص وأواصر مشتركة. ويكفي في هذا الصدد أن نلقي نظرة على تطور أطلق عليه الدول النامية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وحتى يومنا هذا. ففي جنوب شرق آسيا كانت الدول قد شقت طريقها نحو التصنيع وحققت قفزات نوعية حيث سميت بالنمور الأسيوية. كذلك فإن دولاً في أميركا اللاتينية حققت هي الأخرى معدلات في التنمية, ولكنها كانت في تقلبات اقتصادية حيث وقعت في فخ التضخم والمديونية. وعندما التجأت هذه الدول إلى الاستدانة من الخارج فإن مجموعها وقع تحت عبء المديونية الخارجية على نحو متقارب ولتعمد إلى الأخذ بسياسيات الإصلاح الاقتصادية وتحرير اقتصاداتها الوطنية.

 قد خضع لشكل من أشكال العقوبات الاقتصادية الدولية أو التهديد بها. ترافق مع الحصار بروز حركات داخلية مناهضة انتهت إلى احتلال العراق وتقسيم السودان وإخضاع ليبيا. 

 حيث عرفت المنطقة العربية عشرات الاتفاقات خلال نصف القرن الماضي لانعدام توافر نظم ديمقراطية كما في أوروبا التي عرفت وحدتها وساعدها في ذلك قيم الديمقراطية المشتركة¹.

 5- الاتجاهات الاستهلاكية السائدة 

 ما يغيرون سياراتهم بعد مدّة وجيزة بعد عام أو عامين. لكي نفهم هذا النمط الاستهلاكي يمكن الأخذ بعين الاعتبار عوامل عدّة منها:

 أن يفعل ما يريد. نجدهم يتجشمون العناء لسماع موسيقى يحبونها، ويلهثون وراء صرعة في قصات الشعر وموديلات الثياب لا ينتمون إلى إيديولوجية معينة، عثروا على هدف واحد في الحياة هو الحرية، وكانوا مستعدين ليملؤوا الساحات هتافاً باسم الحرية ولكنهم يتميزون عن غيرهم بسذاجة سياسية وفلسفية لأنهم ما زالوا قيد البحث عن المعنى من أجل أن يكونوا هم أنفسهم.

 بعصر بعينه ولا تخص شعباً من الشعوب. حتى في المراحل السابقة عرفت العهود الإسلامية الترف والبذخ في الإنفاق في قصور الحكام خصوصاً في العصر الأموي والعباسي. لذلك ليست مقاربتنا للاستهلاك لدى طبقة الحكام في مجتمعاتنا العربية والإسلامية ترتبط بهذا الجانب بقدر ما تسعى إلى تبيان بعض النماذج التي يمكن عدّها أو تصنيفها وفق النمط التوفيقي. وهي نماذج ماثلة قد لا تحتاج إلى عناء كبير في البحث عنها بقدر ما ترتبط بتبيان دلالاتها. فلنا أن نتساءل في هذا المجال لماذا كان المواطن العربي يشاهد عبر التلفزة في بعض الأحيان ملك الأردن الراحل ( الملك حسين) يرتدي البذلة الرسمية فيما يضع الزي التقليدي على رأسه ( الحطة والعقال) هل تنحصر الدلالات هل تعني أن أصالتنا يمكن أن نحافظ عليها في ذلك الجزء العلوي من الجسد الذي يختص بالعقل ( الدماغ) فيما يمكن لباقي الجسد أن يكون منفتحاً على التحديث؟ ولماذا كنا نشاهد أمير قطر الذي زار لبنان بعد توقيع اتفاق الدوحة عام 2008 ومن ثم غادر لبنان نحو أوروبا في بذلة رسمية؟ هل يعبر ذلك عن تلازم الشعور بالفخر الذي يجسده الزي الوطني مع القدرة على انجاز المصالحة بين فريقي النزاع في لبنان وبأن الانجاز عربي بامتياز؟ أياً تكن تلك الدلالات فما زال الاعتزاز بالزي الوطني وهو يمتد في عمقه التاريخي إلى قرون مضت يجد له موضعاً في نفوس الكثيرين في الشرائح الاجتماعية حتى العليا منها، مما يعني أن البعد الحدائدي يمكن أن يجد

122

 له مكاناً في ميادين شتى في الاستهلاك ولكنه في اللباس ولكونه يعبر عن قيمة وطنية ودينية قد يكون ما زال بعيداً عن التأثير المفرط بأسلوب الدعاية والترويج الاستهلاكي وفق النمط الغربي. حتى هذا التاريخ ليس بمستطاع الطبقات الحاكمة خصوصاً في دول الخليج مغادرة قيمها الثقافية وتقاليدها في اللباس بل يمكن القول ان هذه الشرائح والطبقات التي تضطلع بالسلطة محافظة في قوانين دولها كالخليج واليمن وهو ما يسجل لها في عصر الموضة_ خصوصاً في زي المرأة فما زلنا نجد حجاب المرأة هو السائد في مثل هذه البلدان حتى أكثرها تأثراً بالحداثة والعولمة كالإمارات المتحدة حيث ناطحات السحاب والأندية والمطاعم الفارهة والملايين من العاملين من جنسيات مختلفة مع ذلك ما زالت المرأة محافظة على زيها الوطني ، وهو ما ينسحب على بلدان إسلامية أخرى كاندونيسيا وماليزيا والصين وبورما والهند ودول إسلامية وغيرها. 

 * محجبة على سبيل النجاة:

 هذه الإجابات تعبر عن درجة التصاق القيم المحلية في صراعها مع قيم الحداثة وسط حصار الصورة الدعائية ووسط حصار داخلي نموذجه الدعاية الداخلية المتأثرة بالترويج الاستهلاكي في مجتمعاتنا بحيث بتنا نجد محلات وأماكن لبيع هذه الأنواع من الألبسة بعد أن أصبحت هذه المحلات في أسمائها وموديلاتها تعبر عن هذه التوليفة "بوتيك فاطمة" ومخازن "أم البنين" (نقلت إلى اللغة الأجنبية) وغيرها من الأسماء التي لا تخلو من دلالات.

 المسبقة عليه أو ذلك الذي يعمد إلى تزيينها بما يعكس فلسفته وتجربته والتعبير عن انتمائه السياسي والديني ومشاعره تجاه الآخرين.

 ج- النمط المحافظ

  تخلق النموذج المنافس أو على الأقل النموذج المحافظ. وحين يجري تقليد أمريكا في كل شيء مع قبول بنمطها الذوقي والثقافي، وهو قبول ظاهر على مستوى الشوارع في كل أنحاء العالم ، فإنه يتجاوز خطاب الرفض العالمي لسياسيات أمريكا ولهيمنتها الاقتصادية معتبراً أن هذا الخطاب تبرز في مؤتمرات ضد العولمة والتجارة الحرة التي تغطي مدن العالم كلها¹ وفي الدعوات العالمية إلى رفض تسليع جسد المرأة والدعوة إلى الاحتشام.

 اقتراحات

 علينا أن ندرك ونراعي في مخاطبتنا لذاتنا وللأمم ما يلي:

 لقرننا المعاش بعيداً عن المنطلقات العاطفية والرغبات الآنية الناتجة عن سوء تخطيط ودراية.

 أدوات الحرب الناعمة

 تحمل بعض المفاهيم والكلمات أحياناً تغييرات جذرية في النمط الفكري. ومن جملة هذه المفاهيم مفهوم الحرب الناعمة والتهديد الناعم. فهذا المفهوم لا يشير فقط الى ظهور أساليب جديدة في النضال أو ظهور تحولات سياسية وأمنية جديدة، بل يشير الى ما هو أبعد من ذلك، ففي الواقع يدل على ظهور مدرسةٍ جديدةٍ في مجال الصراعات والنزاعات على المستوى الدولي، إذ تروّج التحولات السياسية والاجتماعية في كلّ مدةٍ من الزمن مفهوماً جديداً في الأدبيات السياسية والإستراتيجية للمجتمعات ويُصبح هذا المفهوم محور نقاشات ومباحثات في المحافل النخبوية والمثقفة. 

 الاتجاه الأول: التهديد الناعم هو بمثابة العمليات النفسية للعدو ضد الرأي العام المحلي. انطلاقاً من هذا الاتجاه يعتبر التهديد الناعم مساوياً لمجموع الحملات النفسية- الدعائية لدولةٍ ضد دولةٍ أخرى.

 الهدف والأدوات. ولا يخفى أنّ هذا النموذج لا يُلغي العوامل المؤثرة الأخرى، لكن يبدو أنّ الاركان الأربعة المذكورة من أهم العوامل.

 لها بدقة مثل الانقلابات العسكرية حيث يقوم من خلالها عدد من النخب، وغالباً ما يمتلكون أيضاً القدرة السياسية، بتغيير السلطة الحاكمة دون اللجوء الى القوى الشعبية.

 بسبب اتصافه بعنصر المؤامرة وكذلك تبعيته في إجراء التغييرات المفاجئة، رغم أنّ هكذا ظاهرة تظلّ متمايزة أيضاً عن هذه الانقلابات لسعيها الاستفادة من الجماعات الاجتماعية الغاضبة وكذلك التدخل العمدي والظاهر للرأي العام والعقل الجمعي.

 ماهية الحرب الناعمة

 دعائياً مناسباً للعدو، مضافاً الى أنّها توفر أيضاً دفع التكاليف عليه. 

 ممتاز في منطقة الشرق الأوسط ووزن على المستوى الدولي، بحيث إنّه لم يعد بالإمكان قلب نظامها عبر الاحتلال العسكري, بل إنّ الطريق الوحيد لقلب النظام في الجمهورية الإسلامية الإيرانية هو اتباع آليات الحرب الناعمة والاستفادة من تقنيات العمليات النفسية الدعائية. وقد قام بالمر بتعريف هذه الإستراتيجية التي سُميت بـ"دلتا" القائمة على ثلاث تقنيات: أصل الكبح، الحرب الإعلامية وتنظيم ودعم العصيان المدني، والآن يقوم الأمريكيون بنفيذها. 

 3- مرحلة الاستعمار ما بعد الحديث (مرحلة التهديدات الناعمة)

 أما الحرب النصف صلبة فهي عبارة عن إعمال قدرة النظام السياسي- الأمني من خلال السيطرة على الدولة والسياسة في بلدٍ ما بهدف فرض الإرادة وتأمين المصالح. الهدف في هذا النوع من الحروب هو احتلال الدولة والمجال السياسي. تعتمد الحرب النصف صلبة على استخدام النظام الاستخباراتي- الأمني واختراق الدول بحيث تكون أساليبها تركيبية (صلبة – ناعمة). ويرتبط ظهور هذا النوع من الحروب بمرحلة الاستعمار الحديث حيث يقوم النظام السلطوي عملياً بالسيطرة على نظام الدولة والسياسة في بلد ما عبر الاستفادة من القدرة الأمنية ومن دون اللجوء الى العسكرة والاحتلال الفيزيائي للأراضي. وهكذا يفرض هذا النظام السلطوي إرادته ويؤمّن مصالحه.

 "الدولة". بناءً عليه، تتعلق الحرب الناعمة بمرحلة الاستعمار المابعد حديث أو مرحلة عولمة الثقافة¹.

 انطلاقاً من هذا الاتجاه، يمكن القول إن عملية ومفهوم العولمة يتطابق مع ماهية الحرب الناعمة ، بما أنّه أسلوب للسيطرة ومترافقٌ مع ماهية عولمة الثقافة والنموذج السلوكي لليبرالية الديمقراطية، ويشتمل على كافة الأبعاد السياسية والثقافية والاقتصادية ويُقلل من سعة وقدرة وميزان فعالية ومشروعية واعتبار الدول الوطنية.

 نوعاً من الحرب الناعمة كنظرية عولمة الثقافة التي تسعى الى التقليل من اتساع السلطة ، وميزان الفعالية، ومشروعية واعتبار الحكومة وتأزيم النموذج السياسي الموجود والنظام المستقر. لكن من وجهة النظر هذه، تقتصر الحرب الناعمة على الحرب السياسية الناعمة عبر تنظيم الحركات المعارضة في السياق المدني مثل الانتخابات. وهذا الأمر. لا يجعل الحرب الناعمة تشمل كافة الأبعاد وبالخصوص البعد الثقافي لها والذي يترافق مع تحولات تدريجية¹.

 4- تعتبر البرمجة الناعمة وبعبارة أخرى الثقافوية مؤشراً للأفكار الجديدة وتلعب دوراً أساسياً في التحولات الاجتماعية.

 الأمريكية المركزية والبنتاغون السابقين ومن ذوي الخبرة. وكان الهدف من تأسيس هذه الهيئة الخروج من الطريق المسدود الذي أوجده التوازن النووي بين الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفياتي السابق. وقد قام أعضاء هذه الهيئة بعد اعترافهم بأنّ السبيل الوحيد لهزيمة العدو ليس في الحرب الصلبة، بالتخطيط وإجراء الحرب الناعمة والإلغاء من الداخل. وقد أشاروا الى أنّ اعتماد "نظرية المحو، والحرب الإعلامية، وتنظيم العصيان المدني" من أهم استراتيجيات الحرب الناعمة في تلك المرحلة. بعدانهيار الاتحاد السوفياتي، عُلّقت أعمال هذه الهيئة لعقدٍ من الزمن. ولكن بعد حادثة الحادي عشر من أيلول، اجتمع عددٌ من أعضاء هذه الهيئة وتمّ تفعيلها بعد تحليل الفرص والتهديدات القائمة في وجه الولايات المتحدة الأمريكية. وإحد الإجراءات التي قامت بها هذه الهيئة من جديد تدوين إستراتيجية الأمن القومي لأمريكا في العلاقة مع إيران لمدة أربع سنوات دولة بوش.

 الإسلامي الناعمة في مقابل قوة العالم الغربي الناعمة، يشكّل القسم الأهم من مضمون وثيقة استراتيجية الأمن القومي الأمريكي البديلة لإستراتيجية الوقوف بوجه النفوذ السوفياتي. انطلاقاً من هذا الاتجاه، يعتبر تهديد الأمن القومي لأمريكا تهديداً ناعماً، غير متوازن ومركّب حيث تمّت الإشارة الى أنّ مصدره الدول والأنظمة الضد أمريكية وغير الليبرالية في الشرق الأوسط.

 وتتقدم تدريجياً بحيث إنّ أحداً لا ينتبه إليها ولا يستطيع تشخيصها. وهي غير ظاهرة، لذلك فهي غير ملموسة.

 6- تعتمد الحرب الناعمة على الاستثارة. إذ يتمّ الاستفادة من عواطف وإحساسات المجتمع المستهدف بأقصى الحدود وذلك عبر الرمزية، والأسطورية وخلق قيمٍ جديدة. وهكذا تُعدّ إدارة العواطف ركناً في هندسة الحرب الناعمة. حيث تُبذل الجهود لاستخدام عواطف الناس بصفتها جسراً للنفوذ الى الأفكار لإيجاد التغيير والتحول في الاعتقادات. وهكذا توفّر العواطف من حيث إنّها مثيرة ومحرّكة للإنسان الأرضية المناسبة لظهور الأزمات.

 والاتحاد والوحدة الوطنية وتوفر بذلك الأرضية المناسبة لبروز الأزمات والتصارع الداخلي. بناءً على ما تقدّم، من آثار وخصائص الحرب الناعمة ضرب وتخريب الوحدة الوطنية.

 أدوات وطرق الحرب الناعمة

 أدوات الحرب الناعمة في الفضاء الافتراضي ما يلي: الإنترنت (المواقع الخبرية، شبكات التواصل الاجتماعي، الإيميل و..)، والتلفون الخليوي (خدمة الخبر العاجل، البلوتوث، ونظام الرسائل).

 4- القابليات المتضادة الموجودة في المجتمع (مثل الأقوام والأقليات الاجتماعية المختلفة),

 الخاتمة

 خلال رفع مستوى قدرة التحليل لديهم، وتوفير فرص العمل، والثقة بالنفس وإيجاد جوٍ من الأمل، ورفع مستوى البلد من الناحية العلمية، والاقتصادية والأمنية بحيث تصبح إمكانية الضرر به تُقارب الصفر، وإحياء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المجتمع، والدقة في اختيار السلع الواردة وبالخصوص الثقافية منها والتأكيد على دور ومكانة النخب.

159