مقدمة 

 خطاب الولي 

 ولا شك أن دور السيدة المعصومة عليها السلام، في جَعْلِ قم على ما هي عليه وإضفاء العظمة على هذه المدينة الدينية التأريخية العريقة، هو دورٌ لا كلام فيه. فهذه السيّدة المعظّمة، والفتاة التي ترعرعت في حضن أهل بيت النبي عليهم السلام، بحركتها بين الأتباع والأصحاب والمحبّين للأئمة عليهم السلام ومسيرها بين المدُن المختلفة ونثر بذور المعرفة والولاية بين الناس على امتداد هذا المسير وبعد وصولها إلى هذه المنطقة ونزولها في قم، تمكنت من جعل هذه المدينة تسطع كمركزٍ أساسي لمعارف أهل البيت عليهم السلام في ذلك العصر الظلماني والحالك لحكومة المتجبّرين، وتتحوّل إلى قاعدةٍ تشعّ منها أنوار العلم وأنوار معارف أهل البيت عليهم السلام على أطراف العالم الإسلامي بشرقه وغربه.

 لهذه الحركة العظيمة، عندما سافر إلى بغداد ـ التي كانت مركز الشيعة ومركز الحديث ـ جلس تحت منبره العلماء والفضلاء ونهلوا منه. لهذا كما تلاحظون إن الشيخ الصدوق هو أستاذ المفيد وشيخه رضوان الله عليهما. لهذا أضحت قم مركزاً، وهي كذلك اليوم. وعلى مرّ الأزمنة هاجر إلى قم عشرات الآلاف من طلاب وعاشقي معارف أهل البيت عليهم السلام, تعلّموا وتلقّوا المعرفة وواجهوا الكثير من المشاكل بإرادةٍ صلبة وهم يتطلّعون إلى الأهداف العليا والمعنويّة، وتقدّموا على الطريق غير عابئين بالصعاب. لعلّه لا نجد إلا القليل من المدُن في العالم بل ربّما لا نجد مدينةً فيها هذا العدد الكبير من الذين يسعون لتحصيل المعارف الدينية والعرفان والمعنويات والسلوك الجماعي من النساء والرجال المشغولين في السعي والعمل والمجاهدة المعنوية والعلمية والثقافية في آناء الليل وأطراف النهار. هذه هي حوزة قم اليوم، مع ما تتمتّع به من موقعية عالمية ممتازة, وهذه أيضاً من سوابق هذه المدينة التي تأسست فيها أول حوزةٍ أساسية ومهمّة للتشيّع، نهِل من نبع فيضها أعاظم العلماء كالشيخ الكليني، والشيخ الصدوق وآخرون حيث كانت آثارهم حافظةً لمعارف أهل البيت عليهم السلام على امتداد القرون.

  اليوم. أنتم الملازمون لحوزة قم العلمية لديكم من الأصدقاء ما يفوق كلّ ما حصل في هذا التاريخ, وكذلك على مستوى الأعداء عدداً وخطورةً. إنّ حوزة قم العلمية في يومنا هذا ـ والتي هي في قمّة الحوزات العلمية ـ تحوز على مثل هذه الموقعية الحسّاسة.

 في المجتمع بما لم يتحقّق لأية مجموعةٍ علمائية أخرى في العالم ـ سواءٌ الإسلامي أو غير الإسلامي. 

 الفُرص, وذلك عندما نكون يقظين وأحياء وغير غافلين.

 والحوزات العلمية لا يمكن أن يوقف عداوة الأعداء بأيّ وجهٍ. لهذا فإنّ تحرّك الحوزات العلمية وعدم بقائها على الحياد قبال الأحداث العالمية والتحدّيات الداخلية والدولية يُعدّ أمراً لازماً لا يمكن إغفاله.

 وذانك المفهومان الخاطئان، هما في الحقيقة مفهومان إنحرافيان وعدائيان, وذلك، لأن القول بأن الحكومة آخوندية ونسبة الجمهورية الإسلامية إلى هذا المفهوم هو قولٌ كاذب. إن الجمهورية الإسلامية هي حكومة القيم وحكومة الإسلام، وحكومة الشرع، وحكومة الفقه، وليست حكومة المشايخ. فالمشيخة ليست كافية لأجل أن يكتسب الشخص سلطةً حكومية. إن الجمهورية الإسلامية تختلف بالماهية مع الحكومات المشيخية التي نعرفها في العالم، تلك التي كانت موجودة في الماضي أو هي موجودة اليوم في بعض مناطق العالم. إن حكومة الجمهورية الإسلامية هي حكومة القيم الدينية، من الممكن أن يحوز أحد المشايخ على خصائص قيمية تجعله أفضل من كثيرٍ من المشايخ الآخرين, ويكون مقدّماً عليهم. لكن المشيخة لا توجب سلب الأهلية والكفاءة من أحد. فليست المشيخة لوحدها أهلية وكفاءة كما أنّها ليست سبباً لسلبها. إن الحكومة هي حكومة الدين وليست حكومة صنفٍ خاص أو مجموعةٍ خاصة. فتقسيم المشايخ إلى مشايخ السلطة وغيرهم، واعتبار القيم بناءً على هذا الأساس هو خطأٌ فاحش. إن السعي من أجل السلطة بل من أجل أي شيءٍ آخر، إذا كان للدنيا فهو سيئ، وإذا كان لهوى النفس فهو سيّئٌ ولا يختصّ بالحكم. إنّ تحرّكنا نحو أيّ هدفٍ إذا كان القصد فيه هوى النفس والمصالح الشخصية، فهو مخالفٌ للقيم، وهو مصداق الدخول في الدنيا الذي جاء: "الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا". وإذا كان الهدف هو الدنيا فهو مردود، وليس الأمر مختصّاً بالسلطة والحكومة. أمّا إذا كان منطلِقاً من الأهداف المعنوية والإلهية فهو من أفضل مصاديق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن أسمى مصاديق

 الجهاد, إنه تقبّلٌ للمسؤوليات الثقيلة أو دفاعٌ عن المسؤولين المؤهّلين. إذا أُطلقت كلمة شيخ السلطة والحكومة على من يدافع عن النظام الإسلامي أو يدعم المسؤولين أداءً لدينه، ومسؤوليته الشرعية وفي سبيل الله، فهذا من القيم، وعدم وجود مثل هذه الحالة مخالف للقيم. 

  لشعبٍ أو لدولةٍ في النظام الإسلامي يكون على عاتق علماء الدين. إن من يتمكّن من بيان أحكام الإسلام ونظريّته في باب الاقتصاد وفي باب الإدارة وفي باب الحرب والسلم وفي باب القضايا التربوية وفي غيرها هو المتخصص الديني والعارف بالدين. وإذا لم تجرِ تعبئة مكان هذا التنظير ولم يقم علماء الدين بهذا العمل فإن النظريات الغربية والنظريات غير الدينية والنظريات المادية ستملأ هذا الفراغ. لا يمكن لأيّ نظامٍ أو مجتمعٍ أن يدير في الفراغ, عندها سيأتي نظامٌ إداريٌ آخر ونظامٌ اقتصاديٌ آخر، ونظامٌ سياسيٌ آخر، تمّ وضعه وإيجاده من قبل الأذهان المادية ويحلّ محلّه, فهذا الأمر يحدث أينما تحقق هذا الفراغ.

  العلماء أصحاب الرأي والنظريات الإسلامية, لهذا فإن النظام مكلّفٌ بدعم الحوزات العلمية لأنها معتمده. 

 الحوزات. فهل أن دعم النظام الإسلامي للحوزات العلمية يمكن أن يوجد خللاً أو يوجّه ضربةً لهذه الاستقلالية أم لا؟ وهل أنّ هذا العمل جائزٌ أم لا؟ فهذا بحثٌ مهم. فالحوزات العلمية كانت طوال التاريخ مستقلّةً، ليس فقط في عهود الحكومات المعارضة للتشيّع، بل حتى في عهد الحكومات الشيعية، فعندما كان الصفويون ممسكين بزمام الأمور وقدِم إلى إيران علماءٌ كبار كالمحقق الكركي ووالد الشيخ البهائي وغيرهم من الأعاظم وشغلوا مناصب دينية عدّة، لم يصبح هؤلاء العلماء وتلامذتهم ومن تربّى على أيديهم خاضعين للسياسات الصفوية أو تحوّلوا إلى أداة بأيديهم. نعم، كانوا يقدّمون العون ويتعاونون ويُمدحون ويُجلّون, ولكنّهم لم يصبحوا في قبضتهم، وقد كان الأمر على هذا المنوال أيضاً في مقطع من العهد القاجاري. فكاشف الغطاء رضوان الله عليه، ذلك العالم الكبير جاء إلى إيران وألّف كتاب "كشف الغطاء"، وفي هذا الكتاب ـ سواءٌ في المقدّمة أو في بحث الجهاد، أو بمناسبة حروب روسيا وإيران، كان يظهر الكثير من الإجلال لفتحعلي شاه, ولكن كاشف الغطاء لم يكن شخصاً يمكن أن يصبح بيد فتحعلي شاه وأمثاله, أمثال هؤلاء كانوا مستقلّين. وكان الميرزا القمّي في منزله في قم محترماً ومجلّلاً من قبل شاه زمانه, ولكنّه لم ينزل تحت إرادته. وكانوا يصرّون عليه أن يفتي بما يريدون, ولكنّ الميرزا لم يقبل ولم يتنازل. للميرزا القمي رسالة بعنوان الرسالة العباسية، يبين فيها آراءه الفقهية في باب الجهاد. وهذه الرسالة، قد طُبعت ونُشرت قبل عدّة سنوات لأول مرّة. وقد طُلب منه أن يعطي وكالةً (على سبيل المثال) أو نيابة ليتمكّنوا من الجهاد من طرفه ـ وبظنّي أن هذا الموضوع قد ذُكر في كتاب جامع الشتات ـ ولكنه لم يخضع أو يقبل. هكذا كان علماء الشيعة 

 على الدوام، كانوا مستقلّين دوماً، لم يتحوّلوا إلى أداةٍ في قبضة السلطات, واليوم الأمر كذلك، وبعدها ينبغي أن يكون كذلك، وسيكون هكذا بتوفيق الله.

 إشكال في ذلك. فالمدرسة الباقرية التي كانت محلّ تدريس المحقّق السبزواري ـ الملّا محمد باقر السبزواري صاحب الذخيرة والكفاية ـ قد بُنيت بواسطتهم ولا إشكال في ذلك. يجب أن تُصرف الميزانيات دون تدخّل. فالحوزة تتقبّل أنواع الدعم من جانب النظام بعزّةٍ ومنعة. إن كل هذا الدعم الذي يقدّمه النظام في يومنا هذا للحوزات، ويجب عليه وينبغي أن يزداد، كله يندرج تحت عنوان المسؤولية والتكليف. وليس مجرّد دعم مادّي. اليوم، بحمد الله، أهم المنابر الوطنية وأكثرها انتشاراً يوضع تحت تصرّف فضلاء الحوزة العلمية والمراجع المعظّمين. فهذه من أشكال الدعم التي يقدّمها النظام. فالنظام الإسلامي يجب عليه أن يقدّم كل هذا الدعم انطلاقاً من تلك الرابطة المذكورة. لهذا، لا ينبغي الخلط بين قضية التدخل والاستقلالية وتلك الوقائع الموجودة في هذا المجال.

 قضيّة التحوّل في الحوزات، وهي قضيةٌ تُطرح منذ مدّة في الحوزة العلمية المباركة لمدينة قم. فماذا يعني هذا التحوّل؟ أيّ شيءٍ تريد الحوزة القيام به تحت عنوان التحوّل؟ إذا كان التحوّل بمعنى تغيير الخطوط الأساسية للحوزات ـ كتغيير منهج الاجتهاد ـ فهو قطعاً انحراف. إنّه تحوّلٌ لكنّه تحولٌ نحو السقوط. إنّ المنهج الاجتهادي الرائج اليوم في الحوزات العلمية الذي يعتمده علماء الدين هو من أقوى مناهج الاجتهاد وأكثرها منطقيةً, اجتهادٌ يعتمد على اليقين والعلم ويستند إلى الوحي, أي أنه يبتعد عن الظن, واستنباطنا هو استنباط علمي ويقيني. وهذه الظنون الخاصّة الموجودة يجب أن تكون حجّيتها كلّها يقينية وقطعية. حتى أن اعتبار الأصول العملية التي نُعملها في الفقه يجب أن يكون اعتباراً جزمياً وقطعياً. فما لم نصل إلى الجزم بالدليل القطعي باعتبار هذا الأصل العملي ـ الاستصحاب أو البراءة أو الاشتغال، كلٌّ في محلّه ـ لا يمكننا أن نُعمِله. لهذا فإنّ جميع وسائل الاستنباط عندنا في الفقه تنتهي بالواسطة أو بغير الواسطة إلى القطع واليقين. 

 له زبائن في العالم، وحتى لو لم يذكروا هذا صراحةً لكنّهم في أعماقهم يريدون جرّنا إلى هذا الاستنباط الخاطئ وهو مرفوض. وللأسف يُشاهد في بعض الموارد هنا وهناك، أنه لأجل مراعاة عُرف العالم المتمدّن ـ بالبعد المادي بشكلٍ أساسي ـ يتم العبث بعملية استنباط الأحكام الشرعية! بل أسوأ من ذلك أحياناً ومن أجل جلب قلوب أصحاب القِوى المادية ـ وليس فقط العُرف الشائع للعالم المادّي، بل عُرف القوى المادية والإستكبارية ـ يقدّمون الفتاوى: فالمساعي السلمية النووية للجمهورية الإسلامية تصبح ممنوعةً لأنّها تبعث سوء ظن القوى العظمى! حسناً، لقد أخطأوا ويسيئون الظن. 

 المستحدثة ضروريّةٌ وهي تنهمر كالسيل في أرجاء العالم، ويجب أن توفروا أجوبتها. يجب أن تكون إجاباتكم ناظرةً إلى هذا الاحتياج وناظرةٌ إلى الأجوبة التي تقدّمها المذاهب والفرق المختلفة أيضاً. فلو غفلتم عن أجوبتهم، لا يمكن لجوابكم أن يفعل فعله. يجب أن تستنبطوا الأجوبة القوية والمنطقية والمقنعة، يجب أن تُعرض الأجوبة على العالم. وعلى الدوام يجب أن تُضخّ صادرات قم وهي كما قلنا: القلب المعرفي للعالم الإسلامي. واليوم لحسن الحظ فإنّ وسائل الاتصال السريع تحت تصرّف الجميع. وأنتم قادرون على القيام بشيء ها هنا، فيسمعكم ويستفيد منكم من يعيش في أقاصي العالم في نفس الساعة.

 الأخرى. أو بتعبيرٍ أفضل ما يُعدّ تحوّلاً صحيحاً وتحوّلاً خاطئاَ. فكلامي دائماً كان وسيبقى ـ في السابق ذكرته عبر اللقاءات المختلفة مع فضلاء الحوزة ـ إِنّ التحوّل والتغيّر أمرٌ حتمي وسيحصل. وفي يومنا هذا لا يوجد حصنٌ مانعٌ يحيط بأية مجموعةٍ صنفية أو داخلية أو غيرها, غاية الأمر أن هذا التحوّل والتغيير إمّا أن نديره ونوجّهه أو لا، بل نهمله. إذا تركناه خسرنا. يجب على كبار الحوزة ومراجع التقليد والعلماء والمفكّرين والفضلاء أن يشمّروا عن ساعد الهمّة ويخطّطوا لهذا التحوّل ويقوموا بتوجيهه وإدارته. لهذا، فإنّ المعنى الأساسي للتحوّل هو: الحركة التجديدية على صعيد المضمون. 

 الطالب هي التفكير والتدقيق والدراسة لا الحفظ. ومحورية الحفظ هي هذا الشيء الذي نعدّه اليوم بلاء التربية والتعليم الموجود عندنا، ونحن منذ مدّة نواجهه ونحاربه, ولم يتحقّق بعد النتيجة المطلوبة التي ينبغي. في الحوزة، فإنّ الأساس الذي نعتمد عليه هو التفكير. والطالب عندما يدرس فإنه قبلها يجري مطالعات مسبقة ويهيئ ذهنه لكي يسمع من أستاذه كلاماً جديداً وبعد الدرس يتباحث مع زميله فمرّةً يدرّسه ومرّة يدرس عنده. لهذا يقر في الذهن.. وفي بعض الحوزات، كحوزة النجف، كانت كتابة تقرير الدرس أمراً رائجاً ـ وفي قم قليلاً ما يُعمل بهذا أو نادراً ـ حيث يقوم أحد الطلبة الفضلاء بعد درس الأستاذ بشرحه للطلاب المحتاجين مرّةً أخرى. ولهذا ترون كم لهذا العمل من تأثيرٍ في تعميق العلم والمعلومات عند طلّاب العلم. لا ينبغي تضييع هذه الأساليب، فهذا خسارةٌ. 

 لهذا ينبغي أن تبقى هذه السنن وتزداد قوّةً. التحوّل لا يعني تغييرها.

 القضية الأخرى في النظام المسلكي والأخلاقي في الحوزات هي الإستفاضة من المعنويات والتهذيب فهذا مهمٌّ جداً. إنّ الشباب اليوم يحتاجون أكثر من أي وقتٍ مضى إلى قضية التهذيب. فأولئك الذين يدرسون ويعملون في فروع علم السلوك العام، يؤيّدون هذا. في يومنا هذا أضحى الوضع في كل العالم حيث النظام المادي وضغط الماديات الذي يجعل الشباب يشعرون بالضيق والكآبة. في مثل هذا الوضع، يكون منقذ الشباب التوجّه إلى المعنويات والأخلاق. إن السبب وراء نمو وانتشار أنواع العرفان الكاذب واستقطابها هو هذا, أي الاحتياج. إن شبابنا في الحوزات العلمية ـ سواء الذكور أو الإناث ـ يحتاجون إلى التهذيب. لدينا قِممٌ في التهذيب. في قم كان المرحوم الحاج الميرزا جواد آقاي الملكي والمرحوم العلّامة الطباطبائي، والمرحوم الآقا بهجت والمرحوم الآقا بهاء الديني، رضوان الله تعالى عليهم، قِمم التهذيب في الحوزة. فسلوكهم ومعرفة حياتهم وكلماتهم تُعدّ بذاتها من أكثر الأمور شفاءً وباعثة على اطمئنان الإنسان ومانحة للسكينة والبصيرة ونورانية القلب. وكان في النجف أعاظم, سلسلة تلامذة المرحوم الآخوند الملّا حسينقلي إلى المرحوم الآقا القاضي وغيرهم وغيرهم، فهؤلاء عظماء، بمعزل عن مشاربهم الفكرية والعرفانية. والقضية هنا ليست قضية نظرية. البعض كان لهم مشارب مختلفة. كان المرحوم السيّد مرتضى الكشميري رضوان الله تعالى عليه، من أساتذة المرحوم الحاج الميرزا علي الآقاي قاضي, ولكن مشربهما كان متفاوتاً بالكامل. فهو كان يمنع بشدّة من الحصول على كتابٍ بينما الآخر كان يعشقه, فلا مشكلة. هؤلاء الأعاظم الذين كانوا في مشهد، كانوا رجالاً عرفناهم بالتقوى والطهارة والنزاهة، المرحوم الحاج الميرزا جواد آقاي

 طهراني، والمرحوم الحاج الشيخ مجتبى وأمثالهما كانوا كذلك. والأساس هو شفاء القلب الصدئ بلسانٍ معنوي وكلامٍ نابعٍ من القلب يزيله، لهذا فنحن لا دخل لنا هنا في أنواع العرفان النظري. 

 صحيحٌ أن الطلبة الشباب الثوريين هم أهل العمل والنشاط وليسوا أهل التسويف والتأجيل، لكن ينبغي أن نلتفت لئلا تستجلب الحركة الثورية تُهمة التطرّف. فعلينا اجتناب الإفراط والتفريط.. وعلى الشباب الثوريين أن يفهموا أنه مثلما يكون الانزواء والسكوت واللامبالاة مضرّاً، كذلك يكون الإفراط. فانتبهوا من أن يتحوّل الأمر إلى إفراطٍ. لو أنّ ما ذُكر في بعض التقارير، بأن هناك بعض مقدّسات الحوزة وبعض كبارها ومراجعها قد تعرضوا للإهانة، كان صحيحاً، فاعلموا أن هذا انحرافٌ حتمي وخطأ. فالثورية لا تقتضي مثل هذا. إن الثوريّ ينبغي أن يكون بصيراً، ومدركاً لتعقيدات ظروف زمانه. وليست القضية بهذه البساطة حيث نرفض شيئاً ونثبت آخر، ونقبل ثالثاً، لا يصح الأمر كذلك، بل ينبغي أن تكونوا مدققين وتحفظوا الحماس الثوري، وتقاربوا المشكلات. لا ينبغي أن تنفعلوا بتهم الآخرين وطعناتهم، مثلما أنكم لا ينبغي أن تكونوا بسطاء, فالتفتوا ولا تيأسوا وابقوا في الساحة، لكن دقّقوا وراقبوا سلوك بعض الذين هم مورد اعتراضكم فلا يغضبكم الأمر أو يخرجكم عن طوركم. إن السلوك المنطقي والعقلائي أمرٌ ضروري. وبالطبع أوصي الجميع هنا بأن لا يتّهموا القوى الثورية بالتطرّف، لأن البعض يحبّون هذا الأمر، ويريدون اتّهام العناصر الثورية، والشاب الثوري، والفاضل الثوري، والمدرّس الثوري، في أي مستوى من المستويات، بالتطرّف. كلا، إنّ هذا تحريفٌ يقوم به العدو، وهو واضحٌ. فلا يكون الأمر من هذا الطرف أو ذاك الطرف.

  أولئك الذين قد لا يتمتّعون بالمؤهلات اللازمة لذلك. اليوم، لو أنّ نظامنا ومجتمعنا حُرم من الفلسفة فإنّه سيصبح مقابل هذه الشبهات المختلفة وتلك الفلسفات الواردة عارياً وبلا دفاع. ذاك الشيء الذي يمكن أن يقدّم لكم الأجوبة ليس في الفقه في الأغلب، بل في العلوم العقلية، في الفلسفة والكلام، فهي ضرورية، وفي الحوزة تُعدّ من الفروع المهمة. والفرع المهم الآخر هو التفسير والأنس بالقرآن والمعارف القرآنية، لا ينبغي أن نبقى محرومين من التفسير. إن درس التفسير مهم وكذلك درس الفلسفة فهي فروعٌ ذات قيمة عظيمة.

 "دعاء"

 لا بدَّ من إدارة وقيادة قوية ومنسجمة للتحوّل

 الفهرس

ملاحظة: إن أرقام الصفحات الموجودة في النص مطابقة للكتاب الورقي.

33