الفهرس

5

 المقدمة

 شؤونهم في الحياة الفردية و الاجتماعية.

 إنَّ كون المسألة تعني الفرد لا يعني بالضرورة أن يكون الاختيار فرديًّا بمعنى عدم التعاون والتشاور والتناصح بين المؤمنين في اختيار مرجعهم، بل يمكن القول: إنَّ موضوع اختيار المرجعيَّة من أبرز مصاديق قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾¹، وبالأخصّ في هذا الوقت حيث أصبحنا أمام وضع جديد للمرجعيَّة لم تعد فيه موقعًا للإفتاء في مسائل الطهارة والنجاسة فقط، بل تواجه الأمّة اليوم مسائل كبيرة وتحدِّيات عظيمة تتطلّب الإفتاء في المسائل الماليَّة والاقتصاديَّة والاجتماعيَّة وغيرها.

 الشرعيَّة، ثبت لدينا، وبالعديد من البيّنات الشرعيَّة والشهادات الحسّيَّة من عشرات الفقهاء والمدرّسين الأجلّاء في الحوزات العلميَّة في إيران الإسلام وخارجها، أنَّ الأصلح والأولى والأفضل والأكثر براءة للذمَّة والأقرب لمصلحة الأمَّة الإسلاميَّة وحفظها هو تقليد سماحة آية الله العظمى الإمام السيّد عليّ الخامنئيّ دام ظله.

 وهنا نترك الكلام للشهادات الطيِّبة وكفى بها دليلًا بيّنًا على مرجعيَّة هذا السيِّد المعظَّم المشمول بالعناية الإلهيَّة وبالألطاف الخفيَّة لمحضر صاحب الأمر والزمان أرواحنا لتراب مقدمه الفداء. فإلى شهادات عشرات العلماء الأعلام تبيّن بألسنة وعبارات مختلفة وروحٍ ونَفَسٍ واحد حقيقة واحدة يختصرها قول الله عزَّ وجلَّ: ﴿اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾¹.

  ولادته ونسبه

 وأمَّا من الناحية الاجتماعيّة، فإنَّ سماحة الخامنئيّ متزوِّج وله ستَّة أبناء.

 وسردابٌ مُظلم وضيّق.

 قراءة القرآن ودروسٌ في كتب (حلية المتَّقين، حساب السياق ونصاب الصبيان).

 وقبل ذهابي إلى قمّ، حضَرت علاوة على دراستي عند والدي الدروس العامّة في مشهد. وفي العطلة الصيفيَّة كان والدي يضع لنا برنامجًا دراسيًّا ويباشر تدريسنا، ولهذا السبب لم يحصل توقُّف في دراستي خلافًا للّذين كانوا يدرسون في الحوزات العامّة والّتي كانت تعطّل في شهري محرّم وصفر وشهر رمضان المبارك وفي العطلة الصيفيَّة. فأنهيت دروس السطوح جميعها، وشرعت بالبحث الخارج وأنا في السادسة عشرة من عمري..

 الله الميرزا جواد الطهراني. وكانت طريقته في التدريس كالتالي: كان يدرّس كتاب المنظومة، وينقل مطالب المرحوم الحاج ملّا هادي السبزواري ثمّ يفنّدها، فكان درسه في الحقيقة ردًّا على المنظومة، إلى أن قال لي أحد الأصدقاء الّذي درس الفلسفة في قمّ: إنّ هذا ليس بصحيح، وهو أن تحضر درس المنظومة عند الميرزا جواد وهو يردّ على المنظومة، لأنَّك بهذه الطريقة لا يمكنك تعلّم مفاهيم الحكمة، لذا يحسن أن تحضر عند من يعتقد بالحكمة. فقبلت كلامه، وحضرت عند الشيخ رضا ايسي في مشهد، وكان عالمًا وفاضلًا وحكيمًا معتقدًا بالحكمة كثيرًا، فشرعت في درس المنظومة عنده، فكان يدرّس هذه المباحث برؤية معتقدة بالحكمة تمامًا.

 الذي يعجبني، فحضرت درس الإمام ومن بعده درس آية الله الحاج الشيخ مرتضى الحائري. ودرس آية الله العظمى البروجردي. ومع كلّ تلك الدروس كنت أُشارك في درس الأصول للإمام بصورة مستمرّة. واستفدت قليلًا في الفلسفة من بحوث الطباطبائي في الأسفار والشفاء".

 السطوح العليا والمكاسب والكفاية والتفسير والعقائد".

 11. دروس في العقائد.

 30. سؤال وجواب (5 مجلدات)

 4. ترجمة كتاب حكم ضد الحضارة الغربيّة.

 بالتمسّك بالقرآن العظيم والعمل به.

 كثيرًا بالنشاطات القرآنيّة حفظًا وقراءةً وتجويدًا".

 بتدبّر وإدراك لمعانيه مؤكّدًا على ضرورة إقامة المجالس القرآنيّة في المساجد ومختلف المراكز.

 طالع موسوعات في الأدب العربيّ بأجمعها ووضع عليها هوامش وتعليقات، من ذلك كتاب الأغاني، فقد طالعه بأجمعه ووضع على حواشيه تعليقات وملاحظات هامّة؛ كما وضع فهرسًا كاملًا قبل أن تبادر دار الكتب إلى طباعة فهرس الأغاني. وحاول منذ سنٍّ مبكرة أن يقرأ لجبران خليل جبران ويترجم له ويقرأ ديوان الجواهري ويعلّق عليه. وحتّى في السجن لم يُفوِّت فرصة الارتباط بمن له ذوق بالأدب العربيّ، من ذلك أنّه التقى في سجن القلعة سنة 1963م بمجموعة من السجناء العرب الخوزستانيّين، فأنس بهم وأنسوا به وكان منهم المرحوم "السيّد باقر النزاري".          ويذكر سماحته دام ظله أنّه كان دائمًا يحاول أن يتكلّم مع هؤلاء العرب ويتحادث معهم. وكان يعلّم بعضهم قواعد اللّغة العربيّة ويتعلّم منهم المحادثة العربيّة، حتّى أنَّه حينما خرج من السجن عملوا له "هوسة": "يا سيّد جدّك ويّانه".

 وكيف لا يكون هكذا وهو القائل: "اللّغة العربيّة مفتاح كنوز المعارف الإسلاميّة".

 له ذراعيها وتوفّرت له الظروف المناسبة للوصول إلى كلِّ ما تشتهيه نفسه من معالم الرخاء والرفاهيّة، لكن لا يُلاحظ عليه أدنى تعلّق مهما صَغُر قدره بالأمور الدنيويَّة، وأيُّ انجذاب نحو المظاهر الماديَّة.

 لكنَّ سماحته لم يُبيِّن إلى نهاية فترة رئاسته أنَّ الثلاجة قد تعطّلت وعاش كلّ هذه الفترة بدون ثلّاجة"¹.

 يقول الأخ شوشتري أحد قادة حرس الثورة الإسلاميّة:

 عازفًا حتّى عن المناصب الدنيويَّة والعاديَّة، وأنتم تأخذون بشهادتي هذه لأنّي كنت أعرف القائد منذ كان شابًّا وحتّى يومنا هذا، وهي فترة تمتدّ إلى (40) عامًا مضت، فلم ألاحظ طوال هذه المدّة الطويلة أنَّه كان يتطلّع إلى الرئاسة أو الإدارة أو المناصب وكان عازفًا عنها، وكان ينتظر الشخص الأصلح لملء هذا الفراغ.

 ونحن مجموعة حتى أقنعناه بقبول عضوية مجلس القيادة على الأقلّ.

 القيادة، فنرتاح ونرجع إلى التدريس مجدّدًا حيث البحث وتفسير القرآن ونهج البلاغة. لقد وعدت الشباب حينها بأنّني إن شاء الله، بعد عدّة أشهر وعندما ينتهي عمل مجلس القيادة، سأبدأ معهم بدروس حول نهج البلاغة.

 عليهم لم يقبلوا. بل بدأوا بتفنيد استدلالاتي. لقد كنت قاطعًا في عدم قبولي، ولكنَّني بعد ذلك رأيت أنَّه لا مناص. فقد تعيّن الأمر عليّ، أي أنَّني إن لم أتقبّل هذا الحمل فسيبقى على الأرض. ولو وُجد شخص آخر هناك، أو كنت أعرف من يمكنه حمله ويرضى به الآخرون، فإنَّني باليقين لم أكن لأقبل أن أحمله على عاتقي. ثم قلت: ربَّنا عليك توكَّلنا، وقد أعانني الله إلى يومنا هذا.

 أسماء سبعة أشخاص واجدين لشرائط المرجعيّة، وكان اسم الإمام الخامنئي ضمن اللائحة، ومما قاله الإمام الخامنئي بعد اطلاعه على الأمر:

 لإحضار طعام الغداء، وكنّا في الخيمة الّتي أُعدّت للسيّد (الخامنئيّ)، ستّة أشخاص...

 أن نعلم، فواصلنا مسيرنا، لكن فوجئنا حينما قال السيّد (الخامنئيّ) للسائق: "توقّف، ثمّ التفت إليّ وقال: اذهب وأمرِ السيّارة الثانية وما بعدها بالعودة إلى الأهواز، أو إذا أرادوا المجيء فليذهبوا وحدهم، ولا مبرّر لأن يتبعونا. ثم قال: أيُّها السيّد انتبه جيّدًا، عندما تتحرّك هذه القافلة وأنا فيها، فستكون حجَّة للآخرين ليعدّوا لأنفسهم مثل هذه التشريفات، فمسؤول عاديّ مثلي يكفي أن يحرسه اثنان بسيّارة أو سيّارتين فقط، وسوف نلتقي بهم هناك إن أرادوا المجيء، وإلّا فلماذا يأتون؟".

 و 1953 سمعت أنّ المرحوم نوّاب صفوي قد جاء إلى مشهد، وكان شيء خفي يجذبني له، وكنت أودُّ رؤيته كثيرًا. إلى أن أُخبرنا أنَّ نوّاب ينوي المجيء إلى مدرسة سليمان خان والّتي كنت أحد طلاّبها. ويُعتبر يوم مجيء نوّاب إلى مدرسة سليمان خان من الأيّام الّتي لا تُنسى في حياتي.

 بعد ذلك اليوم إلى أن بلغنا نبأ استشهاده، فغضبنا لذلك كثيرًا وبدأنا نردّد شعارات ونشتم الشاه. والنقطة الملفتة للنظر هي أنّ المرحوم آية الله الحاج الشيخ هاشم القزويني كان العالم الوحيد في مشهد نظرًا إلى طهارة سريرته وهمّته العالية الّذي أبدى ردّة فعل تجاه استشهاد المرحوم نوّاب ورفاقه، وانتقد في درسه نظام الشاه بشدّة وأبدى تأثُّره وحزنه على استشهادهم، وقال: إنّ بلادنا وصلت بها الحالة إلى درجة بحيث يُقتل فيها ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا لشيء سوى قوله الحقّ.

 جهاده ضد الشاه

 وكان سماحته أثناء سفره ينقل إلى أبناء الشعب في المدن الّتي يمرُّ بها في طريقه ومن على المنبر جوانب من هذه النداءات، فاستطاع بعمله هذا نثر بذور الثورة في كلِّ مكان. ثمّ قرّر سماحته مع جمع من زملائه الملتزمين السفر إلى مختلف مدن المحافظة والبدء من اليوم السابع من محرّم تلك السنة حسب البرنامج الّذي أعدّه الإمام بشرح القضايا الراهنة والأوضاع السياسيَّة والاجتماعيَّة وفاجعة الفيضيَّة والخطط السرّيَّة للنظام؛ لأنَّ الأرضيَّة كانت مهيَّأة لثورة جماهيريَّة ضدّ نظام الطاغوت، وذلك بعد قضيَّة مجالس المدن والمحافظات وقضايا الاستفتاء الشعبيّ المزوّر للنظام ومحاربته للإسلام والعلماء وارتكابه فاجعة المدرسة الفيضيَّة وكذا الحداد العامّ في نوروز سنة (1963م).

 وفي السابع من المحرّم حيث شارك جمع غفير في المجلس بدأ ببيان مثير وجذّاب لفاجعة الفيضيَّة، فبكى الناس كثيرًا.

 اعتقاله، رغم أنّ العلماء لا يُعتقلون عادة في يومي التاسع والعاشر من محرّم. وحُجز سماحته يومين في بيرجند ثم نُقل إلى مشهد وسُلّم للسافاك. وكان لهذا الاعتقال الأثر الكبير في يقظة الناس.

 واستمرّت فترة الاعتقال هذه عشرة أيّام، يقول سماحته حول هذه الفترة:

 وعقيدة وإيمان أبناء الشعب، وكشفوا الحقائق للشعب دون أدنى خوف ووجل من الاعتقال والتعذيب".

 والمجاهدين والتباحث معهم لمدّة ثلاثة أيّام، ثمّ توجّه بالسيّارة إلى زاهدان. وهناك ارتقى المنبر في المسجد الجامع، فلقي استقبالًا حارًّا من الناس.

 تشكيل الخلايا السريّة

 وكان دام ظله قد غادر مشهد من قبل؛ بسبب ترجمته لكتاب "المستقبل لهذا الدين"، وذلك لما تضمّنه هذا الكتاب وبالخصوص المقدّمة والحواشي الّتي أقلقت السافاك وأغضبته كثيرًا، فصودر الكتاب واعتُقل اثنان من مسؤولي المطبعة. لكنَّ الكتاب طُبع ووزّع عن طريق آخر ممّا جعل السافاك يغضب أكثر، ويصرّ على مطاردة سماحته واعتقاله خصوصًا بعد كشف خلايا التنظيم في قمّ.

 الاعتقال والسجن مجدداً

 في درس التفسير طلبة العلوم الدينيّة وجمع من المؤمنين والمطّلعين على المسائل الدينيّة في مشهد. ولكنَّ الدرس قد توقَّف مؤقتًا إثر اعتقاله عام (1970م). واستمرّت فترة الاعتقال هذه المرة أربعة أشهر وعدّة أيّام.

 وبهذا العمل جمع سماحته بين العمل السريِّ والمحدود، والعمل العلنيّ والمباشر مع الجماهير عن طريق المسجد.

 في قبضة لجنة مكافحة التخريب عام 1974م والّتي كانت جهنَّم حقيقيّة كان يُسمع في سجن هذه اللجنة الصياح والأنين من الصباح إلى الليل وبالعكس، فكانت مصداقًا للآية: ﴿ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى﴾. فالذين كانوا هناك لم يكونوا أمواتًا ولا أحياءً، لأنَّهم كانوا يُضربون حتّى الموت، ثمّ يداوون بعض الشيء حتّى تتحسّن صحّتهم تقريبًا، ثمّ يُعيدونهم إلى التعذيب مرّة أخرى. وكانوا يُعذّبون الأشخاص في لجنة مكافحة التخريب بشتّى أنواع التعذيب.

 الحكم عام (1975م)، اضطرّ السافاك إلى إطلاق سراحه. فعاد إلى مشهد واستمر في جهاده الشديد ضد نظام الشاه وأجهزته.

 تمّ إعداد قوة أقوى بكثير من قبل لمواصلة الجهاد ضدّ الشاه، وذلك بعد أن تمَّ نبذ الأفكار الالتقاطيّة، ومن جهة أخرى، تمّ بيان الهدف الرئيس من الجهاد للمجاهدين وهو إسقاط النظام دون أيّة مواجهة مع "مجاهدو الشعب"، وبدلًا من صرف قواهم لمواجهة هذه العناصر، صُرفت في مواجهة العدوّ الرئيس أي نظام الشاه، ومن جهة ثالثة، تمَّ بيان الأفكار الانحرافيّة والالتقاطيّة للمنظّمة بكلّ مهارة ودقّة دون أن يستغلّها النظام لصالحه. وعندما أفاق النظام من غفلته، كان كلُّ شيء قد انتهى، وبلغ الجهاد ذروته في العامين (1977 1978م). وببلوغ الكفاح ذروته وفضح انحرافات منظّمة "مجاهدو الشعب" وشعور العلماء وكذا الشعب بلزوم إيجاد خلايا إسلاميّة منظّمة يترأسها العلماء والمتضلّعون في الفقه والسياسة بدلًا من الأفراد العادييِّن أو السياسيِّين فقط، تمّ إيجاد النواة الأولى لخلايا إسلاميَّة منظّمة بقيادة الإمام وإشراف العلماء الثوريِّين في مشهد.

 ومن حسن الصدفة أنّ الشهيد بهشتي والشهيد باهنر كانا بمشهد في تلك الفترة. ولهذا عُقدت جلسة بمشاركتهما، ووُضع الحجر الأساس لرابطة العلماء المجاهدين في البلاد. وتعتبر الركائز الأولى للحزب الجمهوريّ الإسلاميّ.

 توحيد صفوف الشيعة والسنّة، فحقّق نجاحات باهرة في هذا المجال.

 ويقول سماحة آية الله العظمى الخامنئيّ حول هذا الموضوع:

 الإسلاميّة مصاعب العمل مع الليبراليِّين ومع شخص كبني صدر، واستطاعوا بجهودهم ومقاومتهم ومساعيهم المشتركة تنظيم الأمور وحراسة مبادئ وقيم الثورة.

 فرصة أخرى لتمرير خططه.

 عصرًا وقف على المنصّة بكلّ جرأة، حيث ألقى كلمة وبدأ بالردّ على الأسئلة، واستطاع بذلك إدانة الشيوعيّين بشدّة. ولهذا قاموا بترديد الأناشيد الشيوعيّة بصورة جماعيّة ورفع أيديهم فوق رؤوسهم والتصفيق، ليخلّصوا أنفسهم من هذه المشكلة. لكنَّ سماحته لم يترك المنصَّة واستمرّ في خطابه.

 مساءً ساعتان بعد المغرب تقريبًا في ساحة المصنع، وحضر العمّال للصلاة وبقي الشيوعيّون في صالة المصنع، فكان لصوته البليغ والشجيّ الأثر الكبير في نفوس العمّال. ثمّ استغلّ سماحته هذه الفرصة فدعا العمّال إلى المسجد. فذهب الجميع إلى هناك. وشكّلوا تجمّعًا بمساعدة شباب "حزب الله" الّذين قدموا من مدرسة رفاه، وثاروا ضدَّ الشيوعيّين بإرشاد وتوجيه من سماحته. وفي اليوم التالي، تمّ طرد الشيوعيّين من المصنع، وبذلك أحبطت مؤامرة كبرى كادت تشعل حربًا أهليّة في لحظات الانتصار، وذلك بذكاء وتضحية الإمام الخامنئيّ دام ظله.

 محاولة الإغتيال

 مُفوَّه في صلاة الجمعة والجماعة ومرشد مخلص في ميادين الثورة، فإنَّهم برهنوا على مستوى تفكيرهم السياسيّ ومدى دعمهم للشعب ومخالفتهم للظالمين¹.

 بجنود لنا في الجبهة وخلفها يقضون الليل في محراب العبادة والنهار بالجهاد في سبيله. إنَّني أهنِّئك أيّها الخامنئيّ العزيز على خدمتك لهذا الشعب المظلوم في جبهات الحرب بملابس القتال وخلف الجبهة بالزيِّ العلمائيّ، وأسأل الله أن يعطيك السلامة لتمضي في خدمة الإسلام والمسلمين".

 صلاة الجمعة التاريخيّة

 وذلك الضجيج. إنّني كُنت ألاحظ وأنظر وبالأخصّ إلى الناس لأرى ما يحدث بينهم، فلم أر حتّى شخصًا واحدًا قد تزلزل، وفي الوقت نفسه كان إمام الجمعة يخطب بذلك الصوت الجهوريّ والناس يستمعون إليه بتلك الكيفيّة وهم يهتفون: إنّنا مستعدّون للشهادة".

 وكان لسماحته الدور البارز في عدم سقوط مدينة الأهواز بأيدي البعثيّين أوائل الحرب، يقول الشيخ "الرفسنجاني" عن تلك الأيّام:

 وإحدى الذكريات الجميلة جدًّا الّتي مرّت معنا (في الجبهات) يوم تقدّّمت القوّات العراقيّة وعبرت مدينة "سوسنكرد" واقتربت من الحميديّة للسيطرة على المعسكر الموجود هناك والّذي لم يكن يبعد عن البلدة سوى بضعة كيلومترات.

 أن نستولي على الدبابات ونأخذها. وقلت له إنَّ الأمر ليس متيسّرًا ولا نقدر عليه. فالعراقيّون لم يستطيعوا تحريك الدبّابات. ولأنّنا لم نكن قادرين على المحافظة على الدبّابات فقد اضطررنا إلى إحراقها بالكامل. وفي البداية كما ذكرت بدأ الإخوة بضربها بقذائف "الآربي جي". ولكنّهم بعدها استكثروا ذلك فاكتفوا برمي القنابل في داخلها. وأنت اليوم إذا مررت من تلك المنطقة يمكنك أن تشاهد بوضوح حطام وبقايا الدبّابات المحترقة".

 وقد هنَّأه الإمام الراحل قدس سره على وجوده في جبهات القتال في البرقيّة الّتي بعثها إليه إثر تعرضه لمحاولة الاغتيال، حيث قال قدس سره:

 الإسلام الثوريّة وبيان الحقائق وقضايا الساعة ولزوم الجهاد والثورة.

 جليلة في المسؤوليَّات الّتي أوكلت إليه، ومنها ما نسمعه على لسانه:

 4. إمام جمعة طهران:

 الأصوات، وتسلّم رئاسة الجمهوريَّة في وقت كانت ظروف البلاد فيه حسّاسة وخطيرة، فاستشهاد 72 من النخبة المؤمنة، واستشهاد رجائي وباهنر في انفجار مقرّ رئاسة الوزراء، والانفجارات والاغتيالات المتوالية والآثار السّيئة الّتي تركتها رئاسة بني صدر للجمهورية، والمشكلات الناجمة عن احتلال جزء من الوطن الإسلامي من قبل البعثيِّين والحصار الاقتصادي، اجتمعت كلّها فخلقت ظروفًا صعبة ومعقّدة.

 القيادة وولاية الأمر

 ويبدو أنَّ خطاب الإمام قدس سره لسماحة آية الله العظمى الخامنئيّ الذي يقول فيه: "إنّني أضطرب جدًّا عندما تسافر حتّى تعود، فلا تُكثر من السفر" هو من الإلهام الإلهيّ والغيبيّ.

 أوامره وإرشاداته بشأن القيادة، وبالنظر للأسس المتعلّقة بالدستور، ومع الإحساس الكامل بمؤامرّات الخنَّاسين وأعداء الإسلام في الداخل والخارج تجاه مستقبل النظام الإسلاميّ المقدّس، ومن أجل الاستعداد اللازم لمواجهة أيَّة حادثة، وبالنظر للظروف الداخليّة والخارجيّة، وباستلهام المضامين الربَّانيَّة الرفيعة لوصيّة سماحة إمام الأمّة الإلهيَّة السياسيَّة المهمَّة جدًّا، فإنَّه (أي: مجلس الخبراء) انتخب في اجتماعه الطارئ، المنعقد بتاريخ (14/3/86هـ.ش) سماحة آية الله السيّد عليّ الخامنئيّ لقيادة نظام الجمهوريَّة الإسلاميَّة في إيران بأكثريَّة أربعة أخماس الأعضاء الحاضرين، 60 صوتًا مؤيّدًا من 74 عضوًا حاضرًا".

 الخمينيّ قدس سره فهم مخطئون.

 شهادة آية الله السيّد جعفر الحسيني الكريمي بالأعلميّة ¹

87

 شهادة آية الله الشيخ أحمد جنّتي بالأعلميّة ¹

89

 شهادة آية الله الشيخ محمد يزدي بالأعلميّة ¹

91

 شهادة آية الله الشيخ محمّد علي التسخيري بالأعلميّة ¹

93

 شهادة آية الله الشيخ محمّد إبراهيم جنّاتي بالأعلميّة ¹

 لا الأعلم. ولو سلم أنَّ الأعلميَّة شرط في المرجعيَّة يجب ملاحظة الأعلم من حيث المجموع، لأنّ من شروط التصدّي للمرجعيَّة الاطّلاع والبصيرة بزمانه. ويجب أن يتمتّع المرجع بقوّة الإدراك للتحوّلات والعلاقات الخارجيَّة والداخليَّة. وفي رأيي فإنَّ الأصلح والأعلم من حيث المجموع هو سماحة آية الله الخامنئيّ (مدّ ظلّه العالي).

 شهادة ثانية لآية الله الشيخ إبراهيم جنّاتي

97

 بيان جامعة المدرّسين‏

 5 آية الله الحاج الشيخ جواد تبريزي.

 شهادة آية الله السيّد عباس خاتم يزدي‏ ¹

101

 شهادة آية الله السيّد محمود الهاشمي‏¹

103

 شهادة آية الله حسين راستي كاشاني‏¹

 وبذلك تتحقّق عزّة وعظمة واستقلال الإسلام والمسلمين في جميع الجهات ولله الحمد.

 شهادة آية الله الشهيد السيّد محمّد باقر الحكيم‏ ¹

107

 شهادة أخرى لآية الله مرتضى بني فضل‏

109

 شهادة آية الله الشيخ عبّاس محفوظي ^1‏

111

 شهادة آية الله السيّد علي أكبر قرشي‏ ¹

113

 شهادة آية الله أحمد صابري الهمداني ¹‏

115

 شهادة آية الله الشيخ رضا استادي‏ ¹

117

 شهادة آية الله أسد الله إيماني‏ ¹

119

 شهادة آية الله الشيخ عبّاس واعظ طبسي‏

121

123

 بيان جماعة العلماء المجاهدين‏

 برقيَّة سماحة آية الله السيّد محمود الهاشمي الّتي أرسلها إلى آية الله العظمى الإمام الخامنئيّ يعزّيه فيها بوفاة آية الله العظمى السيّد الكلبيكاني قدس سره ‏.

 الله الأعظم (أرواحنا فداه) شاملة هذه الأمّة دائمًا وأبدًا، فإنَّ سلسلة مراجع التقليد للشيعة ستظلّ مستمرّة وباقية. وكلّما أفل أو غاب نجم طلع نجم آخر يسدّ الفراغ ويحمل لواء الفقاهة والمرجعيَّة الخفّاق على عاتقه بمزيد من الاستقامة والثبات ومضاعفة في تحمّل عب‏ء المسؤوليّة.

 شهادة آية الله السيّد جلال الدين الطاهري 1

 شهادة آية الله مرتضى بني فضل‏ ¹

 شهادة آية الله الشيخ محمّد واعظ الخراساني ¹‏

 أضف إلى ذلك كلّه أنَّه فقيه مبسوط اليد، نافذ الكلمة، قائد الأمّة والقادر على جمع كلمتهم. أخذ الله بأيدينا وسدّد خطانا.

 يعتبر خط الإمام الخامنئي دام ظله امتداداً حقيقاً لخط الإمام

 فاقد للهوية. وسلب الهوية عن الإمام لا يخدم الإمام. فمباني الإمام كانت واضحة. هذه المباني إذا لم يُرد الإنسان أن يجامل تنعكس في كلمات الإمام وخطبه ورسائله وخصوصاً في وصيته التي هي اختصار لجميع تلك المواقف.

 ترك الإمام بكلامه وسلوكه هداية مستمرّة لأمّته، أي لنا نحن الناس. يد الإمام وأصابع تأشيره. ترشدنا في كافّة منعطفات الحياة؛ ومن أقوى وأفضل مواريث الإمام هي وصيّته التي من المناسب للجماهير والمسؤولين والشباب إعادة قراءتها والتدبُّر فيها من حين لآخر.

 عظمة الجماهير، وأن اقتداره هو اقتدارها، وأنّ هزيمة الإسلام هي في ذاتها هزيمة الجماهير. لقد كان أهم إنجاز حقّقه الإمام العظيم على مستوى العالم الإسلامي هو أن أحيى الأبعاد السياسية والاجتماعية للإسلام... لقد أحيى الإمام العناصر المنسيّة للإسلام، ورفع شعار العدالة الإسلامية، وجاهر بمخالفة الإسلام للعنصرية والتفرقة بين الطبقات واستحواذ النبلاء والإقطاعيين... إنّ الإسلام يعارض الفساد والظلم والتفرقة. لقد جاء الإسلام من أجل تحقيق الرفاهية للناس جنباً إلى جنب الروحية والمعنوية. وقد ظلّ الإمام يؤكّد ذلك مراراً وتكراراً منذ بداية النهضة وحتى قيام الحكومة الإسلامية؛ وأثبت للعالم الإسلامي كيف يمكن للفقه الإسلامي (أي قوانين إدارة الحياة)، والفلسفة الإسلامية (أي الفكر الصحيح والعميق والاستدلالي). والعرفان الإسلامي (أي الزهد والانقطاع إلى الله والتحرّر من الأهواء النفسانية)، أن تسفر عن معجزة كبرى إذا أُنزلت إلى معترك الحياة العامّة. لقد برهن الإمام عملياً على أنّ الإسلام السياسي هو الإسلام المعنوي... إنّ الإسلام الأصيل الذي طرحه الإمام هو ذلك الإسلام الذي يرفض التحجّر والخرافات والانبهار بالمدارس الأجنبية والالتقاطية. ولقد ظلّ فصل الدين عن السياسة هو المسعى الذي عمل أعداء الإسلام على تحقيقه، وما زال هو هاجسهم الكبير منذ بداية النضال من أجل إقامة النظام الإسلامي وحتى يومنا هذا. أي أنّه ينبغي على كلّ من

136

 يريد أن يكون مسلماً أن ينأى بنفسه عن الحياة وينعزل في ركن مظلم، وألا يُعير اهتماماً لما يقوم به الأعداء والمعتدون والمحتلون، إنّ هذا الهدف ما زال محور نشاطاتهم حتى الآن، ولكنّ الإمام طرح أمام العالم الإسلامي ما يناقض كلّ تلك الأفكار، فانتشرت مبادئه في كافّة البقاع الإسلامية، وحيثما قلّبنا البصر في جميع بلدان العالم الإسلامي، سنجد أنّ الإسلام الحيّ في نظر النخبة والشباب والأكاديميين والمفكّرين والعلماء الأحرار، هو ذلك الإسلام الذي يستطيع حماية أمّته، والحفاظ عليها من كيد المستكبرين والمتسلّطين والطامعين والمعتدين، وألا يدع للأعداء التدخُّل والتسلّط والسيطرة على الشعوب، فهذا هو الإسلام المطلوب، وهذا هو الإسلام المحمدي الأصيل.

 عن حقوق الحفاة والمستضعفين والبائسين. وفي مقابل هذا الإسلام أطلق الإمام مصطلح الإسلام الأمريكي في ثقافتنا السياسية. الإسلام الأمريكي هو إسلام المجاملة والمداهنة، الإسلام الذي لا يكترث للظلم وأمام تراكم الثروة والتكاثر، الإسلام الذي لا يبالي أمام الاعتداء على حقوق المظلومين، الإسلام الذي يساعد الظالمين، الإسلام الذي يُعين الأقوياء، الإسلام الذي ينسجم مع كلّ هذه الأمور. هذا الإسلام سمّاه الإمام الإسلام الأمريكي. فقضيّة الإسلام الأصيل كانت قضيّةً دائمة عند إمامنا العظيم؛ ولم تكن مختصّة بمرحلة الجمهورية الإسلامية؛ غاية الأمر أنّ تحقّق هذا الإسلام الأصيل لا يمكن أن يكون إلا بحاكمية الإسلام، وتشكيل النظام الإسلامي. فلو لم يُبنَ النظام السياسي للبلد على أسس الشريعة الإسلامية والفكر الإسلامي، فلا يمكن أن يواجه الإسلام الظالمين في العالم وفي المجتمع مواجهة حقيقية وواقعية. لهذا عدّ الإمام الحفاظ على الجمهورية الإسلامية والدفاع عنها أوجب الواجبات. أوجب الواجبات لا من الواجبات. فأوجب الواجبات صيانة الجمهورية الإسلامية والحفاظ عليها؛ لأنّ صيانة الإسلام بالمعنى الحقيقي للكلمة ترتبط بصيانة النظام السياسي الإسلامي. وبدون النظام السياسي لا يكون ممكناً.

 على هذا الطريق وأقام، بتلك الشدّة والحدّة والاقتدار، أساس الجمهورية الإسلامية. لم يكن الإمام وراء القدرة الذاتية؛ لم يكن الإمام بصدد أن يصل إلى القدرة. فقضيّة الإمام كانت قضية الإسلام؛ وبهذا أقام أساس الجمهورية الإسلامية. وهكذا قدّم الإمام هذا النموذج الجديد إلى العالم؛ أي نمط الجمهورية الإسلامية.

 البشريّين؛ وجعل الإسلام - حيث يوجد في قلبه هذا الاعتماد على الشعب وآرائه وإرادته - معياراً أساسياً لهذا النظام لذا فإنّ الجمهورية الإسلامية هي جمهورية؛ أي تعتمد على أراء الشعب؛ وأيضاً إسلامية أي تعتمد على الشريعة الإلهية. وهو نموذج جديد؛ فهذا أحد الشواخص الأساسية في خط الإمام. فكل من يفكّر بخلاف هذا فيما يتعلّق بحاكمية نظام الجمهورية الإسلامية إنّما يخالف فكر الإمام؛ ولا ينبغي أن يدّعي أنّه يتّبع الإمام؛ في حين أنّه يحمل هذا الفكر؛ كلا، فإنّ فكر الإمام هو هذا. وهذا أبرز خط من الخطوط الفكرية للإمام.

 المعارف الإسلامية. ففي هذه الأدعية يوجد معارف لا يمكن للإنسان أن يجدها في الروايات والآثار الروائية؛ وقد ذُكرت في الأدعية بالصراحة ففي الدعاء الرابع والأربعين من الصحيفة السجادية وهو دعاء الدخول في شهر رمضان، وكان الإمام السجّاد يقرأه فإنّ الإمام عليه السلام يطلب من الله أشياء في شهر رمضان ومن هذه الأشياء التي يطلبها: "وأن نسالم من عادانا"، ثم بعد ذلك مباشرة يقول:"حاشا من عُودِيَ فيك ولك، فإنّه العدوّ الذي لا نواليه، والحزب الذي لا نصافيه".

 أولئك الذين لم يكونوا مستعدّين لقبول الحقائق الإلهية، والروح القرآنية للأحكام الإسلامية، وتقبّل ذلك التغيير العظيم. وقد أدان الإمام هؤلاء الرجعيّين، وبعبارات شديدة وقاسية، مرّات عديدة، وأبعدهم عن نفسه.

 يجب على الإنسان أن يجعل هذا الأمر ملاكاً ومعياراً، وينظر ماذا يريد الله سبحانه وتعالى منه.

 يوم عاشوراء، ثم بعدها نظهر التأييد لأولئك الذين يخالفون بصراحة أساس مبنى الإمام وحركة الإمام، ونجعل أنفسنا إلى جانبهم ونمدحهم أو نسكت مقابلهم؛ في حين أنّنا نقول أنّنا أتباع الإمام! هذا غير ممكن، ولا يمكن قبوله. والشعب فهم هذا الأمر جيّداً. فالشعب يرى ذلك ويعلمه ويعرفه ويفهمه.

 أي نحن ليس لنا من الأمر شيء. ففي جميع الحوادث المختلفة في فترة زعامته، كان الإمام على هذا المنوال. فعندما كان وحيداً لم يستوحش؛ وعندما صارت القدرة والغلبة بيده لم يغترّ؛ ولم يغفل. فهذا هو الاعتماد على الله. فعندما يكون رضا الله فإنّ القضية تكون كذلك.

 كان الإمام واثقاً بوعد الله. فنحن نجاهد في سبيل الله، ونمضي لله ونبذل كلّ جهدنا في الميدان؛ والنتيجة تتحقّق، والله يُعطي النتيجة التي وعد بها. فنحن نعمل من أجل التكليف؛ ولكنّ الله تعالى سيُعطي أفضل نتيجةٍ على هذا العمل بالتكليف. فهذه إحدى خصائص سيرة الإمام وخطّه. إنّ طريق الثورة وصراطها المستقيم هو هذا.

 ينبغي أن تجرّنا مخالفتنا لأحد، أن نتعدّى ونتجاوز عن جادّة الحقّ فيما يتعلّق به فنظلمه؛ كلا، لا ينبغي أن نظلم أي أحد. وبشأن زيد الذي لا تقبلونه يمكن الكلام بطريقتين: إما أن يكون كلامنا مطابقاً للحقّ تماماً، وإمّا أن يكون فيه شيءٌ من الظلم. والثاني هو السيّء، ويجب اجتنابه. فلا تقولوا إلا الحقّ والصدق والذي يمكنكم أن تظهروه في محكمة العدل الإلهي لا أكثر. فهذه من الخطوط الأساس لحركة الإمام وخطّه، والتي ينبغي أن نحفظها في ذاكرتنا.

 قم كان في ذلك الوقت لا يزال في قم وفي ظروف صعبة، قال لنا: إنّ عليكم أن تدوّنوا الدستور في وقت أسرع. وحينها جرت انتخابات مجلس الخبراء، وانتخب الشعب مجلس الخبراء من أجل تدوين الدستور؛ وبعد أن دُوّن الدستور وجُعل في معرض الرأي العام، جرى الاستفتاء، واختار الشعب الدستور. ومن بعدها جرت انتخابات رئاسة الجمهورية ومجلس الشورى ولم تتعطّل الانتخابات في أحلك مراحل الحرب وأشدّها، حينما كانت طهران تتعرّض للقصف؛ وإلى يومنا هذا لم توخّر الانتخابات في إيران يوماً واحداً، فأيّة ديمقراطية تجدونها في العالم؟ ليس في الثورات وليس في أيّة ديمقراطية يجري مثل هذا الأمر بهذه الدقّة وفي الوقت المحدّد حيث يُقبِل الناس على صناديق الاقتراع. هذا هو خطّ الإمام.

 للتدخّل في شؤون الدول، الأمر الذي لا نفعله. وهو غير تصدير الثورة على الطريقة الاستعمارية الماضية، التي لا نقوم بها، ولسنا من أهلها؛ بل إنّ معناه أن تنتشر الرائحة الطيّبة لهذه الظاهرة الرحمانية في كلّ العالم، فتعرف الشعوب ما هو دورها، وتكتشف الشعوب الإسلامية هويّتها وموقعيّتها. وكنموذج لهذه الرؤية العالمية، موقف الإمام في القضية الفلسطينية. فالإمام قال بصراحة: إنّ إسرائيل غدّة سرطانية. حسناً، ماذا نفعل مع الغدّة السرطانية؟ أيوجد علاج لها غير القطع؟ لم يجامل الإمام هنا أحداً.

 مع الإمام في الزمن الذي كان الإمام في النجف، وفيما بعد عندما كان في باريس، وكانوا مورد عناية الإمام في بداية الثورة؛ ولكنّهم فيما بعد، وبسبب سلوكهم ومواقفهم، استوجبوا الطرد من الإمام، فأبعدهم. فالميزان هو الوضع الذي أكون عليه اليوم. فلو لا سمح الله أدّت النفس الأمّارة والشيطان إلى حرفي عن الصراط، فسوف يكون حكمي شيئاً آخر. وهذا هو مبنى النظام الإسلامي، وهكذا كان الإمام يعمل.

 متجسّد وعلى شكل نظام سياسي أمام أنظار العالم. ثورتنا الإسلامية العظيمة انتصرت طبعاً على يد الجماهير، وقد أظهر الشعب الإيراني عمق قدراته وإمكاناته الهائلة، بيد أنّ هذا الشعب ما كان بوسعه القيام بمثل هذا الإنجاز الكبير من دون الإمام ومدرسته السياسية.

 السياسي كانت معنويّته المركز الرئيس لسلوكه وأفعاله. جميع سلوكيات الإمام وجميع مواقفه كانت تدور حول محور الله والمعنوية. لقد كان الإمام مؤمناً بالإرادة التشريعية للخالق، وواثقاً بإرادته التكوينية، وكان يعلم أنّ من يسير في طريق تطبيق الشريعة الإلهية، ستقف قوانين الخلقة وسننها عوناً له. كان يعتقد: ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾^1. اعتبر الإمام قوانين الشريعة أرضيّة لتحرّكه، وعدّها علامات المرور في حركته. لقد كانت حركة الإمام من أجل سعادة البلاد والشعب وعلى أساس هُدى الشريعة الإسلامية، لذلك كان "التكليف الإلهي" عند الإمام مفتاح السعادة الذي يوصله إلى الأهداف السامية الكبرى، القول المعروف عن الإمام، والذي نعرفه جميعاً، حيث قال: "نحن نعمل من أجل التكليف لا من أجل النصر". ليس معناه عدم رغبته في النصر. لا ريب أنّ النصر كان أمل الإمام في كلّ أهدافه الكبرى. الانتصار من أنعم الله، وقد كان الإمام يرغب في النصر لا أنّه لم يكن يُحبّ النصر أو يرغب فيه بيد أنّ ما كان يحضّه على التحرّك صوب تلك الأهداف هو التكليف، والعمل بالواجب الإلهي، والتحرّك في سبيل الله. ولأنّ هذا هو دافعه، لم يكن يخشى شيئاً، ولم يكن يشك ويتردّد، ولم يكن ييأس، ولم يكن ليصاب بالغرور، ولم يكن يتزلزل أو يتعب. هذه هي سمات العمل بالتكليف والعمل لله. الذي يعمل من أجل أداء التكليف، لا يعتريه التردّد

 والتزلزل، ولا يُمنى بالخوف والتعب، ولا يرجع عن الطريق، ولا تتدخّل المصالح الشخصية في تحديد طريقه واتّجاهه.

 الإنسانية في مدرسة الإمام السياسية لها قيمتها وكرامتها، ولها أيضاً قدرتها وكفاءتها.

 وقد بلغ الدكتاتوريون خلال كلّ فترات حكمهم ذروة اللامبالاة بالشعب، جاءنا الإمام والثورة والنظام الإسلامي بحكومة الشعب.

 حياتنا الثانية ويقظتنا من رسالة الإمام، واللبنانيون يقولون إنّنا تعلّمنا الانتصار على جيش الكيان الصهيوني وطرد الصهاينة من مدرسة الإمام، والمسلمون في كل نقطة من العالم الشباب المسلم، المستنيرون المسلمون، والنخب المسلمة يعدّون فتوحاتهم الفكرية، في الميادين السياسية، وليدة وصنيعة المدرسة الفكرية للإمام. قطاعات الأمّة الإسلامية تستشعر العزّة باسم الإسلام. هذه هي النظرة الدولية لقضايا الإنسانية في مدرسة الإمام، وهي لا تختصّ بالعالم الإسلامي. لذا كانت قضية فلسطين بالنسبة لنا قضية أساس، ومصائب الأمّة الإسلامية مؤلمة بالنسبة لنا. ما يحدث في العالم الإسلامي يعد قضايا أساس بالنسبة لشعب إيران، والذين يعشقون ويأنسون باسم الإمام الكبير وذكراه لا يمكنهم أن يمرّوا على هذه القضايا مرور الكرام. ولهذا، يعتزم العالم الاستكباري اقتراف أعظم الجرائم ضدّ الشعوب المسلمة، فإذا كانت بقية الشعوب المسلمة لا ترى ولا تعي ولا تتّخذ قراراً، وحتى لا تعترض، فإنّ الشعب الإيراني يرى ويعي ويعترض ويتّخذ مواقفه ولا يبقى غير مكترث لقضايا العالم الإسلامي.

 صائبة. وسيّئة، ومخالفة للواقع. فكانت هناك تصوّرات مناقضة للواقع وكاذبة، ومطاليب وتطلّعات لا تتطابق مع هيكلية النظام السياسي الإسلامي، والفكر السياسي لإمامنا الكبير. حين تسمعون الإعلاميين الجانحين إلى الأعداء يُذيعون هذه الأفكار. اعلموا أنّ هذا ليس بالظاهرة الجديدة، فقد كانت هناك منذ البداية هذه التيّارات وهؤلاء المتدرّبون وهذه الدعايات من الآخرين. يحاول البعض تصوير ولاية الفقيه بمعنى الحكومة الفردية المطلقة، وهذا كذبٌ. ولاية الفقيه هي محطّة هندسة النظام، وصيانة خطّه واتّجاهه والحيلولة دون انحرافه يميناً أو شمالاً. هذه هو مفهوم ولاية الفقيه، ومعناها الأكثر جذريةً ومحوريةً. وبالتالي، فإنّ ولاية الفقيه ليست حالة رمزية وتشريفية محضة مهمّتها تقديم النصائح، كما أراد ذلك البعض في بدايات الثورة وأشاعه، ولا هي صاحبة دور في السلطة التنفيذية على أركان الدولة، إذ للبلاد مسؤولوها التنفيذيّون والقضائيّون والتشريعيّون، وعلى الجميع النهوض بمهمّاتهم حسب مسؤولياتهم، وأن يتحمّلوا مسؤولياتهم هذه... إنّ ضوابط القيادة وولاية الفقيه، حسب المدرسة السياسية لإمامنا العظيم، هي ضوابط دينية، وليست كضوابط البلدان الرأسمالية التي تتلخّص في التبعية لهذا التيار القوي والغني أو ذاك... الضوابط في المدرسة السياسية الإسلامية ليست هذه. الضوابط هنا ضوابط معنوية. الضابطة هنا عبارة عن العلم والتقوى والدراية. العلم يفرز الوعي، والتقوى تورث

157

 الشجاعة، والدراية تضمن مصالح البلاد والأمّة. هذه هي الضوابط الرئيسة طبقاً لمدرسة الإسلام السياسية. إذا سُلبت من المسؤول إحدى هذه الضوابط وافتقدها، ستسقط عنه الأهلية، حتى لو وقف كافّة الشعب في البلاج إلى جانبه. لأصوات الجماهير تأثيرها، ولكن ضمن إطار هذه الضابطة. الذي يتولّى دور القيادة وولاية الفقيه، إذا سُلبت منه ضابطة العلم أو التقوى أو الدراية، تسقط عنه الصلاحية، حتى لو أرادته الجماهير وهتفت باسمه، فلن يكون بوسعه مواصلة هذه المسؤولية، من ناحية أخرى، مَن تتوفّر فيه هذه الضوابط ويُنتخب بأصوات الجماهير المتحقّقة عن طريق مجلس الخبراء أي أنّه متّصل بأصوات الشعب وإرادته ليس بمقدوره القول: أنا لدي هذه الضوابط، إذن يجب على الناس أن يقبلوا منّي. ليس لدينا "يجب". الناس هم الذين ينتخبون. حقّ الانتخاب من حقوق الجمهور. انظروا كيف اجتمعت الضوابط الدينية وإرادة الشعب، بكلّ مرونة وجمال، في أكثر النقاط حساسيّة، حيث توجد إدارة النظام. هذا ما جاء به الإمام. من البديهي أن لا يروق هذا الدور لأعداء الإمام الخميني، وأعداء مدرسته السياسية. لذلك شنّوا عليه كلّ هجماتهم، وعلى رأسهم، أولئك الذين مُنِعت أيديهم ببركة الإمام الكبير ومدرسته السياسية، من نهب المصادر المادّية والمعنوية لهذه البلاد. هؤلاء هم الطليعة، وثمّة من يتحرّكون وراءهم.

158

 النقطة الأخيرة: التي سأذكرها كسمة أخرى لمدرسة الإمام السياسية هي قضية العدالة الاجتماعية. العدالة الاجتماعية من أهم وأوّل الخطوط في المدرسة السياسية لإمامنا الجليل. العدالة الاجتماعية وردم الهوّة الطبقية، يجب أن تُلاحظ وتُعدّ هدفاً في كافّة البرامج الحكومية من تقنين وتنفيذ وقضاء. أن نقول يجب أن نجعل البلاد ثرية. أي نرفع من مستوى الناتج الإجمالي الوطني ثمّ تتكدّس الثروات في جانب لصالح فئة معيّنة، وتبقى مجاميع كبيرة من الناس خالية الوفاض، فهذا لا ينسجم مع المدرسة السياسية للإمام. ردم الفجوة الاقتصادية بين الجماهير، وتبديد التمييز في الانتفاع من شتّى المصادر الوطنية بين طبقات الناس، يُمثّل أهم وأصعب مسؤولياتنا. جميع المخطّطين، والمشرّعين، والمنفّذين، وكافّة العاملين في الأجهزة والمؤسّسات المختلفة، يتعيّن أن يلتفتوا إلى هذه النقطة، ويعدّوها من أهم مميّزات تحرّكهم.

 أنا الذي أعتبر نفسي جُنديًّا بسيطًا من جُند الله بل وقطرة في بحر حزب الله الهائج مستعدٌّ لأقارع الأعداء والمنافقين إلى آخر قطرة من دمي، وسأجعل من: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ شعارًا بل أنشودة أنشدها في كلّ يوم، بل وفي كلّ لحظة.