بسم الله الرحمن الرحيم

 وللشيخ محطّات بارزة تصلح أن تُدوّن في سجّل الكرامات العظيمة، فهو يقول عن المتقاعسين في طلب العلم: "لا عذر لأحد في التقاعس عن طلب العلم، فإن كان السبب الفقر فأنا كنت فقيراً، وسلكت هذا الدرب, وأَعتبر نفسي حجَّةً على المتقاعسين".

 مقدَّمة المركز

 إنّ واجب الشكر لهؤلاء العلماء الذين سبقونا في العلم والتجربة والعمل ونحن ننهل من معين تجاربهم، من حيث نشعر أحياناً ومن حيث لا نشعر أحياناً أخرى، أن نحيي ذكراهم ونعترف بأسبقيّتهم وفضلهم، فمثلهم كمثل الجنود المجهولين الذين يبنون مجد الأمّة ولا ينتظرون منها جزاءً ولا شكوراً، وإنما يتوسّمون الرفعة والعلياء عند ربّ الأرباب وإله الأرض والسماء.

 المولد والنشأة

 تمنّي النفس برؤية ولدها وقد عاد إلى البلاد عالماً كبيراً. وكان ذلك بعد ربع قرن من الزمان. عاد الشيخ حسين معتوق عالماً مرموقاً ومشهوداً باجتهاده، لكن بعد أن رحلت إلى الباري الكريم.

 فترة دراسته المذكورة صعبة للغاية، تتّسم بالفقر المُدقع، والدأب والسهر على التحصيل، لا فرق في ذلك بين الليل والنهار.

 - العودةُ إلى الوطن

 الفعاليّات الدينيّة والروحيّة

 1- إحياء الشعائر الدينيّة والروحيّة:

 وقام بتنفيذ هذه الفكرة في أوائل الستينيّات، حيث شدّ الرحال إلى العراق، وهناك فتّش النجف حتى عثرَ على غايته المنشودة في شخص الخطيب الفذّ الشيخ عبد الوهّاب الكاشي رضي الله عنه فأحضره في تلك السنة إلى لبنان، مُوِّكلاً إليه أمر القراءة في مجلس الغبيري.

 كانوا يؤمُّون هذا المجلس من مختلف نقاط بيروت والأراضي اللبنانيّة.

 نقل بأكثر منه، في سنوات عمره الأخيرة، بالرغم من إصابته بمرض خطير في قلبه.

 من المساجد والنوادي الحسينيّة والمستوصفات والمكتبات العامّة، كما وساهم في مدّ يد العون إلى الكثير من النشاطات الاجتماعيّة والإنسانيّة، وفي هذا السياق نذكر منها:

 خُطب تعتبر نموذجاً فريداً في مجال الوعظ، بحيث كانت تنفرد بأسلوب يذبّ الشباب عن حلقوم الشيطان، ليلقي بهم في نور الإيمان والتوحيد.

  يقوم بإمامة المصلّين من أهلها في مسجدها، وإقامة اجتماع عامّ يتحدّث فيه إلى أهالي البلدة، ثمّ يتبع ذلك اجتماعات خاصّة في منازل أهلها، وكانت تُعتبر من أكثر مجالس الفقه والأدب أهميّة.

 الناس على مناقب الأئمّة الأطهار والسيرة النبويّة الشريفة، وقد أفرد لذلك مساحات كبيرة في العديد من خطبه وكتاباته حول هذه القضيّة المحوريّة، في زمن كانت الأفكار الماركسيّة تغزو عقول الناس لا سيّما الشباب. فهو كان دائماُ يقول: "نحن ولله الحمد، معشر الشيعة، أغنياء وأعزّاء، بهذا النفر، بهذا السلف".

 الحرب من أجل الحرب، بل لإقرار السلام في الأرض، الذي تمّ من وراء المسيرة الكبرى، التي قادها النبيّ محمّد صلى الله عليه واله.

 • وحَسْبُ الهجرة أن ترى فيها مشهداً فدائيّاً لشابّ من شباب الإسلام، الذين تربّوا على الإيمان والتضحية، وعلى بذل النفس والنفيس لتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى. ألا وهو عليّ عليه السلام، الذي نام في فراش النبيّ صلى الله عليه واله فادياً إياه بنفسه، ومؤدِّياً عنه الودائع التي عنده للناس، وفي ذلك ما يدلّ على أنّه لا يؤدّي عن النبيّ صلى الله عليه واله غير عليّ عليه السلام، ولا يملأ فراغ المكان الذي يجلس فيه النبيّ غير عليّ.

  الصابر، وللحسين عليه السلام دور الثائر ليتكوّن من الموقفين الخطّة الكاملة، للبلوغ إلى الهدف الواحد، الذي كان من ورائه الفتح المبين.

 المدينة إلى مكّة. ولئن اختلف مكان الهجرتين، فلن تختلف الغاية والهدف من وراء الهجرتين. يهاجر النبيّ صلى الله عليه واله خوفاً على رسالته من أبي سفيان وأعوانه. ويهاجر الإمام الحسين عليه السلام من المدينة خوفاً على دعوته قبل أن يصل بها إلى الهدف المنشود من حفيد أبي سفيان. وبين الهجرتين ستّون عاماً.إذاً الهجرتان سلكتا خطّاً واحداً، ومسيرة واحدة، توصلان معاً إلى الله وإلى إعلاء كلمته في الأرض، وتطبيق شريعته في كلّ بقعة حلّت أو تحلّ بها.

  التي خاضها الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته وأصحابه، لأنّه يجب على المسلمين أن يكون لهم في كلّ قطر مسلم حسينٌ جديد إذا تعرّض ذلك القطر لكربلاء جديدة.

 فاطمة  بأنّ الله جاعل لولدها من يقيم عزاءه عاماً بعد عام وجيلاً بعد جيل.

 ما ينفعنا في حياتنا الحاضرة. والجدير بالمسلمين اليوم، أن يمثّلوا الدور نفسه الذي مثّله أولئك، بالفناء في ذات الحقّ الذي ترجموه إلى أعمال قائمة على الوفاء لدين الله، وأن تعيش تلك المبادئ والقيم في نفوسهم وأفكارهم، ولا سيّما وهم يخوضون معركة المصير ضدّ أعداء الله والإنسانيّة. فأيّ فائدة لذكرى الهجرة، إذا لم تفجّر في النفوس مكامن الخير، ومطاوي العزّة والرجولة؟

 كلمة الحقّ ولو على حساب أرواحهم ودمائهم.

  ما هو عمل يزيد المجون.. الخلاعة.. الفسق.. الفجور.. بهذا نريد أن نحيي ما أحياه الإمام الحسين عليه السلام؟ الإمام الحسين عليه السلام يقول مبيّناً الهدف من ثورته "أمّا بعد فإنّ السنّة قد أُميتت، والبدعة قد أُحييت، فإن تتبعوني وتطيعوا أمري، أهدكم سبل الرشاد والسلام" فلماذا كلّ هذه الانحرافات في مجتمعنا؟ لماذا السفور؟ أين الحجاب والعفّة.؟..

 لأجل ذلك فهو رجعيّ. لكن من التقدميّ؟ ثمّ هل الدين وُجد لزمن معيّن حتّى يكون فيه ماضٍ وحاضر ومستقبل؟ هل في الحقّ ماضٍ وحاضر ومستقبل"؟.

 أحياه الإمام الحسين عليه السلام. يزيد كان يصلّي. أقل التقادير كان ثمّة مظهر إسلاميّ في بيت يزيد، والآن ليس في بيوت أكثركم مظهر إسلاميّ، بهذا نريد أن نجعل أنفسنا مع الإمام الحسين عليه السلام ونقول يا ليتنا كنّا معكم؟.

 فأيّ فائدة من تلك الدموع؟ إنّ الإمام الحسين عليه السلام نفسه يبرأ من تلك الدموع.

 الدعوة للجهاد وتعبئة الروح الجهاديّة:

 يعلم أنه جاء ليقتله؟ هل كان يقول للقوم (تعالوا وخلّصوني) وهو يراهم وقد امتدت إليه سيوفهم. إنّه حين ألقى تلك الكلمة كان يخاطب بها الأجيال، كأنّه يقول لهم إنّي أنا فتحت لكم الباب إلى الإنتصار، فهل من ناصر للدين؟

 الزمنيّ، اتصالاً عقائديّاً لا عاطفيّاً، بمعنى أن يتحوّل الإمام الحسين عليه السلام في قلوبنا وعقولنا، إلى قوّة عمل تدفعنا إلى تجديد صلتنا بالله، صلة خالصة من كلّ شائبة، وتدفعنا إلى التضحية على كلّ صعيد، من أجل الحقّ والعدل، لنكون أهلاً للنصر من عند الله، كما قال: ﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾¹.

  أن ننصره وأن ننصر دينه.

 وفي مجال آخر قال: "إنّني أقول لكم الآن، إنّ القريب العاجل سوف يكشف لكم عن حقيقة هذه الأحزاب، وحينئذٍ ستعيشون نقطة تحوّل، قهراً عنكم، شئتم أم أبيتم".

  لقد فصلك الإستعمار الفكريّ قبل كلّ شيء عن دينك، وهذا هو منهج الدراسات الذي يرافق الولد منذ حداثته، خير دليل على ذلك.

 يكون لكم الوعي الكافي فتحاسبوا، ولا تنحرفوا وتنجرفوا وراء عواطفكم، فكّروا قبل أن تنقلوا أقدامكم".

 الإسلام وترك ما اعتنقوه من مبادئ غريبة، وأن يكفّوا عن التضليل والإدّعاء بأنّ مبادئهم تسير جنباً إلى جنب مع الإسلام، فالإسلام نظام متكامل لا يحتاج إلى مُتمّمات. وممّا قاله: "إنّ هذه المبادئ الغريبة لا تَعدو كونها تراقيع، وثوب الإسلام لا يقبل الترقيع".

 أسمّي الأشخاص، ولا أريد أن أصارح، ولا أريد أن أتخذ من الكلام سلاحاً. قد يضطرّني الموقف لأن أستعمل غير الكلام لكلّ من يقف في طريق هذه الذكرى ويحاربها. والذين أعنيهم يسمعون، إنّما أعني أشخاصاً مخصوصين قد يأتي اليوم الذي أصرّح فيه بأسمائهم" وكان بذلك يعني بعض الحزبيّين العلمانيّين الذين كانوا يتطاولون على الدين ويطالبون بإلغاء المجالس العاشورائيّة.

 التأريخيّة ما يكفي للتعليق على كلّ كبيرة وصغيرة يراها أو يسمعها، فتراه يذكر لكلّ مناسبة نكتة أو طريفة تلائمها بحيث لا يملّ السامع من مجلسه وأحاديثه، ولقد كان يحيط إحاطة تامّة بتأريخ جبل عامل وكثير من أحداثه التي لم تجد الطريق إلى النشر في الكتب، وذلك من خلال ما يحفظه نقلاً عن الجيل الذي سبقه. وهذه الخاصّة جعلته يتميّز بفكر موسوعيّ بحيث غدا دائرة معارف حيّة.

 ولا ننسَ أبداً شغفه وتعلّقه وولاءَه الشديد لأهل البيت  عليهم السلام ، ولقد كانت له نظرة خاصّة إلى كفاح أمير المؤمنين عليه السلام، بحيث كان دائماً يتألّم للصبر الذي كان الأمير عليه السلام مأموراً به، ولربّما هذا الموقف منه يلتقي مع موقف آية الله العظمى السيد محسن الحكيم رضي الله عنه الذي كان دائماً يتحدّث عنه، وهو أنّ السيّد الحكيم بالرغم من تأثّره البالغ بمصيبة كربلاء، كان يبدو منه التأثّر بشكل أبلغ في ليلة الواحد والعشرين من شهر رمضان، وهي ليلة استشهاد أمير المؤمين عليه السلام، فقد دَخَل عليه مرّة في تلك الليلة، ووجده يبكي بكاءً مُرّاً، فتساءل عن سرّ ذلك التأثّر البليغ مع أنّ مصيبةَ كربلاء أمرُّ وأدهى؟! فأجابه السيّد الحكيم: إنّ أهلَ الطفّ قوم زُفّوا إلى مصارعهم في موكبٍ أشبه بمواكب الأعراس، وأمّا أمير المؤمنين عليه السلام فقد ظلّ يعاني صبراً أمرَّ من الموت طوال ثلاثين عاماً.

  معتوق وبالرغم من فقره، فقد كان يَهبُّ لمساعدة الطَلَبة في النجف الأشرف..بما لديه من إمكانيّات واستطاعة..."

 -6 آثاره

 أمّا أثناء دراسته في النجف الأشرف، فإنّ للشيخ حسين معتوق تقريرات فقهيّة وأصوليّة، وقد نُشر جزء منها، وهي:

 في منظوماته. شعره من الموزون المقفّى على الرغم من معاصرته للتمرّد على الشكل التراثيّ للقصيدة في العراق ولبنان - حيث عاش - خاصّة.

 هيهات السلوّ.

أكلف نفسي

56

يا أيها الوطن المحبوب

57

58

 الشاعر الفذّ

59

 تمهيد

 هنا انبرى سماحة الشيخ حسين معتوق - في بداية الحرب الأهليّة - بمبادرات فرديّة مع مجموعة من المؤمنين يبلسمون الجراح ويخفّفون عن الناس المعاناة، ويعوّضون لهم بعض ما فاتهم من خدمات صحيّة واجتماعيّة وغيرها.

 لتتوسّع دائرة المحتاجين، وبالأخصّ في ظروف الحرب الأهليّة المستعرة إلى ما كان يحصل من آثار الاعتداءات اليوميّة للعدوّ الإسرائيليّ، التي كانت بمؤازرة الفقر والعوز مزعجات تزعج الناس في قراهم وبيوتهم، لتلجئهم إلى الهجرة داخل الوطن وخارجه.

 الطبابة والعلاج للكثير من المرضى والجرحى، وخاصّة المُشوَّهين في الحرب، الذين عُولجوا داخل البلاد وخارجها.

 د - تكفّل الأيتام

 لطلّاب العلوم الدينيّة، وتأمين السكن لهم في بعض الأحيان، كي لا يضطرّوا للهجرة إلى الحوزات العلميّة في الخارج في وقت مبكّر.

 7- وفاته

 وفي صباح يوم الاثنين حضرَ السائق وأهالي البلدة إلى باب المنزل بعدما استبطأوا خروجه، وطفقوا يطرقون الباب، ولكن طَرقاتِهم ظلَّت تشقّ جدار الصمت بغير جواب: إنّها المرّة الأولى التي يَُطرق فيها بابه ولا يفتحه بنفسه، إذ لم يجعل في حياته كلّها فاصلاً بين غرفته والناس.

 - الأستاذ حسن معتوق نجل الفقيد الراحل:

 يَعي الإسلام علماً يستطيع أن يقف أمام أحكام الله, موقف الإنسان الذي يملك وضوح الرؤية، ويعرف كيف يبتدئ حكم الله, وكيف يتحرّك وإلى أين ينتهي.

 الكثيرون منّا ربّما تدفعهم أخلاقهم إلى أن يجاملوك على حساب مبادئهم وقِيَمهم ومواقفهم. لكنّه كان يفتح لك صدره، وكان يوحي لك عندما يفتح لك صدره بكلّ محبّة وبكلّ رحابة صدر.. كان يوحي لك بأنّ الخُلُق الذي يرتكز على أساس العلاقات الاجتماعيّة شيء, وأنّ المواقف المبدئيّة شيء آخر، وليس معنى أن تحمل خُلُقاً عظيماً أن تتنازل مع الذين تختلف معهم في الرأي، بل أن تعرّفهم أنّ اختلاف الرأي لا يمكن أن يشكلّ أساساً لعداوة أو خصومة أو خلاف شخصيّ.

  يقنع هذا ويحاور ذاك، وكان يشعر أنّ الكثيرين لا يرتاحون لتلك الكلمات، وكان يشعر أنّ الكثيرين يسجلون مواقف سلبيّة، ولكن متى كان الرساليّون يتوقّفون أمام موقف سلبيّ من إنسان أو أمام معارضة من إنسان آخر؟ إنّ عليهم أن يقولوا كلمتهم من موقع قناعتهم ومن موقع دراستهم للواقع، وليست المشكلة بعد ذلك أن يقبل الناس أو لا يقبلوا،...

 ضواحي بيروت, وبنى فيها مسجداً, كان يقيم فيه الجمعة والجماعة, ويعظ الناس ويرشدهم، وكان وكيلاً لأحد مراجع النجف.له كتاب المحاضرات الدينيّة, وله بعض الأشعار عندما كان طالباً في النجف.

 وصفة اللطف والتواضع وحُسن الأخلاق من أبرز مميّزاته وتلك من صفات العالم الدينيّ حقيقة، التي يمثّل بها الإمام عليه السلام والنبيّ صلى الله عليه واله قبله الذي نطق التنزيل بوصفه قائلاً ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾¹

 الشيخ عبد الله دهيني. ثمّ درس العلوم التي تعدّه للدراسة النجفيّة على الشيخ حسين مغنية، ثمّ سافر إلى النجف الأشرف فكان من أساتذته هناك كلّ من السيّد حسين الحمامي والسيّد محسن الحكيم".

 - الدكتور محمّد كاظم مكي:

 من عاشر الشيخ حسين معتوق يعرفه حقّ معرفته. كان لنا في المجلس الإسلاميّ الشيعيّ الأعلى السند الحقيقيّ، هو الذي أشرف على تشكيلة الهيئة الشرعيّة الموجودة حاليّاً، وكان الإمام السيّد موسى الصدر يسترشد بآرائه ويأخذ منها، كان العين الساهرة، كان المراقب، وكان المدّبر وكان الواعظ. أوّل رجل دين في لبنان طوّر المجالس الحسينيّة.. نحن لا نفيه حقه بمهرجان، لا نفيه حقّه بخطبة مهما كان وزنها ومهما كان قائلها.

 وأخذ باللباب، وسار على درب الحقيقة والصواب, حتى نال الحياة الحقيقيّة الخالدة..

 حسين مكّي، والسيّد هاشم معروف، والسيّد عبد الرؤوف فضل الله، والشيخ حسين معتوق، والشيخ سليمان سليمان، والشيخ إبراهيم سليمان، والشيخ رضا فرحات، والشيخ بشير حمّود، والشيخ خليل ياسين، والشيخ زين الدين شمس الدين، وغيرهم.

 السلام على الصغير والكبير، وإذا كان جالساً، يهبّ واقفاً لاستقبال زائريه، ويودّعهم إلى باب المنزل عند مغادرتهم. وكان يصوم معظم أيّام السنة.

84

 الهجرة النبويّة المشرّفة

 التأريخ الإسلاميّ، وهي أوّل لبنة في بناء صرح الدعوة الإسلاميّة؛ لأنّ الدعوة في مكّة لم تظفر إلاّ بتركيز جهودها على تحرير العقيدة، وتوجيه الناس إلى عبادة الله. أمّا بعد الهجرة، فقد انتقلت إلى مرحلة التشريع والتنظيم، بوضع المنهاج لسلوك الفرد والجماعة، بما يتقوّم به صلاح المجتمع، من جميع جوانبه الدينيّة، والسياسيّة، والاجتماعيّة، والإقتصاديّة.

 • أصحاب الهجرة، لم يعرفوا لأنفسهم إلاّ النصر أو الإستشهاد في سبيل عقيدتهم. وقد اجتمعوا بحكمة القائد والمعلّم، للإسهام في نشر الدين الجديد، وإقامة صرح الإسلام قويّاً، وثيق البناء..

 له الهجرة التي كانت مفتاحاً لإنتشار دين الله في الأرض. وللتدليل على عظمة هذا الموقف الذي يستحقّ التقدير والتكريم من العزيز الحكيم، أنزل الله في حقّه قرآناً يتلى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَاد﴾¹.

  مهجره، والعقل هو ربّان تلك السفينة إلى شاطئ النور أو الظلام.

  المهاجرين والأنصار، تلك المؤاخاة التي انتهت في عمقها وأصالتها إلى مرتبة الإيثار، تحوّلت إلى نقطة إنطلاق للدعوة الإسلاميّة، تشقّ طريقها في الأرض بعدما وجدت سبيلها في النفوس التي صاغها الدين وفق إرادة السماء وأعدّها لحمل الأمانة.

 في صفوفه، وسهلت له السبيل لشراء الضمائر الرخيصة التي كانت أقوى في يد معاوية من سلاح الحديد والرجال.

 المسلّحة، فقد جرّد سلاحاً خاصّاً هو الصلح، ففضح به معاوية وبني أميّة قاطبة، وأثبت للرأي العامّ، أن بني أميّة قد ساروا في جاهليّتهم الحديثة، ينسجون على منوال جاهليّتهم القديمة. حتى إذا وصل الدور إلى يزيد وطفح الكيل، فحينئذٍ أصبحت القضيّة لا تحتمل سوى الثورة؛ لأنّ يزيد قد أعلن الكفر صراحةً.

 علاقة بالرسالة، وللإمام الحسين عليه السلام علاقة خاصّة برسالة الرسول الأكرم صلى الله عليه واله.

 • أيّها المؤمنون، حينما قال النبيّ صلى الله عليه واله: "حسين منّي وأنا من حسين"، فكلّ حياة الإمام الحسين عليه السلام هي تمثيل لحياة جدّه النبيّ صلى الله عليه واله، من جميع النواحي؛ لأنّ الظروف قد هيّأت للحسين عليه السلام، ما لم يتهيّأ لغيره، فلذلك كان إمتداداً لسيرة جدّه وحياة جدّه.

 بسخاء في سبيل الله. واستبدل بالسعي الذي يكون بين الصفا والمروة، السعيَ ما بين جثث القتلى من صحبه وأهل بيته، فصار يسعى في وادي كربلا. واستبدل بالطواف حول البيت، الطوافَ حول تلك الجثث الطاهرة في كربلا. وبالتالي استبدل أنه قدّم نفسه الضحية الكبرى لهذا الدين. إستبدل بالطواف واستبدل بشيء آخر. والذي يطوف ماذا يصنع؟ الذي يطوف والذي حجّ البيت يعرف، الذي يطوف يبتدئ بطوافه من الحجر، ويلمس الحجر إذا تمكّن ويقبّله، ولكنّ الإمام الحسين عليه السلام بدل أن يستلم الحجر بيده، قد إستلم الحجر يوم العاشر بجبهته.

  وعاهدت، آتاها النصر, ومنحها الصبر الذي تستدعيه عبادة الله في الأرض. وهي من وراء هذا وذاك، قد قدّمت للأجيال المتعاقبة المُثل الخالدة في الدفاع عن المبادئ الحقّة، بعدما أثبتت أنّ تلك المبادئ قد انتصرت أوّلاً في نفوس أصحابها, وامتزجت بوجدانهم, وإلاّ لإنطوت في مطاوي الضياع والفناء.

 عاشورائيّات

 • الإمام الحسين عليه السلام لا يريد منّا البكاء فحسب، صحيح أنّ القلب إذا لم يكن ممسوخاً، فلا بدّ أن يتأثّر بهذه الحادثة، ولكنّ الإمام الحسين عليه السلام لا يكتفي من محبّيه بالدموع. إنّما يريد أن نطبّق مبادئه ونسير بسيرته.

 لقد كانت كلّ قطرة من دم الإمام الحسين عليه السلام، قنبلة في عرش الملك الأمويّ. وكلّ قطرة دم أريقت على أرض كربلا، هي شعلة تنير دروب الحياة. لذلك كان لها هذا النغم الأبديّ الخالد الذي تُردِّده الأجيال تلو الأجيال، ويدفع الإنسان للثورة على الطغيان والإنحراف ويحفزه للنهضة من أجل العدالة والإنصاف.

 إنّ إخراج الأمويّين لزينب وأخواتها هو الذي أعطى مثل هذا الأثر، فهم الذين أدخلوها إلى مجالسهم، وهم الذين مهّدوا لها السبيل لسبّهم ولعنهم والتشهير بهم على رؤوس الأشهاد. وهذا بخلاف ما لو خرجت مختارة - إن سوّغنا لها مثل هذا الخروج أو أرادته لنفسها وحاشاها - فإنه لا يكون له مثل هذا الأثر قطعاً.

 لقضيّة، ولا غرو فإنّ موقف الإمام الحسين عليه السلام لم يكن إلاّ نواة للإنسانيّة التي قدّر لها البقاء على مرّ الزمان.

 وكلّ إمام قام بالمهمّة حسبما سمحت له الظروف، وإن بدا في ظاهر القيام تباين في السلوك وتناقض في الشكليّات، ولكنّ هذه الظاهرة كانت تبدو على هذا المستوى مختلفة في الظاهر ومتّحدة في الواقع تبعاً لإختلاف الظروف التي مرّ بها كلّ إمام.

 قرون وقرون، فما بال الشيعة يضربون لها موعداً في كلّ عام؟ وما بالهم لا يزالون يرون جرحها حيّاً؟.

 عِبرٌ من كربلاء:

 في سبيل الحقّ، والحقّ لا زال أمانة في أيدينا؛ لأنّ الإمام الحسين عليه السلام ما ثار إلاّ ليقدّم للأجيال المثل الخالد، في التضحية والفداء، وليفهم الأجيال المتعاقبة، أنّ الأمّة التي تكتب تاريخها بالدم، لن تقهر ولن تزول من الوجود، ما دامت هذه الأمّة تعطي الموت، ما يشاء من الشهداء، وما دامت تقف من الموت، موقف الصمود والكبرياء.

 المؤمنين، تلك الخطوات من الدار إلى المسجد، لتنقذ وليّها، لما خرجت زينب بعد ذلك، مع الإمام الحسين عليه السلام، وبعد الإمام الحسين عليه السلام من كربلا إلى الكوفة، ومن الكوفة إلى الشام، وهكذا من بلد إلى بلد.

 ولده في أقلّ من ثلاث سنين، وقامت على أنقاضها الدولة المروانيّة، وانقرضت هي الأخرى في أقلّ من ستين عاماً، وأراح الله العباد والبلاد من ظلمهم وجورهم.

 • تجد حياة الإمام السجّاد عليه السلام حافلة بالدعاء وتوجيه المجتمع المسلم إلى الله، والظرف الذي عايشه الإمام السجّاد من أشدّ الظروف قساوة ومن أجمعها للحوادث والكوارث على المسلمين عامّة وعلى أهل البيت خاصّة... والدعاء خير وسيلة لنشر تلك المثل وبثّ الوعي الدينيّ في النفوس حيث أوشكت في ذلك الجوّ المظلم أن تزول معرفة الحقّ من قلوب الناس، ولم يبق للدين أثر إلاّ في أفواههم وعلى ألسنتهم...

 • والحاصل أنّ دور الأئمّة عليهم السلام على الرغم من إقصائهم عن الحكم كان دوراً مشتركاً في حماية الرسالة والعقيدة، وكانت الحالة عند البعض منهم تُؤدّي إلى الإصطدام المسّلح في سبيل حمايتها، كما تمّ للإمامين عليّ والحسين، والإمتناع عن الإصطدام المسلّح من قبل الآخرين لإمتناع الظروف عن تحمّلها لمثل هذا الإصطدام، ولكنّ موقفهم وإن اتخذ الطابع السلبيّ إلاّ أنّه بصورته السلبيّة كان يعطي ثمرة العمل الإيجابيّ من حيث إنّ موقفهم في حالتي الإصطدام والمهادنة كان يعكس تعاليم رسالة الإسلام ويؤكّد للرأي العامّ انحراف الحاكمين عن تلك التعاليم، وهذا هو أكبر همّهم.

 ممتدّاً عبر الأجيال، وهذا المعنى لا يكفي فيه القيام بثورة مسلحة؛ ذلك لأنّ ترسيخ الحكم الصالح في الأرض يحتاج إلى إعداد جيش عقائديّ يؤمن بالإمام إيماناً مطلقاً يكون فيه دعامة للحكم الصحيح ويحقّق للثورة القائمة مكاسبها.

 الذكرى، ما ينفعنا في حياتنا الحاضرة. والجدير بالمسلمين اليوم، أن يمثّلوا نفس الدور الذي مثّله أولئك، بالفناء في ذات الحقّ الذي ترجموه إلى أعمال قائمة على الوفاء لدين الله، وأن تعيش تلك المبادئ والقيم في نفوسهم وأفكارهم، ولا سيّما وهم يخوضون معركة المصير ضدّ أعداء الله والإنسانيّة.

 وقلوبنا، وعملنا بمغزاها ومرماها. ولا نقتصر على الدموع، وعلى البكاء، بل إنّ هذه الدموع يجب أن تكون ثورة على الظلم والظالمين.

  بجهلك؟ لا تنظر إلى الدين من زاوية المصلّين والصائمين، تقول يصلّون ويصومون ويكذبون ويفعلون المنكرات. هؤلاء ما صلّوا ولا صاموا، وليس العيب في الصلاة، إنما العيب في المصلّين.

 الشارع اليوم، أنظر ما هي غايته، هل صحيح أنّه طالب حقّ؟ هل صحيح أنّ قلبه محروق على الشعب كما يدّعي؟ نحن نطالبكم بأن يكون لكم الوعي الكافي فتحاسبوا، ولا تنحرفوا وتنجرفوا وراء عواطفكم، فكّروا قبل أن تنقلوا أقدامكم.

 • إنّني أقول لكم الآن، إنّ القريب العاجل سوف يكشف لكم عن حقيقة هذه الأحزاب، وحينئذٍ ستعيشون نقطة تحوّل، قهراً عنكم، شئتم أم أبيتم. ولا أريد أن أفضي الآن بما عندي من المعلومات الجديدة.

  خطبة حول:

الثورة الحسينيّة امتداد للدعوة المحمّديّة1

1-آخر خطبة حسينية له، ألقاها في مسجد الغبيري يوم 10 محرم 1401 هـ الموافق لعام 1980 م أي قبل شهر من رحيله.

2-مقطع من قصيدة للشاعر العراقي الجواهري.

121

 الإمام الحسين عليه السلام معجزة الأجيال، الإمام الحسين عليه السلام معجزة محمّد صلى الله عليه واله، الإمام الحسين عليه السلام معجزة القرآن، الإمام الحسين عليه السلام معجزة الدين، ولك أن تقول إنّ معجزة الدين هي القرآن، ولكن أقول لكم ثقوا أنّه لولا الحسين، لم يكن هناك قرآن، ولا سمعت ذكراً لمحمّد، ولا ذكراً للدين، بل ولا ذكراً لله في الأرض.

 ذلك أحسن تعبير، عندما قال (حسين منّي وأنا من حسين، أحب الله من أحبّ حسيناً). النبيّ صلى الله عليه واله أعدّ الإمام الحسين عليه السلام لرسالة مستقبلة، تشابه رسالته الحاضرة، عندما أطلق هذه الكلمة، ومعنى هذه الكلمة أنّ الحسين عليه السلام يتمثّل بوجوده وجود جدّه، بمعنى أنّ للحسين وجودين: وجوداّ قائماً في ذاته، ووجوداً قائماً في النبيّ محمّد صلى الله عليه واله. كما أنّ للنبي وجودين: الوجود الأوّل وجوده في ذاته، والثاني وجوده بسبطه الحسين عليه السلام.

  حيث قال بهذه المناسبة:

 أحبّ خلقه إليه تضحية بين يدي رسالته لكي تستقرّ وتدوم.

  الحسين عليه السلام أهدافها فحينئذٍ لا يبقى لها محلّ من الوجود.

 حيث تعلمون. علينا أن نجنّد من هذه الذكرى، روحاً حسينيّة، تدفعنا إلى العمل من أجل الدين، ومن أجل الدين وحده، لأنّ الإمام الحسين عليه السلام إنّما كان فداءً لهذا الدين.

 إنّما أرسلها صرخة مدوّية عبر الأجيال، ليدعونا إلى نصرة المبدأ الذي نصره وضحّى في سبيله، وفداه بدمه، وتلك الدماء الزكيّة من أهل بيته وأصحابه، التي سقى بها أرض كربلا، والتي لا تزال طريّة، تهيب بالمسلمين إلى الحفاظ على الدين، وإعلاء كلمة الحقّ في الأرض.

  لم يفهموا يومذاك، ولم يسمعوا كلمة الإمام أمير المؤمنين بأّنها كلمة حقّ يراد بها باطل. جاء الرأس ليفهمهم أنّ الغاية من حمل تلك المصاحف هي حمل رأس الحسين عليه السلام. ولقد أشار إلى هذه الظاهرة الأزريّ رحمه الله بقوله:

 والحسين في حجره، فقالت له: يا أبه، ما يبكيك؟ قال: يا فاطمة عليها السلام ، خرج من عندي جبرئيل آنفاً وأخبرني أنّ ولدي هذا، يُقتل في أرض من العراق، يقال لها كربلا. قالت: يا أبه، ومن يقتله؟ قال: شرار أمّتي، وهم مع ذلك يرجون شفاعتي، لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة. ثمّ قالت: ومتى يكون ذلك؟ قال: في زمانٍ خالٍ منّي ومنك ومن أبيه ومن أخيه. قالت: إذاً فمن يقيم عزاء ولدي؟ قال: أبشري يا فاطمة عليها السلام ، إنّ الله سيخلق له شيعة طاهرين مطهّرين، يقيمون له عزاءه عاماً بعد عام، وجيلاً بعد جيل، وسيجهد أعداء الله في محو ذلك، فلا يزداد إلاّ سموّاً وانتشاراً.

 ولا شكّ بأنّ الإمام الحسين عليه السلام قد ورث هذه التضحية، عن آبائه. بل في الحقيقة، حكى تضحية إبراهيم، عندما امتحنه الله، بأن يبذل ماله في سبيله فقدّمه، وبأن يضحّي بنفسه، فاستعدّ للتضحية، وبأن يذبح ولده، فاستعدّ لذبحه، ولكنّ السماء قد تدخلّت، في ذبح ولده إسماعيل، فقدّمت له الفداء. أمّا الحسين، فلم تتدخّل السماء بذبحه، حتّى كان بنفسه هو الفداء. لذلك يخاطبه الشاعر، ولا عجب فهذه الثمرة من تلك الشجرة:

 فيا أيّها المؤمنون، كونوا مع الإمام الحسين عليه السلام في الدينا، لتكونوا معه في الآخرة. ولبّوا دعوته لتكونوا مع من لبّى دعوته يوم كربلا، وقولوها كلمة صادقة مخلصة (لبّيك داعي الله، إن كان لم يجبك بدني عند استغاثتك، ولساني عند استنصارك، فقد أجابك قلبي وسمعي وبصري).

 زالوا يقفون موقف المعارض لكلّ سلطة جائرة، إلى أن تعمر الكون الرسالة الإلهيّة بنهج آل محمّد.

 من الدمع... نعم، مثل جناح البعوضة مع العمل.. هذه الدمعة يجب أن تفجّر في نفوسنا الثورة على الظلم والظالمين.

 خطبة حول: حول معركة المبادئ

 نصيب. وفي حين كان الحقّ، الذي تمخّضت عنه رسالة الإسلام، من نصيبهم، كان الباطل الذي تمخّضت عنه رسالة الشيطان، من نصيب أعدائهم، ونعني بالأعداء هنا، الحزب الأمويّ.

 إنّها أيضاً معركتنا اليوم نحن المسلمين، فحيثما حملنا راية الحقّ، فُرض علينا أن نسير دروب الجهاد، لنكون من أتباع أهل البيت بحقّ. ولا شكّ أنّ نصرة الحقّ لا تقتصر على معركة السلاح، بل إنّ لها ميادين أخرى.

 الحسين عليه السلام، أن يصل إلى الملك والسلطان. لكن إذا قلنا إنّ الغرض من ثورة الحسين، هو القضاء على الفساد في الأرض، بمعنى القضاء على بني أميّة، وهو بيان أعمالهم للرأي العامّ، وكشف حقيقتهم، وإفتضاح أمرهم. إذا قلنا إنّ الغرض هو ذلك، فلا شكّ أنّ الحسين عليه السلام قد حققّ أهداف ثورته، وها هم بنو أميّة، بعد ثورة الحسين عليه السلام، قد غدا سبّهم وبغضهم ولعنهم شعاراً للمسلمين الطيّبين، هذا هو المقصود.

  إنّما تتَّبعونني على أساس اتّباع الحق، لأنّي أنا القائم بالحقّ.

 أمّا الإمام الحسن، الذي لم تسمح له ظروفه بالثورة المسلّحة، فقد جرّد سلاحاً خاصّاً هو الصلح، ففضح به معاوية وبني أميّة قاطبة، وأثبت للرأي العامّ، أنّ بني أميّة قد ساروا في جاهليّتهم الحديثة، ينسجون على منوال جاهليّتهم القديمة. حتّى إذا وصل الدور إلى يزيد وطفح الكيل، فحينئذٍ أصبحت القضيّة لا تحتمل سوى الثورة؛ لأنّ يزيد قد أعلن الكفر صراحةً.

 الهجرة النبويّة والهجرة الحسينيّة

  أمره ﴿إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي﴾ ¹ولقد هاجر إلى ربّه. وكذلك فعل موسى بعده. ومثلهما عيسى، هاجر فراراً من اليهود، وقد أرادوا الفتك به، فأيّده الله في هجرته.

 الإيمان، متمثّلة في جند الرحمن. فلا بدع إذا كان يوم الهجرة أعظم أيّام التاريخ.

 ولقد فسّرت الأحداث هذا الموقف من عليّ، بما أحرزه الإسلام من انتصار، من قوّة وازدهار، وكلّها تلتقي مع معطيات الهجرة، التي سمعت بأنّها لا تعني الإنتقال من مكان إلى مكان، ولا من بلد إلى بلد. وإنّما تعني الإنتقال من وطن الملك إلى وطن الملكوت، ومن وطن الحسّ إلى وطن القدس، بل إنّها الانتقال من الكون إلى المكوِّن. وهل تتمّ فائدة الإنتقال، إلاّ حيث تنتقل النفس من شعور إلى شعور. فإذا سافر معك الشعور الأوّل فأنت مقيم لم تبرح.

 إلى الله وإلى إعلاء كلمته في الأرض، وتطبيق شريعته في كلّ بقعة حلّت أو تحلّ بها. لقد هاجر الإمام الحسين عليه السلام لينتقل بأمّة جدّه، وبرسالة جدّه، من أرض تهدّدها بالفناء، من حيث إنّ الإمام الحسين عليه السلام مهدّد فيها بالقضاء عليه، قبل أن تستوعب دعوته وصرخته أطراف الأرض وآفاق السماء، ومعنى ذلك أنّ ثورة الحسين، ببواعثها وأهدافها، لا يمكن فصلها عن تاريخ الدعوة التي صدع بها جدّه، كما يقضي بذلك الحديث "حسين منّي وأنا من حسين".

  التاريخ، بإظهار الشيعة بمظهر الذّل والخنوع، والتعلّق بالماضي المشوّه، ذاك التعلّق الذي لا ينفصل عن الروح الإنهزاميّة، أمام الأحداث التي تتحدّى وجودنا ومصيرنا.

  ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِين﴾¹. والمراد من المؤمنين عليّ ومن ثبت حول النبيّ من الثمانية الذين أحدقوا به، كما حدّث التاريخ، بل لولا عليّ لما ثبت هؤلاء، فقد خاض المعركة بنفسه حتّى جاء برأس أبي جرول.