الفهرس
الفهرس
المقدّمة |
9 |
مقدّمة المؤلّف |
11 |
تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها |
15 |
1ـ العلاقة بين الأحكام القيميّة والصفات النفسانية مع الهدف من الحياة. |
15 |
2ـ علم الأخلاق |
19 |
3 ـ فلسفة الأخلاق |
20 |
الواقعيّّة واللاواقعيّة في الأخلاق |
33 |
1 ـ النظرية الواقعيّّة واللاواقعيّة في الأخلاق |
33 |
2 ـ لوازم اللاواقعيّة |
37 |
3 ـ لوازم الواقعيّّة |
43 |
4 ـ منزلة الواقعيّّة واللاواقعيّة في فلسفة الأخلاق |
47 |
قيمة الأخلاق ولزومها |
59 |
1ـ القيمة وأنواعها |
59 |
2ـ القيمة الأخلاقيّّة وأنواعها |
64 |
3ـ نطاق القيم الأخلاقيّّة |
67 |
4ـ اللزوم وأنواعه |
68 |
5ـاللزوم الأخلاقيّّ |
69 |
5
1
الفهرس
المفاهيم الأخلاقيّّة |
81 |
1ـالجمل والمفاهيم الأخلاقيّّة |
81 |
2-ـالحكاية الواقعيّّة للجمل الخبرية الأخلاقيّّة |
84 |
3-واقعيّة الجمل الأخلاقيّّة الأمرية أو النهيية |
91 |
4- النتيجة |
92 |
الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق |
103 |
1-حقيقة الإطلاق والنسبيّة في الأخلاق)تذكير) |
104 |
2- أنواع أو مراحل النسبيّة الأخلاقيّّة |
105 |
3- تعارض أصل الحرية مع أصل التساهل والتسامح في بعض الموارد |
116 |
المذاهب الأخلاقيّّة اللاواقعيّة |
137 |
1- الأمرية |
138 |
2-الانفعالية |
141 |
3-التعاهدية |
145 |
4-تحليل المذاهب اللاواقعيّة |
147 |
الواقعيّّة غير القابلة للاثبات |
169 |
1ـ ما هي الواقعيّّة غير القابلة للاثبات؟ |
170 |
2ـ أنواع الواقعيّّة غير القابلة للاثبات |
171 |
3ـ النتيجة |
181 |
الواقعيّّة القابلة للاثبات |
203 |
1ـ مذهب اللذة الشخصيّة |
204 |
2ـ مذهب الزهد وترك الدنيا |
209 |
3ـ مذهب القوة |
211 |
4ـ مذهب الانسجام العقلاني |
213 |
5ـ مذهب العاطفة |
215 |
6ـ النفعية العمومية |
218 |
6
2
الفهرس
القيمة الذاتية |
255 |
1ـ مطلوبية الكمال الاختياريّ |
256 |
2ـ لزوم الملاك لتشخيص الكمال الاختياريّ |
257 |
3ـ ملاك تشخيص الكمال الاختياريّ |
259 |
4ـ نطاق الكمال الاختياريّ للإنسان |
261 |
5ـ القيمة النهائية |
263 |
6ـ لوازم القيمة النهائية |
263 |
7ـ القيمة النهائية وتأمين الأهداف الذاتية. |
265 |
قيمة ولزوم الأفعال الاختيارية |
285 |
1ـ العاملان المعينان لمقدار القيمة الغيرية: |
285 |
2ـ ملاك أكثر الأفعال الاختيارية قيمة |
288 |
3ـ الدرجات المختلفة لقيم الأفعال الغيرية |
289 |
4ـ القيمة البديلة للأفعال الاختيارية |
291 |
5ـ الأنانية والغيرية |
292 |
6ـ الأنانية أو الإلهية |
294 |
7ـ أسلوب تشخيص قيم الأفعال |
294 |
9ـ الحدّ الأقلّ للقيمة واللزوم الأخلاقيّين |
296 |
المذهب الأخلاقيّ في الإسلام |
309 |
1ـ المذهب الأخلاقيّ الإسلامي جزء من نطامٍ واحد |
310 |
2ـ معرفة الإنسان في الإسلام |
311 |
3ـ القيمة الذاتية والنهائية |
312 |
4ـ القيمة الغيرية |
320 |
5ـ القيمة البديلة |
325 |
6ـ الغيرية والأنانية )النفسية( |
326 |
7ـ الإلهية والأنانية)النفسية( |
328 |
8ـ أساليب تشخيص القيمة |
328 |
9ـ الحدّ الأقل للقيم واللزوم الأخلاقيين |
329 |
7
3
الفهرس
10ـ الواقعيّّة القابلة للإثبات |
333 |
المصادر العربية والفارسية |
343 |
الكتب |
343 |
المقالات |
351 |
Bobliography |
352 |
8
4
المقدمة
المقدمة
5
المقدمة
التخصصيّة، ليبقى الكتاب مالئاً مكانته العلميّة والمعرفيّة عند أهله.
6
المقدمة
مقدّمة المؤلّف
7
المقدمة
الفرق والنحل إلى البحث عن القضايا الأخلاقيّّة والدعوة إليها في خطوة نوعية للابتعاد عن الأمور الدنيويّة.
8
المقدمة
إنّ علم الأخلاق مقدّمة لسعادة الإنسان. وإنّ فلسفة الأخلاق تهدي العقل إلى المذهب الأخلاقيّ الّذي يؤمّن هذه السعادة ويبني الإنسان ويربيه.
9
المقدمة
وأرجو من القراء الكرام أنّ يتفضلوا علينا بإبداء آرائهم المفيدة وانتقاداتهم البنّاءة سواء لجهة الأسلوب والمنهج أو محتوى الكتاب ومضمونه.
10
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
11
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
صديقي سأقول له الحقيقة". وكذلك من الممكن أنّ نقدّر الشجاع، الغيور، صاحب المروءة والكريم وفي المقابل نوبخ الحاقد، الحسود، والغافل، وغير ذلك الكثير الكثير من الأحكام الّتي نصورها يومياً والتي لها تأثيرٌ كبيرٌ في حياتنا العمليّة, إذ إنّه بناءً على هذه الأحكام نقوم بانتخاب الأصدقاء وتعيين طريقة عيشنا، وبالتالي ندرك أيضاً كيفية تنظيم سلوكنا وتقويمه ومع أيّ جماعة أو طائفة نتعامل دينياً واجتماعياً وسياسياً وثقافياً، وفي الواقع إن مثل هذه الأحكام تقع في نطاق "ما يجب" في سلوكنا.
12
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
مطلوب من إرادتي وكأنني مسلوب الاختيار والإرادة، ولهذا سأكون حينها أشبه بخشبة فاقدة للاختيار ولست بإنسان أصلاً.
13
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
في التأثير المباشر وعدمه، فالعوامل المحركة الخارجية يمكنها التأثير بشكل غير مباشر في اختيارنا وبالتالي تحريكنا ودفعنا للقيام ببعض الأعمال الخاصّة، وأما العوامل الداخلية فإنّها تؤثّر فينا بشكل مباشر لكن يمكن ترويضها والسيطرة عليها بالمعرفة والتمرين وبالتالي إيجاد التغيير فيها وتقويتها أو تضعيفها، وزيادة تأثيرها أو تقليله، وتفعيلها أو تحجيمها [1].
14
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
2 ـ علم الأخلاق
15
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
3 ـ فلسفة الأخلاق
16
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
2 ـ 3. ضرورة الإجابة عن الأسئلة السابقة
17
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
مقدار اطمئناننا في التشخيص الصحيح لهذه الملاكات في ميزان اهتمامنا بحفظ هذه القيم، ونشرها.
18
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
اللاواقعيّة في القيم والضرورات الأخلاقيّّة" وكذلك "ثبوت أو عدم ثبوت القواعد الأخلاقيّّة" و"الاطلاق والنسبيّة في الأخلاق" وأمثال هذه المفاهيم ليست أموراً حسية يمكن مشاهدتها، ولذا فإنّ المنهج التجريبي لن يكون مؤثّراً بشكل مباشر في حلّ مسائل هذا العلم [7].
19
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
3 ـ تلعب العوامل المحركة الخارجية دور المرشد والمحفّز، وأمّا العوامل المحرّكة الداخلية والّتي تؤثّر في سلوكنا بشكلٍ مباشر فيمكن السيطرة عليها عبر المعرفة والتمرين والرياضة.
20
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
4 ـ عرّف فلسفة الأخلاق واشرح نموذجين من مسائلها.
21
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
وحتماً فإنّ هذه المراتب من الصفات والتي تُكتسب أو تُحفظ باختيار الإنسان وكذلك الأعمال الصادرة عنه باختياره هي الّتي تقبل التقييم الأخلاقيّ (وأن ليس للإنسان إلّا ما سعى وأن سعيه سوف يرى) (سورة النجم، الآيتان: 39 ـ 40).
22
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
الأخلاق Meta Ethics ( ـ الأخلاق التحليلية Analytic Ethics ـ الأخلاق النقدية (Critical Ethics ـ والذي يُبحث فيه عن الواقع الظاهري للجمل الأخلاقيّّة ومجال عملها وتحليل المفاهيم الأخلاقيّّة في تشكيل فلسفة الأخلاق.
23
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
فقط إلى السلوك الإنساني، وأنّ علم الأخلاق ينظر فقط إلى بيان قيمة السلوك وضرورته، وأنّ الهدف الأصلي لعلم الأخلاق هو تصحيح هذا السلوك ولا يوجد أيّ هدف له ما وراء ذلك، يقول فولكيه: "إنّ علم الأخلاق عبارة عن مجموعة قوانين السلوك الّتي تمكّن الإنسان من خلال العمل بها من الوصول إلى هدفه" (راجع: عبد الرحمن بدوي، الأخلاق النظرية، ص10)، ويذكر جكس أيضاً أنّ: "علم الأخلاق عبارة عن تحقيق السلوك الإنساني بالشكل الّذي يجب أنْ يكون عليه" (جكس، فلسفة اخلاق (الحكمة العمليّة)، ترجمة الدكتور أبو القاسم بور حسيني ص9).
24
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
المفاهيم والبيانات الأخلاقيّّة بالواقع)، وكذلك ذُكرت في علم الأخلاق (عند بيان الخير والشر الحقيقيّين).
25
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
حول أسلوب التحقيق في فلسفة الأخلاق أيّ أنّه هل يجب أنْ نجيب عن الأسئلة المذكورة بالأسلوب العقلي أو أنّه يمكن الإجابة عنها من خلال الدين فهو مسألة أخرى.
26
الفصل الأول: تعريف فلسفة الأخلاق ومكانتها
وبناءً على ما تقدم فإنّ تحقيق هذه الإجابات من خارج الدين ضروري لإثبات حسن وقبح هذه الأمور الّتي حكم بها العقل ولم يصرح بها في النصوص الدينيّة، وكذلك لإثبات ضرورة إطاعة المقرّرات الأخلاقيّّة المنصوص عليها في المتون الدينيّة.
27
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
الفصل الثاني:
28
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
2 ـ الأطعمة الهنديّة لذيذة.
29
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
تعريف:
30
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
تعتقد بأنّ الجمل الأخلاقيّّة شبيهة بالجمل الثلاث الأولى، وأنّ مثال "الصدق حسن" يعادل الجمل "أ" و"ب" و"ج"، تسمّى المذاهب الأخلاقيّّة اللّاواقعيّة. ومن ناحية أخرى فإنّ المذاهب القائلة بالواقعيّّة العينية للقيم والضرورات الأخلاقيّّة وأنَّ الجمل الأخلاقيّّة شبيهة بالجملة الرابعة الآنفة الذكر وإنّها تساوي في المثال السابق ـ"د"، تسمّى المذاهب الأخلاقيّّة الواقعيّّة.
31
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
2 ـ لوازم اللاواقعيّة
32
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
الجمل الأخلاقيّّة أو إثبات صحة وعدم صحة بعض المذاهب الأخلاقيّّة، ومن غير المعقول أنْ نلجأ إلى الحوار والبحث للدفاع العلميّ عن نظرياتنا الأخلاقيّّة، ولذا وبناءً على هذه النظريّة فإنّ كلّ من يقوم بالبحث والحوار في مجال الأحكام الأخلاقيّّة وكذلك الدفاع عن آرائه لإثباتها أو الإصرار على الترجيح المنطقي لمذهب أخلاقيّّ ما على غيره من المذاهب أو لأيّ سبب آخر - كتربية الآخرين - يصدر أوامره وتوصياته، ومن ثمّ يتوقّع من الآخرين قبولها والاعتقاد بصحتها، لنْ يُعتبر عمله معقولاً وصحيحاً.
33
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
تمرين: لاختبار القاعدة السابقة اذكر جملتين يمكن من خلالهما استنتاج (ألف)، وكرّر هذا النحو مع (ب) و(ج).
34
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
4 ـ 2. لزوم تعيين منشأ الأحكام الأخلاقيّّة وطريق الكشف عنها وأدلة اعتبارها
35
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
وبعبارة أخرى فإنّنا نستنتج البيانات الواقعيّّة من بيانات واقعيّة أخرى، ولكنْ إذا لم يكن لحسن الصدق منشأ واقعيّ ولم نتمكّن من استنتاج الجمل الأخلاقيّّة من البيانات الواقعيّّة، فحينها بأيّ دليل يجب علينا أنْ نقبل بأنْ الصدق حسن؟ وهل يمكن للأوامر والطبائع والتوافق الجمعي أنْ تكون دليلاً مناسباً للقبول بحسن الصدق أم أنّ كلّ الأحكام الأخلاقيّّة لا اعتبار لها؟ وهنا نقول إنّه لا بدّ لكلّ معتقدٍ باللاواقعيّة في الأخلاق أنّ يجيب عن هذه الأسئلة الثلاثة، أيّ لا بدّ له من تعيين المنشأ اللاواقعيّ للأحكام الأخلاقيّّة، وأنْ يشخّص أسلوب كشفها، وفي صورة قبوله بالأحكام الأخلاقيّّة لا بدّ أنْ يبيّن لنا دليل اعتبارها ومقبوليتها.
36
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
المختلفة يسمّى "التعدديّة الأخلاقيّّة". والقبول بالتعدديّة الأخلاقيّّة يعتبر من لوازم القول باللاواقعيّة.
37
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
المثال الأول: من الممكن أنْ ينهانا أحدهم عن ترجيح منفعتنا الشخصيّة على منفعة الآخرين وفي نفس الوقت قد يأمرنا أحدهم بهذا الفعل، ولذا فإنّ ترجيح المنفعة الشخصيّة على منفعة الآخرين ونظراً للقرار الأوّل سيئة لكن نظراً للقرار الثاني حسنة.
38
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
(7): "مجموع الزوايا الداخلية لكل مثلّث 180 درجة".
39
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
ومن ثمّ فإنّ التحقيق التجريبي القائم على المشاهدة الحسية وقياس حجم المعادن المختلفة قبل وبعد تعرّضها للحرارة هو دليل اعتبار الجملة (4)، وكذلك فإنّ الاستدلال العقلي بناءً على أساس أصول هندسة إقليدس هو دليل اعتبار الجملة (7)، أما الجملة (8) ورغم كونها ناظرة إلى الواقعيّّة أيضاً إلّا أنها لما كانت بديهية فلا حاجة إلى إثباتها.
40
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
وكذلك الحال وبشكل أعمّ في المذاهب الأخلاقيّّة المختلفة إذ لا بدّ من كون أحدها صحيحاً فقط، وبالتالي سيكون من غير الممكن القبول بالتعددية الأخلاقيّّة.
41
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
42
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
43
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
اللاواقعيّة لا تقبل الإثبات والرّد أيضاً وكذلك فإنّ البحث والحوار لإثباتها أو ردّها غير معقول.
44
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
المذاهب الأخلاقيّّة المتعدّدة من زاوية نقطة الاختلاف الأصلية بينها، وكذلك فإنّ البحث عن المفاهيم الأخلاقيّّة يعتبر مقدّمة للبحث عن الواقعيّّة واللاواقعيّة.
45
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
ب ـ إنكار هذه الرابطة هل هو من لوازم الواقعيّّة أم من لوازم اللاواقعيّة؟ ولماذا؟
46
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
لا يمكن أنّ يكون رأيك مطلقاً.
47
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
إقرأ
48
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
بالوسائل الإدراكية عندنا وأنّه لا يمكن الكلام والتحقيق عن واقعيّة مستقلة عن الإدراك.
49
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
يعتبر حكاية للواقعيّة فإنّ هذه الجمل إنما سمّيت لاواقعيّة لأنها تحكي أشياء أخرى بغضّ النظر عن الحالات الداخلية.
50
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
أو عدم مطابقة الجملة للإرادة، السليقة، والتوافق، مثلاً: إنّ من يقول إنّ هذا الطعام لذيذٌ، يكون كلامه صادقاً إذا كان في الحقيقة ميالاً إلى هذا الطعام وإلا فإنّ كلامه كاذب.
51
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
قواعد أخلاقيّّة مشتركة، وفي هذه الحال أيضاً يمكن القبول باللاواقعيّة مع القول بإطلاق الأخلاق، ومضافاً إلى هذا فإنّ "استيفنسون" القائل بالإحساسية، و "هير" القائل بالأمرية صرّحا بعدم اعتقادهما بالنسبيّة.
52
الفصل الثاني: الواقعية واللاواقعية في الأخلاق
وعليه فإنّ كلّ الأوفياء لللاواقعيّة يقبلون بكون كلّ الأحكام الأخلاقيّّة مقيدة بمناشىء أخلاقيّّة لاواقعيّة ويمكن تبدلها وتغيرها تبعاً لها، وبالتالي لا يوجد أيّ حكم أخلاقيّ يكون اعتباره مطلقاً وبلا أيّ قيد.
53
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
54
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
55
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
بعض المطلوب الأصلي (الأموال)، وأما مطلوبية الأشياء المذكورة في الجملة (2) فهي سبب مطلوبيتها المالية (موضوع الاقتصاد)، وكذلك فإنّ مقدار مطلوبيتها في حد ذاتها يرتبط بمقدار مؤثريتها في تحصيل المالية منها.
56
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
2 - 1. القيم، اللاقيم، وبلا قيمة، أو ما له قيمة مثبتة، منفية وصفرية.
57
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
القيمة البديلة، وبنحوٍ كلّيّ يمكن القول إنّ:

58
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
2 - القيمة الأخلاقيّّة1 [5] وأنواعها
59
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
والأفعال، وبالتالي لا مفرّ من تحديد منشأ المطلوبية وقيم الأفعال المختلفة بتلك الأمور اللاواقعيّة فقط أيّ مجرد الأحاسيس والسلائق الفردية والتوافقات الجمعية والقرارات والتوصيات.
60
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
الوجودية للإنسان بـ"الكمال".
61
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
الخصيصة هي "الرابطة الواقعيّّة لها بالكمال الاختياريّ".
62
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
المجموعة تشمل كلّ الصفات والسلوكيات الاختيارية عند الإنسان، والخارج فقط عن دائرة هذا التقييم هو الأفعال غير الاختيارية عنده.
63
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
اللزوم معتبر لصدور الأمر به عن ذلك الشخص. وبغضّ النظر عن هذا الأمر فلا واقعيّة له في الموضوع المبحوث فيه.
64
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
الصفات والسلوكيات الاختيارية من أجل كسب الكمال الإنسانيّ يُعتبر أيضاً من نوع "اللزوم بالقياس". وحيث إنّ هذا اللزوم يمتاز بالواقعيّّة العينية يمكن استنتاج ما يلي:
65
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
9 ـ يُطلق الكمال الاختياري للإنسان على..........................................، وعليه تكون القيمة الذاتيّة الأخلاقية واقعيّة.
66
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
ب ـ إنّ ربح هذا العمل لا يقيّم مع ما صُرف فيه.
67
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
للبحث
68
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
الأخلاق - وكانا يدلان فيها أيضاً على أمور لاواقعيّة إلّا أنّ الكمال الاختياري وتأثير الصفات والسلوكيات الإنسانية فيها - والذي هو مورد بحث الأخلاق - واقعيّ، ومن الممكن البحث فيهما من دون تحليل مفهومَي القيمة واللزوم، إلّا أنّه من دون هذا التحليل لنْ يتّضح وجه تسمية القيمة واللزوم الأخلاقيّين بمجرّد ذكر القيمة واللزوم. وأما الموارد الّتي تُستعمل فيها المصطلحات والكلمات اللغوية المتشابهة فإنّ تحليل المفاهيم فيها سوف يوضح وجه تسمية الألفاظ ووجه حكاية الجمل الواردة فيها، وهذا الأمر لا بدّ منه خاصّة عندما نتكلم في الفصل اللاحق حول الحكاية الواقعيّّة للجمل الأخلاقيّّة، ومن طرف آخر، في موارد خاصّة لإثبات اللاواقعيّة، كان من الضرورة بمكان الإشارة إلى وجه استعمالها في الأخلاق لمنع حصول هذه الاستفادات، ومثالاً على ذلك فإنّه من الممكن أنْ يستدل بعضهم بهذا الشكل فيقول إنّ القيمة لما استُعملت في بعض الموارد المطابقة لميولنا وسلائقنا ولما كانت الميول والسلائق لاواقعيّة عينية لها لذا فإنّ القيم الأخلاقيّّة أيضاً لاواقعيّة عينية لها، أو أنّ يقال إنّ اللزوم في بعض الموارد قد ينشأ عن الأمر والتوافق وهما لا واقعيان لذا فإنّ اللزوميات الأخلاقيّّة لاواقعيّة أيضاً.
69
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
المعادلة حينئذٍ، وبالتالي فإنّ المتغير الّذي يقبل أعداداً أكبر يكون ذا قيمة عددية أكبر أيضاً.
70
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
الكتاب، إلّا أنّه بناءً على الوجه الثاني فإنّ كلّ موارد القيمة في الأساس تُستعمل في نطاق الكمال، ومن الواضح أنّ الكمال الاختياري للإنسان والذي هو هدف الأخلاق يُعتبر أمراً واقعياً - مع أنّ جعل هدف الأخلاق هو الكمال الاختياري للإنسان يحتاج إلى مزيد من التوضيح.
71
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
معلولي العلة التامة بالمقايسة مع المعلول الآخر لها والضرورة بالقياس في هذا المورد أعم من الضرورة بالغير - أيّ المختصة بتلك الضرورة الّتي يأخذها المعلول من علته - ومضافاً إلى هذا فإنّه في مورد الضرورة بالغير لا بد من وجود المعلول - والذي استفاد ضرورته من وجود علته - ووجود العلة، وأما الضرورة بالقياس فيمكن حصولها ووجودها حتى مع عدم وجود المعلول والعلة. (لمزيد من التفصيل راجع الكتب الفلسفية).
72
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
على الرابطة الضروية بين إطاعة الأوامر ورعاية المقررات من جهة، وحفظ النظام من جهة أخرى، وهذه الرابطة واقعيّة.
73
الفصل الثالث: قيمة الأخلاق ولزومها
هي رابطة واقعيّة، وأما اللزوم الأمري والتوافقي فهو نوعٌ من الطلب والتوافق من أجل إقامة مثل هذه المصاحبة والملازمة والذي يسمّى عندهم أيضاً بالإلزام بمعنى المصاحبة أو جعله مصاحباً، وعلى الرغم من أنّ مصطلح "الإلزام" قابل للاستعمال في الجعل التكوينيّّ للّزوم - وأن هذا النوع من الإلزام، والذي يعدّ جعلاً تكوينيّ إنما هو لزومٌ بالقياس إلّا أنّ ذلك لا يتنافى مع كون هذا اللزوم واقعياً.
79
74
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
75
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
3 - حفظ أسرار الآخرين يقلّل من الخصومات الاجتماعية.
76
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
11 - النهي عن المنكر وظيفة كلّ الناس.
77
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
سؤال: مع أنّ موضوع الجملة الآتية يُعتبر من جملة الأعمال الاختيارية عند الإنسان، إلّا أنّ مفهوم "الصحيح" في هذه الجملة ليس أخلاقيّاً، وبالتالي لا يمكن اعتبارها جملة أخلاقيّّة، لماذا؟
78
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
13 - الأطعمة الهنديّة لذيذة.
79
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
وحينئذٍ فإنّه مع التمسّك بهذه القاعدة يتّضح طريق حل حكاية أو عدم حكاية الجمل الخبرية للواقع: "إذا كانت المفاهيم الأخلاقيّّة حاكية للواقع فالجمل الخبرية كذلك أيضاً، وأما إذا كانت هذه المفاهيم غير حاكية للواقع فالجمل الخبرية أيضاً غير حاكية للواقع".
80
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
الأخلاقيّّة، أعطِ ثلاثة أمثلة استُعمل فيها مصطلح "الحسن" في الإشارة إلى القيم الذاتية والغيرية والبديلة في الأخلاق.
81
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
19- لم تسلك الطريق الصائب، إنّ هذا الطريق لن يوصلك إلى مقصودك.
82
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
23- لإشعال النار، اللازم كون الخشب يابساً.
83
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
نقول بعبارة أخرى: إذا أردنا بقاء الأطفال سالمين ينبغي لنا تعليمهم المسائل الصحية. لكن من الواضح أنّ سلامة الأطفال هي ما نريده نحن ولذا فلا ضرورة لذكره فيها.
84
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
2 - 2. النتيجة
85
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
العمل في آخر الشهر". وبشكل عام فإنّ الأمر والنهي يدلان دائماً على اللزوم، غاية الأمر أنّ هذا اللزوم قد يكون أمرياً أو توافقياً أو بالقياس أيضاً. وطبقاً للتعريف فإنّ تلك الطائفة من الجمل الحاوية للأمر والنهي والمبينة للّزوم بالقياس حاكية للواقع.
86
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
وخلاصة الكلام أنّه مع الالتفات أولاً إلى أنّ القيم واللزوميات الأخلاقيّّة لها واقعيّة عينية (نتيجة البحث في الفصل الثاني)، وثانياً إلى أنّ الجمل الأخلاقيّّة حاكية للواقع (نتيجة البحث في هذا الفصل) نستنتج أنّ:
87
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
7 ـ بشكل عام يُستعان بـ "الحسن" و"السيّئ" للإشارة إلى........................................
88
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
ج ـ إنّ هذا الغراء غير جيد للخشب.
89
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
- " وعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ" (البقرة: 216).
90
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
نوع "ما ينبغي" الأخلاقيّّة، (إرشاد: ابتداءً ضع كلمة "اللازم" مكان "ينبغي" الأخلاقيّّة.
91
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
وجود بعض المغالطات في اعتبار هذه المفاهيم غير حاكية للواقع.
92
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
المفاهيم خبرية أم إنشائية من الناحية الأدبية؟
93
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
الاختيارية) بالمقايسة بمعلولها (هدف الأخلاق).
94
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
يتم اعتبارها (نفس المصدر، ص 402 - 455).
95
الفصل الرابع: المفاهيم الأخلاقية
و "ما لا ينبغي" بلحاظ استعمالاتها الأخلاقيّّة قابلة للنقاش والتوضيحات المذكورة حولها في المتن تمهد لحلها.
96
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
97
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
1 - حقيقة الإطلاق والنسبيّة في الأخلاق (تذكير)
98
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
وإدامة لهذا الفصل سوف نُعرِّف أنواع النسبيّة الأخلاقيّّة مع بيان وتحليل أهمّ دلائلها في كلّ مورد منها.
99
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
• - إنّ عملك هذا سرقة: لقد أخذت مالاً هو ملك لغيرك.
100
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
وإليك بعض النماذج من هذه التقارير:
101
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
الثابتة والمشتركة[8] عند كلّ الناس والمجتمعات المختلفة واعتقدوا بأنّ الأصول الكليّة الأخلاقيّّة ناظرة إلى هذه الخصائص المشتركة عند الجميع، وبالتالي أرجعوا الاختلافات الموجودة إلى اختلاف الرأي في استخدام هذه الأصول الكلية. ولذا فقد أوقعوا الصورة الإفراطية - بل والصورة المعتدلة - لهذه النسبيّة التوصيفية في ورطة الترديد الجدي أو الإنكار، ومثالاً على ذلك فقد ذكروا أنّ كلّ الناس والمجتمعات - سواء باللحاظ النظريّ أو العلميّ - متفقو الرأي على حسن العدالة، إلّا أنّهم قد يختلفون في تشخيص وتعيين بعض مصاديقها.
102
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
2 - 2. نسبية ما وراء الأخلاق1
103
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
تحليل الدليل الأول:
104
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
الثالث: بالاستناد إلى اللاواقعيّة.
105
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
النسبيّة الفردية؟
106
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
3 - بناءً على النسبيّة الاجتماعية فإنّ المجرم يكفيه في توجيه عمله أخلاقيّاً أنْ يعرّف لنا أعوانه المتفقين معه في الرأي لأن رأيّ المجموعة يولّد القيمة.
107
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
الدليل الأول: استناداً إلى النسبيّة التوصيفية: حيث إنّ الأفراد والجوامع المختلفة يختلفون اختلافاً جوهرياً في كلّ / بعض الأحكام الأخلاقيّّة (النسبيّة التوصيفية) فإنّ الحكم على سلوك وأفعال الآخرين بناءً على ما تعتقد من النظرية الأخلاقيّّة لا يصحّ أخلاقيّاً, ولا بدّ أنّ يكون كلّ فرد / جامعة حراً في انتخاب ما يريد من النظريات الأخلاقيّّة المقبولة عنده والعمل بها وأنْ نتحمل الآخرين، ونحترم قراراتهم وأعمالهم.
108
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
كلّ فردٍ / جامعة حراً في انتخاب ما يريد من النظريات المقبولة عنده والعمل بها ولا بدّ أنْ تتحمّل الآخرين وتحترم قراراتهم وأعمالهم.
109
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
2 - 3 - 2. النسبيّة القواعدية، نظرية متناقضة في ذاتها ولا يمكن تطبيقها
110
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
الأخلاقيّّة تقتضي مواجهتها. وبناءً عليه فإنّ أصل الحرية عند هذين المجتمعين يجيز لهما الحرب مع الآخر بينما أصل التسامح والتساهل عندهما أيضاً يحذرهما منها ويدعوهما إلى الابتعاد عنها.
111
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
2 - هل يمكن لنفس القائلين بالنسبيّة التزام أصول النسبيّة القواعدية في مقام العمل؟
112
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
عمل - في الواقع - لا حسن ولا قبيح، فلا دليل على حرية الانتخاب والعمل في بعض الأعمال ولزوم تحمل ذلك من قبل الآخرين ولا دليل على عدم جواز التساهل والحرية في بعض الأعمال الأخرى أيضاً. وبناءً على هذا فإنّ النسبيين وطبقاً لنظريتهم ليس لديهم أيّ توجيه لتقييد أصول النسبيّة القواعدية، لأنّه طبقاً لهذه النظرية أيضاً فإنّ تعيين القيود الأخلاقيّّة كما هو الحال في نفس الأحكام الأخلاقيّّة تابع للسليقة / التوافق ولا يمكن لأيّ شخص في هذا المجال أنْ يعيّن تكليفاً ثابتاً لكل الأفراد / المجتمعات، ومضافاً إلى هذا فإنّنا لو رفعنا اليد عن النسبيّة القواعدية ستبقى الاشكالات على المراحل السابقة من النسبيّة الأخلاقيّّة قائمة، ومع هذا كله فمن الممكن للنسبيين من أجل تفعيل نظريتهم عملياً أنْ يجعلوا بعض القيود على هذه الأصول. وسوف نتابع في هذا المجال مناظرة فرضية بين قائل " بالنسبيّة وبين ناقدٍ.
113
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
- سأصرف النظر عن كلّ الاشكالات الأخرى، ولنفترض أنّ مثل هذه الأصول تم إثباتها وأنه لا مفرّ لنا إلى الحدّ الممكن من قبولها، والعمل بها، لكن سأفترض لك مورداً ما وسأطلب منك طبقاً لأصول النسبيّة أنْ توضح لنا التكليف فيه:
114
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
منها أحياناً الفساد والهرج والمرج واقعاً، وستصبح الحياة عملياً غير ممكنة أو صعبة، وسيكون الأمن الاجتماعي عرضة للأخطار و...، لكن إذا لم تحصل مثل هذه المفاسد والمحاذير فإنّ العمل بأصول النسبيّة القواعدية يبقى لازماً.
115
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
في موردهما، إذ إنّه لا يمكن إثبات قيمتهما إلى الحد الّذي يوجب تناقضهما ذاتاً وقبولهما للتطبيق خارجاً. وكما هو الحال في السير حيث أنّه لا قيمة مطلقة له ولا يعدّ كأصل أخلاقيّ تجب رعايته إلى الحد الممكن، كذلك فإنّ أصول النسبيّة القواعدية غير خارجة عن هذا النسيج وبالتالي لا يوجد أيّ دليل للتأكيد عليها والعمل بها لأنّه في الأخلاق الواقعيّّة، ربما يوجد الكثير الكثير من القيم الهامة والأهمّ الّتي يجب أنّ تكون كأصول ثابتة، أما أنت فقد سلكت الطريق الخاطىء منذ البداية.
116
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
- ربما يمكن القبول بشيء مشابه لهذا في مقام العمل، أنا أقبل بأنّ الحرية ليست مطلقة في مقام العمل بل إنّه بناءً على النسبيّة الأخلاقيّّة يمكن إثبات قيمة الحرية في العمل والسلوك "إلى الحدّ الممكن". لكن يمكننا على الأقل القبول بقيمة الحرية والتساهل نظرياً.
117
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
الصحيحة من العقائد الفاسدة بل وربما سيبتلون بالفاسدة منها. وبناءً على الواقعيّّة فإنّ إخفاء العقيدة الفاسدة والعمل على طبقها سيرتب عليها بعض المفاسد أيضاً، لأن من يعتقد بأنه يستطيع الخيانة أو أخذ الرشوة من أجل منفعته الشخصيّة إذا لم يكن جريئاً في إبراز عقيدته والبحث والنقاش حولها فلن يؤمل في تصحيح عقيدته، وهل ترجح أنت مفاسد العمل بالأفكار الفاسدة على حرية البيان؟ من الواضح في رأيي أنّ حرية العقيدة والفكر والبيان والقلم موجبة لرشد المجتمع، لأنّ هذا الرشد مطلوب أيضاً حتى عند القائلين بالواقعيّّة، ولذا ينبغي عليك أيضاً أنّ تقبل بهذا كأصل مسلّم به.
118
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
- إنّ هذا القياس غير صحيح (قياس مع الفارق) لأنّ مرض السل قاتلٌ وأما الفكر في حد ذاته فليس له هذا الضرر والخطر، نعم إذا لم يستفد بعضهم منه بشكل صحيح وأدى مثلاً إلى قتل شخص ما فحينئذٍ لا بدّ من ردعه ومنعه من ذلك.
119
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
أكمل.

120
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
اشكالات النسبيّة الاجتماعية
121
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
طبقاً لرأي استيفنسون هل أنّ الاختلاف في الأحكام الأخلاقيّّة جوهريّ أم لا؟
122
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
إقرأ
123
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
الواقع فإنّ هذه النظريات تنكر فقط نوعاً خاصاً من إطلاق الأخلاق.
124
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
7- مع التنبه إلى أنّ موضوع بعض البيانات الأخلاقيّّة أكبر كلية بالمقايسة بموضوعات بعضها الآخر يمكن حينئذٍ افتراض نظام أو عدة أنظمة طولية من البيانات الأخلاقيّّة بنحو تُستنتج فيه الجمل الأخلاقيّّة الأخصّ من الجمل الأخلاقيّّة الأعمّ، وفي مثل هذه الاستنتاجات نحتاج إلى جمل أخرى غير أخلاقيّّة، وهذه الجمل تبيّن أنّ موضوع الجمل الأخلاقيّّة الأخصّ مصداق من مواضيع الجمل الأخلاقيّّة الأعمّ، وبعبارة أخرى تبيِّن استخدام الجمل الأعمّ في مصاديق جديدة.
البيانات غير الأخلاقية (الصغرى) |
اليانات الأخلاقية (الكبرى) |
ب هي ألف |
أ حسنة |
ج هي ب |
ب حسنة |
|
ج حسنة |
8- راجع: مرتضى مطهري، مجموعة آثار، ح2، ص 274، وج 13 ص 685 - 740. وكذلك، فإنّ اي. أو. ويلسون - عالم حياة اجتماعية - قد اكتشف وعرف أكثر من عشرين خصيصة كلية، وأيضاً بيّن كلايد كلاكهان - عالم في الأقوام والملل - بعض الخصائص العامة الثقافية.
(see: Louis p. pojamn, philosop hy: The Quest for truth, p314 -324).
9- نعم توجد لبعض الآداب والرسوم الاجتماعية المتناسبة مع شرائط المحيط والاعتقادات المختلفة - وبغضّ النظر عن كونها صحيحة أم خاطئة - متفق عليها ويُعمل بها. وهي مختلفة باختلاف المجتمعات المتعدّدة. وأما الآداب والرسوم الاجتماعية فإنّها توضع بشكل عام فقط لأجل تأمين نوع من التوافق والانسجام في الحياة الاجتماعية والشيء الحائز للأهميّة فيها هو وحدة الأداء عملياً لا شكلها الخاص، ومن الممكن وجود نوع من التوافق الأخلاقيّ عند عامة الناس على
125
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
أصل احترام هذه الآداب والرسوم والتقاليد الاجتماعية، ومضافاً إلى هذا فإنّ الأخلاق تؤخذ على أنهامجموعة الأفعال والصفات الاختيارية عند الإنسان، وهدفها أكبر من مجرد وجود نوع من التوافق الاجتماعي عليها. وبناءً عليه فإنّ رعاية الاحترام لهذه الآداب والتقاليد الاجتماعية - والذي يعدّ من أفعال الإنسان الاختيارية - إنما تقيَّم أخلاقيّاً من زاوية النظر إلى هدف الأخلاق وبعبارة أخرى فإنّ قيمتها مقيَّدة بهذا الهدف.
126
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
فقط، ومضافاً إلى هذا فمن الممكن لأيّ طَائفة من الأفراد ذات هدف مشترك أنْ تشكّل مجتمعاً خاصاً بها إلّا أنّه ليس من الضرورة بمكان أنّ تكون لها ثقافة مشتركة.
127
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
2- إنّ كشف الرابطة بين الأفعال والصفات الإنسانية وبين كمال الإنسان أو نقصه معقد وصعبٌ في أكثر الموارد.
128
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾1.
129
الفصل الخامس: الإطلاق أم النسبيّة في الأخلاق
الثقافات الأخرى والتي كان لها دورها في الاستعمار آنذاك.
130
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
131
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
وفي الفصل الثالث والرابع قمنا بإثبات الواقعيّّة، وفي الفصل الخامس حلّلنا إحدى اللوازم المهمة للّاواقعيّة.
132
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
أنّ أحدهم - والذي نعتبر أوامره - طلب القيام بهذا العمل وأصدر أمراً في مورده.
133
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
الحسن والقبح الذاتيين أيّ أنّهم يعتقدون بأنّ الأشياء ليست حسنة أو قبيحة ذاتاً، وتبعاً لذلك أنكروا الحسن والقبح العقليين وبعبارة أخرى فإنّهم يعتقدون بأنّ العقل لا يمكنه إدراك حسن الأشياء أو قبحها.
134
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
3 - أتباع نظرية الأمر الإلهي ينكرون حسن وقبح..... الأشياء، ويتبعهم في ذلك منكرو الحسن والقبح....
135
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
إنّ الالتزام بها لا يلزم أتباعها برعاية أيّ قاعدة أخلاقيّّة، فإنّ طبع الإنسان المتمرد يميل إليها. وهناك الكثير من الأفراد - ومن دون وجود أيّ دليل عندهم على هذه النظرية - الّذين يلتزمون بها عملياً. وقد سعى بعضهم إلى توجيه هذه النظرية وبنائها على أدلة محكمة والدفاع عنها نظرياً، وسوف نتعرّف ها هنا إلى منهجين في توجيه الانفعالية، لكن لمّا كان مبنى كلّ واحد منهما يتفاوت مع الآخر فإنّ جواب أنصار النزعة الانفعالية عن السؤال السابق في بداية البحث حول معنى الجمل الأخلاقيّّة متفاوت أيضاً.
136
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
ولا مسموعة ولا تدرَك بأي حاسة من الحواس الأخرى. وبناءً عليه لا يمكن تجربة وجود أو عدم وجود هذه الخصائص في الموضوعات الأخلاقيّّة، ومن جهة أخرى فإنّ هذه المفاهيم الأخلاقيّّة غير مندرجة في موضوعات الجمل الأخلاقيّّة، ومثالاً على ذلك فإنّ "الحسن" ليس جزءاً من معنى "الأمانة". ولذا فقد استنتج هؤلاء أنّ الجمل الأخلاقيّّة إذا لم تكن تجريبية ولا تحليلية فهي بلا عنى. وهنا يُطرح هذا السؤال: إذا كانت هذه الجمل بلا معنى فلماذا تُستخدم؟ وفي أيّ موردٍ يستفاد منها؟
137
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
للإحساسات الأخلاقيّّة في قالب الألفاظ وليست جملاً ذات معنى، بل ومن الممكن أنْ يكون المقصود من إظهارها وإبرازها إيجاد نفس الإحساس والشعور عند المخاطبين بها.
138
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
كانت مشتملة على المصطلحات الانفعالية كالحسن والقبح فإنّ هذه الجمل لا تحكي الواقع ولا تشير إلى واقعيّة عينية بل إنها تبيّن فقط إحساس المتكلم وشعوره، بل من الممكن استعمالها أيضاً لإيجاد إحساس وشعور مشابه عند المخاطَب بها.
139
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
ولذا فإنّ قواعد وقوانين لعبة كرة القدم إنما توضع لرفع التعارض بين فريقي اللاعبين، وكذلك فإنّ قوانين العرض والطلب إنّما توضع لرفع التعارض في المعاملات وتأمين المنافع والمصالح المتقابلة، وعليه فإنّ رعاية العهود والعقود والاتفاقات تعود منفعتها لكل الأفرقاء. وباعتقاد أنصار التعاهدية فإنّ القواعد الأخلاقيّّة ليست مجرد مجموعة من الأوامر والتوصيات أو الانفعالات والميول الفردية بل إنّ هذه القواعد نوعٌ من التوافق العام على السلوكيات الاجتماعية يتعاهد ويُتفق عليها بعد تشكيل المجموعات والمجتمعات بهدف رفع التعارضات العامة الاجتماعية والمجموعية على فرض حصولها.
140
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
3 - التعاهدات الأخلاقية وضعت لأجل....
141
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
- ينبغي1 على الجميع إطاعة أوامر الله.
142
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
توجيه كلّ " الوجوبات" الأخلاقيّّة بواسطة الوجوب الأصلي (ينبغي الأصلية)، لكن هذه الأخيرة لا يوجد أيّ توجيه وإثبات لها ولذا فإنّ أيّ "وجوب" أخلاقيّ لن يكون موجهاً وثابتاً.
143
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
العهود، وهذا يشير إلى أنّ الحسن والقبح عقليان، وأنّ الحسن والقبح الذاتيين موجودان أيضاً[10].
144
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
من يقبل به.
145
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
خطيرة كاحتراق البيت مثلاً أنْ تقول لهم بحالة من الاضطراب والانفعال "إنّ بيتكم يحترق". وعلى الرغم من كون هذه الجملة ذات ثقلٍ انفعاليّ وقد ذُكرت لتحريك المخاطَب لاتخاذ الموقف المناسب إلّا أنها جملة حاكية للواقع.
146
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
الأمور الاجتماعية وحلّ التعارضات والاختلافات فيما بينهم.
147
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
تشخيص حسن الأشياء وقبحها، ولذا فالحسن والقبح عقليان وتبعاً لهما أيضاً فالحسن والقبح الذاتيان موجودان أيضاً.
148
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
ب- هل يتوافق هذا التوجيه مع مبنى هذه النظرية؟ أوضح ذلك.
149
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
12 - أ- صنّف هذه الجمل من حيث الملاءمة مع الواقعيّّة أو اللاواقعيّة؟
150
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
وغير المطلوبة، ونحن عندما نتحادث عادة عن الأعمال الّتي تنتهي إلى مثل هذه النتائج المرغوبة وغير المرغوبة يتولد عندنا انفعال وتحريك داخلي مثبَت أحياناً ومنفيّ أحياناً أخرى، ولذا فإنّ القضايا الأخلاقيّّة مضافاً إلى الجانب العلمي فيها لها جانب تحريكي أيضاً.
151
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
إقرأ
152
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
ما أو عدم تعلقها به وخاصة إثبات اللوازم غير البيّنة فيها إلى صاحب تلك النظرية مع الأخذ بمجموع كلامه في باب الأخلاق يعتبر عملاً صعباً وشاقاً وطويلاً.
153
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
الكلامية والمشهورة عند المسلمين - بأن الله إذا عذّب المؤمنين وأدخل الكفار إلى الجنة فلن يعدَّ ذلك قبيحاً منه. وكذلك لو أمر بالكذب فسيكون الكذب حسناً، لكن نحن نعتقد بأنّه سيعاقب الكفار لأنّه نفسه أخبر بذلك، والكذب و إنْ لم يكن قبيحاً منه إلّا أنّه محال في حقه. (راجع: علي بن إسماعيل الأشعري، كتاب اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع، ص 116 - 117)، والجدير ذكره ها هنا - وبغضّ النظر عن الاشكالات الواردة المشتركة على كلّ المذاهب اللاواقعيّة أو من حيث الاشكالات الخاصّة بها - أنّ هناك بعض الآيات القرآنية الّتي ذُكر فيها وجه بعض الأوامر والنواهي والتي لا تتوافق مع ما ذكره الأشاعرة:
154
الفصل السادس: المذاهب الأخلاقية اللاواقعية
التفاوت الأصلي بين التوصيات الأخلاقيّّة والأوامر العادية أنّ الأولى لا بدّ أنْ تمتلك قابلية التعميم، وبعبارة أخرى يرى هير أنّ القبول بأيّ حكم أخلاقيّّ يستلزم الالتزام به في كلّ الموارد ذات الشروط المشابهة والقبول بتعاطي وسلوك الآخرين معنا طبقاً له. واعتبر أيضاً أنّ الشرط الوحيد لقبول أيّ حكم أخلاقيّّ كونه ملائماً فقط. وصرّح أيضاً بأنّ لكلّ فردٍ الحقّ بقبول أصول أخلاقيّّة مختلفة عن الأفراد الآخرين من دون أنّ يكون عمل كلّ واحد منهم غير معقول في حدّ ذاته.