المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
قال تعالى في كتابه الكريم: ﴿وَقُلِ اعْمَلُواْ...﴾
عزيزي المبلِّغ الموقر...
أحببنا أن تبدأ مقدمة هذا الكتاب بهذا الجزء من الآية الكريمة... ذلك أننا نعتبر أنّ أول الخطى في الحياة بعد العلم... هو العمل... فأن يعمل الإنسان بعد علمه هو المقدمة والمرحلة الأولى سواء أخلص أم لم يخلص...
والأمر الثاني الذي أكملت به الآية الشريفة هو ﴿فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ التي تعني فيما تعنيه أنّ العمل هو في محضر الله وتحت نظره ونظر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام فلا ينشغلَّن بال العاملين في خط الرسالة لأن عاقبة العمل والجد والاجتهاد أنه مرئي وملحوظ وبالنتيجة مقدَّر من قبل الله تعالى...
ولا شك أنَّ أفضل المهام التي يفترض أن تشملها الآية هو المهام الرسالية وعلى رأسها مهمة التبليغ...
وعلى ضوء الآية الآنفة الذكر فإنّ الأساس في المبلغ ورسالته أن يعمل في ميادين الحياة في ايصال الإسلام إلى الناس، لا أن يستغرق في التنظير...
وإن أي تنظير لا سيما في ما خص التبليغ والمبلغين يفترض أن يتحول في النهاية إلى عمل تبليغي، أو منشط للعمل التبليغي، أو مقوٍ لعزائم المبلغين... الخ.
11
1
المقدمة
عزيزي المبلّغ
لقد كان الهدف من سلسلة الكتب المجعولة تحت عنوان "روضة المبلغين" والذي بين يديك هو الإصدار الثالث منها، هو ما له أبعاد عملية، لذلك اشتملت هذه الإصدارات الثلاث على ما له علاقة بتنمية المهارات التبليغية، وتطويرها، وتصويب وتنظيم الأعمال التبليغية، إضافة إلى ما يشكل أسوة وقدوة في مجالات التبليغ والتربية... ولم يشذ هذا الإصدار الذي بين يديك عزيزي المبلغ عسى أن يتمتع من الله بالنظر واللحاظ ومنكم بالرضا والقبول...
على أن نطمح إلى ما هو أزيد من افادتكم، وهو أن نستفيد منكم، بأن لا تبخلوا علينا في المركز الإسلامي للتبليغ باقتراحاتكم وملاحظاتكم حول هذا الكتاب وغيره من الأنشطة...
12
2
التبليغ والثورة
تمهيد
إن ما حصل طوال سنوات النهضة الإسلامية في إيران لا نظير له إطلاقاً في تاريخنا، حيث أن تيار النهضة الإسلامية قد أوجد شبكة واسعة من العمل الجهادي - لحياة الشعب من خلال الخطب والكلمات والدروس الإسلامية العلنية والسرية، وإعداد ونشر البيانات والكراسات والنشاطات التعليمية والتربوية وفقاً لتعاليم الإسلام، وحتى المسيرات والتظاهرات والاجتماعات الدينية والجماهيرية الحاشدة وتنظيم المجاميع الجهادية وما إلى ذلك من أنواع التضحيات المدهشة التي أصبحت مضرباً للأمثال، وترتبط بأجمعها بالقلب النابض لهذه النهضة الجماهيرية، وتحظى بتوجيهات وقيادة تلك الروح العظيمة والإيمان الخالص والعقل المفكر - للإمام الخميني قدس سره - ومع انتصار الثورة الإسلامية وقيام الجمهورية الإسلامية، وقع حدثان عظيمان متزامنان في كل أنحاء العالم هما: الأمر الأول وجود تيار الثناء والأمل والعبرة التي استقتها الشعوب المستضعفة الرازحة تحت نير الظلم وخاصة في البلدان الإسلامية، وكذلك المسلمون في مختلف الأرجاء، وكل أحرار العالم. الأمر الثاني: وجود تيار القلق والتآمر والعداء من قبل الدول المستكبرة والصهاينة والرأسماليين الناهبين لثروات الشعوب، وعملائهم في بعض البلدان الأخرى.. ولكن الثورة لم تتوقف قط، ولم تبد أي تراخ في السير باتجاه بناء بلد عامر حر مستقل يتمتع بالعزة والتقدم المادي والمعنوي تحت لواء الإسلام.
15
3
التبليغ والثورة
العلماء قادة الإصلاح:
إن كل حركة إصلاحية وكل كفاح اجتماعي وسياسي وكل تحول عظيم حدث في إيران، فإما قاده العلماء أو كانوا ضمن قيادته. وهذا ثابت في التاريخ رغم محاولات أعداء العلماء طوال (50 - 60) عاماً الماضية إنكار هذه الحقيقة. فأول صوت للمشروطة خرج من حنجرة كبار العلماء، كذلك في قضية "التنباك" والامتيازات في عهد ناصر الدين شاه، وقضية تأميم النفط، وفي قضايا الكفاح ضد الظام البلهوي والتي أدت إلى النهضة الإسلامية العظيمة وإقامة الحكومة الإسلامية. وهذه حقيقة يدركها العدو جيداً..
العلماء الحقيقيون ضرورة لحفظ الدين:
المؤسسة العلمائية بحاجة إلى إصلاحات مستمرة، لقد قال إمامنا العظيم يوماً ما شيئاً حول ضرورة تواجد العلماء في الساحة، وكذلك في هجومه على الذين همُّوا بالقضاء على العلماء أوائل الثورة، ثم قال في أثناء حديثه ما مضمونه: "إنه لظلم وزور في إطلاق لفظة (عالم) على البعض حقيقة" ثم قرأ شطراً من بيت شعر "وكم فرقة تستوجب النيران"، والحقيقة هي كذلك، فهناك عالم بالدين وهناك المتظاهر بالعلم، لكن وجود العلماء ضروري ولازم، ولزومه لأجل حفظ الدين والإيمان في المجتمع...
مؤثرية وجود العلماء في الجبهة:
إن بإمكان العلماء أن يحلّوا المشاكل والعقد الدقيقة في الأوقات الضرورية والظروف الحساسة. فقد رأيتم أثناء الحرب مدى تأثير تواجد عالم الدين أو
1- العلماء حصون الأمّة 15 ربيع الآخر 1416 هـ.
2- العلماء حصون الأمّة 15 ربيع الآخر 1416 هـ.
16
4
التبليغ والثورة
طالب العلم في الجبهة. يأتي إلينا القائلون في تلك الأيام، يعاتبوننا ، لماذا لا يوجد عالم في منطقة من الجبهة، أو يثنون إن تواجد العلماء هناك. فليس بالأمر السيء أن يجعل الإنسان نفسه وشغله وحياته وكل ما يملكه وقفاً لتبيين الدين ونشر المعارف الإسلامية وبث الروح الإيجابية، بل هو أمر حسن فلماذا لا يدرك البعض هذه الحقيقة؟!
العلماء ركن في التحولات الاجتماعية والدينية والسياسية:
أود أن أطرح مسالة لها علاقة بالعلماء بمختلف طبقاتهم ومرابتهم، وهي أن العلماء في بلدنا ومنذ عدة قرون على الأقل كانوا سبباً لتحولات اجتماعية ودينية وسياسية، مهمة أو كان لهم دورهم في هذه التحولات، بسبب وضعهم الخاص وعلاقاتهم بالناس، والاعتقاد الذي كان لدى الناس تجاه العلماء كما حصل في قضية المشروطة (الدستورية)، أو تأميم الصناعة النفطية، والأوضح من كل ذلك في انتصار الثورة الإسلامية وانتشارها ليس الطلاب الشباب والمتحمسين هم الذين أثرّوا لوحدهم في المجتمع قبل النصر. إن جميع السادة المتصدين لهذه الأمور يعرفون أن مشاركة العلماء من أهل المكانة الاجتماعية والشيوخ المحترمين من أهل العلم الذين يحترمهم الناس، وإن لم تكن لهم خلفية في الثورة، ولم يدخلوا السجن ولم يكافحوا ولم يصدروا بيانات، عندما قرروا في السنة الأخيرة والشهور الأخيرة دخول الساحة ودخلوها، كان لمشاركتهم تأثير كبير في دفع طبقات الشعب في المسيرات.
العلماء مدعاة للإحساس بالتكليف:
إن شعور المرأة بالتكليف داخل المنزل، وشعور الشيوخ والذين لم تكن لديهم
1- العلماء حصون الأمّة 15 ربيع الآخر 1416 هـ.
2- مسؤولية العلماء والمبلّغين 22 شعبان 1413 هـ.
17
17
5
التبليغ والثورة
خلفية ثورية بالتكليف، والشعور بالتكليف في المدن والقرى، وثورة الشعب بصورة مفاجئة، كانت بفعل المشاركة الشاملة لعلماء الدين كبيرهم وصغيرهم، شيوخهم وشبابهم، وفقهائهم الطاعنين في السن، ووعاظهم المتحمسين. فدخول هؤلاء الساحة يتبعه دخول جميع طبقات الشعب، كان الحال هكذا في إيران ولعله في بعض الدول الإسلامية أيضاً في القرون الثلاثة أو الأربعة الأخيرة، ولعله كان مختلفاً قبل ذلك ولا نريد أن نحكم على المناطق التي ليس لدينا اطلاع صحيح عليها، أما في بلدنا فقد كان هكذا.
مؤثرية العلماء في جميع طبقات المجتمع
لو لم يكن للعلماء - وجود - لكان من الممكن أن تدخل طبقة من الشعب الساحة وتصمم فئة من المجتمع على الثورة، ولكن قمع وترويض فئة ما ليس أمراً صعباً. أما الشيء الذي لا يمكن القضاء عليه ولا يمكن سد طريق النصر عليه، فهوعامة الشعب. وإذا أرادت طبقات المجتمع كلها أن تتواجد في مكان ما، فيجب أن يكون العلماء هناك، وإذا تواجد علماء الدين في مكان ما فمعنى هذا أن جميع طبقات الشعب والأكثرية الساحقة للشعب ستتواجد هناك، وهذه هي طبيعة بلدنا. وهو أمرقد ثبت خلال قرون طويلة. فما هي علة هذا؟ إن العلة هي وضع العلماء..
كرامة العلماء السلف ذخيرة لا تنفذ:
لقد قلت مراراً إِن علينا أن لا نتصور أن كرامة الجيل الحالي من العلماء، قد أدى إلى توجه الشعب نحو هذه الثورة، كلا، فهذا خطأ، حيث إِنَّ كرامة العلماء منذ ألف سنة والتي كانت ذخيرة لا تنفذ، قد أدت إلى هذا النصر وهذا النجاح. إن هذه الكرامة التي عمرها ألف سنة هي نتيجة قرون طويلة من علم وتقوى العلماء
1- مسؤولية العلماء والمبلّغين 22 شعبان 1413 هـ.
2- مسؤولية العلماء والمبلّغين 22 شعبان 1413 هـ.
18
6
التبليغ والثورة
الكبار، أي أن العلامة الحليّ له دور في ذلك والمحقق والمجلسي والشهيدين والشيخ الطوسي والسيد المرتضى والشيخ الأنصاري كلٌ له دور، والعلماء الكبار في النجف لقرون طويلة لهم دور، وعلماء قم لهم دور والمرحوم الحاج الشيخ (آية الله العطمى عبد الكريم الحائري) له دور والمرحوم السيد البروجردي له دور. أي أن آلاف الناس الممتازين قد أمضوا أعماراً في الطهارة والتقوى وأنشأوا مؤسسات علمية رفيعة المستوى وكتبوا مؤلفات علمية حتى أعتقد المجتمع والشعب تدريجياً بالعلماء بصورة جذرية....
محبة العلماء متجذرة بالتربية من جيل إلى جيل:
عندما تصبح المحبة متجذرة فإنها تورّث، كالخصال الإنسانية وتنتقل من جيل إلى جيل آخر كما هي محبة الحسين بن علي عليهما السلام، أو محبة أهل البيت عليهم السلام فهذه الأمور لا تكون لدى جيل من الأجيال، فيأتي جيل آخر ويحاول تعلمها، كلا، فهي لا تأتي عن طريق التعليم بل يورّثها جيل إلى جيل آخر، فهي تنتقل عن طريق تربية الآباء، وتربية الأمهات، ودلال المربين، وفي مناغاة المرضعات للأطفال، وبهذا المعنى تتجذر مسألة ما، وقد كان ولا زال الاعتقاد بالعلماء متجذراُ في مجتمعنا .
الإمام الخميني قدس سره أوضح قدرة العلماء في مواجهة الظلم:
إن على هذه الطبقة أن تفكر بنفسها، وتفكر بتلك الذخيرة وتلك الكرامة، وطبيعي أنه بالإمكان زيادة تلك الكرامة، كما عمل إمامنا الكبير الذي أضاف على تلك الكرامة للعلماء التي عمرها ألف سنة، وعزز من كرامة العلماء من زمن الشيخ المفيد حتى اليوم، ورفعها وأوضح قدرة العلماء في مواجهة
1- مسؤولية العلماء والمبلّغين 22 شعبان 1413 هـ.
2- مسؤولية العلماء والمبلّغين 22 شعبان 1413 هـ.
19
7
التبليغ والثورة
السيئات والظلم والجور. فأوضح كيف يمكن للعالم أن يكون وارثاً لموسى وعيسى وإبراهيم عليهم السلام والنبي الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم. أفٍ للذين لا يعرفون قيمة الدور الرفيع لهذا الرجل الكبير ويتصورون أنهم مخلصون للعلماء أو محبون لهم، أفٍ لجهالتهم ولفعلتهم وكيف أنهم لا يعرفون ولا يفهمون التقييم الصحيح .
التبليغ ونداء الإمام:
عندما أطلق الإمام تصريحاته في عامي (77 و1978) ودعا الناس إلى الثورة الشاملة، لم تبقَ مدينة ولا قرية في كل البلاد إلا ولبّت نداءه وهنا يُطرح السؤال: كيف استجابت القرى والمدن النائية لنداء الإمام؟ والتي ربما لم يسمع بعضها آنذاك باسم الإمام، أو لم تكن لديها معلومات واضحة عنه، ومن ثم لا يمكنها إدراك نداءاته؟ اعلموا أن السر يكمن في وجودكم... فكل فرد منكم توجّه وبكل تواضع إلى نقطة من نقاط البلاد أو قرية منها لا يزيد أحياناً عدد أسرها عن الخمسين أو الستين حيث عايش الناس على الطبيعة لمدة عشرة أيام أو عشرين يوماً أو شهرٍ وتحدّث إليهم مباشرة... فتهيأت أذهان الناس في البلاد كافة ببركة هذه العمامة التي يلبسها الشباب المتواضعون القنوعون الذين يبلِّغون العلوم الإسلامية .
1- مسؤولية العلماء والمبلّغين 22 شعبان 1413 هـ.
2- خطاب القائد ـ ألقي في 5/11/1373هـ.ش.
20
8
القرآن والتبيليغ
الشيخ محسن قراءتي
إشارة
المقال الذي بين أيدينا، خلاصة كتاب "القرآن والتبليغ" لمؤلفه حجة الإسلام والمسلمين الشيخ محسن قراءتي. وقد تمّ خلاصة أهمّ مطالب الكتاب مع بعض التغيير الطفيف. سنشير في المقال إلى موقع التبليغ، آداب التبليغ، صفات المبلغ، أساليب التبليغ ووظائف المبلّغ.
دائرة التبليغ
يجب الشروع في التبليغ من النفس ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾1. ثم ينتقل التبليغ إلى العائلة الشيخ محسن قراءتي
إشارة
المقال الذي بين أيدينا، خلاصة كتاب "القرآن والتبليغ" لمؤلفه حجة الإسلام والمسلمين الشيخ محسن قراءتي. وقد تمّ خلاصة أهمّ مطالب الكتاب مع بعض التغيير الطفيف. سنشير في المقال إلى موقع التبليغ، آداب التبليغ، صفات المبلغ، أساليب التبليغ ووظائف المبلّغ.
دائرة التبليغ
يجب الشروع في التبليغ من النفس ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾1. ثم ينتقل التبليغ إلى العائلة ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ...﴾2 وفي المرحلة الثالثة يرتفع التبليغ ليصل إلى الأقارب ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾3 وفي النهاية يجب أن يصل التبليغ إلى أهل المدينة ﴿وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا﴾4.
1- سورة المدثر، الآيات: 3 ـ 5.
2- سورة الأحزاب، الآية: 59.
3- سورة الشعراء، الآية: 214.
4- سورة الأنعام، الآية: 92.
23
9
القرآن والتبيليغ
ضرورة التبليغ
1- يمكن ومن خلال التبليغ إبطال مؤامرات الشياطين وأصحاب الجشع والطمع.
2- التبليغ جزء من مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, جاء في القرآن الكريم: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾1.
3- عدم الاهتمام والالتفات إلى مسألة التبليغ يؤدي إلى الغضب الإلهيّ. ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ * كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ﴾2.
ثواب التبليغ
4- ثواب التبليغ أكبر من الدنيا وممّا يتعلّق بها. يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "لئن يهدي الله بك رجلاً خيرٌ لك من الدنيا وما فيها"3.
5- استغفار كافّة الموجودات: يقول الإمام الصادق عليه السلام: "معلِّم الخير تستغفر له دوابُّ الأرض وحيتان البحر وكلّ صغير وكبير في أرض الله وسمائه"4.
6- ثواب عتق رقبة: يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "وادع الناس إلى الإسلام واعلم أنّ لك بكلّ من أجابك عتق رقبة من وُلد يعقوب"5.
زمان التبليغ ومكانُه
7- المسجد هو أفضل أماكن التبليغ. يخاطب الإمام الصادق عليه السلام أبان بن
1- سورة آل عمران، الآية: 104.
2- سورة المائدة، الآيتان: 78 ـ 79.
3- بحار الأنوار، ج1، ص184.
4- المصدر نفسه، ج2، ص17.
5- وسائل الشيعة، ج11، ص398.
24
10
القرآن والتبيليغ
تغلب: "اجلس في المسجد وافت الناس"1.
8- يجب أن يقوم الشخص بالتبليغ في الزمان المناسب له وإلّا فلن يصل إلى نتيجة مطلوبة. يقول الإمام عليّ عليه السلام: "مُجتني الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه".
أدوات التبليغ
9- يجب إقامة علاقة مع المخاطب إذا أردنا إيصال خطابنا إليه ولعلّ أفضل وسيلة الخطاب "القلم": و"الكلام". ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾2.
يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا كان يوم القيامة وُزن مداد العلماء بدماء الشهداء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء"3.
آداب القلم والكلام
10- بما أنّ الله هو المؤثّر الحقيقي، لذلك يجب شروع الكلام باسمه. ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾4.
11- كل كلام لا يبدأ باسم الله فهو ناقص. يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "كلّ أمر ذي بال لم يُبدأ فيه باسم الله فهو أبتر"5.
12- كلام الإنسان لا يخلو من الخطأ عادة إلّا إذا كان متَّصلاً بالوحي.
﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾6
1- منتهى الآمال، ج2، ص166.
2- سورة القلم، الآية: 1.
3- بحار الأنوار، ج2، ص16.
4- سورة العلق، الآية: 1.
5- تفسير الميزان، ج1، ص16.
6- سورة الزخرف، الآية: 43.
25
11
القرآن والتبيليغ
وكلام المبلّغ يجب أن يكون:
13- كلام حقّ، لأنّ الدين نزل بالحقّ. سُئل الإمام زين العابدين عليه السلام عن شرائع الدين فأجاب: "قول الحقّ والحكم بالعدل والوفاء بالعهد"1.
14- الطاهر والطيّب ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ﴾2.
15- الهادي الذي يخرج الناس من الظلمات إلى النور ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾3.
16- المنطقيّ والبرهانيّ: ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾4.
17- المحسوب بشكل جيّد. ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا﴾5.
18- الذي يكون في سبيل رشد المخاطب وكماله وتعاليه. ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾6.
19- الممزوج بالبشارة والتشجيع. ويمكن ملاحظة نموذج عن البشارة في الآية الآتية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾7.
20- المترافق مع الموعظة والتحذير. ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ﴾8.
1- ميزان الحكمة، ج5، ص50.
2- سورة الحج، الآية: 24.
3- سورة إبراهيم، الآية: 1.
4- سورة النمل، الآية: 64.
5- سورة الكهف، الآية: 1.
6- سورة الجن، الآية: 2.
7- سورة البقرة، الآية: 277.
8- سورة آل عمران، الآية: 4.
26
12
القرآن والتبيليغ
21- المناسب لمقتضى حال المخاطب. يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّا معاشر الأنبياء أُمرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم"1.
22- البليغ والمتين: ﴿وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا﴾2.
23- الهادئ واللّين. ﴿اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾3.
24- المفيد والمختصر قال عليه السلام: "من محا طرائف حكمته بفضول كلامه فكأنّما أعان هواه على هدم عقله"4.
صفات المبلّغ
يكون مبلّغ الدين موفّقاً في عمله إذا كان يمتلك الصفات الآتية:
25- المعرفة الكاملة بالموضوع. ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾5.
26- الإيمان بهدفه كما كان الخضر عليه السلم. ﴿اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ﴾6.
27- تعليم النفس قبل تعليم الآخرين ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ﴾7.
28- الإخلاص في التبليغ. ﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾8.
1- ترجمة أصول الكافي، ج1، ص27.
2- سورة النساء، الآية: 63.
3- سورة طه، الآيتان: 43 ـ 44.
4- أصول الكافي، ج1، ص17.
5- سورة يوسف، الآية: 108.
6- سورة الكهف، الآية: 77.
7- سورة هود، الآية: 88.
8- سورة الشعراء، الآية: 109.
27
13
القرآن والتبيليغ
29- الكلام انطلاقاً من العدل ومن دون حبّ وبغض: ﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ﴾1.
30- امتلاك سعة الصدر. ﴿وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾2.
31- عدم اليأس من الوعود الإلهيّة. ﴿وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾3.
32- القاطعيّة والشهامة. ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ﴾4.
33- قبول النقد، لأنّ عدم الإصغاء إلى الحقائق من صفات الكفّار. ﴿وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾5.
34- المدافع عن المحرومين ﴿وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُواْ﴾6.
35- التوكّل على الله. ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء﴾7.
36- المنظّم والدقيق بالوقت. أوصى الإمام عليّ عليه السلام الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام: "أوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ونظم أمركم"8.
37- التواضع والعفو. ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾9.
1- سورة الأنعام، الآية: 152.
2- سورة يونس، الآية: 65.
3- سورة يوسف، الآية: 87.
4- سورة الأحزاب، الآية: 39.
5- سورة الأعراف، الآية: 179.
6- سورة هود، الآية: 29.
7- سورة القصص، الآية: 56.
8- نهج البلاغة، فيض الإسلام، الرسالة 47.
9- سورة الشعراء، الآية: 215.
28
14
القرآن والتبيليغ
38- النظافة والتطيّب. يقول الإمام الصادق عليه السلام: "كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينفق على الطيب أكثر ممّا ينفق على الطعام"1.
39- الليونة والحنان واللُّطف. ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ﴾2.
40- شعبيّ يعيش آلام الناس. ﴿لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ﴾3.
41- يستمع إلى كلام الآخرين ولكن لا يُرَتِّب الأثر على كلّ كلام. ﴿قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾4.
42- ذو سابقة صالحة. ﴿يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا﴾5.
43- يعيش حياةً بسيطة لا تكلُّفَ فيها. "كان رسول الله يحب الركوب على الحمار مؤكفاً، والأكل على الحضيض مع العبيد، ومناولة السائل بيديه"6.
أساليب التبليغ
يمكن الاستفادة في تبليغ الدين من أساليب متعددة. ذكر القرآن الكريم الكثير من هذه الأساليب من جملة ذلك:
44- التذكير بالنعم الإلهيّة وبالرحمة الإلهيّة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالْأَرْضِ﴾7.
1- بحار الأنوار، طبعة بيروت (مؤسسة الوفاء)، ج16، ص248.
2- سورة آل عمران، الآية: 159.
3- سورة التوبة، الآية: 128.
4- سورة التوبة، الآية: 61.
5- سورة هود، الآية: 62.
6- بحار الأنوار, ج16, ص238.
7- سورة فاطر، الآية: 3.
29
15
القرآن والتبيليغ
45- تحريك العواطف. جاء في القرآن الكريم حول تحريك العواطف: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا﴾1.
46- سؤال المخاطب: استفاد القرآن الكريم من هذا الأسلوب مثال ذلك:﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ﴾2. وجاء في مكان آخر: ﴿أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾3.
47- توضيح تاريخ ومصير المتقدّمين. استعان القرآن الكريم بهذا الأسلوب، مثال ذلك: ﴿قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ﴾4.
48- التحذير والتشجيع: يقول الإمام عليّ عليه السلام في هذا الخصوص: "ولا يكوننَّ المحسن والمسيء عندك بمنزلة سواء فإنّ في ذلك تزهيداً لأهل الاحسان في الاحسان وتدريباً لأهل الاساءة على الاساءة"5.
49- التلقين: لَقَّن القرآن الكريم الناس أنكم إذا آمنتم فأنتم الأعلون. ﴿وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾6.
50- التشبيه والتمثيل: ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾7.
51- الاستعانة بالقصص: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ﴾8.
52- البرهان، الجدل والمناظرة: ﴿ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾9.
53- الحرب الباردة (ايجاد الشك والترديد): كان الكافرون يقولون في مواجهة
1- سورة الحجرات، الآية: 12.
2- سورة التكوير، الآية: 26.
3- سورة النمل، الآية: 60.
4- سورة آل عمران، الآية: 137.
5- نهج البلاغة، فيض الإسلام، الرسالة 53، ص988.
6- سورة آل عمران، الآية: 139.
7- سورة الحشر، الآية: 21.
8- سورة يوسف، الآية: 3.
9- سورة النحل، الآية: 125.
30
16
القرآن والتبيليغ
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ﴿بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ﴾1. أما جواب القرآن الكريم على هؤلاء: ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ...﴾2.
54- الاستعانة بالفنّ: ﴿فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ﴾3.
55- المقارنة: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ * وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ﴾4.
56- الإعداد وإيجاد الأرضيّة: يتحدّث القرآن الكريم حول آدم وحوّاء ومنعهما من الاقتراب من الشجرة الفلانية مع أنه سمح لهما الاستفادة من كلّ الثمار والأشجار. ﴿وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾5.
57- التعريف بالنماذج الحسنة: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ﴾6.
﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا﴾7.
58- الاستمرار والتكرار:﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾8.
59- إقامة التعادل بين الدنيا والآخرة ﴿كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾9.
1- سورة الأنبياء، الآية: 5.
2- سورة المدثر، الآيات: 18 - 23.
3- سورة طه، الآية: 88.
4- سورة فاطر، الآيات: 19 - 21.
5- سورة الأعراف، الآية: 19.
6- سورة التحريم، الآية: 11.
7- سورة التحريم، الآية: 10.
8- سورة القصص، الآية: 51.
9- سورة المؤمنون، الآية: 51.
31
17
القرآن والتبيليغ
60- الاستعانة بالأسلوب غير المباشر: ﴿وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ﴾1 أراد الله تعالى أن يفهم أتباع عيسى بشكل غير مباشر أن اعتقادهم بألوهيّة عيسى عليه السلام وأمّه شِرْك.
61- الاستعانة بالأسلوب التدريجيّ: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾2.
62- الدعوة إلى المشتركات: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ﴾3.
63- السؤال والجواب: ﴿أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ﴾4.
وظائف المبلّغ
64- التبليغ العمليّ: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾5.
65- تعليم الناس وتزكيتهم: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾6.
66- التبليغ للولاية والقيادة: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾7.
67- مواجهة الطاغوت: ﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾8.
1- سورة المائدة، الآية: 116.
2- سورة الفرقان، الآية: 32.
3- سورة آل عمران، الآية: 64.
4- سورة السجدة، الآية: 18.
5- سورة البقرة، الآية: 44.
6- سورة الجمعة، الآية: 2.
7- سورة المائدة، الآية: 67.
8- سورة طه، الآية: 24.
32
18
القرآن والتبيليغ
68- مواجهة الخرافات: يأمر الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم معاذاً فيقول له: "وَأَمِتْ أَمْرَ الجاهلية إلّا ما سُنَّه الإسلام"1.
69- احترام الآخرين: يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "أذلُّ الناس من أهان الناس"2.
70- الاهتمام بالجيل الجديد: يقول الإمام الصادق عليه السلام: "عليك بالأحداث فإنّهم أسرع إلى كلّ خير"3.
71- التعاطي المناسب مع المخالفين: جاء في القرآن الكريم: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾4 وتحدّث أيضاً حول كيفيّة التعاطي مع الأقارب المنحرفين: ﴿لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾5.
وتحدث أيضاً حول الأتباع الذين أصبحوا في عداد المخالفين: ﴿وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ﴾6.
وقد حدد القرآن الكريم كيفية التعاطي مع كلّ مجموعة بما يناسبها.
1- ترجمة تحف العقول، ص26.
2- بحار الأنوار، طبعة المكتبة الإسلامية، ج75، ص142.
3- بحار الأنوار، طبعة بيروت (مؤسسة الوفاء)، ج23، ص236.
4- سورة الكافرون، الآية: 6.
5- سورة هود، الآية: 46.
6- سورة البقرة، الآية: 217.
33
19
المبلّغون والآفات الثقافيّة
محمود مهدي بور
إنّ الذي يهدّد الإيمان والمعرفة، والعلم والرؤى، والعواطف والمشاعر الإنسانية الأصيلة، هو الذي يُعتبر من جملة الآفات الثقافيّة أمثال: الغفلة، الجهل، اللغو، النسيان، الغرور، الحيرة، الظلمة والضلال باعتبارها جزءاً من الآفات الثقافيّة. ويقابل هذه العبارات ما يكون معارضاً لها أمثال العلم، الذكر، الموعظة، العبرة، اليقظة، المعرفة، المحاسبة، اليقين، النور والهداية.
إنّ معرفة واحصاء كافّة آفات وأبعاد وآثار وموانع الهداية والمعرفة يحتاج إلى كتاب إذ هو بحث يتجاوز حدود المقال.
أنواع الغفلة
لكلّ واحدة من الآفات الثقافيّة، أنواع وعوامل وعلائم وطرق علاج خاصّة. سنشير في هذا المقال إلى موضوع "الغفلة الثقافيّة" وأبعادها المتعدّدة وهي عبارة عن:
- الغفلة عن الله.
- الغفلة عن المعاد.
- الغفلة عن الهدف.
35
20
المبلّغون والآفات الثقافيّة
- الغفلة عن التكليف.
- الغفلة عن الأصدقاء ومشاكلهم.
- الغفلة عن النِعَم الإلهية الماديّة والمعنويّة.
- الغفلة عن الموقع في نظام الخلق.
- الغفلة عن حياة أولياء الله وأنبيائه.
- الغفلة عن الآيات الإلهيّة.
إنّ كلّ واحد من الأمور المتقدّمة، هو نوع من الأمراض الثقافيّة. وحذّرت الآيات القرآنيّة وأحاديث المعصومين عليهم السلام بشكل مكرّر من أبعاد مسألة الغفلة المتنوّعة وأوضحت بعض العلاجات للخروج منها أمثال: اليقظة، المعرفة، العلم، النورانيّة. وينبغي على حرّاس الثقافة الإسلامية التعرّف على علائم وعوامل وطرق علاج كلّ واحدة من تلك الأمراض. لا تختصر الآفات الثقافية في القرآن الكريم بالكفر والشرك والنفاق والعصيان. مع العلم أنّ أكبر الأخطار الثقافيّة هو في الانحرافات الفكريّة، إلّا أنّ تفصيل هذه الآفات يحتاج إلى فرصة أكبر إذ إنَّ آثارها وتجلّياتها أكبر من أن تختصر في مقال أو كتاب.
قد تجرّ الغفلة الإنسان إلى حدود الكفر والشِّرك، وبعض درجات الغفلة تُسْقط الإنسان من حيثيّة الإنسانيّة وتجعله في مستوى الحيوانات أو أقلّ من ذلك، نقرأ في سورة الأعراف الآية 179: ﴿أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾.
وتحدّثت بعض الروايات الإسلاميّة حول مقدار خطورة درجات الغفلة المتدنيّة. يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: "كفى بالرجل غفلة أن يضيِّع عمرَه فيما لا يُنجيه"1.
1- ميزان الحكمة، ج3، ص2287، الحديث 15212.
36
21
المبلّغون والآفات الثقافيّة
ويقول أيضاً في حديث آخر: "كفى بالمرء غفلة أن يصرف همته فيما لا يعنيه"1.
إنّ الحوزة الدينية، هي مؤسّسة مهمّتها حراسة الثقافة الإلهيّة للأنبياء وأمّا غفلة الحوزويّين فتؤدّي إلى مضاعفة خطر المهاجمين.
إنّ تكليف الحوزويّين والمبلّغين لا ينحصر في الحفاظ على أنفسهم وعائلاتهم، بل يتعدّى ذلك إلى المجتمع الذي ينبغي الحفاظ عليه وحراسته من نفوذ الثقافة الغربية وإبعاده عن مرض الغفلة والغرور.
أبعاد الهداية
يحمل المبلّغون بشكل خاصّ وعلماء الدين بشكل عامّ على عاتقهم مسؤولية إرشاد وهداية "الأمّة" في مختلف الأبعاد:
- هداية المجتمع في البعدين الفكريّ والرؤيويّ.
- هداية الناس في الأبعاد السياسيّة والإدارة الاجتماعيّة والتعريف بالحقوق والوظائف الأساسيّة والعلاقات المتبادلة بين الدول والأمم.
- هداية الجموع في المجالات الأخلاقيّة والإنسانيّة وآداب المعاشرة الاجتماعيّة.
- هداية الناس في البعد العباديّ والتكامل العرفانيّ.
- هداية الأمّة والدولة في النشاطات التعليميّة والتربويّة.
- هداية الناس على مستوى الاحتياجات الصحيّة والعلاجيّة.
- هداية المجتمع على مستوى معرفة العدوّ ومعرفة كيفيّة التعامل مع الأعداء في
1- المصدر نفسه،ة الحديث 15213.
37
22
المبلّغون والآفات الثقافيّة
الداخل والخارج.
- هداية الأمّة على مستوى معرفة كيفية تأمين الاحتياجات الاقتصاديّة وأساليب الإنتاج والتوزيع والصرف.
- هداية البلد والأمّة في كيفيّة الحفاظ على الحقوق الاجتماعيّة مع الحفاظ على الاستقلال والحريّة.
- قيادة الأمة في تأمين كافّة احتياجاتها الاجتماعيّة والفرديّة، كلّ ذلك يقع تحت مجموعة التكليف الكبير أي الهداية وقيادة الأمّة.
ينبغي لِحراس ثقافة الأنبياء عليهم السلام الاهتمام بكافّة أماكن البلد والتعرّف على الأماكن البعيدة والأماكن الخطيرة والتي يمكن أن توجّه الضربات من خلالها، وبالتالي الحؤول دون نفوذ الشيطان وجنوده إلى قلب وذهن أبناء الإسلام.
من جملة أسباب موفقيّة المبلّغين في رسالتهم أي حراسة الثقافة الإسلاميّة: معرفة الخلل الثقافي، الحاجات الفكريّة، السموم الثقافيّة، الجاذبيّات الثقافيّة، الأدوات واللوازم والبضائع الثقافيّة المعاصرة. وأمّا النهوض بالتبليغ الدينيّ في العالم المعاصر فيتطلّب مقدّمات من أبرزها: معرفة وسائل الإعلام. البرامج التقنيّة، المواقع الثقافيّة للصديق والعدوّ، والتعرف على الوجهة التي تعمل من أجلها المراكز الثقافيّة في الداخل والخارج.
ضرورة المحاسبة والتخطيط
إنّ فرصة أربعين الإمام الحسين عليه السلام، وأوقات الفراغ والعطل بحسب كل مبلغ في بلده، تشكّل كلّ واحدة منها مقدّمة للتغذية الثقافيّة للأمّة الإسلاميّة. من جهة يجب أن ندقّق في صحيفة أعمالنا ونتعرّف على نقاط القوّة ونقاط الضعف التي نمتلكها، ومن جهة أخرى يجب الاهتمام بآفاق المستقبل. فنتطلَّع إليه من خلال
38
23
المبلّغون والآفات الثقافيّة
التخطيط. صحيح أنّ للتخطيط الفرديّ أهميّة خاصّة، إلاّ أنّ التخطيط للثقافة الإسلاميّة ومواجهة الأفكار الالحاديّة والمنحرفة يتطلّب العمل بعيداً عن البعد الفرديّ أي إلى ما هو ذو علاقة بالمجموع. يحتاج المبلّغون إلى التعاون والتخطيط في ثلاثة مستويات إذا أرادوا الموفّقية في عملهم:
1- التخطيط العامّ وهو أمر يجب أن يضطلع به مسؤولو البلد.
2- التخطيط الذي يجب أن تقوم به المراكز الثقافيّة والتبليغيّة.
3- التخطيط الذي يجب أن يقوم به عالم الدين والمبلّغون على مستوى نشاطاتهم الشخصيّة.
39
24
الخصائص الشخصيّة لمبلّغي الدين
السيّد أحمد خاتمي
تمهيد:
النصّ الذي بين أيدينا، هو خلاصة محاضرة حجّة الإسلام والمسلمين السيّد أحمد خاتمي أستاذ الحوزة العلميّة في قمّ، في جمع من متعلّمي المجموعة التعليمية المعروفة باسم "تربيت راهنما". نقدّمها للقارئ بعد التلخيص والتصرّف على أمل أن تكون مفيدة للمبلّغين الأعزّاء.
أركان التبليغ
للتبليغ ثلاثة أركان أساسيّة، تقومُ بدورٍ محوريّ في موفّقيّة التبليغ:
الركن الأوّل: المبلّغ وشخصيّته.
الركن الثاني: أسلوب التبليغ.
الركن الثالث: أدوات التبليغ.
لعلّ أفضل نموذج يصلح لتوضيح خصائص المبلّغ، هو سلوك الأنبياء عليهم السلام. إنّ الطريق الذي اختاره مبلّغو الدين، هو استمرار لطريق الأنبياء، لذلك فمن المفيد دراسة خصوصيّات الأنبياء بالأخصّ نبيّ الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم.
41
25
الخصائص الشخصيّة لمبلّغي الدين
1ـ الاخلاص في التبليغ
يمكن فهم مسألة الإخلاص في التبليغ من الآية الشريفة: ﴿وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ﴾1. ويتحدّث الإمام عليّ عليه السلام عن الذين يجعلون علمهم وسيلة رزقهم فيقول: "المستأكل بدينه حظُّه من دينه ما يأكله"2. وتؤيّد التجربة هذا الأمر أيضاً. لو شاهد الناس المبلّغَ يتحدث باستمرار عن المال ومتاع الدنيا وعرفوا كم ذاك عزيز لديه، فسيفقد عزّته من وجهة نظرهم ولن يكون لكلامه تأثير فيهم. والتجربة أثبتت أيضاً أنّ الناس يحبّون المبلّغ، القويّ الطبع. هذا أحد جوانب المسألة، والجانب الآخر أنّنا نعتقد أنّ وراء عالم الوجود هذا، قدرة أخرى بيدها كافّة الأمور, حيث العزّة والرزق والمحبّة بيده تعالى. يقول الله تعالى: ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾3. ويقول أيضاً: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾4.
إذا أردنا أن لا نكون وحيدين في الأزمات، يجب أن نكون مع الله. يقول الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾5. ويقول أيضاً: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾6. يجب علينا أن نؤدّي تكليفنا وباقي الأمور بيد الله تعالى.
2ـ السلوك الشعبيّ
جاء في القرآن الكريم: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ﴾7.
1- سورة هود: الآية: 29.
2- بحار الأنوار، ج75، ص63.
3- سورة فاطر، الآية: 10.
4- سورة الحج، الآية: 38.
5- سورة مريم، الآية: 96.
6- سورة الذاريات، الآية: 58.
7- سورة آل عمران، الآية: 164.
42
26
الخصائص الشخصيّة لمبلّغي الدين
وجاء أيضاً قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ﴾1 وجاء كذلك: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ﴾2 تحكي هذه الآيات الشريفة عن أنّ الأنبياء كانوا سواسية مع الناس. كانوا يعرفون الناس ويدركون ثقافتهم.
أشار الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إلى هذه الحقيقة عندما قال: "خالطوا الناس مخالطة إن متُّم معها بكوا عليكم وإن عشتم حنُّوا إليكم"3.
يعتبر آية الله أحمد ميانجي من مصاديق هذه الرواية. ذاك الوجه المحبوب في زمانه. كان آية الله أحمد ميانجي أحد أبرز الوجوه المحبوبة في مجلس خبراء القيادة. كنّا نقول له باعتبار الفاصل العمريّ بيننا وبينه، إنك كنت وما زلت وستبقى أستاذنا الأخلاقيّ، فلو شاهدت منّا عملاً غير مقبول فانصحنا. وعندما توفّي هذا العالم الكبير شُيّع تشييع المراجع.
- ما هو أسلوب الحياة الشعبيّ؟
يظنّ البعض أنّه يصبح شعبيّاً ومع الشعب إذا كان كثير المزاح معهم. وقد أكّدت التجربة أنّ مزاح عالم الدين، يسقطه من أعين الناس.
أمّا حالة العبوسة والاستغراق في الذات فغير مقبولة أيضاً، والمزاح الكثير يذهب بماء الوجه. وإذا كانت بعض الحالات أكّدت على أصل المزاح، إلّا أنّ كثرته مرفوضة وقد نُهينا عنه. جاء عن الإمام الصادق عليه السلام: "إيّاكم والمزاح فإنَّهُ يذهب بماء الوجه"4.
ينبغي الابتعاد عن عرض بعض حالات المزاح الموجودة في داخلنا على
1- سورة الشعراء، الآية: 124.
2- سورة الشعراء، الآية: 142.
3- بحار الأنوار، ج71، ص167.
4- الكافي 2/664.
43
27
الخصائص الشخصيّة لمبلّغي الدين
المجتمع، لأنّ ذلك يؤدّي إلى الذهاب بماء وجه الإنسان. وأنا أعرف العديد من الخطباء البارزين الذين ليس لهم مكانة بسبب مزاحهم الكثير، وهناك الكثيرون ممّن يستحقّون إمامة مسجد، إلّا أنّهم سقطوا من هذا الموقع بسبب المزاح. أن تكون مع الناس وأن تكون شعبيّاً فهذا يتطلّب خصائص كان يمتلكها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهي عبارة عن:
ألف ـ تفقّد أحوال الناس
جاء في حالات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه فإن كان غائباً دعا له وإن كان شاهداً زاره وإن كان مريضاً عادة"1. هذا هو السلوك الشعبيّ. فإذا كنتم كذلك، عندها لن يقول قائل: "هذا الشخص قد نسينا"...
ب ـ احترام الناس
احترام الناس يعني عدم توجيه ما يؤدّي إلى تحقير شخصيّتهم، فإذا كنّا نمتلك نقداً عليه، فالأفضل أن نخبره بذلك بشكل خصوصيّ، بالأخصّ إذا كان من الشباب والناشئة. علينا أن لا نخدش أو نحقّر أحداً في تبليغنا، فلكلّ نقطة في البلد حدود معينة علينا الالتفات إليها، كي لا نساهم في عدم احترام الآخرين، وعلينا أن نلتفت إلى مسألة أخرى وهي أن لا نصبح منبراً لأحد فنساهم في تحقّق تطلّعاتهم الشخصيّة على حساب الجمع.
ج ـ التواضع
جاء في القرآن الكريم: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾2. خفض الجناح هو التواضع
1- سنن النبي صلى الله عليه وآله وسلم للسيد الطباطبائي.
2- سورة الحجر، الآية: 88.
44
28
الخصائص الشخصيّة لمبلّغي الدين
التوأم مع الحنان, فالطائر يفتح جناحيه ليحنو على فراخه. أراد الله تعالى من الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أن يمتلك هذا النوع من التواضع مع المؤمنين. جاء في أحوال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنه: "كان يسلّم على الصغير والكبير"1. كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يسلّم حتّى على الأطفال. ينقل المرحوم المجلسيّ في البحار حول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "كانت الوليدة من ولائد المدينة تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا ينزع منها يده حتّى تذهب به حيث شاءت"2.
د ـ معرفة ثقافة الناس
إنّ معرفة ثقافة المخاطبين وظروف التبليغ الزمانيّة والمكانيّة، من المسائل المهمَّة في طريقة الحياة مع الناس. يدخل الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم المساجد، فيجد الناس قد جلسوا يقرأون الشعر. جلس واستمع. ضحكوا فضحك. "ولا يزدجرهم إلا عن حرام".
3 ـ محبة وعشق العمل التبليغيّ
جاء في القرآن الكريم: ﴿طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾3. كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يحمل همّ الدين والحقّ ويتألّم عندما يرى أنّ الحقّ غير مقبول. وقد وصل الأمر إلى مستوى أن خاطب الله تعالى نبيّه: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾4. القرآن الكريم يخاطب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأنّك هل ترغب أن تصل إلى حافّة الموت إذا لم يؤمنوا؟
وتحدّث القرآن الكريم حول اهتمام وعشق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لتبليغ الدين: ﴿لَقَدْ
1- مستدرك الوسائل، ج8، ص364.
2- بحار الأنوار، ج70، ص206، الباب 130.
3- سور طه، الآيتان: 1 ـ 2.
4- سورة الكهف، الآية: 6.
45
29
الخصائص الشخصيّة لمبلّغي الدين
جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ﴾1.
إذا كان مقرّراً أن تكونوا مبلّغي دين، عليكم أن تشاهدوا حتّى في منامكم ما هو المفيد للمنطقة التي ستبلّغون فيها. هذا هو العشق للعمل، هناك الكثير من أئمّة الجمعة والمبلّغين الذين يردّدون دائماً: لقد تأخّرنا عن الدرس والتحصيل وعلينا الذهاب. هذا الأمر يؤدّي إلى ابتعاد الناس ويأسهم وإلى يأس المبلّغ نفسه.
4 ـ سعة الصدر والتحمّل
بمجرّد أن أصبح موسى عليه السلام نبيّاً، قال: ﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾2. يقول الله تعالى حول إعطاء هذه الموهبة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم : ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾3.
يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: "آلة الرئاسة سعة الصدر"4 ماذا تعني سعة الصدر؟ هل يعني ذلك التساهل والتسامح؟ هل يعني السكوت مقابل إهانة الدين؟ لا، ليس الأمر كذلك على الاطلاق. لم يسكت الإمام أمير المؤمنين عليه السلام مقابل المعصية. سعة الصدر تعني تحمّل الأذواق والسلائق والأفكار المختلفة.
لا يوجد أيّ مبلّغ دين ليس له من يعارضه، سواء كانت المعارضة في التبليغ، أو في التدريس والتأليف والإدارة. ومن ليس له معارض، ليس له دور مؤثّر، إذ الدور المؤثّر يقتضي وجود المعارضة. طبعاً قد تكون المعارضة تقوم على الحقّ وقد لا تكون على ذلك. والسلاح الفعّال هنا، هو التحمّل واعتبار الأنبياء والأئمّة قدوة. ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾5.
1- سورة التوبة، الآية: 128.
2- سورة طه، الآية: 25.
3- سورة الانشراح، الآية: 1.
4- خصائص الأئمة عليهم السلام ، ص110.
5- سورة الأحقاف، الآية: 35.
46
30
الخصائص الشخصيّة لمبلّغي الدين
انظروا كيف تصرّف معارضو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكيف تصرف هو معهم, أعطى اللّواء لسعد، ورفع سعد اللواء وقال: "اليوم يوم الملحمة". عندما سمع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام، أرسل عليّاً عليه السلام الذي أخذ اللّواء من يده ونادى: "اليوم يوم المرحمة".. "اذهبوا فأنتم الطلقاء".
ويمكن مشاهدة هذا السلوك في شخصيّة الإمام عليّ ليه السلام في حرب الجمل حيث أرسل محمّد ابن أبي بكر مع أخته عائشة ليعيدها إلى بيتها. انتهت الحرب، فأمر الإمام عليّ عليه السلام عشرين من النساء ارتداء لباس الرجال ووضع النقاب على وجوههنّ وطلب إليهن مرافقة عائشة إلى المدينة. وصل الموكب إلى المدينة، فنزعت النسوة لباس الرجال. عند ذلك أصبحت تردّد أنّ أكثر الرجال محبوبيّة هو عليّ عليه السلام.
47
31
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
عليّ اقليدي نجاد
قد يواجه المبلّغ في حياته التبليغيّة السؤال الآتي: كيف يمكنني أن أشجّع الآخرين على القيام بأعمال متنوّعة أمثال دفع تكاليف المناسبات الدينيّة والمسجد أو القيام بأعمال أخلاقيّة كمساعدة المحتاجين، واحترام الوالدين والابتعاد عن الربا، وكيف يمكنني أن أدفعهم إلى هذه الأعمال؟
عمل الكثير من المبلّغين للحصول على جواب عن السؤال، لذلك حاول البعض منهم الابداع في العمل فقلّلوا من مشاكلهم إلّا أنّهم لم يقدموا طريق حلّ عامّ، قصير، بسيط وفعّال. أمّا هذا المقال فيعمل على تقديم طريق حلّ مستفيداً من الخطط الموجودة، ويمتاز بأنّ ما يقدّمه يمكن اجراؤه في مدّة قصيرة وكذلك في مدّة طويلة بعد إجراء تعديلات عليه. البديهيُّ أنَّ مقالنا سيتمحور حول كيفيّة إعداد النصّ والخطاب المؤثّر والمحرّك ولن يجعل المبلّغين في غنىً عن مسائل أخرى كإيجاد الحرارة لدى المخاطب، والإيمان بما يقولون، والاهتمام بالمخاطبين، والتحدّث بأمور تتناسب ومستواهم، والاطّلاع على الموقع الذي هم فيه، ورعاية الاعتدال. وذلك لأنّ كلّ واحدٍ من الأمور المذكورة من جملة المتغيّرات التي تتركها آثارها الإيجابيّة أو السلبيّة على مستوى تحريك الناس والتأثير فيهم.
ممّا لا شكّ فيه أنّ الإيمان بالهدف يؤدّي إلى إيجاد حرارة خاصّة في الكلام،
49
32
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
بينما عدم الإيمان بالهدف لن يؤدّي سوى إلى ضجر المخاطبين وسَأَمهم.
إنّ عدم الاهتمام بالمخاطّبين وعدم مراعاة مستواهم في الخطاب يعتبر من جملة النواقص التي تصيبه، وقد أشار خطاب الوحي إلى هذه المسألة عندما قال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾1. إنّ الاهتمام بالمخاطبين والالتفات إلى مستواهم من الأمور التي تؤدّي إلى تحريك وتشجيع المخاطبين. من جهة أخرى فإنّ إدراك الموقع والظروف الزمانيّة والمكانيّة، من جملة الأمور المؤثّرة في الإدراك المقابل، بشرط مراعاة الاعتدال. ممّا لا شكَّ فيه أنّ الخطاب المؤثّر يكون أكثر فائدة إذا كان مرافقاً للاعتدال. من هنا نجد أنّ الله تعالى يذكر في كتابه العزيز العذاب والعقاب إلى جانب ثمرة الطريق الصحيح والسليم. جاء في القرآن الكريم على سبيل المثال: ﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾2.
وقد استعمل هذا الأسلوب أيضاً في الحديث العلويّ حيث حدّد أمير المؤمنين عليه السلام وظيفة العقلاء: "الفقيه كل الفقيه من لم يُقَنِّط الناس من رحمة الله ولم يؤيِّسهم من روح الله ولم يؤمنهم من مكر الله"3.
يتحدث أحد الأساقفة الإنجليز المشهورين في مرحلة الحرب العالمية الأولى مع مجموعة من الجنود في معسكر ابثون. كان من المقرّر أن يذهب الجنود إلى خندق الاجتماعات، وكان هناك القليل منهم ممّن يدرك سبب الاجتماع... تحدّث الأسقف مع الجنود حول العلاقات الدولية وحقّ حاكميّة الصرب على أراضيهم، مع العلم أن نصف الجنود كانوا لا يعرفون هل أن الصرب
1- سورة إبراهيم، الآية: 4.
2- سورة إبراهيم، الآية: 7.
3- نهج البلاغة، فيض الإسلام، الحكمة 87.
50
33
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
اسم مدينة أم اسم مرض. وكان عند الباب حارس يمنع الخروج أثناء الخطاب. فلو تحدث الأسقف حول المجرّات والفرضيّات السماويّة، فسيكون كلامه فاقداً للمعنى كما الحديث السابق .
لماذا كان حديث الأسقف باعثاً على الملل عند الجنود، فلم يتمكّن من تشجيعهم على البسالة في الحرب، لا بل أدّى نتيجة عكسية؟ السرّ في ذلك يكمن في عدم المعرفة بأصول التشجيع والارتباط. بناءً على القاعدة فإن الحديث العام، عدم الاهتمام بمستوى المخاطبين، وعدم الالتفات إلى روحياتهم وعدم وجود خطاب يحرّك أرواحهم، كلّ ذلك يؤدّي إلى زوال ارتباط الأفراد، ويبعث على اختلال مضمون البيان. ولكن ما هو طريق الحلّ؟ في الجواب يجب القول: الحلّ يتعلّق بالزمان والمكان والمخاطّب. ما يمكن الحديث به على شكل أصل عامّ ومع الأخذ بعين الاعتبار زمان ومكان الارتباط، هو التشجيع. يمكن تحسين الارتباط بالناس وجعله مفيداً وعمليّاً من خلال هذا الأصل ومراعاة الهدوء والجاذبيّة والفعاليّة في الارتباط التبليغيّ. صحيح أنّ هذا الأصل الخاصّ يؤدّي إلى إيجاد ارتباط عاطفيّ، إلّا أنّه يمكن الاستعانة ببعض أجزاء تلك الأصول في العلاقات والارتباطات الأخرى.
قاعدة التحريك والتشجيع
تتألّف هذه القاعدة من ثلاثة أجزاء نوضحها بداية بشكل مختصر، وبعد ذلك نفصل الحديث فيها.
الأوّل: بداية الخطاب بتجربة ذات مغزى، يمكن أن يحتلّ هذا القسم الجزء الأكبر من الخطاب وينبغي أن يحمل الخطاب التجربيّ في هذه المرحلة، الأصول
1- قواعد الخطابة، ديل كارنغي، ص128، بتصرف.
51
34
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
العشرة المشتركة1.
الثاني: بعد مرحلة التجربة ينبغي تقديم رؤيتنا وقضيتنا بشكل واضح قابل للفهم.
الثالث: توضيح أسباب عرض رؤيتنا، وتبيين ما ينفع وما يضرّ المخاطب وشرح المخاطر التي تترتّب على عدم العمل بما ينبغي فعله.
وعلى هذا الأساس فالخطوة الأولى أي التجربة، هي أهمّ الأقسام بينما تحتاج الخطوتان التاليتان إلى وقت أقلّ.
اسمحوا لنا أن نبدأ هذا القسم بتجربة لأحد المبلّغين: "ما جرّبته بنفسي وعملت به هو أنّ: الناس لا يعجبون بالكلام العامّ والكليّ، وكلّما كان الخطاب جزئيّاً ذا ارتباط بحياتهم، يكون مقبولاً لديهم. لقد شاهدت بعض المنابر التي كانت مملوءةً بالآيات والروايات إلّا أنّ الكلام فيها كان كلّيّاً، لذلك لم تكن مؤثّرة. أمّا ما يمكن أن يكون عذباً، فهو سرد حكاية أو قصّة حيث تكون هذه الأمور عادة جذّابة، مع العلم أنّ الرواية العلميّة البحتة هي متعبة"2.
أشار المبلّغ إلى أنّ الابتعاد عن الكسل والخمول عند المستمع يمكن أن يكون من خلال الشروع بتجربة أو قصّة شخصيّة أو جزئيّة. قد تسألون: ما هو سبب
1- جاء ذكر الأصول العشرة في مجلة "مبلغان" العدد 18، ص28. وهي عبارة عن:
1 ـ المواضيع التي يحتاج إليها المخاطب ويشتاقها.
2 ـ قدرة المخاطبين.
3 ـ الصدق والتصميم.
4 ـ التصوير من خلال الكلمات.
5 ـ البساطة والسهولة.
6 ـ الأسلوب الصحفي.
7 ـ الحدود في الموضوع.
8 ـ التقييم والاختيار.
9 ـ معرفة الثقافة واللغة والرؤية.
10 ـ رسالة الاحترام.
2- تجارب المبلغين الماهرين، ص113 و114.
52
35
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
هذا الأمر؟ لماذا يجب الشروع بتجربة أو قصّة بدل المقدّمة العلميّة أو الرواية الجميلة؟ ويتلخّص الجواب في عدد من النقاط:
1- التجربة هي أعظم أستاذ في الحياة وهي تلقي علينا أموراً قد لا ننساها طوال الحياة. ممّا لا شكّ فيه أنّ المهتمّين والسابقين في التبليغ الدينيّ يرغبون وبشكل جديّ، الانتصار في هذه الحرب التبليغيّة، يرغبون أن تؤتي جهودهم ثمارها وأن تكون أفعالهم موفّقة. فإذا رغبتم في ذلك، فعليكم أن تجعلوه ضمن برامجكم وستحصلون عليه في التجربة.
يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: "الظفر بالحزم والحزم بالتجارب"1. التجارب هي معلّم كبير يأخذ بيد العواطف ويحرّك اللسان المشتاق, لذلك عندما ننقل تجربة إلى الآخرين فنحن ننقلها مترافقة مع عواطف خاصة تؤدي إلى ارتباط قريب بيننا وبين مخاطبنا. الشرط الأساس هنا هو عرض التجربة بشكل جميل وبأسلوب فنيّ حيث يمكن هنا الاستعانة بأسلوب المراسلين الصحفيين2. وقد يسأل البعض أننا لا نمتلك تجارب شخصيّة في كافّة الأمور، فكيف يمكننا الشروع بارتباط يحمل معه الترغيب؟ والجواب واضح. ليس من الضرورة أن يكون للمبلّغ تجربة شخصيّة في كافّة الأمور، بل يمكنه الاستعانة بالأحداث التي تقع حوله حيث يمكنه الاطّلاع عليها. إلّا أنّه لا يجب الغفلة عن مسألة أساسيّة وهي أنّ عليكم سرد التجارب التي تركت فيكم آثاراً خاصّة أو التي تفاعلتم معها، فلو أردتم على سبيل المثال الحديث عن مخاطر الإدمان فعليكم الاستعانة بالإحصاءات والأحداث التي تأثّرتم بها. في هذه الحالة يشعر المخاطب بما كنتم تشعرون به.
2- السبب الثاني الذي يدعو للشروع بالتجربة أنّ هذا الأسلوب يؤدّي إلى الابتعاد
1- غرر الحكم، ص42.
2- الذي، أين، مَن، ماذا، لماذا، كيف.
53
36
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
عن الملل والقوالب المزعجة. والمخاطب يهرب في العادة من العبارات المقولبة والجامدة ويعشق القوالب الحديثة. يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الخصوص: "إنّ هذه القلوب تَمَلُّ كما تملّ الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكم"1.
لذلك ينبغي في بداية الارتباط بالمخاطب الاستعانة بعبارات جذّابة لديه. فإذا أردنا على سبيل المثال تكريس الإحساس بالاحترام للكبار في السنّ وتعليم الوضوء للأطفال، يمكن اللجوء إلى قصّة الإمام الحسن والإمام الحسين عليهما السلام مع الشيخ الكبير الجاهل بالوضوء2، ويمكن التأثير في الكبار من خلال الاستعانة بالعبارات العاطفية. وتشكّل الآيات الآتية أحد النماذج التي تشجع المستمع وتجذبه وذلك في قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾3. لقد بلغت هذه الآية من الجمال والسحر بحيث جعلت المذنب والعاصي يتحرّك داخليّاً نحو التوبة والعمل بالأمور الحسنة. إنّ عبارة ﴿يَا عِبَادِيَ﴾ تحمل ثقلاً عاطفياً كبيراً يدلّ القلوب.
وفي هذا الإطار أيضاً يمكن الرجوع إلى كلام الإمام أمير المؤمنين عليه السلام العميق والجميل حيث يشجع العاصين على التوبة: "ما أهمّني ذنب أمهلت بعده حتى أصلي ركعتين وأسأل الله العافية"4. قدّم الإمام عليّ عليه السلام طريقاً للتوبة في قالب من التجربة، وعمل على عواطف ومشاعر المخاطب وأرشده إلى طريق العودة. لذلك يجب الاقتناع أنّ إيجاد الارتباط في قالب التجربة، حسّاس وفعّال.
تجدر الإشارة إلى أنّ أسلوب الترغيب القائم على أساس التجربة، لم يغب
1- نهج البلاغة، فيض الإسلام، الحكمة 89.
2- قصص الأبرار، ج2، ص103.
3- سورة الزمر، الآية: 53.
4- نهج البلاغة، فيض الإسلام، الحكمة 291.
54
37
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
عن القرآن الكريم. ذكرت العديد من الآيات الإلهيّة، مجموعة من الشواهد التاريخيّة والتجريبيّة البشريّة، وذلك في سبيل ترغيب المخاطبين بالأمور الحسنة وإبعادهم عن القبائح، ولعلّ النموذج الأبرز ما جاء في سورة إبراهيم: ﴿الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾1 وقد مزج بحث الخروج من الظلمة إلى النور بتجربة تاريخية، ليستقرّ المطلوب في روح المخاطب فيكون ذلك أكثر أهمية على مستوى التأثير فيه.
جاء في الآية الشريفة المتقدمة إكمال للأمر: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ﴾2 ثم ذكرت الآيات أجزاء من قصة موسى عليه السلام. لذلك يجب عدم الغفلة عن التجارب الملموسة.
تحذيرات
1- صحيح أنّ ذكر التجارب يجب أن يكون بأسلوب فنيّ جذّاب مترافق مع التأكيد على الجزئيّات إلّا أنّه ينبغي الاشارة إلى أنّ الاستغراق في الجزئيّات الخارجة عن الحدود، هو أمر غير مقبول، لأنّ ذلك يؤدّي إلى الابتعاد عن المطلوب الأساس ولا يسمح للمتحدّث الوصول إلى أهدافه. فلو أردنا الحديث عن النتائج السلبيّة للسفور أو الحجاب السيِّئ، فينبغي الحديث عن حادثة شاهدتموها أو قرأتموها أو سمعتموها وحسب الأولويّات عند المخاطب ويمكن الاشارة إلى ما يهدّد الفتاة التي لا تهتمّ بالحجاب فتقع في شرك الأفراد الفاسدين... ولكن إذا عمدتم هنا إلى نقل ما تقوم القوى الأمنية في مواجهة السفور والحجاب السيِّئ، فقد يؤدّي الأمر إلى نتيجة عكسيّة، لذلك ينبغي أن تكون التجربة المذكورة تتمحور حول الهدف وبالتالي ذكر ما يدور حوله.
1- ترجمة آية الله مكارم الشيرازي، 255.
2- سورة إبراهيم، الآية: 5.
55
38
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
2- عند الحديث عن تجربة ينبغي ذكر الحادثة بحركات تتناسب معها. فلو أردنا على سبيل المثال الاشارة إلى صعود وهبوط الطائرة، من المناسب الإشارة بالأيدي إلى هذا الأمر.
وتستعمل هذه الطريقة في المسائل التعليميّة كالأحكام مثلاً. وفي غير هذه الحالة لن نتوقّع تفاعلاً مقبولاً من الطرف الآخر. ويشير إلى هذا الأمر التجربة الآتية: "ذهبت إلى أحد الأماكن حيث قام أحد الإخوة خطيباً، جلست لأستفيد من كلامه الذي كان كلاماً جميلاً وذا مضمون مفيد، إلّا أنّه من البداية وحتى النهاية لم تصدر عنه أدنى حركة. مع العلم أنّ بإمكانه رفع يديه إلى الأعلى عند الاشارة إلى السماء، وتحريكها إلى الأسفل عند الحديث عن الأرض، ووضع اليد على الصدر عند الحديث عن القلب، كان بإمكانه تحرير منبره من حالة الكسل والملل التي سيطرت عليه"1.
3- صحيح أنّ الأمر يحتاج إلى عمل وجهد، إلّا أنّ ما يذكر ينبغي أن يكون مناسباً لأجواء الارتباط وللهدف وإلّا فستكون نتيجته عكسيّة.
الخطوة الثانية: عرض الرؤية بشكل شفّاف
بعد الانتهاء من مرحلة عرض التجربة والاستفادة الصحيحة من أسلوب الصحفيّين، نصل إلى الخطوة الثانية. في هذه المرحلة لا بدّ من رعاية بعض الأصول الأساسيّة ليترك الخطاب أثره ويشاهد المخاطب الهدف بوضوح. إنّ هذه الخطوة شديدة الأهميّة على مستوى تقديم الخطاب المشجّع.
الأصل الأوّل: أعرضوا رؤيتكم بشكل عمليّ. المخاطبون يتعلّقون بالخطاب الذي يظهر فيه جوانب عمليّة، والذي يفهمون منه بوضوح المطلوب منهم. وبما أنّ
1- تجارب المبلغين الماهرين، ص116.
56
39
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
هذه الخطوة هي خطوة تُدْخل المخاطب إلى المطلوب، لذلك من الأفضل أن تكون العبارات بعيدة عن العموميّة التي لا تنسجم مع العمل. وفي هذه الحالة يمكننا أن نتوقّع صدور عمل ما منهم. وبدل أن نخاطبهم قائلين: "الوالدان شخصان محترمان، حاولوا أن يكونا راضيَيْن عنكم" يمكننا أن نقول: "سنسعى جميعنا يوم الجمعة وبالإتكال على الله تعالى أن نذهب للقاء والدَيْنا، وسنحمل لهما ما يحبان ويتمنَّيان...".
اسمحوا لنا أن ننقل البحث إلى كتاب الله العزيز حيث أكّد في الآيات الشريفة على هذه الطريقة التي أشرنا إليها. تارة يتحدّث القرآن الكريم ضمن إرشاد كلّيّ وعامّ حول احترام الوالدين ويقول: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾1. وفي هذه العبارة نقاط عميقة من جملتها أنّ كلمة الإحسان عندما تأتي مع حرف "إلى" فيكون المراد الإحسان بشكل غير مباشر، ولكن عندما تأتي كلمة الإحسان مع حرف "الباء" فيكون المراد الإحسان بشكل مباشر ومن دون وساطة. وكأنّ الآية الشريفة تؤكّد على أنّ الإحسان للوالدين مهمّ إلى درجة أنّ الشخص يجب أن يباشره بنفسه وليس من خلال الوساطة2. ثمّ إنّ الآيات الشريفة تشير إلى الموضوع عينه بشكل واضح.
﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾3.
قدَّمت لنا الآيتان الشريفتان موضوع ضرورة احترام الوالدين وتكريمهما ضمن ستة أوامر عمليّة:
الأول: ضرورة الإحسان إلى الوالدين من دون وساطة ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾.
1- سورة الأنعام، الآية: 151.
2- ألف مسألة ومسألة من القرآن، ص435 نقلاً عن المنار، ج8، ص185.
3- سورة الإسراء، الأيتان: 23 ـ 24.
57
40
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
الثاني: عدم توجيه أصغر أذى لهما: ﴿فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ﴾. عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "لو علم الله شيئاً أدنى من أفٍّ لنهى عنه وهو أدنى العقوق ومن العقوق أن ينظر الرجل إلى والديه فيحدّ النظر إليهما"1.
الثالث: عدم نهرهما ﴿وَلاَ تَنْهَرْهُمَا﴾.
الرابع: التحدّث إليهما بلطف وبشكل كريم ﴿وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا﴾.
الخامس: التواضع لهما ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾. واللّافت أنّ القرآن الكريم عندما يطلب من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم احترام المؤمنين، يقول له: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾2، وعندما يحدّثه عن احترام الوالدين يستعمل كلمة خفض الجناح التي هي كناية عن الاحترام الشديد ويذكر معها كلمة "الذل": ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾.
السادس: طلب الرحمة لهما عند المناجاة ﴿وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ نشاهد أنّ الوصايا القرآنيّة تقوم على أساس البعد العمليّ في الحياة. لذلك ينبغي للمبلِّغ الالتفات لتكون وصاياه عمليّة ومفيدة.
يجب الابتعاد عن العبارات المبهمة والعامّة، لأنّ هذا النوع من العبارات لا يتضمّن شيئاً يُطْلب من المخاطبين. ويكون طلب الشخص من الآخر صريحاً وشفّافاً إذا تضمّن معياري العمل المحدّد والزمان المعيّن، وهذا يجعل العمل قابلاً للقياس. أي أنّ المبلّغ يمكنه حساب مقدار التأثير الذي تركه العمل بعد مدّة زمنيّة محدّدة. وبدل أن نخاطب مجموعة ونقول لها: "الحجاب غير الكامل سيِّئ ويحمل عواقب اجتماعيّة وخيمة"، من الأفضل أن نخاطبهم: "الأخوات العزيزات بالالتفات إلى التجربة التي أشرت إليها، أليس من الأفضل لكنّ من هذه اللحظة ومن هذه الجلسة، الاهتمام أكثر بالحجاب وأن تُفكِّرْن في ذلك
1- نور الثقلين، ج3، ص149.
2- سورة الحجر، الآية: 88.
58
41
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
قبل أيّ شيء آخر؟".
اسمحوا لنا أن نضفي نوعاً من العمق على كلامنا من خلال عبارات الإمام أمير المؤمنين عليه السلام الذي يقول: "لا يكون الصديق صديقاً حتّى يحفظ أخاه في ثلاث: في نكبته وغيبته ووفاته"1.
الأصل الثاني: الشفافية والإتقان
من جملة الأصول المعتبرة في الخطوة الثانية أن يكون الخطاب شفّافاً، بسيطاً ومتقناً. يجب الالتفات إلى أنّ ما يتمّ إنتاجه في هذه الخطوة هو الذي ينفذ إلى أعماق أرواح المخاطبين. وهذا يعني أنّ الجهود المبذولة في الخطوة الأولى والثالثة هو لأجل الخطوة الثانية، أي لنجعل المخاطب يقتنع بما نريده منه. فإذا عجز الخطيب عن جعل ما يطلبه من المخاطب شفّافاً فهذا يعني أنّه عاجز عن توضيح هدفه وبالتالي إيجاد اختلال على مستوى ترغيبه بالمطلوب. من المناسب تقديم هذه الخطوة من خلال الأمثلة ممّا يجعل المطلوب عينيّاً للمخاطب. وقد استعمل القرآن الكريم هذا الأسلوب، فاستعان بالأمثلة والحكايات والشواهد التاريخيّة: ﴿وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾2.
فإذا أردتم تشجيع مجموعة على حفظ آيات القرآن الكريم يمكننا أن نخاطبهم: "من أراد أن يرفع من مستوى حافظته يمكنه أن يردّد آية أو رواية خمس مرّات يوميّاً يفصل بين المرة والأخرى دقيقة واحدة، عند ذلك يتمكّن من حفظ الآية أو الرواية" وهذا أفضل من مخاطبتهم بقولنا: "من أراد تقوية حافظته فعليه حفظ القرآن". لذلك ينبغي أن لا ننسى الوصيّة القرآنيّة في هذا
1- نهج البلاغة، فيض الإسلام، الحكمة 129/1151.
2- سورة إبراهيم، الآية:25.
59
42
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
الخصوص: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾1.
القرآن الكريم أوّل من رفع لواء الشفافية في القول وتقديم خطابه وما يطلبه بشكل واضح. وقد مهّد لذلك بذكر العديد من الأمثلة والحكايات ثمّ أشار إلى هدفه بشكل واضح. خاطب القرآن الكريم الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ببيان متين فحدّد الهدف من البعثة:﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ... وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ﴾2.
وفي آية أخرى حدّد الهدف من نزول القرآن الكريم، وقد عرض ذلك ببيان ممزوج بالكناية والتشبيه: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾.
الأصل الثالث: الإيمان والشوق
الأصل الثالث في الخطوة الثانية من أهمّ الطرق وأكثرها حساسية على مستوى الوصول إلى الموفّقية في مسألة الترغيب والتشجيع. يجب أن يكون الخطاب بشكل شيِّق بحيث يظهر الإيمان والشوق في ثنايا العبارات والكلمات. في هذا الحال فقط يمكنه محاكاة أرواح المخاطبين وإلّا فلن يتجاوب المخاطب معه.
لعلّ النموذج الأبرز لهذا الأمر، هو قضيّة المباهلة. والحقيقة أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قدّم خطابه بإيمان وثبات وشوق حيث يمكن مشاهدة الإيمان بالهدف من خلال هذه الطريقة التي قدم بها خطابه. وممّا لا شكّ فيه أنّ هذا الشكل هو الذي ينفذ إلى أرواح المخاطبين. ﴿تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾3.
إن هذا النوع من الخطاب الذي يصدر من أعماق الإيمان والاعتقاد، سيشغل
1- سورة القمر، الآية: 17.
2- سورة الأحزاب، الأيتان: 45 ـ 46.
3- سورة آل عمران، الآية: 61.
60
43
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
قلب المخاطب ويدعوه إلى تجديد النظر في أموره. هنا لا بدّ من ذكر الخاطرة الآتية: "أقوم بالتبليغ منذ 15 عاماً في أحد المساجد وفي زمان الحرب كنت أدعو الناس في المسجد إلى جمع المال والتبرّع للحرب ولكنّي كنت أقدّم المال بشكل مخفيّ وذلك بهدف الاخلاص في العمل. في يوم من الأيّام وبينما كنت أدعو الناس إلى التبرّع نهض شخص وخاطبني قائلاً: أنت تدعونا إلى التبرّع والمساعدة ولم تبادر ولو لمرّة واحدة إلى ذلك. ومنذ ذلك الحين أصبحت كلّما طلبت من الناس المساعدة كنت أوّل من يخرج الأموال من جيبه ويقدمها"1 إنّ الإيمان بما نقول يترك آثاراً خارجيّة سواء في العمل أو في الخطاب، والأهمّ من ذلك كلّه أنّ الإيمان والاعتقاد اللذين هما روح خطابنا هما اللّذان يصلان إلى المخاطب.
لعلّ القصّة التالية توضح البعد الإيمانيّ في الخطاب:
"صادفت في أحد الأيّام شعراً جميلاً، لذلك سجّلته وقلت لنفسي إنّ بإمكاني الاستفادة منه استفادة حسنة بالأخصّ وأنّ بإمكاني الاستعانة به في مجالس العزاء. قرأت الشعر في أحد المجالس التي قرأتها ولكن لم يكن له ذاك الأثر الذي كنت أتوقّعه، بعد ذلك أدركت أنّ المجلس الموفّق هو الذي يصدر عن قلب مشتاق وفي هذه الحالة يمكن التأثير في الآخرين. يضاف إلى ذلك أنّ قارئ العزاء يجب أن يكون معتقداً بما يقرأ. عند ذلك يمكننا توقّع الأثر المطلوب. قد نشاهد شعراً جميلاً وصوتاً عذباً إلّا أنّ القارئ، لا يقرأ انطلاقاً من الإيمان والاعتقاد، لذلك لن تكون قراءته جذّابة"2.
قد يسأل البعض: كيف يمكننا الوصول إلى مرحلة الشوق والإيمان؟ والجواب
1- تجارب المبلغين الماهرين، ص98، بتصرف.
2- المصدر نفسه، ص123، بتصرف.
61
44
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
أنّ السرّ في ذلك يكمن في ترك ما نهينا عنه والعمل بما أُمرنا به. جاء في القرآن الكريم على لسان شعيب عليه السلام: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ﴾1.
الخطوة الثالثة: الاستماع إلى ما يفيد وما يضرّ المخاطبين
بعد المرحلتين الأوليين، يسأل المخاطب نفسه: ما هي منافع ومضار هذا العمل بالنسبة إليَّ وإلى المجتمع؟ ماذا سيحصل لو لم أعمل هذا الأمر؟ وأمّا الجواب عن مثل هذه الأسئلة فهو الخطوة الثالثة. هنا ينبغي أن يبادر المبلّغ بشكل واضح وصريح وبعيداً عن الكلام العبثيّ والطويل، إلى ذكر الأدلّة التي تؤيّد القيام بالعمل أو عدم القيام به، طبعاً هنا تجب الإشارة إلى أنّ المخاطب قد وصل إلى مرحلة من التعب بحيث لا يمكن التركيز على المطلوب، فينبغي تقديم هذه الخطوة بأسلوب يجعله يرغب بما يقال له ويتشوّق للقيام بما يُطلب منه. يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: "إنّ القلب إذا أُكره عمي"2.
لذلك ينبغي هنا الاهتمام بالنقطتين الآتيتين:
ـ النقطة الأولى: التناسب
أن تكون الأدلة المذكورة متناسبة مع الأمثال أو التجربة التي ذكرت في البداية، وينبغي أن يكون الدليل قد تمّ التمهيد له في الخطوة الثانية. فلو كنّا نتحدّث عن احترام الوالدين، ينبغي أن يكون الدليل بشكل يجعل المخاطب مستسلماً لما نقول وأن يشعر بلذة احترام الوالدين وأن يدرك القيمة المعنويّة لذلك. شرح القرآن الكريم عظمة احترام الأمّ وذكر الدليل على ذلك ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ
1- سورة هود، الآية: 88.
2- نهج البلاغة، صبحي الصالح، ص503.
62
45
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
أُمُّهُ كُرْهًا﴾1. تؤكّد الآية على احترام الأمّ وتجعل ذلك أعلى من حقّ الوالد. فقد تمّ توضيح مسألة الإحسان إلى الوالد والوالدة بشكل كلّيّ، ثمّ ذكر الأمّ بشكل مستقلّ وهي التي تحمّلت آلام الحمل والولادة2.
ـ النقطة الثانية: الاصرار على الدليل
ينبغي الاعتماد على أكثر الأدلة قوة. والأقوى هنا نسبيّ؛ أي يجب الاختيار بناءً على أوضاع المخاطبين. وهنا يجب أن يتركّز الجهد على اختيار الدليل القوليّ. لا تتصوّروا أنّ تقديم الكثير من الأدلة يؤدّي إلى اقتناع المخاطب. لأنه لو كان مؤيّداً لكم فإنّ ذكر الكثير من الأدلّة سيحمل إليه التعب وإذا كان مخالفاً فسيهبّ للمعارضة بسبب سرعة استحضار الأدلّة وعدم الاهتمام بدقائقها. يقول الإمام الكاظم عليه السلام: "من محا طرائف حكمته بفضول كلامه فكأنّما أعان هواه على هدم عقله"3.
لو انتقلنا إلى القرآن الكريم لشاهدناه يقدّم الأدلّة بأسلوب خاصّ. جاء في إحدى الآيات الشريفة حول حرمة التجسّس والغيبة: ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾4.
توضح الآية الشريفة، ما تؤدّي إليه الغيبة من أضرار وذلك ببيان جميل وتشبيه جذّاب، إنّ هذه الصفة غير المقبولة تؤدّي إلى إفساد أفراد المجتمع وتقضي على الألفة والأنس بينهم وترفع من حالة الخوف، وهذا لا يتلاءم مع أساس المجتمع الإسلامي الذي جاء فيه ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾. والغيبة كالميت، لأنّ الميت يفقد
1- سورة الأحقاف، الآية: 15.
2- الاستعانة بالتفسير الكبير، ج28، ص14؛ ألف مسألة ومسألة من القرآن، ص437.
3- أصول الكافي، ج1، ص17.
4- سورة الحجرات، الآية: 12.
63
46
ثلاث خطوات مهمَّة في التبليغ المؤثّر
القدرة على الإجابة عن ما يقال عنه فهو غائب1.
الواضح أنّ على المبلّغين الواعين أن يجعلوا كلام الوحيّ نصب أعينهم للاستفادة منه في ما ينفع ويضرّ المخاطبين. هنا يمكن أن يكون كلام الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أفضل نموذج لكلامنا وعباراتنا. يقول الإمام عليه السلام: "أيّها المؤمنون إنّه من رأى عدواناً يُعمل به ومنكراً يُدعى إليه فأنكره بقلبه فقد سلم وبريء، ومن أنكره بلسانه فقد أُجر وهو أفضل من صاحبه. ومن أنكره بالسيف لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الظالمين هي السفلى فذلك الذي أصاب سبيل الهدى وقام على الطريق ونوّر في قلبه اليقين"2.
من هنا يجب العمل لتقديم دليل واضح وشفّاف وقويّ ومتين والتقدّم في الخطوة الثالثة وبالتالي القدرة على ترغيب المخاطب نحو عمل أو أمر ما. في الختام يمكننا أن نجد خلاصة كلامنا في عبارات الإمام أمير المؤمنين عليه السلام الذي يقول: "إذا ازدحم الجواب خفي الصواب"3.
1- اقتباس من تفسير الميزان، ج18، ص323.
2- نهج البلاغة، فيض الإسلام، الحكمة 365، ص1262 ـ 1263.
3- المصدر نفسه، الحكمة 235، ص1194.
64
47
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
خراسان
مقدّمة:
بما أنّ التبليغ يحوز اليوم على أهميّة خاصّة وحسّاسة وذلك لارتباط مقولة التبليغ الدينيّ بمجالات العلوم على اختلافها. لذلك قرّرنا وفي إطار الرسالة الخطيرة الملقاة على عاتقنا، إيجاد أثر موضوعي للكتب والمجلّات والخطابات والمؤتمرات المتعلّقة بالتبليغ، لنتمكّن من إضفاء نوع من التنظيم على تجارب المبلّغين المحترمين وتقديمها بما فيه من فائدة على مستوى ثقافة التبليغ.
على أمل أن يكون الجهد الحالي خطوة إضافيّة على طريق تعالي التبليغ من الناحيتين العلميّة والعمليّة.
مضمون التبليغ
- ما هي الأولويّات التبليغية؟
- ما هي المطالب التي يجب توضيحها في التبليغ؟
التبليغ عبارة عن كتابة الوصفة الطبيّة، ومن الخطأ كتابة الوصفة قبل معاينة المريض.
من الخطأ الاعتماد على الموجود في أذهاننا أي أن نتحدّث بما نعرف فقط. لا بل يعتبر ذلك خلافاً للأصول التبليغية. يجب على المبلّغ أن يشخّص:
67
48
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
ماذا يريدون منه وهل أنّ ما يريدونه منه، معقول أو غير معقول؟ وهل ما يطلبونه يطابق حاجتهم أو لا؟ هل في وسع المبلغ القيام بذلك أم لا؟
- يجب أن تتركّز المطالب على الموجود في المجتمع. سواء كان المجتمع صغيراً كالعائلة أو كبيراً.
- يجب أن تتناسب المطالب مع زمان المخاطب ومكانه وقدرته على الفهم، ومع حاجة المستمع، وأهميّة المطلب وضرورته.
- إنّ الذي يترك آثاراً مهمَّة هو عمل المبلّغ بما يقول.
- أمّا الأحاديث التي يجب تبيّنها عند التبليغ فهي الآتية:
1- التي تتمحور حول القرآن وتفسيره.
2- العقائد بالأخصّ بحث المعاد- لأنّ سدس القرآن يتمحور حول المعاد - وبحث الإمامة.
3- الأخلاق.
4- الأحكام والمسائل المبتلى بها والأمور الفقهيّة الجديدة.
5- الإجابة عن الشبهات.
6- الصلاة، التي كان الأئمّة عليهم السلام يوصون بها حتّى في آخر لحظات حياتهم.
7- المسائل العائليّة.
8- المسائل الاقتصاديّة.
9- البحث حول الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف حيث إنّ معرفة إمام الزمان من الضروريّات.
10- دائرة الدين والدنيا.
68
49
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
11- المسائل العامّة التي تساهم في زيادة الوعي.
12- التأكيد على الجوانب الأرضيّة لأهل البيت عليهم السلام أكثر من الجوانب السماويّة.
- الامتناع عن طرح الشبهات والإشكالات من دون الإجابة عنها. أو تقديم إجابات ناقصة وغير مُقنعة، والأفضل عدم التعرّض للأبحاث التي لا ضلوع كافياً لنا بها.
- يجب أن يتنوّع مضمون المنبر.
- الحديث بالأمور التي يجب أن تقال والتي لا يُلتفت إليها.
- ذكر مصائب أهل البيت عليهم السلام بشكل لائق.
- توضيح الأدعية، وشرحها بالأخصّ الصحيفة السجاديّة.
- شرح نهج البلاغة.
- توضيح وتحليل تاريخ الإسلام بالاستفادة من المصادر.
أدوات وأساليب التبليغ
- "أسلوب التكريم": إكرام واحترام الناس.
- "أسلوب التدريج": لا يمكن الحديث بكلّ المطالب في جلسة واحدة، فقد نزل القرآن الكريم بالتدريج.
- "أسلوب التأخير": عدم تقديم إجابات عن كافّة الأسئلة، بل يمكن تأخيرها لمزيد من التأمل.
- "أسلوب التبيين": حاولوا توضيح المطالب بشكل حسن لتتشكّل الأسئلة والذهنيّات بشكل صحيح.
69
50
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
- "أسلوب المدافعة": من الضروريّ الدفاع عن مسلّمات الإسلام، طبعاً يجب أن يحصل ذلك بشكل معقول ومنطقيّ. والدفاع السيِّئ عن الدين لا يقلّ عن توجيه ضربات له.
- "أسلوب السؤال وتشجيع الآخرين لتقديم إجابات": كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام يبدأون الكلام من خلال توجيه السؤال.
- "التمهيد": قد يتطلّب الأمر أن تكون المقدّمة أكثر أهميّة من ذي المقدمة، فيجب أن نمهّد لتوضيح جمال الدين.
- الاستعانة بالخيال: الخيال أداة فعّالة ومهمّة للتبليغ. وهنا يمكن الاستعانة بالمنظومات الشعريّة.
- الاهتمام بالجلسات الصغيرة: لأنّ التأثير العاطفيّ يكون في المجموعات الصغيرة أكثر منه في الكبيرة.
- عند الإنسان أربع أدوات إرسال (العين، الوجه، السلوك والقول) حيث تقوم هذه الأدوات بإرسال الرسائل واستقبالها. فمن الضروريّ الاستفادة من هذه الأدوات الأربع بشكل لائق.
- قد يمكن الاستفادة من حالات التصعيد والهيجان, إلّا أنّه يجب الالتفات إلى أهميّة تحريك العواطف إلى جانبها.
- التبليغ ليس حديثاً بل هو إيصال: يجب أن يطمئنّ المبلّغ إلى أنّ المستمع قد وصلت إليه الرسالة. وكان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول:... ألا هل بلغت؟ قالوا: بلى يا رسول الله.
- الانسجام: يجب أن يكون مضمون التبليغ منسجماً. ولا يجب أن يظهر التناقض بين البداية والنهاية.
70
51
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
- الاستفادة بشكل مناسب من عنصري "الخوف والرجاء" وهذا يعني عدم الاستفادة من الخوف إلى مستوى اليأس وعدم الاستفادة من الرجاء إلى مستوى الغرور.
- التنوّع في الكلام، فمن الخطأ الحديث حول موضوع واحد ثلاثين ليلة.
- يمكن أن تكون الأدعية في نهاية الخطبة متناسبة مع مضمونها.
- تقسيم النظر إلى المخاطبين عند الكلام.
- ويعتبر المسرح، الفيلم، العرض، الكتاب، المجلّة، الجريدة، والخطابة من جملة أنواع ووسائل وأدوات التبليغ.
آفات التبليغ
الآفة هي كلّ ما يؤدِّي إلى النقص أو الفساد في شيء آخر.
آفات الكلام عبارة عن:
1- السكوت الذي يحصل في وسط الكلام.
2- الحديث على وتيرة واحدة.
3- عدم التوازن في حركات الأعين، الرأس واليد مع الكلام.
4- عدم البلاغة في المقدّمة والدخول والخروج وتنظيم المطالب وكذلك النتيجة.
5- عدم وجود الشجاعة اللّازمة والوقوع تحت تأثير المجلس.
6- عدم التوازن في قوّة الصوت وضعفه.
7- الاعتماد على كلام غير مفيد.
8- الاستفادة غير المناسبة من المكتوبات على المنبر.
71
52
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
9- المضمون الضعيف.
10- الأخطاء الأدبيّة واللفظية وعدم مراعاة مسألة اللغة.
11- الانتقال إلى الحواشي والهروب غير المناسب من المضمون.
12- عدم استعما ل الألفاظ التي تدلّ على الاحترام.
13- عدم الوفاء بإتمام الكلام.
14- الإفراط والتفريط في التجليل للمعصومين عليهم السلام والعظماء وذكر أسمائهم.
15- عدم قراءة الأبيات الشعريّة بلحن صحيح.
16- الإفراط والتأكيد المتكرّر على بعض المسائل.
17- الحديث بلحن العتاب والإهانة.
18- طرح المسائل السياسيّة بشكل شعاريّ.
19- الاستفادة من الكلمات العربيّة وعدم ترجمتها.
20- الضعف في المعلومات العامّة.
21- كون المنبر بسيطاً وعادياً.
22- عدم الاعتياد عند قراءة المصيبة على اللحن المخصوص.
23- عدم قراءة العبارات العربيّة بشكل صحيح وواضح.
24- الضعف في ترجمة الأحاديث.
25- عدم الإعلان عن موضوع الخطاب.
26- اختيار عنوان قبيح للخطاب.
72
53
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
27- عدم تناسب الدعاء الأخير مع الخطاب.
28- طرح البحث بشكل مشتّت.
29- نسيان الذات، ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾1.
30- الاستعانة باللهجات المحليّة في الخطابات.
31- العجز عن استعمال الكلمات أو استعمالها بشكل غير مفهوم.
32- الصوت القبيح الخشن.
33- ردة الفعل السريعة مقابل الشائعات.
34- إنكار ورفض الواقعيّات ومخالفة الفطريّات.
35- مدح المضيف أكثر من الحدّ.
36- البساطة والثقة السريعة بالجميع.
37- كثرة الكلام المؤدّي إلى الملل في توضيح المطالب.
38- الإشارة إلى الخلافات الدينيّة والقوميّة سواء عن قصد أو غير قصد.
39- الوقوف إلى جانب مجموعة أو شخص معيّن بدل الوقوف إلى جانب الحقّ.
40- النقص في وسائل الإعلام كمكّبر الصوت..
غرور المبلّغ الذي تسبّبه عوامل متعدّدة:
أ - تمجيد المستمعين.
ب - تقديم خطاب جميل والشعور بالموفقيّة.
ج - كثرة المجتمعين والمستمعين.
1- سورة البقرة، الآية: 44.
73
54
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
د - وجود مستمعين بارزين من حيث المستوى العلميّ أو الاجتماعيّ أو السياسيّ.
هـ - مكان الخطاب كالمسجد الجامع للمدينة، الجامعة، المحافظة، مقام الإمام أو ما شابه ذلك.
و - سابقة الخطيب...
41- التنقّل مع الأشخاص السيِّئي السمعة.
42- الحسد وعدم تحمّل الزميل.
43- التحليلات الخاطئة والكلام الباطل، وبالتالي البدعة والالتقاط.
لاحظوا معي الآيات التالية:
﴿وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾1.
﴿بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ﴾2.
﴿زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾3.
"من فسّر القرآن برأيه فقد افترى على الله الكذب".
﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ﴾4.
44- أن يصبح الشخص أسير العادات كاللّعب بأزرار اللباس، كثرة وضع اليد على اللحية، إغلاق الأعين...
- الكلام بشكل سريع.
- الكلام المدير (كالتحدّث بشكل أمريّ).
1- سورة الإسراء، الآية: 36.
2- سورة يونس، الآية: 39.
3- سورة الأنعام، الآية: 112.
4- سورة الحاقة، الآية: 44.
74
55
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
- الحركات السريعة التي تدلّ على الاضطراب والعصبيّة.
المبلّغ وما ينبغي له.
- الإخلاص لله تعالى.
- يجب أن نعلم أنّ شخصية المبلّغ مقدّمة على بيانه.
- احترام الأشخاص ومراعاة الأعمار.
- تواضع المبلّغ.
- الرفق والمداراة وسعة الصدر.
- المرح.
- شهامة قول الحقّ.
- الشجاعة لقول "لا أعلم".
- احترام جميع الناس بالأخصّ المستضعفين منهم.
- الامتناع عن مجالسة الأغنياء.
- المشاورة وقبول النقد.
- الاهتمام بالنظافة والترتيب.
- الحياة البسيطة.
- الاهتمام بالآداب الاجتماعيّة الأخلاقيّة.
- العمل بالقول.
- العفّة بالأخصّ فيما يتعلّق بالنساء.
75
56
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
- أن يكون المبلّغ عالماً (في مجالات العقائد، الأحكام، الأخلاق، الآداب، تفسير القرآن، الحديث، التأريخ، المسائل الحديثة...).
- أن يكون المبلغ عادلاً.
- أن يكون المبلّغ عاقلًا.
- المعرفة بالكلام وحفظ شروط البلاغة.
- تحريك الحاضرين من خلال توجيه سؤال.
- المحافظة على مستوى خاصّ للصوت.
- أن يكون المبلّغ على طهارة ووضوء.
- أداء ركعتي صلاة قبل الصعود إلى المنبر.
ـ التوسّل بمحمّد وآل محمّد قبل الصعود إلى المنبر.
- أن لا يتراجع المبلّغ عن موقفه بعد هيجان المستمع.
- يجب أن يدرك المبلّغ أنّ الشخصيّة المطلوبة هي الشخصيّة السالمة الصحيحة، التي يمكنها التعامل مع كل مجموعة بحسبها.
- العطف والليونة.
- عزّة النفس.
- الوعد بتقديم الجوائز والهدايا بعد إحضارها.
- إنّ الحديث عن الذات قد يؤدّي إلى الحطّ من قيمة المبلّغ لدى المستمع ويترك لديه آثاراً سلبيّة.
76
57
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
تنظيم الخطاب
يجب الإشارة بداية إلى أنه لا يجب التضحية بالمطلب لأجل المنبر. وكذلك يجب الإشارة إلى ضرورة تقديم الكلام الجيّد في قالب جيّد ليكون مؤثّراً. طبعاً يجب عدم نسيان حاجة الناس والمخاطبين.
- في البداية يجب جمع المطالب.
- أن تكون المطالب مدعّمة بمصادر إسلاميّة غنيّة.
- تدوين المطالب على الورق.
- تدوين المصادر والإشارة إليها من على المنبر.
- التدقيق في الكلام الذي ترغب بقوله.
- يجب أن يمتلك المبلّغ نوعين من المطالعة: الأولى لفهم المطلب والثانية لتوضيح أسلوب تفهيم المطلب.
- إعداد الإشكالات والأسئلة والعمل على الإجابات.
- المعرفة بجوانب الموضوع حتّى وإن كانت إجماليّة.
- كتابة المطلوب من الكلام بشكل واضح.
- تقديم المطلب كما يستحقّ في الوقت المحدّد.
- يمكن الإشارة في الخطابة إلى اللطائف، ذكر الأمثال، القصص، الحوادث التاريخيّة والشعر.
- الإفصاح عن النتيجة في اللحظات الأخيرة.
- ختم المطلب بقراءة المراثي المتعلّقة بأهل البيت عليهم السلام.
77
58
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
- تدوين موضوع الخطاب، وتاريخه، زمانه ومكانه في دفتر خاصّ.
المراثي في التبليغ
- من الضروريّ التحدّث بمصائب أهل البيت عليهم السلام، طبعاً يجب أن يكون ذلك بشكل سريع، حزين، مقبول مع تصبُّر ونغمات مأنوسة. وذلك بالاستعانة بالأشعار والمقاتل الصحيحة.
- اطّلاع المبلّغ على ما في المراثي من تحريفات وأكاذيب حتّى لا يُبتلى بها.
- أن تتناسب المراثي مع الخطبة قبلها ومع المدّة المقرّرة.
- تأدية المرثيّة بلغة "المحاورة" حيث تكون مقبولة أكثر من لغة "الكتاب".
- يجب أن يمتنع المبلّغ عن قراءة المراثي التي يفهم منها ذلّة أهل البيت عليهم السلام .
- الامتناع عن ذكر أعداد المحاربين أو القتلى..
- الابتعاد عن المراثي الطويلة المملّة.
- عدم الشروع بالمرثيّة قبل التمهيد.
- يجب أن يدرك المبلّغ أنّ هدف المرثيّة ليس "البكاء" وعلى فرض كان البكاء مقبولاً فلا يجب أن يكون وسيلة للاستفادة من أي طريق (كالكذب).
- الاستفادة من العبارات التي كانت رائجة في تلك الأيّام.
- الامتناع عن قراءة المراثي التي فيها نوع من التفجّع.
- الكناية في ذكر المصيبة أفضل من التصريح.
78
59
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
المستمع والمخاطب
من المهمّ في التبليغ معرفة المخاطب. والمبلّغ الموفّق هو الذي يمتلك نوعاً من المعرفة الروحيّة والنفسيّة والذي يشخّص الأمور بناءً على الشكل. ومن جملة الأمور التي يجب الالتفات إليها هنا، الاختلافات الشخصيّة بين البشر.
يجب الالتفات إلى الأمور الآتية في معرفة المخاطب:
- الالتفات إلى أعمار المخاطبين.
- الالتفات إلى جنسهم (رجل، امرأة).
- تابعية المخاطب (إيرانيّ، أوروبيّ، أفغانيّ، كرديّ...).
- قدرته على الاستيعاب (القدرات الذهنيّة).
- الاعتقادات (مؤمن، جاهل، معاند، مفسد،...).
- الجانب الثقافيّ (متعلّم، جاهل، أستاذ).
- الجانب الاقتصاديّ (ثريّ، فقير...).
- الجانب الاجتماعيّ (مدير، موظّف...).
- الجانب الجغرافيّ (جنوبيّ، شماليّ، غربيّ...).
- الجانب السياسيّ.
- اللغة واللهجة.
- المهارات الاجتماعيّة للمخاطب (رياضيّ، فنّان،...).
- النموّ الجسميّ للأفراد (سمين، ضعيف، طويل، قصير...).
- الظروف البيئيّة والمحيط التربويّ.
79
60
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
- الاعتقادات والمظاهر الدينيّة للمخاطب.
- الاهتمام بحاجات المخاطب (حاجات عامّة، خاصّة).
- الاهتمام بزمان المخاطب.
- الاهتمام بالمكان، ومعرفة المكان (مسجد، مدرسة،...).
- الاهتمام بالكتب التي تجمع كتب الوعّاظ. طبعاً يجب الإشارة إلى أنّه من الخطأ حفظ عين تلك المواعظ لأنها كانت مختصّة بمخاطبين خاصّين في زمن خاصّ بل يمكن الاستفادة منها بأشكال أخرى.
- احترام شخصيّة المخاطب في الخطب وعند ذكر الأمثال.
- تقسيم النظرات بين جميع المخاطبين بشكل عادل.
- معرفة كيفيّة تأثّر المخاطبين من قبيل:
- قيم المجتمع وأسباب صحّتها.
- الالتفات إلى مقاومة المخاطبين.
- الإبداع والإتيان بالجديد.
- الاهتمام بقادة المجتمع المفكّرين والوسائط (مدراء المجتمع، الوالدين، المعلمين...).
معرفة إجماليّة بأعمار المخاطبين
الأطفال
- يهتمّ الأطفال بشكل بارز بالشخصيّة وكيفيّة الكلام وصلاة القدوة.
- يجب مخاطبة الأطفال دائماً بكلام موجز، جميل وبليغ.
80
61
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
- الالتفات إلى حاجاتهم العاطفيّة، لأنّهم يعتبرون شخصيته مصدر المحبّة ويظهرون ميلّاً للتعاطي.
- يلتفت الأطفال إلى الأعمال أكثر من التفاتهم إلى الأقوال.
الشباب
- الشباب أكثر الأشخاص حساسية.
- الشابّ كثير البحث وكثير التفتيش عن الكلام الجديد والسلوكيات العاطفية والمنطقية.
- للشباب حاجات ودوافع متعدّدة.
- الشابّ هو شخص هرب من الطفولة ويريد الالتحاق بالكبار.
- دائم البحث عن الهويّة الفرديّة والاجتماعيّة.
- الشابّ يبحث عن المثل.
- يحتاج إلى الهداية والإرشاد والدعم.
- يكتسب الحديث معه أهميّة خاصّة بالأخصّ إذا تمّ التطرّق إلى أوضاعه.
- يجب الابتعاد عند مخاطبة الشباب عن الكلام الأمريّ والسلطويّ والتهديديّ.
- يحبّون أن تتكلّم معهم بلغة بسيطة، مفهومة، نابعة من الحكمة والصداقة.
- يحبّون إعطاءهم مجالاً للسؤال والاعتراض وبعض الأوقات للمخالفة.
- يحبّون أن تكون شخصيّتهم كما هي عليه حتّى لو لم نرتضِ بذلك.
- ينبغي أن يقوم المبلّغ بتشجيع النقاط الإيجابيّة في شخصيّتهم.
- كلّ الناس تميل إلى المحبّة وترفض الإهانة والتحذير، ويظهر هذا الميل
81
62
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
بوضوح عند الشباب.
- يقبلون الاستدلال الكلاميّ الذي يصاحبه أحاسيس وعواطف.
الكبار
- يصعب على الكبار الجلوس إلى جانب الصغار والأطفال.
- اعتادوا على عقائد خاصّة.
- قليلو الصبر.
- تكون أعمارهم أكبر من عمر المبلّغ عادة. لذلك من الضروريّ رعاية احترامهم.
- وجودهم في المجلس غنيمة وقيمة.
- ينبغي أن يعرفهم المبلّغ بالاسم، ويسأل عنهم عند غيابهم.
أسباب تعب المخاطَب
- يتعب المخاطَب إذا كان الكلام على وتيرة واحدة.
- إذا كانت المطالب ثقيلة وذات مستوى عالٍ.
- عند عدم الاستعانة باللطائف والعواطف.
- عند إطالة الخطبة.
- وقوع الخطبة في زمن سيِّئ.
- عند كون المكان غير مناسب للخطبة من ناحية:
أ - التهوية.
ب - النور.
ج - البرد والحرارة.
82
63
ثقافة التبليغ (1) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
د - الضجيج الخارجيّ.
هـ - عدم عمل المكبّرات بشكل سليم.
- إطالة البرنامج قبل الخطبة.
- وجود المنبر في مكان غير مناسب مثلاً إذا كان المستمع لا يرى الواعظ.
- عند التزاحم بين الموعظة وبرنامج آخر، كوجود فيلم أو مباراة رياضيّة..
- عند وجود ضغط على المستمع في عمله.
- بُعد مكان الخطبة عن أماكن وجود المستمعين.
- عند عدم أهميّة موضوع الخطبة.
83
64
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
خراسان
مقدّمة:
أشرنا في الحلقات الماضية إلى أهميّة وحساسية مقولة التبليغ الدينيّ في العصر الراهن والعلاقة العميقة التي تربط التبليغ بالعلوم المختلفة والمناهج الجديدة والحديثة بالأخصّ في مجال الإعلام. وأشرنا إلى المسؤوليّة الملقاة على عاتقنا والتي تفرض علينا مساعدة المبلّغ في التبليغ.
المبلّغ وأساليب توضيح العقائد
تمتلك معارف الدين الإسلاميّ الخصائص الآتية:
1- العمق والسعة
2- الدقّة
3- الجاذبيّة
4- استقبال الناس لها
5- التطابق مع الفطرة
يجب أن يتحدّث المبلّغ عند توضيح العقائد بشكل عميق، دقيق، واسع، مطابق للفطرة وجاذب.
85
65
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
أراد الله من المبلّغين تبليغ الأمور الآتية: العقائد الحقّة، الأعمال الصالحة، الأخلاق الفاضلة. يقول المرحوم الطبرسيّ في تفسير الآية الشريفة: ﴿فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا﴾1 "وفي هذا دلالة على أن من أجلّ الجهاد وأعظمه منزلة عند الله سبحانه، جهاد المتكلّمين في حلّ شبه المبطلين وأعداء الدين"2.
- العقيدة هي مبدأ ومصدر الأخلاق والسلوك.
- إنّ المسألة الأولى التى دعا الأنبياءُ الناس إليها، هي عبادة الله وتوحيده.
- جاء أعرابيّ إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله، علِّمني من غرائب العلم.
قال صلى الله عليه وآله وسلم: معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ - خراسان؟ قال الرجل: ما رأس العلم يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: "معرفة الله حقّ معرفته"3.
ويقول الإمام عليّ عليه السلام: "معرفة الله أعلى المعارف"4.
أساليب توضيح العقائد
- توضيح موضوع البحث
- إقامة الدليل وإثبات المدّعى.
أنواع الدليل:
1- الدليل العقلي المحض الذي تكون مقدّمتاه عقليَّتين كبرهان الوجوب والإمكان.
1- سورة الفرقان، الآية: 52.
2- مجمع البيان، ج7 ـ 8، ص175.
3- بحار الأنوار، ج3، ص269.
4- غرر الحكم، ص81.
86
66
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
2- الدليل العقليّ غير المحض حيث تكون المقدّمة الكبرى عقليّة والصغرى غير عقليّة كبرهان النظم.
3- الدليل النقليّ كبحث المعاد والإمامة.
هناك بعض المسائل الاعتقادية التي لا يمكن إثباتها إلّا عن طريق الوحي. لأنّها من جملة المسائل الغيبيّة التي تفوق إدراك العقل مثل: حوادث القيامة.
طريق النقل غير محصور بالوحي. ويمكن إثبات بعض العقائد الدينيّة عن طريق النقل غير الوحي. طبعاً إذا كان النقل متواتراً أمثال: معجزات الأنبياء. يمكن الاستناد إلى أقوال وآراء المتخصّصين في مختلف العلوم لإثبات بعض العقائد، لأنّها ستكون مفيدة للإقناع حتّى لو كانت غير يقينيّة. مثال ذلك: الميل الفطريّ نحو الله تعالى.
لا يخلو الشكل الظاهريّ والهيكل المنطقيّ للدليل من ثلاث حالات: القياس، الاستقراء، والتمثيل.
القياس: الاستدلال من الكلّيّ إلى الجزئيّ، مثال ذلك: كلّ حادث فهو يحتاج إلى مُحدث. فالعالم يحتاح إلى محدث.
الاستقراء: الاستدلال من الجزئيّ إلى الكلّيّ
يُستفاد من هذا الأسلوب في العلوم الطبيعيّة حيث يقومون بإجراء التجارب على فرضيّة ما حتّى يصلوا في النهاية إلى قانون عامّ.
قد لا يُستخدم هذا الأسلوب بشكل واسع في العلوم الإلهيّة وإثبات العقائد الدينيّة. أمّا الأشخاص فيستخدمون هذا الأسلوب في حياتهم اليوميّة بشكل واسع وكبير. إلّا أنّ هذا الاستقراء من جملة الاستقراء السطحيّ وغير الدقيق، أمّا الاستقراء العلميّ فهو دقيق ومنطقيّ.
87
67
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
التمثيل: الاستدلال من الجزئيّ إلى الجزئيّ
ويصحّ هذا الأسلوب عند علمنا بحكم جزئيّ فنحكم على الجزئيّ المشابه له. لعلّ هذا الأسلوب هو الأكثر رواجاً واستعمالاً في حياتنا اليوميّة. ويجب أن نعلم أنّ التمثيل يؤدّي إلى اليقين إذا كان وجه الشبه بين الأصل والفرع هو علة الحكم، حيث يثبت حكم الفرع بالاستناد إلى قانون العليّة.
مثال ذلك: علّة حرمة الشراب كونه مسكراً. وعليه يكون الزبيب المسكر حراماً أيضاً. ويمكن الاستعانة بهذا الأسلوب في الأمور التي نجهل الحكم فيها حيث يكون لها الأولويّة بالنسبة إلى التي نعلم الحكم فيها، فإذا كان الأنبياء يموتون فمن الأولى أن يموت الناس. إنّ التمثيل في الواقع ما هو إلّا نوع من التشبيه. ويكثر استخدام هذا الأسلوب في علم الكلام والإلهيّات.
مثال ذلك: إذا كان لا يعقل وجود آلة تصوير من دون صانع عالم وقادر فمن الأولى أن يكون للعين صانع عالم وقادر.
ملاحظة: التمثيل والتشبيه نوعان:
الإثباتيّ.
الموضح الذي يمتلك جانباً تبينيّاً وتوضيحيّاً، وهذا يعني تبيين وتوضيح المطلب الذي يمتلك دليلاً عقليّاً أو نقليّاً.
يعتبر هذا الأسلوب مفيداً في توضيح المعاني العقليّة غير المحسوسة وقد ذُكر في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة.
مسألة مهمّة: ينبغي في التمثيل التوضيحيّ عدم استعمال مثال يؤدّي إلى ارتسام صورة غير واقعيّة في ذهن المخاطب.
مثال ذلك: في بحث التوحيد ينبغي عدم الحديث عن مثال السائقين والسيارة.
88
68
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
فالكثير من الطلّاب يدركون أنّ سيّارة واحدة يمكن قيادتها بوساطة سائقين، بل يمكن ذكر مثال اللوحة والرسّامين، ومن ثَمَّ يمكن القول: لو كان في العالم ناظمون، لما استقرّ النظم ولما وجد التعاون.
الاعتراف بالعجز عن الإجابة عن بعض الأسئلة أفضل من إعطاء جواب غير صحيح.
يقسم الاستدلال من ناحية المادّة وأنواع الموادّ المستعملة فيه إلى خمسة أقسام: البرهان, الجدل, الخطابة, الشعر, المغالطة.
البرهان: هو الاستدلال المؤلّف من مقدّمات يقينيّة والهدف منه إثبات الحقيقة.
الجدل: هو الاستدلال المؤلّف من مقدّمات مشهورة ومسلّمة والهدف منه الإلزام (أن لا يتمكّن الرقيب من إنكار نتيجة الاستدلال).
الخطابة: هي الاستدلال المؤلّف من مقدّمات مقبولة ومظنونة والهدف منها الإقناع.
الشعر: هو الاستدلال المؤلّف من قضايا خياليّة وهو يشتمل على المجاز، الاستعارة، الكناية والتشبيه، وهو يترك آثاراً على روح وأحاسيس المستمع وليس على عقله.
المغالطة: هي الاستدلال المؤلّف من قضايا شبيهة بالمشهورات أو اليقينيّات. وتنبع هذه القضايا من الوهم. أي أنّ الوهم الذي يدرك المعاني الجزئيّة قد يصدر أحكاماً كليّة هي في الواقع من اختصاص العقل. ومن هنا تصدر عن الوهم القضايا المشابهة للمشهورات أو اليقينيّات. لذلك كانت المشبّهات والوهميّات موادّ المغالطة.
89
69
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
أسلوب المشاركة في البحث ومراحله
1- يُكتب الموضوع المبحوث عنه على اللوح.
2- يُطلب من الحاضرين ذكر ما لديهم من معلومات حول الموضوع.
3- تدوين ملاحظات الحاضرين على اللّوح.
4- دراسة النظريّات المقدّمة وتبيين نقاط قوّتها وضعفها.
5- توضيح الجواب الصحيح والكامل.
ملاحظة: يؤدّي هذا الأسلوب إلى ما يأتي:
أوّلاً: إخراج الصّف من حالة عدم الاهتمام.
ثانياً: إيجاد حالة من المنافسة السليمة.
ثالثاً: سيزداد اهتمام الحاضرين بالبحث بسبب مشاركتهم.
رابعاً: ستزداد قدرة الإبداع عند الحاضرين.
مثال ذلك: لنلاحظ أسلوب الإمام عليّ عليه السلام كيف وضع إحدى الآيات الشريفة موضع البحث. سأل الإمام عليه السلام أصحابه عن أكثر الآيات التي تحمل الأمل، فأجاب الأصحاب ذاكرين الآيات الآتية:
﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء﴾1.
﴿وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾2.
﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾3.
﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ
1- سورة النساء، الآية 48.
2- سورة النساء، الآية: 110.
3- سورة الزمر، الآية: 53.
91
70
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ﴾1.
بعد ذلك خاطبهم الإمام عليه السلام معتبراً أنّ جميع الآيات الشريفة تحمل الأمل، إلّا أنّه سمع من الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أنّ الآية المقصودة هي الآتية:
﴿وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾2.
أسلوب السؤال والتشجيع ومراحله
1- طرح الأسئلة التي تتناسب مع مستوى المخاطبين الفكريّ (كلّم الناس على قدر عقولهم).
2- يفترض إعداد جائزة للجواب الصحيح من أجل التشجيع.
3- ينبغي إعلام المتعلّمين بالمصدر الذي يمكن الاعتماد عليه للحصول على الجواب الصحيح.
4- يجب الابتعاد عن طرح الأسئلة المعقدة التي قد تبعث على الشكّ والتردُّد عند الطلّاب والمتعلّمين.
5- يجب أن ينبع طرح السؤال من معلومات كافية وكاملة حوله ليمكن تقديم إجابة صحيحة عليه.
6- يجب أن يطرح السؤال بشكل يسمح بوجود إجابة إجماليّة وتفصيليّة.
7- الاطّلاع على أنواع الأسئلة اللّازمة.
1- سورة آل عمران، الآية: 135.
2- سورة هود، الآية: 114, أصول الكافي، كتاب التوحيد، باب حدوث العالم.
92
71
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
المبلّغ وتوضيح الأخلاق
- لعلّ توضيح الأمور والمسائل الأخلاقية من الأمور المهمَّة جداً. وكما أن فقدان الأخلاق يؤدّي إلى أضرار كبيرة، كذلك فقد يحصل الضرر من قبل أصحاب الأخلاق غير الصحيحة (الجاهل المتنسّك). يجب توضيح الفضائل إلى جانب الرذائل والتعرّف على الحدود الفاصلة بينهما، ويجب توضيح المفاهيم الأخلاقيّة بشكل دقيق وعميق حتّى لا تختلط المفاهيم مع بعضها، فقد يخلط البعض بين التوكّل والكسل، والغرور وعزّة النفس، والتسليم والحقارة.
وقد أخبر إمام العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف عن وجود هذه المشكلة في آخر الزمان، وذلك في الدعاء المنسوب إليه: "... وعرفان الحرمة".
- ينبغي للمبلِّغ وقبل توضيح الصفة الأخلاقيّة، العمل بها وذلك بهدف أن يكون عمله مؤثراً.
المبلّغ وتوضيح المسائل السياسيّة
- يجب أن نتحدّث بمسائل أعلى من القضايا السياسيّة.
- تقديم المعرفة السياسيّة يختلف عن التحزّب لمجموعة أو فرقة خاصّة.
- يجب الإشارة إلى الكليّات اللّازمة والضروريّة التي تمهّد للأبحاث السياسيّة والاجتماعيّة. مثال ذلك: أسباب انتصار أو فشل إحدى الثورات.
- يجب أن لا يشير كلام المبلغ إلى تأييده جناحاً سياسيّاً خاصّاً.
- إذا كنّا نرغب بالحديث عن المسائل الدينيّة أقلّ من المسائل السياسيّة، علينا أن نلتفت إلى أن الناس لا تنظر إلينا بعد ذلك كمبلّغين.
- يجب أن يؤدّي توضيح المسائل السياسيّة إلى إيجاد المعرفة وليس التشنّج.
93
72
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
- المعلومات والتحليلات الصحيحة أمور لازمة للمسائل السياسيّة. وعلى هذا الأساس فمن الأفضل لمن لا يمتلك معرفة سياسيّة عدم الدخول في هذا المعترك.
زمان التبليغ
- لا يمتلك التبليغ زماناً خاصّاً. ولنتذكّر أنّ يوسف عليه السلام كان يبلّغ في السجن، طبعاً لا يمكن إنكار مسألة الاستفادة المناسبة من الزمان والموقف اللذين نوجد فيهما.
- المبلّغ لا يجلس لانتظار زمان التبليغ. بل هو الذي يوجد الوقت المناسب له، وبالتالي يحدّد الزمان وكيفيّة القيام برسالته.
- هناك عبارة مشهورة بين الخطباء، يقولون: "إذا جاء الطعام بطل الكلام" لذلك يجب أن لا يلتقي الإطعام مع الصعود إلى المنبر.
لباس المبلّغ
- ينبغي الالتزام بلباس التبليغ لأنّ ارتداءه تارة وخلعه تارة أخرى يؤدّي إلى آثار سلبيّة على مستوى قداسة المبلّغ.
- يجب أن يكون المبلّغ نظيفاً مرتّباً منظّماً ومعطّراً.
- الأفضل أن يكون اللباس بسيطاً.
- يجب أن لا يمنع اللباس المستمع من الإصغاء إلى الكلام.
المبلّغ ومكان السكن
ينبغي للمبلّغ رعاية الأمور الآتية:
94
73
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
- يجب أن لا ننسى الاختيار الحكيم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند دخوله المدينة المنوّرة، حيث اختار مكاناً يجمع بين رضا الخلق والخالق.
- يجب أن نقوم بأعمالنا الشخصيّة بأنفسنا في منازلنا بحيث لا نؤدّي إلى إزعاج أحد بذلك.
- من المناسب دعوة صاحب المنزل واستضافته.
- ينبغي أن لا ننشر ألبستنا في مكان مفتوح للرؤية.
- ينبغي الامتناع عن ارتياد منازل الأفراد المشكوك بهم والذين هم في محلّ الاتّهام.
- بما أنّ القرى والمناطق البعيدة تفتقر إلى الامكانيّات الموجودة في المدينة، لذلك يبنغي للطلبة أو يوطّنوا أنفسهم على الحياة في هكذا أماكن.
- يجب الاهتمام بنظافة المنزل بما يشتمل عليه من أقسام مختلفة.
- من المناسب أن يعتاد المبلّغ على إحياء العبادات التي تتطلّب النهوض ليلاً (صلاة الليل...) بالأخصّ عندما يكون المبلّغ يشتغل بالتبليغ.
- يجب أن يسارع المبلّغ وقبل الجميع إلى الأمور التي تندرج ضمن المطهّرات.
- من المناسب أن يبادر المبلّغ إلى إحضار بعض الهدايا للأفراد الذين يسكن معهم في مبنى واحد.
المبلّغ والمسائل الماليّة
إنّ الكلام حول المسائل الماديّة يؤدّي إلى الانتقاص من قداسة المبلّغ.
95
74
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
- يجب إرشاد الناس في المسائل المتعلّقة بالأموال والأوضاع المعيشيّة مع أنّ التدخّل المباشر قد يضع المبلّغ موضع التهمة.
- كما يكون المبلّغ قويّاً في الأحكام العباديّة، كذلك يجب أن يكون قويّاً في الأحكام الاقتصاديّة. ويجب الإشارة إلى أنّ أكثر من نصف الأحكام تتعلّق بالأمور الماليّة من قبيل: الخمس، الزكاة، الوقف، التجارة، المكاسب، المعاملات، الهبة، الإرث، الشركة، الصلح، الإجارة، الرهن، المضاربة، المزارعة، المساقاة، الجعالة، الوكالة، القرض، الحوالة، الكفالة، الوديعة، العارية، المهر، النذر، الوصيّة، اللقطة، منع التصرّف في المال، الحجّ، الصدقة، الربا، التأمين و...
- لا يمكن أن يصبح التبليغ أمراً ماديّاً معدوداً، وينبغي أن لا نّنزل الأمر السماويّ ليصبح أمراً أرضيّاً، وهذا يعني عدم اعتبار التبليغ مجرَّد وظيفة رسميّة.
- يعتقد بعض العلماء أصحاب التجارب أنّ الأموال التي تأتي من خلال قراءة مجالس أبي عبد الله عليه السلام هي أكثرها حلالاً وأكثرها بركة.
- ينبغي عدم الحديث عن المقابل الماليّ للتبليغ سواء عن طريق التصريح أو التلويح.
- يجب أن يدرك الناس أنّه لا يمكن احتساب قراءة المجالس الحسينيّة بالمال. وهنا نستذكر الإمام الرضا عليه السلام عندما أعطى دعبل الخزاعي مئة دينار في مقابل قراءته لأبيات في رثاء أهل البيت عليهم السلام ثمّ أهداه لباسه واعتذر إليه لأنّ ما قدّمه كان قليلاً.
المبلغ والمسجد
فيما يتعلّق بالمسجد يجب رعاية الأمور الآتية:
96
75
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
1- تفعيل مكتبات المساجد.
2- الاهتمام بنظافة المساجد.
3- الاهتمام في الإضاءة، الصوت، التهوية... في المساجد.
4- إقامة علاقة صداقة مع خادم المسجد وإرشاده إلى بعض الأمور بلطف وهدوء.
5- يطلق على المسجد اسم "الجامع" ولعلّ سبب هذه التسمية يعود إلى كونه جامعاً لكافّة الأطياف والفرق والطبقات، وهذا يعني أنّ المبلغ يجب أن لا يجعل المسجد مكاناً خاصّاً.
6- المنارتان هما علامتان للإشارة إلى مساجد الشيعة.
7- الصحيح هو بناء المساجد بالأسلوب القديم التقليديّ وليس بناءً على الفنّ المعماريّ الحديث. طبعاً لا يجب الغفلة عن جمال بناء المساجد.
8- ينبغي أن لا تكون صلاة الجماعة في المسجد سريعة بحيث لا يتمكّن المأمومون من متابعة الإمام. وينبغي أن لا تكون هادئة بطيئة بحيث تؤدّي إلى فرار الشباب وتعب الكبار.
9- يجب أن تخضع أعمال أفراد التعبئة في المساجد لسلطة أشخاص ذوي خبرة واسعة وذوي مكانة اجتماعيّة لنمنع بذلك وقوع الأخطاء الناتجة من التسرع..
10- التعرّف على مرتادي المسجد والسؤال عن الذي يغيب منهم، فإذا كان مريضاً ينبغي زيارته.
11- يفضّل أن يحضر المبلغ إلى المسجد قبل الجميع ليكون هناك متّسعٌ من الوقت للإجابة عن المسائل الشرعية ورفع مشاكل الناس.
97
76
ثقافة التبليغ(2) _ معاونيّة التبليغ في مكتب الإعلام الإسلاميّ
12- من الضروريّ التنسيق مع المساجد الأخرى في برامجها.
13- من المستحسن تشكيل فرق للآذان، الإقامة، قراءة القرآن، ترجمة القرآن، مفاهيم القرآن...
98
77
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (1)
محمد سبحاني
مقدّمة
الإنسان موجود يبحث عن الكمال، وقد وضعت كافّة الإمكانيّات بين يديه للوصول إلى هذا الكمال. ﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ﴾1. وأمّا وجود جميع هذه الإمكانيّات بين يدي الإنسان فذلك لأنّ الإنسان يقطع مراتب الكمال بشكل صعوديّ وبإمكانه الوصول إلى توفيقات متعدّدة في الابعاد الماديّة والمعنويّة.
والوصول إلى الأهداف والمقاصد المطلوبة وتذوّق طعم الموفقيّة العذب، يتوقَّفانِ على وجود ظروف وعوامل، يمكن من خلالها الوصول إلى تلك الأهداف بشكل أفضل. سنشير في هذا المقال إلى مجموعة من العوامل التي تساعد في الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام.
1ـ التوفيق الإلهيّ
إنّ كلّ إنسان يحتاج للقيام بالأعمال، إلى عناية وتوفيق من الله تعالى ربّ العالمين فما لم يشمله لطف الله، لن يوفّق في القيام بالأعمال، وكلّ سعي غير مؤيّد بالتوفيق الإلهيّ، لن يحمل معه أيّ فائدة.
1- سورة الجاثية، الآية: 13.
99
78
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (1)
يقول الإمام عليّ عليه السلام: "لا ينفع اجتهاد بغير توفيق" .
يقول الإمام عليّ عليه السلام: "لا ينفع اجتهاد بغير توفيق"1.
من جهة أخرى كلّ إنسان يحتاج إلى مرشد للوصول إلى هدفه، ليرافقه على امتداد الطريق. والتوفيق الإلهيّ أكبر مرشد يرافق الإنسان نحو الأمور الحسنة والأعمال المطلوبة. يقول الإمام عليّ عليه السلام: "لا قائد خير من التوفيق"2.
وكان سفراء الله لا يعتقدون باستغنائهم عن التوفيق الإلهيّ، بل كانوا يطلبونه من الله تعالى في كافّة الأحوال.
جاء في القرآن الكريم على لسان شعيب: ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ﴾3.
وكتب الإمام عليّ عليه السلام في الجواب عن رسالة إلى معاوية: ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ﴾4.
نعم يحتاج التوفيق الإلهيّ إلى العمل والسعي، فما لم يكن هناك عمل، فليس من المناسب طلب التوفيق من الله تعالى. جاء عن الإمام الرضا عليه السلام: "من سأل الله التوفيق ولم يجتهد فقد استهزأ بنفسه"5.
2 ـ التديّن والتقوى
إنّ الأساس الأوّل للفلاح هو إطاعة الله والتديّن. بمجرّد أن ظهر الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بين الناس وأعلن عن بعثته طلب منهم قول "لا إله إلّا الله" ليفلحوا. وقد طلب الإمام عليّ عليه السلام من الله المعافاة في الدين فقال: "نسأله المعافاة في الأديان كما نسأله المعافاة في الأبدان"6.
التديّن والتقوى الإلهيّان من جملة العوامل التي تساعد الإنسان في الوصول
1- غرر الحكم، الرقم 4002، مركز الاعلام الإسلامي، قم 1366 الطبعة الأولى.
2- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج1، ص94، الحديث 34.
3- سورة هود، الآية: 88.
4- نهج البلاغة، الرسالة 28.
5- بحار الأنوار، ج75، ص356، الحديث 11.
6- نهج البلاغة، الخطبة 99.
100
79
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (1)
إلى الآمال الدنيويّة والأخرويّة والحصول على التوفيق. يقول الإمام عليّ عليه السلام في هذا الخصوص: "فإنّ تقوى الله مفتاحُ سدادٍ، وذخيرةُ معادٍ، وعتقٌ من كلّ ملكةٍ، ونجاةٌ من كلّ هلكةٍ"1.
يتحدّث الإمام عليّ عليه السلام حول دور التقوى والتديّن في وصول الإنسان إلى الأهداف ورفع المشكلات:
"فمن أخذ بالتقوى عَزَبَتْ عنه الشدائد بعد دُنوّها، واحلولت له الأمور بعد مرارتها وانفرجت عنه الأمواج بعد تراكمها، وأَسْهَلَتْ له الصِّعاب بعد إنصابها، وهطلت عليه الكرامة بعد قُحوطها وتحدَّبَتْ عليه الرحمة بعد نفورها، وتفجّرت عليه النِّعم بعد نضوبها ووبَلَتْ عليه البَرَكة بعد إرذاذها"2.
3ـ الاستفادة من الفرص
تحصل عند الإنسان في حياته العديد من الفرص التي يمرّ عليها مرور الكرام نتيجة الجهل وعدم المعرفة. الفرص تمضي كالسحاب الربيعيّ3، فإذا مضت فلن تترك إلّا الغصص والحسرات4. وإذا التفت الإنسان إلى الموفقيّات التي يحصل عليها، أدرك أنّ لكلّ شيء وقتاً محدّداً وأجلاً معيّن5. فيستفيد من هذه الفرص أحسن وأفضل استفادة.
إنّ الاستفادة المناسبة من الفرص المتوفّرة والقيام بعمل اليوم فوراً وعدم تركه للغد والحساسية اتجاه ثواني العمر، من جملة العوامل التي تؤدّي إلى موفقيّة الإنسان في كافّة المجالات، سواء في المسائل الاجتماعية ـ السياسية أو المسائل المعنويّة.
1- المصدر نفسه، الخطبة 230.
2- المصدر نفسه، الخطبة 198.
3- "الفرصة تمر مرَّ السحاب فانتهزوا فرص الخير"، نهج البلاغة، الحكمة 21.
4- "اضاعة الفرصة غصة"، نهج البلاغة، الحكمة 118.
5- فإن لكل شيء مدة وأجلاً، نهج البلاغة، الخطبة 190.
101
80
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (1)
يذكّر الإمام عليّ عليه السلام بعدّة نقاط حول سرّ هذه الموفقيّة.
أ ـ ضرورة الاستفادة من الفرص بشكل حسن
يقول الإمام عليّ عليه السلام: "كل مُعَاْجَلٍ يسأل الإنظار وكلّ مؤجَّل يتعلّل بالتسويف"1. فلينتبه الذين لم يفقدوا الفرص بعد وليكونوا طالبين لها كالصيّادين الماهرين.
ب ـ ضرورة العمل أيّام الفراغ وسلامة الجسم.
يقول الإمام عليّ عليه السلام: "فَلْيَعْمل العامل منكم في أيّام مُهْلِهِ قبل إرهاق أجله وفي فراغه قبل أوان شغله وفي متنفَّسه قبل أن يؤخذ بكظمه"2.
ج ـ العمل للاستفادة الكبرى من الفرص
هناك القليل من الفرص التي تحصل للإنسان في حياته، فإذا أحسن الاستفادة منها، عاش العمر في ظلالها. لذلك يجب الاستفادة قدر المستطاع من الفرص التي تحصل، فاليوم الذي يمضي لا يعود على الإطلاق.
يقول الإمام عليّ عليه السلام في هذا الخصوص: "بادروا بالأعمال عمراً ناكساً أو مرضاً حابساً أو موتاً خالساً"3.
4ـ محبّة الأقارب
العائلة أوّل تجمّع تتشكّل فيه شخصيّة الإنسان، وهي ذات أهميّة خاصّة. والأبوان اللذان يشكلان النواة المركزيّة لتربية الأولاد، يشكلان مجموعة عظيمة من الأقارب. والعائلة تقوم بدورٍ مهمّ في إيجاد فضاء مناسب يؤدّي إلى تفتّح استعدادات أعضائها. يشبّه الإمام عليّ عليه السلام الأقارب بالأجنحة التي تساعد
1- نهج البلاغة، الخطبة 285.
2- المصدر نفسه، الخطبة 86.
3- المصدر نفسه، الخطبة 230.
102
81
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (1)
الإنسان للارتقاء نحو الأهداف العالية، لا بل عدم وجودها يمنع الإنسان من الارتقاء إليها. يقول الإمام عليه السلام: "وأكرم عشيرتك فإنّهم جناحك الذي به تطير وأصلُكَ الذي إليه تصير ويدك التي بها تصول"1.
ويقول عليه السلام حول الدور الأساسيّ لهذا المحيط الدافئ في إيصال الإنسان إلى كلّ موفقيّة: "أيّها الناس إنّه لا يستغني الرجل وإن كان ذا مال عن عترته ودفاعهم عنه بأيديهم وألسنتهم وهم أعظم الناس حيطة من ورائه وألمُّهم لشعثه وأعطفهم عليه عند نازلة إذا نزلت به"2.
5 ـ العمل والسعي
تحتاج مواجهة المشاكل والانتصار عليها، إلى إرادة حديدية ليتمكّن الإنسان الاستفادة الكبرى من القوى الدفينة فيه. ليس المطلوب تكبيل اليدين إذ لا يُعدّ هذا مهارة، بل كان العظماء يعملون ويسعون فتمكّنوا من فتح القمم العالية.
السعي والعمل من جملة العوامل التي تساعد الإنسان في الوصول إلى أهدافه. يدعو الإمام عليّ عليه السلام الجميع إلى العمل والاجتهاد ويقول: "فعليكم بالجِدّ"3. لماذا، لأنّ "لا يدرك الحقّ إلا بالجِدّ"4 ويوصي الإمام عليّ عليه السلام ابنه الإمام الحسن المجتبى عليه السلام قائلاً: "فاسع في كدحك"5 والدليل على ذلك أنّ كلّ من سعى في طلب شيء وجده. "من طلب شيئاً ناله أو بعضه"6.
ويشجّع الإمام عليه السلام الأشخاص على العمل والسعي ويضرب لهم الأمثال التي
1- نهج البلاغة، الرسالة 31.
2- المصدر نفسه، الخطبة 23.
3- المصدر نفسه، الخطبة 230.
4- المصدر نفسه، الخطبة 29.
5- المصدر نفسه، الرسالة 31.
6- المصدر نفسه، الحكمة 386.
103
82
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (1)
تشكّل دروساً، في ذلك يقول عليه السلام : "انظروا إلى النملة في صغر جثّتها... كيف دبّت على أرضها وصبّت على رزقها تنقل الحبّة إلى جحرها وتُعِدُّها في مستقرّها، تجمع في حرّها لبردها وفي وردها لصدرها"1 ونشاهد الإمام عليه السلام يدعو ابنه الإمام الحسن عليه السلام إلى الجهاد والعمل: "وجاهد في الله حقّ جهاده ولا تأخذك في الله لومة لائم"2.
تعتمد السيرة العمليّة للإمام عليّ عليه السلام وبشكل أساسيّ على العمل والاجتهاد سواء في الأعمال والنشاطات السياسية أو في النشاطات الاجتماعيّة. ويجب على كلّ من يدّعي أنّه من أتباع الإمام، التأسّي به ليبذل كلّ جهده في العمل والسعي فيستفيد من حياته أفضل استفادة فيمهد الطريق أمامه للموفقيّة.
1- المصدر نفسه، الخطبة 185.
2- المصدر نفسه، الرسالة 31.
104
83
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (2)
محمد سبحاني
تعرضنا في المقال السابق لذكر خمسة أمور من أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام. وفيما يلي نشير إلى ستة أمور أخرى.
6ـ وجود هدف
وجود هدف في الحياة هو من اللوازم الأساسيّة للحياة السعيدة ذات المعنى. ويحصل الإنسان على الاطمئنان والهدوء عندما يرسم لنفسه أفقاً واضحاً يبيّن مستقبله ثمّ يسعى برضىً ورغبة داخليّة في الوصول إلى ذاك الأفق. وأسوأ حالة يعيشها الإنسان عندما يشعر بالضياع وعدم وضوح التكليف المطلوب منه.
من جهة أخرى فإنّ كافّة المخلوقات من أكبرها إلى أصغرها، قد وُجد لهدف معيّن، والإنسان واحد من هذه المخلوقات حيث وُجد لأجل هدف أيضاً. من هنا نجد أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يقول: "فما خُلق امرؤٌ عبثاً" .
وإذا كان الإنسان لم يخلق من دون هدف، فإن أعماله يجب أن تحصل على أساس هدف معين. وإذا كان الوصول إلى كافّة الأهداف والآمال غير ممكن في هذه الحياة القصيرة، لذلك يجب اختيار أفضل الأهداف.
وأمّا إذا تعدّدت الأهداف والآمال فلن يحصِّل الإنسان نتيجة جهوده سوى
105
84
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (2)
الخيبة والفشل: "من أومأ إلى متفاوت خذلته الحيل"1 وإذا وصل إلى مكان ما فسيضيِّع المسائل الأهم، كما يقول الإمام عليّ عليه السلام: "من اشتغل بغير المهمّ ضيّع الأهم"2.
إنّ الشخص الذي يسعى نحو الموفقيّة في الأعمال، عليه تحديد هدفه من البداية ثمّ عليه تحديد أهمّ الأهداف، ثمّ عليه أن يبذل جهوده لتحقيقها، لأنّ موفقيّة الإنسان في الأعمال، تابعة لتلك التي تقوم على أساس التفكير والتدقيق. يقول الإمام عليه السلام: "إنّ رأيك لا يتّسع لكلّ شيء ففرّغه للمهمّ"3.
طبعاً هنا يجب الإشارة إلى مسألة مهمّة وهي أنّه لا يجوز للإنسان استخدام أيّ وسيلة للوصول إلى الهدف فالأهداف لا تبيح الوسائل. يقول الإمام علي عليه السلام: "ما ظَفَرَ من ظَفَرَ الإثم به، والغالبُ بالشرّ مغلوب"4.
7ـ الهمّة
الإرادة هي إحدى القوى الموجودة في باطن وجود الإنسان، وهي قوّة يتمكّن الإنسان من خلال تقويتها من التغلّب على الكثير من المشاكل الروحيّة والجسمانيّة. ومن علامات المؤمن امتلاك إرادة قويّة وهمّة عالية. يقول الإمام عليّ عليه السلام في توضيح صفات المؤمن: "بعيدٌ همُّهُ"5 ويعتبر أنّ قيمة وقدر كلّ إنسان بمقدار همته: "قَدْرُ الرجل على قَدْرِ همَّته"6.
ممّا يجب الإشارة إليه أنّ الهمَّة العالية لا تتلاءم مع الاهتمام برفاه الأبدان،
1- المصدر نفسه، الحكمة 403.
2- غرر الحكم، الرقم 10944.
3- المصدر نفسه، الرقم 555.
4- نهج البلاغة، الحكمة 327.
5- المصدر نفسه، الحكمة 332.
6- المصدر نفسه، الحكمة 47.
106
85
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (2)
بل يؤدّي ذلك إلى عدم الموفقيّة. يقول الإمام عليّ عليه السلام: "فشدّوا عُقَدَ المآزر واطوُوا فضول الخواصر ولا تجتمع عزيمة ووليمة"1. كذلك يجب الابتعاد عن الأشخاص الضِعاف الهمّة ويجب عدم الاعتماد عليهم: "ولا تأمننّ ملولاً"2.
8ـ الصديق
خلق الله الإنسان محتاجاً إلى أخيه الإنسان، فالمجتمع الإنسانيّ قد تأسّس على أنّ الشخص محتاج إلى الشخص الآخر. وهنا يكون الدور المطلوب من المجموعة ذات العمر المتقارب بالأخصّ الأقارب، حسّاساً وخطيراً. ويكفي في أهميّة الأصدقاء القول بأنّ شخصيّة الإنسان تقاس على أساس صداقاته. يقول الإمام عليّ عليه السلام: "فإنّ الصاحب معتَبرٌ بصاحبه"3.
وممّا لا شكّ فيه أنّ أصدقاء الشخص هم الذين يقومون بالدور الأساس في موفقيّته، وقد يكون نفس هؤلاء الأصدقاء سبباً لشقائه وتعاسته. يوصي الإمام عليّ عليه السلام ابنه قائلاً: "يا بنيّ إيّاك ومصادقة الأحمق فإنّه يريد أن ينفعك فيضرّك وإيّاك ومصادقة البخيل فإنّه يقعد عنك أحوج ما تكون إليه وإيّاك ومصادقة الفاجر فإنّه يبيعك بالتافه وإيّاك ومصادقة الكذّاب فإنّه كالسراب يُقَرِّب عليك البعيد ويبعد عليك القريب"4 والأصدقاء الصالحون يقرّبون الإنسان من الموفقيّة والفلاح بينما الطالحون يبعدونه عن أيّ نوع من أنواع الموفقيّة. ومجالسة الفاسدين تؤثّر في الشخص وتبعث على قساوة القلب وتوصله إلى العذاب الإلهيّ.
يُذكر أنّ شخصاً واسمه "عقبة بن أبي المعيط" كان يعيش في بداية بعثة الرسول
1- المصدر نفسه، الخطبة 241.
2- المصدر نفسه، الحكمة 211.
3- المصدر نفسه، الرسالة 69.
4- المصدر نفسه، الحكمة 38.
107
86
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (2)
الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وكان عابداً للأصنام في الحجاز، إلّا أنّه كان كريماً مضيافاً. مَرَّ عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في أحد الأيّام فدعاه لتناول الطعام معه، أخبره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنّه لن يجلس معه على سفرة واحدة إذا كان غير مسلم، عند ذلك تلفّظ بالشهادتين وأسلم. وكان له صديق ويدعى "أبيّ" علم بما جرى فأسرع إلى عقبة يوبّخه على فعله، فأخبره عقبة بأنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم رفض أن يجلس على مائدته حتّى يسلم، فأسلم، عند ذلك خاطبه "أبي" بأنّه قطع صداقته به إلّا أن يعود إلى عبادة الأصنام، ففعل وخرج من الإسلام. ثمّ قتل في بدر على يدي جيش الإسلام. وقتل أبي في أحد. فمات الإثنان مشركين. وفي هذا الشأن نزلت الآيات 27 إلى 29 من سورة الفرقان حيث يقول تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا﴾.
توضح الآيات الشريفة المتقدّمة الدور المخرّب للصديق الطالح في خلال الإنسان. وتحذّرنا هذه القصّة من مصادقة غير الصالحين. يقول الإمام عليّ عليه السلام: "لا ينبغي للمرء المسلم أن يؤاخي الفاجر فإنّه يزيّن له فعله ويُحبُّ أن يكون مثله ولا يعينه على أمر دنياه ولا أمر معاده ومدخله إليه ومخرجه من عنده شين عليه"1.
9ـ الاستعانة بالتجارب
الاستفادة من التجارب واحدة أخرى من أسباب الموفقيّة. والذين يرون أنفسهم ليسوا بحاجة إلى التجربة، فلن يصلوا إلى مقاصدهم. يقول الإمام عليّ عليه السلام: "من غني عن التجارب عُمي عن العواقب"2. إنّ الذي يسعى للوصول إلى الهدف
1- الكافي، ج2، ص460، ح2.
2- غرر الحكم، الرقم 10162.
108
87
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (2)
المتعالي عليه أن يعبر كافّة الاعوجاجات والصعوبات المزروعة في الطريق ليتمكّن من التغلّب عليها، وعليه أن يعلم أنّ هذا لن يحصل إلّا من خلال الاستفادة من التجارب. يقول الإمام: "كلّ معونة تحتاج إلى التجارب"1.
ويكفي القول في أهميّة التجربة إنّ حفظ التجارب من علامات العقلاء.
يقول الإمام عليّ عليه السلام: "والعقل حفظ التجارب"2. ويقول الإمام عليه السلام أيضاً: "ومن التوفيق حفظ التجربة"3.
إنّ الذين يعملون لأجل أهداف عالية يتربّص بهم أعداء ماكرون. والاستفادة من التجارب تجعلهم عارفين بهذه الحيل. يقول الإمام عليه السلام: "من لم يجرّب الأمور خُدع"4.
يجب الاستفادة قدر المستطاع من التجارب الموجودة، إذ لا يوجد شقاء أكبر من عدم الاستفادة من التجارب الموجودة. وقد أكّد الإمام عليّ عليه السلام على هذا الأمر في رسالته إلى أبي موسى الأشعريّ: "فإنّ الشقيّ من حُرم نفع ما أوتي من العقل والتجربة"5.
يواجه الإنسان في حياته الكثير من الأحداث المريرة التي هي من لوازم الحياة؛ لأنّ مواجهة الإنسان للأحداث وتعامله معها هي التي تصنع منه إنساناً ما. ومن الضروريّ مواجهة المشاكل والاستفادة من التجارب الموجودة يقول الإمام عليه السلام: "ومن لم ينفعه الله بالبلاء والتجارب لم ينتفع بشيءٍ من العِظَة"6.
1- البحار، ج75، ص7، الحديث 59.
2- نهج البلاغة، الرسالة 31.
3- المصدر نفسه، الحكمة 211.
4- بحار الأنوار، ج74، ص422؛ الارشاد، المفيد، ج1، ص300.
5- نهج البلاغة، الرسالة 78.
6- بحار الأنوار، ج2، ص312؛ نهج البلاغة، الخطبة 176.
109
88
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (2)
10ـ المشورة
إنّ مشاورة أصحاب الفكر الطاهر والخالص وأصحاب الهمم العالية، تمهّد الطريق أمام الإنسان في الوصول إلى الأهداف المتعالية. وكان الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم يدعو الناس إلى مشاورة الآخرين ويقوم هو أيضاً بذلك، وقصّة حرب الخندق أكبر شاهد على الأمر. يحتاج كلّ إنسان إلى داعم قويّ يكون سنداً له عند الأزمات. والمشورة واحدة من أبرز الأمور التي تدعمه بالأخصّ مشورة رجال الله العظام. يقول الإمام عليّ عليه السلام: "لا ظهير كالمشاورة" .
يُستفاد من كلام الإمام عليّ عليه السلام في نهج البلاغة أنّ المستبدّين بآرائهم والذين يفضّلون عقيدتهم على من سواهم، في معرض خطر عظيم. يقول الإمام عليه السلام: "والاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه" .
ويقول الإمام عليه السلام: "من استبدّ برأيه هلك ومن شاور الرجال شاركهم في عقولهم" .
إنّ ترك المشورة في الأمور المعنوية والماديّة يحمل آثاراً سلبيّة لا يمكن أن تعوّض، ومشاورة الصالحين وأصحاب الأفكار العالية، تجعل الشخص عارفاً بموارد الخطأ والاشتباه وتصونه من الوقوع فيهما. يقول الإمام عليّ عليه السلام: "من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ" .
ـ من نشاور؟
ينبغي مشاورة الإنسان صاحب الفهم والعارف بأمر المشورة، والذي يمكن اللجوء
1- نهج البلاغة، الحكمة 54.
2- المصدر نفسه، الحكمة 211.
3- المصدر نفسه، الحكمة 161.
4- المصدر نفسه، الحكمة 173.
110
89
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (2)
إليه للمشاورة. وينبغي مشاورة من يتحدّث بما يقبله العقل. يقول الإمام عليه السلام: "لا تشاور من لا يصدقه عقلك"1 وينبغي مشاورة الشخص الناصح والعالم وصاحب التجربة، يقول الإمام عليه السلام: "أمّا بعد فإنّ معصية الناصح الشفيق العالم المجرّب تورث الحسرة وتعقب الندامة"2. ويقول الإمام عليه السلام أيضاً: "أفضل من شاورت ذو التجارب"3.
يحذّر الإمام عليّ عليه السلام والي البصرة من مشاورة بعض الأشخاص فيقول: "ولا تدخلنّ في مشورتك بخيلاً يعدل عن الفضل ويعدك الفقر ولا جباناً يضعفك عن الأمور ولا حريصاً يزيّن لك الشره بالجور فإنّ البخل والجبن والحرص غرائز شتى يجمعها سوء الظنّ بالله"4.
11ـ النظم والتخطيط
اعتبر أولياء الإسلام العظماء أنّ رعاية النظم والتخطيط في الأعمال من جملة المسائل المهمّة في حياة الإنسان، فأكّدوا على القيام بذلك. يوصي الإمام عليّ عليه السلام الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام قائلاً: "أوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ونظم أمركم"5.
ينبغي لكلّ إنسان، إيجاد النظم في أعماله الحياتيّة ليستفيد من عمره أفضل استفادة. ومن أبرز ما يدلّ على النظم أن يقسم الإنسان أوقاته في الليل والنهار على أساس احتياجاته، ليكون النظم هو الأساس لحياته. يقول الإمام عليّ عليه السلام: "للمؤمن ثلاث ساعات، فساعة يناجي فيها ربّه، وساعة
يَرُمُّ معاشه، وساعة يخلي بين نفسه وبين لذتها فيما يحلّ ويجمل. وليس للعاقل أن يكون شاخصاً إلّا في ثلاث،
1- بحار الأنوار، ج72، ص103، الحديث 33؛ مصباح الشريعة، ص152، الباب الثاني والسبعون في المشاورة.
2- نهج البلاغة، الخطبة 35.
3- غرر الحكم، الرقم 10075.
4- نهج البلاغة، الرسالة 53.
5- المصدر نفسه، الرسالة 47.
111
90
أسرار الموفقيّة من وجهة نظر الإمام عليّ عليه السلام (2)
يَرُمُّ معاشه، وساعة يخلي بين نفسه وبين لذتها فيما يحلّ ويجمل. وليس للعاقل أن يكون شاخصاً إلّا في ثلاث، مَرَمَّةٍ لمعاش أو خطوةٍ في معاد أو لذّة في غير مُحَرَّم"1.
النظم والتخطيط، ينظّمان الحياة وهما أفضل وسيلة للوصول إلى الأهداف الكبيرة. ومن خلال النظم والتخطيط نجعل الحياة مثمرة ونبتعد عن ضياع العمر. يقول أحد طلاب الإمام الخمينيّ قدس سره إنّ النظم الدقيق في الحياة من الخصائص المعروفة والمشهورة عند الإمام. وقد وضع لكلّ عمل وقتاً خاصّاً حتّى الأعمال المستحبّة وقراءة القرآن والأدعية، فكلّ من يعرف الإمام قدس سره، يعرف ما هو العمل الذي يقوم به في كلّ وقت2. يوصي الإمام عليّ عليه السلام مالك الأشتر ويقول: "وأمضِ لكلّ يوم عمله فإنّ لكل يوم ما فيه"3
1- المصدر نفسه، الحكمة 390.
2- يابه باي آفتاب، أمير رضا ستوده، ج2، ص170، انتشارات بنجره.
3- نهج البلاغة، الرسالة 53.
112
91
أسرار موفقية المبلغ من وجهة نظر نهج البلاغة (1)
"لا عجب إذا ادعينا أن مقام تبليغ الإسلام، هو إيصال رسالة الإسلام إلى عموم الناس، والتعريف بالإسلام كمدرسة، لا يقل شأناً عن مرجعية التقليد. هو مقام في هذه الحدود"1.
مقدمة
تعتبر القدرة على البيان والكلام من جملة خصائص الإنسان وما يميزه عن الحيوانات وقد زرع الله تعالى هذه القوة في داخله. ﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾2.
الخطابة عبارة عن تحريك الأشخاص للقيام بعمل ما أو منعهم منه. لذلك يجب أن تكون الخطابة بأسلوب يؤدي إلى تحريك المخاطبين فتكون الدافع نحو الفعل أو الترك. من هنا كانت الخطابة فناً. قدم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام خطابات نافذة ومؤثرة بلغت مرتبتها الأوج حتى كانت شبيهة بالاعجاز، وهو إمام الفصاحة والبلاغة حتى قيل حول كلامه بأنه أدنى من كلام الخالق وأعلى من كلام المخلوق حيث تعلم الكثيرون الخطابة منه3. سنحاول في هذا البحث الرجوع إلى
1- الشهيد مطهري، الملحمة الحسينية، ج1، ص347.
2- سورة الرحمن، الآيتان: 3 ـ 4.
3- شرح ابن أبي الحديد، ج1، ص24، نشر مكتبة آية الله المرعشي النجفي، قم، 1404هـ.ق.
113
92
أسرار موفقية المبلغ من وجهة نظر نهج البلاغة (1)
الإمام عليه السلام وكلامه لنستخرج منه أربعة عشر عاملاً من عوامل موفقية المبلغ في ساحة تبليغ الدين ومعارف أهل البيت عليهم السلام وذلك بعدد المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام.
1ـ المعرفة والإيمان بالهدف
إن وجود الهدف في الحياة جزء أساسي من أجزاء الحياة السعيدة ذات المعنى، فالإنسان يصل إلى مستوى السفور بالأمن والاطمئنان الذهني عندما يرتسم الأفق الواضح فيما يتعلق بمستقبله وعندما يسعى للوصول إلى ذاك الأفق انطلاقاً من الدافع والقناعة الداخليين.
يجب أن يمتلك المبلغ معرفة كاملة بالطريق الذي اختاره ـ وهو عبارة عن هدفه ـ وبعبارة أخرى يجب أن يعرف الهدف جيداً وأن يعمل وفق الطريق الذي اختاره فيدعو الناس إلى الصراط الإلهي المستقيم انطلاقاً من هذه المعرفة حيث أن "العامل بالعلم كالسائر على الطريق الواضح"1.
مما لا شك فيه أن هناك الكثير من الموانع التي تحول دون الوصول إلى الهدف. المبلغ الناجح هو المؤمن بالهدف، بحيث لا يحرفه عنه أي شيء وأي شخص. الشاهد الأبرز على هذا الأمر، الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان مؤمناً بالهدف إلى مستوى أنه قال: "لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري ما أردته..."2.
المبلغ الموفق هو الذي يقتدي بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الإيمان بالهدف. يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الخصوص وهو أول مبلغ أرسل إلى اليمن: "انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمَتهم واتبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من هُدىً ولن يعيدوكم في ردى فإن لَبَدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم
1- نهج البلاغة، الخطبة 154.
2- بحار الأنوار، ج18، ص182.
114
93
أسرار موفقية المبلغ من وجهة نظر نهج البلاغة (1)
فتضلّوا، ولا تتأخروا عنهم فَتَهْلَكوا"1.
من أبرز آفات العمل التبليغي التي يبتلى بها العديد من المبلغين سواء المستقرين في أماكن محددة أو الذين يهاجرون مدة طويلة للتبليغ في مكان واحد، اضاعة الهدف أو تتبع أهداف متعددة في المنطقة. إن المبلغ الذي يتمحور عمله حول نشر ثقافة أهل البيت عليهم السلام ، لا يجب أن تشغله الأعمال الأخرى عنه ولا يجب أن يشتغل بأمور أخرى إلى جانب العمل التبليغي، بحيث يصبح تبليغ الدين هدفاً ثانوياً له.
يتوجه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إلى الأشخاص الذين يتتبعون أهدافاً متعددة ويوصيهم ثم يقول: "مَنْ أومأ إلى متفاوت خذلته الحيل"2. إذا لم يكن لدينا هدف سوى تبليغ الدين وإذا كان الأعداء يعملون ليل نهار تحت عناوين متعددة لإلقاء الشبهات بين الجيل الشاب وبالتالي ادخال الشكوك إلى المبادئ الدينية وتشويه الأجواء في إيران الإسلام، لذلك يجب أن يكون هدفنا الأعلى، القضاء على الباطل وتثبيت الحق. يتحدث الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في رسالته إلى عبد الله بن عباس ويقول: "... ولكن اطفاء باطل أو إحياء حق"3 وكم هي جميلة العبارات التي أنزلها العزيز الحكيم حين يقول: ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾.
2ـ العلم
من جملة وظائف المبلغ تقديم العلم والمعرفة للمستمعين. وإذا كان الشباب والمتعلمون يشكلون حالياً غالبية أفراد المجتمع الإسلامي، فيجب على المبلغ
1- نهج البلاغة، الخطبة 97.
2- المصدر نفسه، الحكمة 403.
3- المصدر نفسه، الرسالة 66.
115
94
أسرار موفقية المبلغ من وجهة نظر نهج البلاغة (1)
زيادة معرفته وعلمه باستمرار فلا ينبغي أن يشعر بأنه مستغنٍ عن المطالعة. أوصى الإمام علي عليه السلام أن يكون الحديث منطلقاً من العلم والمعرفة: "لا تقل ما لا تعلم"1.
يجب الاهتمام بالعلم والتعلم قبل فوات الفرص ويجب أن ننهل معارف الدين من مدرسة أهل البيت عليهم السلام . يقول الإمام علي عليه السلام: "فبادروا العلم من قبل تَصْويح نَبْتِهِ ومن قَبلِ أن تُشْغَلوا بأنفسكم عن مستثار العلم من عند أهله"2.
المبلغ الناجح هو الذي يمتلك إلى جانب المعلومات الدينية، معلومات حول الأعمال الاجتماعية والسياسية والعمرانية. لأن القيام ببعض هذه الأعمال من دون علم ومعرفة يؤدي إلى الفشل.
ينبغي على المبلغ أن يكون كما مولاه أمير المؤمنين عليه السلام عارفاً بالمسائل السياسية المحيطة طبق الظروف الخاصة بكل زمان. يقول الإمام عليه السلام: "والله لا أكون كالضبع تنام على طول اللّوْم حتى يصل إليها طالبها ويختلها راصدها"3. وهذا يعني ضرورة أن أمتلك المعلومات اللازمة فلا يمكن حينها لشيء أن يغافلني.
3ـ السبق إلى العمل
من جملة وظائف المبلغ الهامة، قيادة وهداية الناس والقائد يجب أن يسبق الجميع. ويجب أن يكون المبلغ متقدماً على الجميع في العمل بما يبلغ.
يقول الإمام علي عليه السلام: "من نصب نفسه للناس إماماً فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره"4.
1- المصدر نفسه، الحكمة 382.
2- المصدر نفسه، الخطبة 105.
3- المصدر نفسه، الخطبة 6.
4- المصدر نفسه، الحكمة 73.
116
95
أسرار موفقية المبلغ من وجهة نظر نهج البلاغة (1)
إن الشحص الذي يجعل من الإمام أمير المؤمنين عليه السلام قدوة له في العمل التبليغي، يجب أن يعلم أنه كان الأسبق في الاتيان بما يوصي به وكان في كافات الساحات كالمصباح الذي يضيء الظلام. يقول الإمام عليه السلام حول أسبقيته: "ونطقتُ حيت تعتعوا، ومضيت بنور الله حين وقفوا، وكنت أخفضهم صوتاً واعلاهم فوتاً، فطرت بعنانها واستبددت برهانها كالجبل لا تحركه القواصف ولا تزيله العواصف لم يكن لأحدٍ فيَّ مهمزٌ ولا لقائلٍ فيَّ معمر"1.
4ـ ايجاد التعاون والتعاضد
من جملة الوظائف الملقاة على القائد في المجتمع، ايجاد التعاون والانس والالفة بين الناس. وكما نعلم فإن بعض الخلافات تنشأ بين المجموعات في المجتمع أو المدن أو القرى ومن أبرز مظاهر هذه الخلافات، السياسية والحزبية والقبلية حيث قد تؤدي بعض الأوقات لتشكل عائقاً أمام تقدم المجتمع. هنا يأتي دور المبلغ الذي يجب أن يمتلك الدراية الكاملة لحل كافة هذه الاختلافات من دون أن ينتسب إلى أي حزب أو قبيلة. على المبلغ أن يكون كالخيط الذي يجمع حبات المسبيحة المتفرقة مع احتفاظه بهويته وحقيقته. يتحدث الإمام عليه السلام حول دور القائد في المجتمع وهو بعينه الدور المطلوب من المبلغ: "ومكان القَيّم بالأمر مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه فإن انقطع النظام تفرق الخرز وذهب ثم لم يجتمع بحذافيره أبداً"2.
5ـ الاخلاص
يعتبر الاخلاص من أوائل الصفات التي يجب أن يتحلى بها مبلغ الدين والاخلاص من أبرز عوامل وأسباب تأثير تبليغ الأنبياء وسر بقاء مدرسة أهل
1- المصدر نفسه، الخطبة 37.
2- المصدر نفسه، الخطبة 146.
117
96
أسرار موفقية المبلغ من وجهة نظر نهج البلاغة (1)
البيت عليهم السلام، فإذا لم يكن التبليغ لله تعالى، لن يترك آثاره على القلوب وبالتالي لن يصل إلى أهدافه.
يضاف إلى ذلك أن خلود الآثار المكتوبة لبعض العظماء يعود إلى جهودهم المخلصة. كان وجود الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بأكمله خالصاً لله تعالى. يقول الإمام عليه السلام: "إنّ من أحَبَّ عباد الله إليه عبداً أعانه الله على نفسه... قد اخلص لله فاستخلصه"1.
يتمكن المبلغ من الوصول لأهدافه في ظل الاخلاص في العمل وبهذا النحو يكون تبليغه مؤثراً. يجب أن يبادر المبلغ إلى عمله التبليغي انطلاقاً من نية طاعة الله والتقرب إليه بعيداً عن الرياء والمصالح المادية عند ذلك يكون لكلامه وَقْع على القلوب. يقول الإمام علي عليه السلام: "رحم الله امرءاً... قَدَّمَ خالصاً وعمل صالحاً"2 ويقول أيضاً: "واعملوا في غير رياء ولا سُمعة فإنه من يعمل لغير الله يكله الله لمن عمل له"3. ينقل المرحوم الكليني عن الإمام الصادق عليه السلام قوله: "من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب ومن أراد به الآخرة أعطاه الله خير الدنيا والآخرة"4. يبين الإمام علي عليه السلام أن الصدق والاخلاص يؤديان إلى القضاء على الأعداء بعون من الله تعالى. يقول عليه السلام: "فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت"5.
من أبرز الآفات التي قد تصيب العمل التبليغي أن يجعل المبلغ الأصل للمصالح المادية، المقام، السلطة و... ويبتعد عن الاخلاص لله في عمله لأن الله تعالى يتوجه لأصحاب الأعمال المنطلقة من النية الطاهرة والقلوب الصافية.
1- المصدر نفسه، الخطبة 87.
2- المصدر نفسه، الخطبة 76.
3- المصدر نفسه، الخطبة 23.
4- الكافي، ج1، ص46.
5- نهج البلاغة، الخطبة 56.
118
97
أسرار موفقية المبلغ من وجهة نظر نهج البلاغة (1)
إذا كان المبلغ مخلصاً يتابع نشاطه باهتمام وتضحية ولم يكن لديه هدف سوى هداية الناس، عند ذلك سيكون قادراً على تحمل الأمور غير الملائمة والأمور المزعجة التي قد تصدر من الجاهلين وهذا لن يؤدي إلى ايجاد خلل في عمله التبليغي.
6ـ الصبر والاستقامة
يترافق العمل الذي يقوم به الإنسان بنوع من المشقة. ولكل عمل يقوم به الشخص نوع من المشقة والمشكلات التي لا بد من الاختلاط بها. وهكذا حال الأعمال الثقافية إذ يكون لها مشكلات خاصة. والمبلغ الذي يرغب التمهيد لنشاطه الثقافي لا بد سيواجه بعض المشكلات سواء كانت مشكلات ذات علاقة بالعمل التبليغي او الامكانيات الضرورية للحياة. لعل الأمر الهام هنا هو أن الذي يرغب متابعة أعمال أولياء الله وسفرائه يجب أن يزين نشاطه بالصبر على المشكلات سواء كانت سياسية أو اجتماعية1.
يواجه المبلغ العديد من الصعوبات في مكان تبليغه، لا بل قد لا يوجد مبلغ لا يواجه الصعوبات. يوصي الإمام علي عليه السلام بالصبر عند الصعوبات والبلايا حيث ستكون النتيجة حسنة. يقول: "وإن ابتليتم، فاصبروا فإن العاقبة للمتقين"2. ويقول أيضاً: "واستشعروا الصبر فإنه أدى إلى النصر"3.
لو عدنا إلى الأنبياء وإلى سفراء الله العظام، لوجدناهم صابرين أمام الصعوبات والمشكلات وما تعرضوا له من تعذيب وأذى4.
1- نهج البلاغة، الخطبة 193. "وصبراً في شدة".
2- المصدر نفسه، الخطبة 98.
3- المصدر نفسه، الخطبة 26.
4- سورة الأحقاف، الآية: 35. ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾.
119
98
أسرار موفقية المبلغ من وجهة نظر نهج البلاغة (1)
وتمكنوا بواسطة هذا الصبر من الوصول إلى الأهداف التي كانوا يعملون لأجلها أي ابلاغ رسالة الله تعالى. قد نصادف في مكان التبليغ أشخاصاً يتسببون ببطء العمل التبليغي انطلاقاً من جهلهم وعدم معرفتهم مما يؤدي إلى حالة يأس واضطراب عند المبلغ. هنا يكون الصبر، السلاح الوحيد الذي يمكن من خلاله تجاوز هذه الصعوبات. يقول الإمام عليه السلام: "رحم الله عبداً... جعل الصبر مطية نجاته"1 قد يضطر المبلغ وعلى أثر المشاكل القومية والقبلية والحزبية والسياسية... إلى الانحياز لفريق ما، هنا يقدم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وصيته قائلاً: "عليكم بالصبر فإن الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد"2.
وإذا غلب الجزع وعدم التحمل على المشاكل عند ذلك لا يمكن الحديث عن نجاح في العمل التبليغي. يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: "من لم ينجه الصبر أهلكه الجزع"3.
يقول الإمام عليه السلام مخاطباً الأشعث: "إنْ صَبَرَتَ جرى عليك القدر وأنت مأجور وإن جزعت جرى عليك القدر وأنت مأزور"4 بناءً على ما تقدم فالصبر من جملة الأسباب التي تؤدي إلى نجاح المبلغ في ساحة تبليغ الدين.
1- نهج البلاغة، الخطبة 76.
2- نهج البلاغة، الحكمة 82.
3- المصدر نفسه، الحكمة 189.
4- المصدر نفسه.
120
99
أسرار موفقيّة المبلّغ من وجهة نظر نهج البلاغة (2)
تعرّضنا في القسم الأوّل من المقال إلى ستة أمور من عوامل الموفقيّة في التبليغ. فيما يلي نشير إلى بعض عوامل الموفقيّة الأخرى.
7ـ سعة الصدر
ينبغي أن يتمتع المبلّغ الذي يدور عمله في المجتمع مع أفراد متعدّدين، بسعة الصدر كما هو حال أنبياء الله العظام عليهم السلام الذين كانوا يطلبون من الله تعالى أن يمنحهم سعة الصدر في تبليغ دين الله.
عندما توجّه نبيّ الله موسى عليه السلام برفقة أخيه هارون لتبليغ دين الله لبني إسرائيل ودعوة فرعون إلى الله، واجها الكثير من المشاكل والصعوبات والحروب... توجّه إلى الله تعالى وطلب ﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾1.
شرح الصدر نعمة مَنَّ الله تعالى بها على الرسول، حيث يقول: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾2. ويُفهم من ذلك أنّ سعة الصدر أمر مهمّ للمبلّغ.
هناك بعض الأمور التي تؤثّر في روحيّة الإنسان في العمل التبليغيّ، من جملتها العرقلة، المصاعب، الآلام، المشكلات، الصعوبات، الفشل، التعرّض اللسانيّ
1- سورة طه، الآية: 25.
2- سورة الانشراح، الآية: 1.
121
100
أسرار موفقيّة المبلّغ من وجهة نظر نهج البلاغة (2)
و...، والمبلّغ الموفّق هو الذي يتمكّن من تخطّي هذه الأمور بهدوء وليونة وهو الذي يسعى بتدبيره لرفعها وإزالتها. يعتقد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أنّ سعة الصدر وسيلة للقيادة ويقول: "آلة الرئاسة سعة الصدر"1. ويشير الإمام عليه السلام في مكان آخر إلى أنّ من صفات المؤمن سعة الصدر وتحمل الآخرين ويقول: "أوسعُ شيء صدراً"2.
وبعبارة أخرى يجب أن يتمتّع المبلّغ الموفّق بسعة صدر ليتمكّن من استيعاب كافّة المشكلات.
من جملة الأمور الضروريّة واللّازمة في التبليغ تحمّل المشاكل الاجتماعيّة والسياسيّة والثقافيّة وعقائد المخالفين، فمن لم يكن له نصيب من النعمة الإلهيّة أي سعة الصدر، فسيواجه الكثير من الصعوبات في التبليغ. وكلّما تمكن الإنسان من استخدام قوّته وقدرته في المشاكل الماثلة أمامه، كانت نتائج تبليغه أكبر. يخاطب الإمام عليّ عليه السلام في رسالة وجّهها إلى عثمان بن حنيف الأنصاريّ والي البصرة، ويفرّق فيها بين الذين يتمتّعون بقدرة تحمّل أكبر والذين يتَّصفون بقدرة تحمّل أقلّ. يقول: "ألا وإنّ الشجرة البريّة أصلب عوداً والرواتع الخضِرة أرقّ جلوداً والنابتات العذبة أقوى وقوداً وأبطأ خموداً"3.
يواجه المبلّغون الذين يزورون مختلف أنحاء البلاد الكثير من الصعوبات ويشاهدون مظاهر الحرمان، لذلك يجب أن يكونوا كالشجرة البريّة القادرة على تحمّل أنواع الصعوبات ليتمكّنوا من اجتذاب الناس إلى دين الله.
8 ـ معرفة المخاطب
بما أنّ الإنسان مخلوق حُرّ يمتلك إرادة وحريّة، لذلك يسعى إلى إيجاد تغييرات
1- نهج البلاغة، الحكمة 176.
2- المصدر نفسه، الحكمة 333.
3- المصدر نفسه، الرسالة 45.
122
101
أسرار موفقيّة المبلّغ من وجهة نظر نهج البلاغة (2)
جديدة في حياته. والإنسان يطلب التغييرات دائماً في أوضاع حياته ويطلب أيضاً إيجاد ظروف أفضل للبيئة التي يعيش فيها.
والناس في كلّ عصر يعملون جاهدين على الانسجام بين أنفسهم والزمان الذي يعيشون فيه بهدف تحسين أوضاع حياتهم فلا يكونون متخلّفين عن زمانهم. وعلى مبلّغ الدين أن يعمل جاهداً للانسجام بين نفسه والظروف الزمانيّة المحيطة به وبالتالي عليه أن يمتلك معلومات كافية حول المستوى الثقافيّ، الأساليب، الرؤى والعقائد والآداب الرائجة بين الناس. وبعبارة أخرى فإنّ المبلّغ الذي يبلّغ الدين للجيل الذي يعيش بينه، يجب عليه أن يتعرّف بشكل دقيق على الناس في عصره ومستوى ثقافتهم. يوصي الإمام عليّ عليه السلام الإمام الحسن المجتبى عليه السلام قائلاً: "يا بنيّ إنّه لا بدّ للعاقل أن ينظر في شأنه فليحفظ لسانه وليعرف أهل زمانه"1.
من جملة وظائف المبلّغين والمربّين، المعرفة الدقيقة بالمخاطبين والمتلقّين للخطاب. وهناك العديد من المبلّغين أصحاب الباع الطويل في البعد العلميّ إلّا أنّهم كانوا غير موفّقين على مستوى جذب المخاطبين والسبب في ذلك عدم الاهتمام أو عدم الاهتمام الكافي بهذا الأمر المهمّ.
وإمام الخطباء عليه السلام كان على معرفة كاملة بالمخاطبين وبالمستوى الثقافيّ للمناطق الإسلاميّة المختلفة، فكان يوضح للولاة خصوصيّات الناس من المناطق المختلفة. وقد ظهر ذلك بشكل واضح في الرسالة التي كتبها الإمام عليه السلام إلى عبد الله بن عبّاس والي البصرة في العام 36هـ.ق بعد حرب الجمل. قال عليه السلام: "اعلم أنّ البصرة مهبط إبليس ومفرس الفتن، فحادث أهلها بالإحسان واحلُل عقدة الخوف عن قلوبهم. وقد بلغني تنمُّرك لبني تميم وغلظتك عليهم وإنّ بني تميم لم يغب لهم نجم إلّا طلع لهم آخر وأنهم لم يسبقوا بِوَغْمٍ في جاهلية
1- أمالي الطوسي، ص146، المجلس الخامس، انتشارات دار الثقافة، قم.
123
102
أسرار موفقيّة المبلّغ من وجهة نظر نهج البلاغة (2)
ولا إسلام"1 وقد يؤدّي عدم اطلاع المبلّغ على مستوى مخاطبيه إلى عدم قدرته على نقل الخطاب إليهم كما يستحقّ، فالمبلّغ يجب أن يعرف عمر المجموعة التي يخاطبها وأن يعرف ما هي الخصوصيّات التي تمتاز بها كلّ مجموعة من المخاطبين ليتمكّن من اختيار الخطاب المناسب للفئة التي يخاطبها. شَبّه القرآن الكريم أرواح بعض الأشخاص بالأرض المستعدّة التي تصبح خضراء مع نزول المطر وشبه البعض الآخر بالأرض اليابسة الجدباء التي لا ينبت فيها سوى الشوك. وقد تكون قلوب البعض كالحجرة التي لا يؤثر فيها شيء، بينما تكون قلوب البعض الآخر ليِّنة بحيث تسيل الدموع عند سماع حديث حقّ. ينبغي لمبلّغ الدين قبل تبليغ الدين، معرفة كافّة خصوصيّات المخاطبين ومن كافّة الجوانب الفرديّة والاجتماعيّة لأنّ معرفة المخاطبين ومعرفة مستوى ثقافتهم، ذات أهمية كبيرة على مستوى إيصال المعارف الإلهيّة. أمّا الإمام عليّ عليه السلام فكان يتّخذ مواقفَ متعدّدة اتجاه المخاطبين وكان يحدّثهم حسب معرفتهم ومستواهم. وكان تعاطي الإمام يختلف أيضاً مع العدو المهاجم، والمنحرفين والمنافقين. والحقيقة أنّ الإمام عليه السلام كان يخاطب كلّ فئة حسب ما يناسبها.
تحدّث الإمام علي عليه السلام عام 37هـ. في مسجد يصف أحوال الناس بعد رحيل الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ، يقول: "والناس على أربعة أصناف، منهم من لا يمنعه الفساد في الأرض إلا مهانة نفسه وكلالة حدّه ونَضيض وَفْرِه ومنهم المصلت لسيفه والمعلن بشره والمجلب بخيله ورَجِلِه، قد اشرط نفسه وأوبق دينه لحطام ينتهزه أو مِقنب يقوده أو منبر يفرعه... ومنهم من يطلب الدنيا بعمل الآخرة ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا، قد طامن من شخصه وقارب من خطوه وشَمَّر من ثوبه وزخرف من نفسه للأمانة واتخذ سِتْر الله ذريعة إلى المعصية.
1- نهج البلاغة، الرسالة 18.
124
103
أسرار موفقيّة المبلّغ من وجهة نظر نهج البلاغة (2)
ومنهم من أبعده عن طلب الملك ضؤولة نفسه وانقطاع سببه فقَصَرَتْه الحال على حاله فتحلّى باسم القناعة وتزين بلباس أهل الزهادة وليس من ذلك في مراح ولا مَغْدَى"1.
9ـ رعاية المناسبة بين الكلام والمخاطبين
بما أنّ الناس يختلفون في العقول والإيمان، فعلى المبلّغ أن يحدّث كلّ مخاطب بمقدار عقله وإيمانه وأن يطلب منه ما يمكنه الإتيان به. يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّا معاشر الأنبياء أُمرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم"2.
يجب أن يعرض المبلّغ المطالب التي يحملها بحيث تكون مفهومة عند المستمعين. وأن يراعي التناسب بينها وبينه فلا يتحدّث للمستمع بأيّ شيء. يجب على المبلّغ وقبل الشروع بالكلام أن يفكّر فيما سيقول ويقيس ذلك على الظروف التي سيُلقي فيها الخطاب، فإذا وجد أنّ المصلحة تقتضي الحديث، تحدّث. يقول الإمام عليّ عليه السلام: "لأنّ المؤمن إذا أراد أن يتكلّم بكلام تدبّره في نفسه، فإن كان خيراً أبداه وإن كان شرّاً واراه"3.
10ـ التشجيع وإنذار المخاطبين
التشجيع واحدةٌ من القدرات والقوى التي يستخدمها كلّ إنسان. ويرغب الإنسان منذ طفولته أن يشجّعه الآخرون ممّا يجعل سلوكه مؤيّداً. وعندما يكون التشجيع في مرحلة الشباب يكون بمثابة الاطمئنان القلبيّ الذي يجعل الشابّ هادئاً مطمئنّاً إلى صحّة ما يقوم به. ويمكن القول وبجرأة إنّ التشجيع أفضل وسيلة لاكتشاف الاستعدادات والنفوذ إلى قلوب المخاطبين.
1- نهج البلاغة، الخطبة 32.
2- أصول الكافي، ج1، ص24، الحديث 15، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الرابعة، 1365.
3- نهج البلاغة، الخطبة 176.
125
104
أسرار موفقيّة المبلّغ من وجهة نظر نهج البلاغة (2)
شجّع الإمام عليّ عليه السلام الأشخاص على الإتيان بالأعمال الحسنة وحذّرهم الاقتراب من الأعمال القبيحة. وقد ظهر أسلوب الإمام هذا في رسالته إلى مالك الأشتر حيث يقول: "ولا يكوننّ المحسن والمسيء عندك بمنزلة سواء فإنّ في ذلك تزهيداً لأهل الإحسان في الإحسان وتدريباً لأهل الإساءة على الإساءة وألزم كلًّا منهم ما ألزم نفسه"1.
إنّ كلّ إنسان يشعر بالخوف والمهمّ في المسألة توجيه وقيادة هذا الخوف, فإذا تمكّن المبلّغ من الاستفادة من هذه الحالة لجهة خوف الإنسان من الله، فقد جعل هذا الإحساس على الطريق الصحيح وتمكّن أيضاً من حَلِّ الكثير من المشاكل العقائديّة والأخلاقيّة. يجب إيجاد نوع من التوازن بين التشجيع والإنذار والابتعاد قدر المستطاع عن جعل المخاطب يائساً من رحمة الله والعمل لتشجيعهم على الامتثال لأوامر الله تعالى. يقول الإمام عليّ عليه السلام في هذا الخصوص: "الفقيه كلّ الفقيه من لم يُقَنِّط الناس من رحمة الله ولم يُؤيّسهم من روح الله ولم يؤمّنهم من مكر الله"2.
11ـ الانسجام بين العمل والقول
إنّ عمل المبلغ بما يقول يجعل تبليغه عمليّاً ومؤثّراً، بالأخصّ وأن الناس حسّاسون جدّاً فيما يتعلق بحياة المبلّغ وعائلته، وهم يتوقّعون الصفاء والإخلاص والتواضع والتقوى من الشخص الذي يتحدّث بحديث الله والرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام.
يجب أن يعلم الشخص الذي جعل نفسه إماماً للناس وداعياً إلى الله أنّ "إنَّ رواة العلم كثير ورعاته قليل"3.
1- المصدر نفسه، الرسالة 53.
2- المصدر نفسه، الحكمة 90.
3- المصدر نفسه، الخطبة 239.
126
105
أسرار موفقيّة المبلّغ من وجهة نظر نهج البلاغة (2)
وعمل المبلّغ بما يقول والذي هو خلاصة التعاليم الإلهيّة، يشير إلى عمله بتكليفه ودليل على طهارة قلبه وتقواه، ولكنّ الأهمّ من أداء التكليف الفرديّ، هداية الناس إلى الصراط المستقيم ونجاتهم من الضلال، وهذا ما يمكن القيام به من خلال العمل. يقول الإمام عليّ عليه السلام حول التناسب والتطابق بين العلم والعمل: "العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل والعلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلّا ارتحل عنه"1.
يتحدّث الإمام عليّ عليه السلام في أماكن أخرى عن الذين يدعون الناس إلى التعاليم الإلهيّة من دون أن يكونوا من العاملين: "لا تكن ممّن يرجو الآخرة بغير العمل ويُرجي التوبة بطول الأمل يقول في الدنيا بقول الزاهدين ويعمل فيها بعمل الراغبين... ينهى ولا ينتهي ويأمر بما لا يأتي، يحبّ الصالحين ولا يعمل عملهم ويبغض المذنبين وهو أحدهم"2.
ويقول في مكان آخر: "وإنّ العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من جهله بل الحجّة عليه أعظم والحسرة له ألزم وهو عند الله ألوم"3. المبلّغ الموفّق هو الذي تعبر مواعظه قوس العمل ليكون مؤثّراً، وما أجمل العبارة التي تحدّث بها الإمام عليه السلام عندما قال: "الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر"4.
فالتكليف الأساس للمبلّغ الذي يعمل لنشر الثقافة العلويّة أن "إذا علمتم فاعملوا"5. فإذا كان الأمر على هذا النحو لتمكّن من جذب الشباب إلى الدين ومنعهم من التفرّق عنه كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة الأطهار عليهم السلام.
1- المصدر نفسه، الحكمة 366.
2- المصدر نفسه، الحكمة 150.
3- المصدر نفسه، الخطبة 110.
4- المصدر نفسه، الحكمة 337.
5- المصدر نفسه، الحكمة 274.
127
106
أسرار موفقيّة المبلّغ من وجهة نظر نهج البلاغة (2)
12ـ التشجيع على العمل بتوضيح فوائده ونتائجه
على الرغم من أنّ القوانين الإسلاميّة سماويّة، فهي أرضيّة أيضاً، أي أنها تقوم على أساس المصالح والمفاسد الموجودة في الحياة البشريّة. يقول العلّامة الشهيد مطهّري رحمه الله في هذا الخصوص: "نحن نرى أنّ القرآن الكريم أشار إلى المصالح والمفاسد الموجودة في أحكامه والتي هي من ضروريّات الإسلام. وألّف الشيخ الصدوق كتاباً من الأحاديث أطلق عليه اسم علل الشرائع أي (فلسفة الأحكام) جمع فيه الأحاديث التي تشير إلى فلسفة الأحكام. وأشار إلى أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام كانوا يوضحون فلسفات الأحكام التي يبيّنونها للناس ومن جملة ضروريّات التشيّع والأكثرية السنية ـ لعلّ من الصحيح القول كافّة أهل السنة ـ أنّهم يقولون بأنّ الأحكام تدور مدار المصالح والمفاسد الحقيقيّة"1.
يجب على المبلّغ أن يوضح في خطاباته الفوائد والنتائج المعنويّة والماديّة لأعماله وسلوكيّاته ليتمكّن من جذب المخاطبين. وقد اهتمّ الإمام عليّ عليه السلام بهذا الأمر المهمّ وذَكّر بالنتائج الدنيويّة والأخرويّة لأفعال المخاطبين، يقول: "فإن أطعتموني فإني حاملكم إن شاء الله على سبيل الجنّة وإن كان ذا مشقّة شديدةٍ ومذاقةٍ مريرة"2.
ويقول عليه السلام في مكان آخر:
"إنّ أفضل ما توسّل له المتوسّلون إلى الله سبحانه وتعالى، الإيمان به وبرسوله والجهاد في سبيله، فإنّه ذروة الإسلام وكلمة الإخلاص فإنّها الفطرة وأقام الصلاة فإنّها الملّة وإيتاء الزكاة فإنّها فريضة واجبة وصوم شهر رمضان
1- الإسلام ومتطلبات العصر، مرتضى مطهري، ج2، ص27.
2- نهج البلاغة، الخطبة 156.
128
107
أسرار موفقيّة المبلّغ من وجهة نظر نهج البلاغة (2)
الأعمال المستحبّة حتّى للزيارات والأدعية غير المختصّة بزمان خاصّ وكان يأتي بكلّ عمل طبق ذاك التخطيط والتنظيم"1.
إنّ القيام بالأعمال طبق النظم والانضباط يؤدّي إلى أدائها في وقتها. والمبلّغ الذي يهتمّ بالنظم والانضباط في حركته وذهابه وإيابه، يترك نتائج أفضل. يقول الإمام عليّ عليه السلام: "وأمض لكلّ يوم عمله فإنّ لكلّ يوم ما فيه"2.
14ـ الأنس بالناس
من جملة الألطاف والعنايات التي مَنَّ الله تعالى بها على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام هو ذاك الحنان والعطف والأنس بالناس.
عاش المعصومون بين الناس واهتموا لأمورهم، وهكذا يجب أن يكون المبلّغ الموفّق إذ ينبغي له الالتفات إلى احتياجات الناس في المكان الذي يُبَلّغ فيه حيث يساهم هذا الأمر في بقاء النعم الإلهية. يقول الإمام عليّ عليه السلام مخاطباً جابر: "يا جابر من كثرت نعم الله عليه كثرت حوائج الناس إليه فمن قام لله فيها بما يجب فيها عرّضها للدوام والبقاء ومن لم يقم فيها بما يجب عَرَّضها للزوال والفناء"3.
ويوضح الإمام عليه السلام في مكان آخر طريقة التعاطي مع الناس: "خالطوا الناس مخالطة إن متُّم معها بكوا عليكم وإن عشتم حنّوا إليكم"4. وعلى هذا الأساس يجب على مبلغ الدين في مسألة التعاطي مع الناس.
أوّلاً: رعاية العدل والإنصاف والتعامل مع الجميع انطلاقاً من الإنصاف كما قال
1- يابه باي آفتاب، أمير رضا ستوده، ج2، ص17، انتشارات بنجره.
2- نهج البلاغة، الرسالة 53.
3- المصدر نفسه، الحكمة 372.
4- المصدر نفسه، الحكمة 10.
130
108
أسرار موفقيّة المبلّغ من وجهة نظر نهج البلاغة (2)
الإمام عليه السلام: "أنصفِ الناس من نفسك ومن خاصّة أهلك ومن لك فيه هوىً من رعيتك"1.
وثانياً: رعاية المساواة في التعاطي مع الناس: "وابسط لهم وجهك وألن لهم جانبك وآس بينهم في اللحظة والنظرة"2.
من جملة الأمور التي تدور حول الاهتمام بالناس والانتباه لأمورهم، عدم أذى الناس. ولا يجب أن يكتفي المبلّغ برضا الناس في سلوكه وتعاطيه الاجتماعيّ والسياسيّ والثقافيّ وغيره بل عليه أن يوصل العمل إلى مرتبة لا يحمل أدنى أذىً للناس.
يقول الإمام عليّ عليه السلام: "طوبى لمن... عزل عن الناس شرّه"3 وقد كتب الإمام عليه السلام يوصي ولاته على المدن: "قد أوصيتهم بما يجب لله عليهم من كفّ الأذى وصرف الشذى"4.
وعلى المبلغ أن يعتبر كلّ ما هو مضرّ لنفسه مُضرّاً لغيره وأن يفكّر باستمرار بسعادة وراحة الناس ليرضى الله تعالى عن عمله.
صحيح أنّ خدمة الناس والاهتمام بهم من ميز المبلّغ في الإسلام إلّا أنّ هذا لا يعني اعتبار كافّة الناس في كافّة الأزمنة. يقول الإمام عليّ عليه السلام: "أصبحت والله لا أصدق قولكم ولا أطمع في نصركم ولا أُوعِد العدوّ بكم"5.
هؤلاء الناس هم الذين ساهموا في غربة أمير المؤمنين عليه السلام: هؤلاء الذين كانت كلّ حياة الإمام عليه السلام وقفاً لهم، فنراه يشكو منهم: "أريد أن أداوي بكم
1- المصدر نفسه، الرسالة 53.
2- المصدر نفسه، الرسالة 46.
3- المصدر نفسه، الحكمة 123.
4- المصدر نفسه، الرسالة 60.
5- المصدر نفسه، الخطبة 29.
131
109
أسرار موفقيّة المبلّغ من وجهة نظر نهج البلاغة (2)
وأنتم دائي كناقش الشوكة بالشوكة وهو يعلم أن ضلعها معها"1.
15ـ المعرفة بأدوات التبليغ
إذا أخذنا بعين الاعتبار التقدّم التكنولوجيّ المعاصر، بالأخصّ في أمر التعليم، فمن الضروري أن يَطّلع المبلّغ على أدوات التبليغ الحديثة. وإلّا فلن يكون بالإمكان جذب الشباب والناشئة وجيل الثورة الجديد من خلال الأسلوب التبليغيّ القديم، لا بل يجب الاستعانة بالتكنولوجيا الحديثة للتعريف بالدين. يجب التطور مع الزمان وعدم التخلّف عنه.
وإذا أيقنّا بحاجة الشباب إلى معارف أهل البيت عليهم السلام وأنّهم يمتلكون قلوباً صافية وطاهرة وكما يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: "قلب الحدث كالأرض الخالية التي ما ألقي فيها شيء قبلته"2، لذلك يجب إيجاد الأرضيّة المناسبة للرشد والنموّ، فالله تعالى قد جعل الإسلام بحيث "لا عفاءَ لشرائعه"3، فلكلّ زمان قوانينه وأساليبه المعاصرة ومن مسؤوليّة المبلّغ اللجوء إلى تلك الأساليب الحديثة.
1- المصدر نفسه، الخطبة 121.
2- المصدر نفسه، الرسالة 31.
3- المصدر نفسه، الخطبة 198.
132
110
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
كثر البحث في العقدين الأخيرين حول القيادة الدينيّة وبالأخص ولاية الفقيه. اتجه البعض للشّكّ والترديد في البناء والمبادئ النظريّة والفكريّة، ورفضوا القراءات والتوضيحات الإسلاميّة التي مهّدت للقبول بهذه النظريّة، في المقابل اتّجه آخرون لقبول النظريّة واعتبروها تتلاءم مع الإدراكات الذهنيّة والتعاليم الدينية.
لعلّ الدافع الأهمّ للغوص في هذا الموضوع، بعض الأفعال وردّات الأفعال الجدليّة التي أخذت شكلاً سياسيّاً ـ اجتماعيّاً، إتسمت بعض الآراء في هذا المجال بتبعيّتها للأجنحة السياسية، وعَمَلُ المجموعات من الناحية الاجتماعيّة أكثر من كونها بحثاً نظريّاً تحقيقيّاً.
أدّى هذا الخلط في المسألة إلى عدم القدرة على الاطّلاع على الآراء الصحيحة والكلام الشفّاف والأصيل. وفي بعض الحالات كان الدفاع عن هذه النظريّة بمثابة "حبُّك للشيء يُعمي ويصم"1. ممّا لا شكّ فيه أنّ بعض الآراء اللّامعقولة التي قُدّمت في هذا الإطار، كانت تنطلق من مبدأ الحقد والغضب والانتقام في المجالات السياسيّة والاداريّة على مستوى المجتمع.
1- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج74/165، مؤسسة الوفاء، بيروت.
135
111
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
إذا لم تُصَفَّ أجواء البحث والتحقيق من هذا الخلط، وإذا لم يجرِ إرجاع المشاركة في الحوار إلى عقيدة وفكرة معياريّة، لن يتمكّن أيّ مفكّر عالم من خدمة الفكر. لذلك يجب العمل وبوعي لتخليص الحوار من قطّاع طرق الفكر وأعداء ومُحبِّي الجدالات، ليمكن بعد ذلك الوصول إلى أبحاث ودراسات شفّافة ذات قيمة وخلوص عمليّ.
تمكّن الإمام الراحل قدس سره من إحياء نظريّة ولاية الفقيه في الثقافة الدينيّة. ويعود إحياء هذه النظريّة على المستوى الذهنيّ إلى ثلاثة عقود ماضية. قام الإمام قدس سره بتدريس هذا الموضوع في ثلاث عشرة جلسة في النجف1 فكان كتاب ولاية الفقيه خلاصة تلك الدروس. ثمّ طرح الموضوع مرّة ثانية في كتاب البيع2 مع بعض الإضافات والإنقاصات3.
اكتسبتْ هذه النظريّة التجسّم الوحيانيّ العينيّ والعلميّ لأوّل مرّة منذ تاريخ الغيبة والانتظار مع انتصار الثورة الإسلاميّة، فظهرت جليّة في المجتمع وبدأت تجربة الحاكميّة والإدارة الدينيّة على شكل نظام يعتمد ولاية الفقيه. عرض الإمام قدس سره بعض الاصلاحات على هذه النظريّة بعدما دخلت ساحة العمل والاختبار واتضحت بعض زواياها من خلال الدخول إلى مرحلة الاختبار والعمل.
يُعتبر هذا المقال محاولة للاطلالة على إنجازات الإمام الخمينيّ قدس سره حيث سيجري التعرّف على المباني المعرفيّة والدينيّة لنظريّة ولاية الفقيه.
مبادئ الدين المعرفيّة
تتناسب نظريّة ولاية الفقيه مع مجموعة من مبادئ الدين المعرفيّة الخاصّة
1- ولاية الفقيه، الإمام الخميني / 7 المقدمة، نشر آثار الإمام الخميني قدس سره.
2- كتاب البيع، الإمام الخميني، ج2 /459 ـ 501، اسماعيليان.
3- ولاية الفقيه / 7 المقدمة.
136
112
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
حيث يؤدّي عدم الاعتقاد وعدم المعرفة الفقهية والعلم بها إلى عدم القدرة للوصول إلى هذه النظريّة في المعرفة الدينية. من هنا اعتبر الإمام قدس سره أنّ معرفة المسائل العقائديّة والفقهيّة الإسلاميّة مصدراً لتصوّر نظريّة ولاية الفقيه والتصديق بها: "إنّ من عرف الإسلام أحكاماً وعقائد يرى بداهتها"1.
يعتقد الإمام قدس سره أنّه إذا أمكن إدراك المبادئ والمسائل العقائديّة وكذلك الهويّة الجمعيّة والاجتماعيّة للعديد من أحكام الدين بالشكل المطلوب، عند ذلك يمكن الوصول إلى نظريّة ولاية الفقيه ولا حاجة عند ذلك للدليل والبرهان.
سنتعرّض هنا لدراسة الجزء الأوّل أي المبادئ والمسائل العقائديّة والكلاميّة وذلك طبق قراءة الإمام الخميني قدس سره التي انتهت إلى النظريّة المشار إليها.
يقول الإمام قدس سره: "إذاً فإنّ كلّ من يتظاهر بالرأي القائل بعدم ضرورة تشكيل الحكومة الإسلامية فهو ينكر ضرورة تنفيذ أحكام الإسلام ويدعو إلى تعطيلها وتجميدها وهو ينكر بالتالي شمول وخلود الدين الإسلاميّ الحنيف"2.
جرى الحديث هنا عن مسألتي "الخلود" و"الجامعيّة"، ونُسبتا إلى الدين واعتُبرتا مبدئَيْن كلاميَّيْن. هنا سنعمد إلى دراسة القراءة الذهنيّة للإمام الخميني قدس سره التي تربط بين هذين الأصلين والنظريّة المتقدّمة.
1ـ خلود الإسلام
إنّ مسألة خلود الشريعة الإسلاميّة، مقبولة عند كافّة المسلمين. وقد أشارت الآيات الشريفة إلى خلود الإسلام إلّا أنّ بعضها تحدّث عن ذلك بوضوح وتحدّث البعض الآخر بالإشارة.
1- م. ن/3.
2- م. ن/20.
137
113
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
﴿... وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾1.
اعتبر العلّامة الطباطبائيّ أنّ الآية المذكورة مساوية للآية الآتية في الدلالة على خلود الإسلام2: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾3.
يقول الإمام عليّ عليه السلام: "ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم، أخبركم عنه، إنّ فيه علم ما مضى وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة"4.
ويقول أيضاً: "إنّ هذا الإسلام... لا انهدام لأساسه، ولا زوال لدعائمه، ولا انقلاع لمدّته، ولا عفاء لشرائعه، ولا جذَّ لفروعه"5.
ويدلّ على عالميّة وخلود الإسلام الدليل العقليّ مثل: "اعتماد الإسلام على الفطرة" و"خاتميّة الإسلام" وذلك إضافة إلى الآيات والروايات6. بناءً على هذا الأصل، فإنّ تعاليم الإسلام، ليست محدودة بزمان خاصّ، بل تعاليمه عالميّة خالدة تصلح لكافّة الأزمنة حيث إنّ الهدف منها هداية البشر نحو الحياة الدينيّة والحياة الإنسانيّة اللّائقة.
من جهة أخرى فإنّ قوانين وتعاليم الإسلام على نوعين: بعض القوانين ذات هويّة فرديّة، إذ يجب على كلّ شخص الإتيان بها من دون أن يكون لذلك أيّ علاقة بالآخر، مثل: الصلاة، الصوم و... إلّا أنّ البعض الآخر ذو هويّة اجتماعيّة ـ حكوميّة. ولا يمكن العمل بتلك القوانين من دون وجود
1- سورة فصلت، الآيتان: 41 ـ 42.
2- الميزان في تفسير القرآن، العلامة الطباطبائي، ج17/398، بيروت.
3- سورة الحجر، الآية: 9.
4- أصول اكافي، الكليني، ج1/61، بيروت, نهج البلاغة، ترجمة شهيدي، الخطبة 158/159.
5- نهج البلاغة، الخطبة 198/233.
6- مجموعة مقالات مؤتمر دراسة المبادئ الفقهية للإمام الخميني، ج10.
138
114
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
نظام سياسيّ اجتماعيّ ومن دون وجود قوى تنفيذيّة، مثل: القوانين الجزائيّة، الماليّة، الدفاع الوطنيّ و... كما أنّ بعض تعاليم دين الإسلام ذات هويّة اجتماعيّة مثل اقامة العدالة في المجتمع.
لا يعتبر الإمام أنّ خلود الإسلام يرتبط بثبات دين الإسلام ودوام الأبحاث والدراسات العلميّة ذات العلاقة بالدين، بل خلود الدين، يرتبط من وجهة نظره بالأهداف والحاجات والبرامج والقوانين الموجودة في الدين، وذلك في مستويات ثلاثة: الفكر، البيان والعمل والتي يتردّد صداها في كلّ عصر وعند كلّ جيل. ويؤكّد الإمام قدس سره أنّ خلود الدين، هو الحضور والتجسّم العينيّ للدين على امتداد الزمان: "إنّ الإسلام لا يُحدُّ بزمان أو مكان، لأنّه خالد فيلزم تطبيقه وتنفيذه والتقيّد به إلى الأبد. وإذا كان حلال محمّد حلالاً إلى يوم القيامة وحرامه حراماً إلى يوم القيامة، فلا يجوز أن تُعطَّل حدوده وتُهمل تعاليمه ويُترك القِصاص أو تتوقّف جباية الضرائب الماليّة أو يُترك الدفاع عن أمّة المسلمين وأراضيهم. واعتقاد أنّ الإسلام قد جاء لفترة محدودة أو لمكان محدود، يخالف ضروريّات العقائد الإسلاميّة"1.
يشير هذا الكلام إلى عدم صحّة الفصل بين ثبات وخلود بعض الأحكام وانتهاء العمل بالبعض الآخر. إنّ كافّة أحكام الدين خالدة وباقية، فالأحكام الفرديّة في الإسلام دائمة ويجب على المؤمنين العمل بها، كذلك الأحكام وبرامج الدين الاجتماعيّة التي هي دائمة وخالدة. يعتبر الإمام أنّ الفهم الصحيح والحقيقيّ لخلود الدين عبارة عن حضور الدين في المجتمع وجعل تعاليمه وتوقّعاته واقعيّة وعمليّة: "فاقتضت الحكمة الإلهيّة أن يعيش الناس بالعدل في الحدود التي حدّها الله لهم. وهذه الحكمة مستمرّة وأبديّة"2.
1- ولاية الفقيه/18 ـ 19.
2- م.ن/31.
139
139
115
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
بناءً على رأي الإمام قدس سره فالله تعالى طَلَبَ منّا أمرَيْن:
1- تأسيس حياتنا الاجتماعيّة على أساس العدل.
2- ربط قوانين وتعاليم الشريعة بالحياة. ويُعتبر هذان الأمران، المحورَيْن والمؤلفَيْن الأوّلَيْن للدين. والشارع لم يرضَ تركهما على الإطلاق.
هنا، يتقدّم السؤال الآتي، هل بإمكان أيّ نوع من أنواع إدارة المجتمع جعل الأمرين المتقدّمين عمليّيْن؟ هل بإمكان أيّ نوع من الحاكميّة متابعة الشؤون الدينيّة والأخلاقيّة والمعنويّة للناس ومن ثمّ التخطيط لمؤسّسات إدارة المجتمع بما يؤدّي إلى إقامة العدالة الاجتماعيّة والاقتصاديّة والقضائيّة بالإضافة إلى باقي القيم الفرديّة والاجتماعيّة التي أرادها الدين؟ هل هناك من دور يؤدّيه الهيكل الإداريّ على مستوى خدمة الدين والتديّن أو العكس؟ هل يمكن إحياء أهداف وتعاليم الدين في الحكومة العلمانيّة وجعلها خالدة؟ إذا كان ذلك ممكناً على مستوى التعاليم والأهداف الفرديّة، فما هو حال القيم والأهداف ذات العلاقة بالحريم الجمعيْ؟ فهل بالإمكان جعلها خالدة؟ ممّا لا شكّ فيه أنّ أصحاب الدقّة والبحث، لم يقدّموا جواباً إيجابياً عن هذه الأمور.
"وعلى هذا فوجود وليّ الأمر القائم على النظم والقوانين الإسلاميّة ضروريّ، لأنّه يمنع الظلم والتجاوز والفساد، ويتحمّل الأمانة ويهدي الناس إلى صراط الحقّ ويبطل بدع الملحدين والمعاندين"1.
إنّ هذه العقيدة هي ترجمة لكلام الإمام الرضا عليه السلام الذي وضّح حاجة المؤمنين إلى "وليّ الأمر" و"الحاكم الصالح" بأسلوب عقليّ حيث هناك العديد من الدوافع التي تبيّن ضرورة وجود "وليّ الأمر"، من جملة ذلك:
1- م.ن.
140
116
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
"... ومنها أنّه لو لم يجعل لهم إماماً قيّماً، أميناً، حافظاً، مستودعاً، لدرست الملّة، وذهب الدينِ وغُيِّرت السُّنة والأحكام ولزاد فيه المبتدعون ونقص منه الملحدون وشبّهوا ذلك على المسلمين إذ قد وجدنا الخلق منقوصين محتاجين غير كاملين، مع اختلافهم واختلاف أهوائهم وتشتت حالاتهم، فلو لم يجعل قيّماً حافظاً لما جاء به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم, لفسدوا على نحو ما بيَّنا وغيّرت الشرائع والسنن والأحكام والإيمان وكان في ذلك فساد الخلق أجمعين"1.
قدّم هذا الحديث أسباباً أخرى تُضاف إلى ضرورة وجود القائد والحكومة الدينيّة، من جملة ذلك أنّه لو لم يكن القائد الأمين الحافظ... موجوداً لتخطى الناس الحقوق والقوانين الدينيّة لأسباب عديدة وتجاوزوا العدالة الاجتماعيّة، يضاف إلى ذلك أنّ عدم وجود القيادة الدينيّة يمنع القيام بالشؤون الاجتماعيّة مثل: الدفاع عن الأمّة الإسلاميّة، إقامة العبادة الجماعيّة كصلاة الجمعة وغيرها.
يعتقد الإمام الراحل أنّ العلل التي ذكرتها الرواية المتقدّمة على ضرورة وجود القيادة والحكومة الدينيّة في المجتمع الإيمانيّ، هي علل دائمة الوجود حيث يحتاج المؤمنون في كلّ عصر وزمان إلى قائد ووليّ كما هو الحال في صدر الإسلام, لأنّ العلل التي وضّحت ضرورة قيادة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم للمجتمع ما زالت موجودة وباقية، وتظهر هذ الضرورة في أهداف الوحي. لا يمكن القول إنّ المجتمع الإسلاميّ كان في ذاك الزمان بحاجة إلى حاكم إسلاميّ واليوم لا يحتاج لذلك، بل هناك حاجة للقائد ووليّ الأمر في كلّ زمان وفي كلّ مجتمع بناءً على تلك الأهداف والبرامج والقيم الوحيانيّة، فهو الخبير بالدين والمسؤول عن متابعة وإقامة أهداف وبرامج الوحي، وبرامج الدين دائمة غير محدودة بزمان دون آخر.
1- علل الشرائع، الشيخ الصدوق، ج1/251، الباب 182، ح9، بيروت.
141
117
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
"فأنتم ترون أنّ الإمام يستدلّ بوجوه عدّة على ضرورة وجود وليّ الأمر الذي يقوم بحكومة الناس. وتلك العلل التي ذكرها موجودة في كلّ زمان، ويترتّب على ذلك ضرورة تشكيل الحكومة الإسلاميّة في كلّ وقت"1.
على هذا الأساس فالقيادة الدينيّة مرتبطة بالتديّن والدين وهي ثابتة دائمة بثبات ودوام وخلود الدين, لأنّ المؤمنين يصبحون ملتزمين بعقائدهم ويصلون إلى البرامج والأهداف الدينية عندما يمهّدون الطريق لتديّن الناس بوساطة سلوكهم الاجتماعيّ وإيجاد حلقة الاتصال بين الحكومة والمجتمع. لا يمكن أن يتحقّق هذا الأمر، إلّا إذا أصبحت الحكومة مسؤولة عمليّاً عن اعتقادات وثقافة الناس الدينيّة, وهذا يعني أنّ شكل النظام الإداري هو الذي يدلّ على الالتزام والتديّن. من هنا نجد أنّ حاجة المجتمع الدينيّ إلى وليّ الأمر والقيادة الدينيّة ممتزجةٌ بحاجته إلى تشكيل الحكومة، وهذا هو الذي يبيّن نظريّة ولاية الفقيه في كلّ عصر.
جواب عن توهّم
يتوهّم البعض ويقول: بما أنّ الحكومة، ظاهرة متحوّلة ومتغيّرة تتأثّر بالثقافة والعلم والتجارب الاجتماعيّة للبشر التي تتجدّد باستمرار، لذلك لا يمكن اعتبارها دينيّة, لأنّ شأن التحوّل والتغيّر لا يتناسب ولا يتلاءم مع ثبات وخلود الدين.
ينشأ هذا التوهّم، إمّا لأنّ أصحابه لم يتمكّنوا من الجمع والمواءمة بين ثبات ودوام تعاليم الدين وتغيّر الاحتياجات البشريّة عبر الزمان وإمّا أنّهم أردوا إيجاد مسوِّغ لخطئهم الآخر, أي "عدم وجود نظريّة الحكومة في الإسلام, وهذا يعني أنّهم قدّموا تفسيراً خاطئاً لمسألة خلود الدين".
إنّ خلود الإسلام كما تقدّم في شرح رأي الإمام قدس سره، أحد مبادئ تشكيل
1- ولاية الفقيه/31.
142
118
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
الحكومة في الإسلام, لأنّنا عندما نعتقد بأنّ تعاليم وقوانين وأهداف الإسلام الاجتماعيّة، شأنها شأن الأحكام الفرديّة لناحية الخلود والدوام، وأنّ هذه الأهداف والقوانين لن يكون لها دور في الحياة من دون الحكومة، عند ذلك ندرك بوضوح ضرورة تشكيل الحكومة وهو أصل متفرّع على خلود الشريعة.
إذا كانوا يقصدون من عدم التلاؤم بين الحكومة وخلود الدين، أنّ الإسلام لم يقدّم أسلوباً وطريقة لإدارة المجتمع في المستقبل، وهو لم يأخذ بعين الاعتبار هكذا أمر وأنّ حاجات البشر تتغيّر من زمان إلى آخر لذلك لا يمكن تقديم أسلوب دائم خالد، إذاً وبما أنّ شكل الحكومة لا يمكن أن يكون خالداً فهي لا تتلاءم مع برامج وقوانين وتعاليم الوحي الخالدة.
في الجواب يجب القول إنّ الحكومة في الإسلام لا تعني أنّ الإسلام قدّم أساليب وطرقاً مؤقّتة للحكم وإدارة أوضاع الناس في كافّة الأزمان وأنّ الحاكم الإسلاميّ هو المكلّف بإجرائها، بل الحكومة في الإسلام تعني أنّ الإسلام استفاد من الحكومة كأداة لتكريس أهدافه وبما أنّ أيّ شكل من أشكال الحكومة ليس قادراً على تكريس تلك الأهداف، لذلك أشار إلى الأصول الأساسية والمبادئ والهويّة الدينيّة للحكومة. أمّا ما هي التدابير والأساليب العلميّة والتجريبيّة الناجحة لإدارة المجتمع وكيف يمكن إقامة العدالة الاجتماعيّة، فهو أمر آخر يحتاج إلى الاجتهاد والفهم العلميّ والمتخصّص والعالم. ومن هنا لا يمكن الحديث عن عدم تلاؤم وتناسب بين الحاجات الإداريّة والحكوميّة، وخلود الأصول والهويّة الدينيّة.
2ـ جامعيّة الشريعة
إنّ الاعتقاد بجامعيّة دين الإسلام، أحد مبادئ ولاية الفقيه الأخرى حيث يقوم بدورٍ أساسيّ في وجود هذه النظرية. تشير العديد من الآيات والروايات وكذلك الأدلّة العقليّة والرؤية الخارجيّة إلى جامعيّة الشريعة الإسلاميّة:
143
119
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
- ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ﴾1.
- ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾2.
- ﴿مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ﴾3.
وهناك العديد من الروايات في هذا الخصوص نكتفي بذكر إحداها:
يقول الإمام الصادق عليه السلام: "إنّ الله تبارك وتعالى أنزل في القرآن تبيان كلّ شيء حتّى والله ما ترك الله شيئاً يحتاج إليه العباد، حتّى لا يستطيع عبد يقول: لو كان هذا أنزل في القرآن، إلّا وقد أنزله الله فيه"4.
اتفق كافّة المسلمين على جامعيّة دين الإسلام، وتعدّدت الآراء حول مفهوم، معنى دوائره شمول هذه الجامعيّة. في البداية يجب التعرّف على المقصود من "الدين" وما المراد من جامعيّته. نشير في هذا البحث إلى رأي الإمام الخمينيّ قدس سره في هاتين المسألتين.
المقصود من الدين
ما هو المقصود من الدين عندما يقال: الدين جامع؟ بعبارة أخرى ما هو متعلّق الجامعيّة؟ اعتبر الإمام قدس سره أنّ متعلّق الجامعيّة أمران: "القرآن المجيد والسنّة الشريفة يحتويان على جميع الأحكام التي تُسْعد البشر وتنحو بهم نحو الكمال"5.
المقصود من عموميّة الدين، الأشياء المعروفة بعنوان الدين, أي "القرآن"
1- سورة النحل، الآية: 89.
2- سورة المائدة، الآية: 3.
3- سورة الأنعام، الآية: 38.
4- أصول الكافي، الكليني، ج1/59، ح1، بيروت.
5- ولاية الفقيه/21.
144
120
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
و"السنة"، أنّ القرآن الكريم هو مضمون الوحي وهو النصّ الأصليّ والخالص للدين، واعتبرت السنّة من الدين باعتبار أنّ الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم هو المفسّر والموضّح للقرآن، وهو الذي بادر إلى تعليم المسلمين القرآن:
﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾1.
﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾2.
يستفاد من هذه الآيات أنّ على المسلمين اعتبار ما يسمعون من الرسول أو يشاهدونه في سلوكه، جزءًا من الدين والشريعة والحقائق والمعارف الدينيّة.
يعتقد الشيعة أنّ الأئمّة عليهم السلام هم مفسرو وموضحو القرآن بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : ﴿لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾3 والأشخاص المطهرون هم الذين يمكنهم إدراك لطائف وأسرار وحقائق ومعارف القرآن، وفهم هؤلاء كامل بعيد عن الخطأ. وأهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هم الذين فُتحت لهم أبواب العلم والعرفان4: ﴿إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً﴾5 والأئمّة عليهم السلام هم أصحاب أرفع درجة من التقوى بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. ونجد في كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ما يوضح أنّ الأئمّة هم مفسرو القرآن وهم المساوون له: "كتاب الله وعترتي"6.
بناءً على ما تقدّم فإنّ سنّة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وسيرة وكلام الأئمّة عليهم السلام, جزء من الدين باعتبار أنّ هذه السنّة مفسّرة للوحي وهي صاحبة قداسة وحجيّة قطعيّة. إذاً المقصود من الدين، كافّة الحقائق الموجودة في القرآن والسنّة.
1- سورة النحل، الآية: 44.
2- سورة الحشر، الآية: 7.
3- سورة الواقعة، الآية: 79.
4- أصول الكافي، ج1/213 ـ 214، 260 ـ 261.
5- سورة الأنفال، الآية: 29.
6- وسائل الشيعة، الشيخ الحر العاملي، ج18/19، ح9، بيروت.
145
121
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
معنى الجامعيّة
إنّ الكلام عن جامعية الدين، تابع لمعرفة الهدف من بعثة الأنبياء ونزول الوحي، فما هي الحاجات البشريّة التي لأجلها أنزل الله تعالى الدين؟ هل يجب على البشر توقّع كافّة حاجاتهم من الدين؟ أو أنّ الدين يلبّي بعض الحاجات ولا يجب توقّع كلّ شيء منه؟
يمكن تقسيم الحاجات البشريّة على الأساس الآتي:
1- الحاجات الدنيويّة.
2- الحاجات الأخرويّة.
وتقسم الحاجات الدنيويّة بدورها إلى قسمين:
أ ـ الحاجة إلى قانون وأسلوب لأجل المعنويّات والكمال.
ب ـ الحاجة إلى قانون وأسلوب للحياة.
اتفق الجميع على الحاجة إلى الدين فيما له علاقة بالسعادة الأخرويّة وامتلاك الكمالات المعنويّة. واتفق المفكّرون المتديّنون على أنّ الدين هو أسلوب وطريق السعادة الأخرويّة، أي أنّه الذي يلبّي كافّة احتياجات ذاك العالم. واتفقوا أيضاً على أنّ الدين يلبّي كافّة الاحتياجات المعنويّة والروحيّة للبشر. طبعاً في هذا الجزء يوضح الدين بعض المسائل في تأييد حكم العقل, أي ذاك الجزء من القيم المرتبط بالحسن والقبح العقليّين.
إنّ الحاجة إلى قوانين للحياة، هي جزء آخر من حاجات البشر. أي التعاليم التي يجري بوساطتها صلاح وسلامة الحياة الفرديّة والجمعيّة. يندرج في هذا الجزء، تلك الأمور الحياتيّة التي تقع في إطار أحكام الحلال والحرام أمثال: الأطعمة المحلّلة والمحرّمة والأعمال والمداخيل المحلّلة والمحرّمة و... أي ذاك
146
122
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
الجزء من الحياة المتعلّق بالتكاليف الفقهيّة. واتفقت كافّة الآراء حول الحقل الدنيويّ للدين إلى هذه الحدود (أحكام الفقه الفرديّة).
ولكن هل يمكن القول بأنّ الرؤية الاجتماعيّة للحياة البشريّة والتي هي النموذج الأساس لحكومة وحاكمية المجتمع، موجودة في برنامج ورسالة الإسلام؟ وهل يتوقّع من الدين الحديث حول كيفيّته أم لا؟ هنا ظهر التعارض بين الآراء والأفكار ووقعت الاختلافات في جامعيّة الدين. والنتيجة وجود رؤيتَيْن:
الرؤية التي تعتبر أنّ هدف الدين، تحقيق الاحتياجات المعنويّة والسعادة الأخرويّة للبشر والتي تؤكّد أنّ دور الدين في الحياة ليس سوى توضيح الحلال والحرام, أي أنّ الدين يهتمّ بالدنيا بمقدار فائدته في السعادة الأخرويّة ينبغي على المتديّنين أن يكونوا في دنياهم كأصحاب العقول حيث يجب عليهم التفكير في كيفيّة تنظيم الدنيا. يعتقد هؤلاء أنّ رسالة الدين وهدفه الأساس والحقيقيّ، تقديم برنامج يؤدّي إلى السعادة الأخرويّة. ويمكن تفسير جامعيّة الدين في إطار هذا الهدف والرسالة فقط وليس أكثر من ذلك: "الدين كامل بالنسبة إلى هدفه وليس بالنسبة إلى أيّ شيء، الدين جامع بالنسبة إلى ما جاء به وليس بالنسبة إلى أيّ شيء، هذه هي جامعيّة الدين"1.
إنّ الكلام عن ضرورة تفسير جامعيّة الدين في إطار الهدف، هو أمر واضح حيث لم ينهض شخص لتفسير جامعيّة الدين فيما له علاقة بالأمور الخارجة عن هدف الدين، بل العكس صحيح إذ جامعيّة الدين ذات علاقة بالهدف. إنّ القبض والبسط في هدف الدين هو الذي أدى إلى وجود قبض وبسط في تفسير جامعيّة الدين ولاتساع أو ضيق ساحة شموله. إنّ جامعيّة الدين بالمعنى السياسيّ والاجتماعيّ ووجود برنامج لإقامة الحكومة الدينيّة، من جملة الأفكار التي تدّعي
1- المدراء والإدارة، عبد الكريم سروش/274.
147
123
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
أنّ الحكومة والمجتمع أمران مقصودان في الدين وأنّ حاكميّة العدل في مجتمع المتديّنين من جملة أهداف الدين. ويعتقد بأنّ الذي يفصل هذه المسألة عن ثقافة الدين، قد تخلّى عن أحد أهداف الدين. إذاً الخطوة الأولى للوصول إلى توضيح صحيح لجامعيّة الدين، معرفة أهداف الدين. ويمكن التعرّف على هدف أو أهداف الدين عن طريقين:
1 ـ دراسة النصوص الدينيّة.
2 ـ البحث العقليّ.
يمكن الحديث عن مجموعة أهداف الدين وإذا أردنا تجنُّب الإطناب فسنكتفي بذكر الأهداف غير المتّفق حولها. يظهر من خلال التقسيم المتقدّم وجود هدفين لا شكّ فيهما حيث اتفقت حولهما الآراء وهما: توضيح الأمور المعنويّة أمثال: العبادة، التقرّب، كمال الروح و... والآخر تحقيق السعادة الأخرويّة. واتّفق الجميع أيضاً على الأمور الدنيويّة المفيدة على مستوى السعادة الأخرويّة والتي تساهم في الرشد والكمال المعنويّ للبشر وإن اعتبرها البعض أهدافاً من الدرجة الثانية.
بناءً على ما تقدّم فإنّ حدود الاختلاف في تحديد أهداف الدين تعود إلى مسألة الحكومة، فهل الحكومة واحدة من أهداف الدين أم لا؟ تؤكّد هذه الرؤية على أنّ الحكومة ليست شأناً دينيّاً وتبني استدلالاتها على هذا الأساس لأنّ الدين لم يستهدف الأمور ذات العلاقة بالدنيا. إنّ إدارة المجتمع وتأسيس الحكومة، مسألة دنيويّة تعود إلى البشر, لأنّ الدين متعلّق بأمور يعجز الإنسان عن إدراكها وفهمها، لا بل لا يمكن ذلك سوى عن طريق الوحي والهداية الإلهيّة. أمّا تدبير المجتمع فليس خارجاً عن إدراك وعلم البشر. يتمكّن الإنسان من إدارة وسياسة حياة الاجتماعية من دون ارشادات الوحي والدين وهذا يعني أنّ الإنسان ليس بحاجة إلى إرشاد من الخارج، إذ بإمكانه تنظيم هذه الأمور بمساعدة العقل
148
124
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
والتجربة، وعلى هذا الأساس لا يجب أن نتوقّع من الدين إيجاد القانون، وإذا تحدّثت بعض النصوص الدينيّة عن ذلك، فذلك ليس على أساس أنّه قانون دينيّ، بل باعتبار ذلك مقولة تابعة وليست مستقلّة.
تعتبر هذه الرؤية أنّ تأسيس الحكومة في زمان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم, أمر بشريّ حصل بالصدفة حيث إنّ حكومة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا علاقة لها بشريعته.
يُعتبر عليّ عبد الرزّاق من أوائل الذين نظروا إلى فكرة خروج الحكومة عن دائرة الدين. يعتقد عليّ عبد الرزّاق أنّ القرآن الكريم الذي هو أكثر النصوص الدينيّة اعتباراً، لم يتعرّض لموضوع السياسة والحكومة حتّى بالإشارة، لا بل لا يوجد في القرآن أي دليل يبين وجوب إقامة الحكومة وتولّي مسؤوليّة إدارة المجتمع.
عندما نقول بأنّ النصوص الدينية لم تتحدّث عن السياسة والحكومة وقد أوكل الأمر إلى البشر بما يمتلكون من عقول، فهذا ليس توهُّماً: لأنّ العديد من برامج وأهداف ومطلوبات الدين الاجتماعيّة، أمثال: إقامة العدل، نشر الأمور الحسنة في المجتمع، الحؤول دون الأخطاء والفساد، استخدام الأحكام القضائيّة والماليّة وتحرّر الإنسان من كلّ قيد داخليّ وخارجيّ (الطواغيت) و... كلّ ذلك يحمل رسالة سياسيّة اجتماعيّة توضح في أدنى الحالات القيم والأصول التي أرادها الإسلام في باب الحكومة والإدارة.
تعتبر "الإمامة" في الثقافة الشيعيّة تجسيداً لفلسفة الإسلام السياسيّة. والإمامة في هذه الثقافة، نموذج للقيادة والحاكميّة المستخرجة من النصّ الدينيّ. كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في زمانه إماماً وحاكماً يمارس إدارة وسياسة المجتمع على أساس الوحي. وتابع الأئمّة عليهم السلام المسؤوليّة بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم . وهذا ما سنتحدّث عنه في الأقسام اللّاحقة.
149
125
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
الادّعاء الآخر في هذه الرؤية أنّ تنظيم وإدارة المجتمع الإنسانيّ، قد وضع على عاتق العقل والتجربة البشريّة فالدين لم يتحدّث حول الحكومة والسياسة في المجتمع, لأنّ الدين تكفّل توضيح الأمور الأعلى من مستوى العقل والعلم البشريّ، والحكومة ليست أمراً خارجاً عن فهم وإدراك البشر. إنّ هذا الكلام غير مقبول, لأنّ علم البشر محكوم لكافّة المحدوديّات ذات العلاقة بإدراك الإنسان لنفسه وللعالم. إنّ إدراك ومعرفة الإنسان بنفسه والعالم، أمر ناقص غير كامل. ليس بإمكان الإنسان إدراك ما يفيده وما يضرُّه بشكل كامل وتامّ، فكيف سيتمكّن من اختيار مسير حياته الاجتماعيّة وإدارة المجتمع البشريّ بشكل صحيح؟
صحيح أنّ البشر تمكَّنوا من التعرّف على العديد من العلل والقضايا الاجتماعيّة, إلّا أنّ ذلك غير كافٍ لبناء الحياة الجمعيّة والأهداف والقيم الثابتة والخالدة في المجتمع على أساسها. لا بل لن يكون بمقدرة العلم والمعرفة الوصول إلى ذلك, لأنّ تقديم طريق وهدف للحياة الجمعيّة، بحاجة إلى معرفة كاملة حول الاستعدادات والقدرات الذاتية للإنسان وامتلاك رؤية عميقة وواسعة بعالم الوجود. إنّ هذا النوع من المعرفة خارج عن إطار العلوم الجزئيّة حتّى إنّه خارج عن قدرة العقل البشريّ, لذلك نجد المعارف والنظريّات الاجتماعيّة، تؤدّي بالإنسان في كلّ يوم من الأيّام إلى اختيار طريق وأسلوب ويؤيّد ذلك أفول مذاهب وسقوط أنظمة حيث يشير الأمر إلى أنّ البشر عاجزون عن اكتشاف الطريق الصحيح والخالد في حياتهم، هنا يجب أن يتدخّل الدين لملء الفراغ. إذا أراد البشر الحركة في حياتهم الاجتماعيّة في إطار طريق لا يؤدّي إلى الانحراف والعبث، فهل هناك غير الدين لتوضيح ذلك. وهذا يعني بناء حركة وإدارة المجتمع على أساس الأهداف والقيم التي أشار إليها الدين والوحي، وأمّا الأساليب العلميّة المكتشفة فهي للمساعدة في إيجاد ذلك.
150
126
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
الرؤية الثانية وهي التي تعتبر أنّ هدف الدين أعلى من الأمور المعنويّة والأخرويّة حيث تقابل هذه الرؤية الأولى بشكل كامل. وتؤكّد هذه الرؤية على مسألة الحياة الدنيا وبناء المجتمع على أساس العدل والقسط وتعتبر ذلك من جملة أهداف الدين وتشدّد على الإطار الاجتماعيّ للدين.
وصل هذا الأمر إلى الأوج بعد دخول الإمام الخمينيّ ساحة التحليل والتفسير والتوضيح حيث قدّم مسألة "ولاية الفقيه" و"الحكومة الإسلاميّة" فبيّن مكانة ذلك في إطار المعرفة الدينيّة. يعتبر الإمام الخميني قدس سره أنّ وحي الإسلام ليس أمراً عباديّاً فقط يتعاطى توضيح طريق العبوديّة ويبيّن الثواب والعقاب الأخرويَّيْن. إنّ جامعيّة الإسلام من وجهة نظر الإمام قدس سره تعني اهتمام الدين بكافّة الزوايا الوجوديّة وجميع الحاجات الماديّة والمعنويّة للبشر, أي أنّه يوضح كلّ ما يحتاج إليه الإنسان للوصول إلى السعادة الدنيويّة والأخرويّة: "إنّ الإسلام منهجٌ ومسلكٌ لهذا الإنسان الذي له مراتب من الطبيعة إلى ما وراء الطبيعة ومن ما وراء الطبيعة إلى الألوهيّة. إنّ الإسلام يريد أن يربّي إنساناً جامعاً أي يربّيه بالصورة التي هو عليها: له بُعد طبيعيّ فينمّي فيه البعد الطبيعيّ. وله بُعد برزخيّ فينمّي فيه البعد البرزخيّ. وله بعد روحيّ فينمّي فيه البعد الروحيّ. وله بعد عقليّ فينمّي فيه البعد العقليّ. وله بُعد إلهيّ فينمّي فيه البعد الإلهيّ. إنّ جميع الأبعاد التي يمتلكها الإنسان هي بصورة ناقصة ولم تصل إلى درجة الكمال. وقد جاءت الأديان لانضاج هذه الثمرة غير الناضجة، وإكمال هذه الثمرة الناقصة"1.
1- صحيفة النور، ج2/155.
151
127
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
النسبة بين الدين والدنيا
إنّ دين الإسلام من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره على علاقة بحياة الإنسان في الدني, لأنّ التديّن والعبادة في هذه الشريعة لا يتعلّقان بمكان وزمان خاصَّيْن وكذلك الإتيان بمراسم عباديّة خاصّة، بل كلّ لحظة من حياة الإنسان، عبادة وكلّ نقاط الأرض مسجد ومقدّس. يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "جعلت لي الأرض مسجداً"1.
إنّ ارتباط الدين والدنيا في هذه الرؤية، ارتباط كامل ومتساوٍ. لا تنفصل الأرض والسماء والماديّات والمعنويّات عن بعضها البعض، بل تلبس الأرض لباس السماء وتتّصل المادّة بالمعنى والدنيا بالآخرة والدين بالحياة. إنّ الحكومة والإصلاح ونظم أمور الحياة، هي أمور متعالية طاهرة لا يَقلّ ثوابها عن ثواب العبادات الأخرى. إنّ طريق الصلاح والعبادة يَعبر عبر مسيرة الحياة اليومية، ومن ساحة السياسة والعمل لأجل الحقوق الفرديّة والاجتماعيّة للبشر والترويج للمعنويّات والعدالة: "إنّ الله تعالى عَدّل الماديّات فصنع منها الإلهيّات، ونظر إلى الماديّات بعين الإلهيّات وإلى الإلهيات بعين الماديّات"2.
لقد نزّهت الرؤية الأولى الدين عن الاهتمام بأمور الدنيا والوصول إلى السعادة الدنيويّة المتعالية, وذلك لأنّها حصرت الهدف من الدين بالتعالي الأخلاقيّ والوصول إلى السعادة الأخرويّة. النقطة المهمّة والأساسيّة في هذه الرؤية هي: هل أنّ أيّ شكل من الحياة يمكن أن يدركه فهم الإنسان ويطلبه الطبع البشريّ، يتلاءم مع التعالي الأخلاقيّ والتوجّه الأخرويّ؟ فالأنانيّة على سبيل المثال والاحتياجات الطبيعيّة البشريّة تظهر على شكل اجتماعيّ وفي الظلم والاستبداد الفرديّ أو
1- م.ن، ج16/324.
2- م.ن، ج5/241.
152
128
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
الحزبيّ. ممّا لا شكّ فيه أنّ هذا النوع من الحياة يحرم الإنسان الكثير من فوائد الحياة المعنويّة والقيم الأخلاقيّة. بناءً على ما تقدّم فإذا كان إصلاح الحياة الدنيويّة ونظم المجتمع، خارجَيْن عن هدف الدين، فإنّ الدين لن يكون ناجحاً في السعادة المعنويّة والأخلاقيّة. لذلك كانت دعوة الأنبياء المعنويّة مترافقة مع الإصلاح والتعديل في مختلف المجالات الاجتماعيّة.
الهدف الأساس للدين
يعتبر الإمام الخمينيّ قدس سره، أنّ الهدف الأساس للأنبياء، هداية الناس, وبما أنّ تحقّق هذا الهدف غير ممكن من دون التدخل في الأمور الدنيويّة والحياتيّة للناس، لذلك كانت الحكومة وإقامة العدل من وظائف وأهداف الرسالة، إلّا أنّها وظيفة آليّة وممهّدة. وبما أنّ إصلاح الدنيا شرط لازم لإصلاح الآخرة، كان إصلاح الدنيا ضمن إطار عمل الأنبياء وهدفاً ممهّداً للبعثة.
"في هذا الكتاب الشريف (القرآن) العديد من المسائل وأهمّها المسائل المعنويّة ثم إنّ رسول الله وسائر الأنبياء لم يأتوا لتأسيس الحكومة في هذا المكان، لم يكن هذا هو مقصدهم الأعلى, لم يأتوا لإيجاد العدالة هنا، وهي ليست المقصد الأعلى أيضاً، كلّ ذلك مقدّمة... مقدّمة لأمر وهو التعريف بالذات الإلهيّة المقدّسة"1.
"عندما نقرأ مفاد الآيات الشريفة وعندما نراقب سيرة الأنبياء، نرى أنّهم كانوا يسعون لإيجاد العدالة في الدنيا ولكن ليس بمعنى أنّها المقصد الأعلى بل باعتبارها مقدّمة. أراد الرسول إيجاد العدالة، لطرح تلك المسائل التي أرادها، المسائل التي تصنع الإنسان"2.
1- م.ن، ج20/156.
2- م.ن/157.
153
129
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
الظاهر أنّ رأي الإمام قدس سره يتّفق مع الرؤية الأولى عندما اعتبر أنّ الهدف الأساسيّ للدين التعليم والتربية المعنويّة. (قلنا الظاهر لأنّ فهم الإمام قدس سره لأمور الدين المعنويّة يختلف عن فهمهم) إنّ الفصل بين الفهمين يعود في الظاهر والباطن إلى الفكر العلمانيّ الذي يفصل بين الدين وحياة الناس الدنيويّة، أمّا بناءً على رؤية الإمام الخمينيّ قدس سره فالعلاقة بين الدين والدنيا قائمة، بل أحدهما أصل والآخر فرع، والفرع في خدمة الأصل عادة. هنا تصبح الحياة الماديّة في خدمة الحياة المعنويّة والدنيا خادمة للآخرة.
من جهة أخرى، لو لم يتدخّل الدين في الحياة البشريّة الدنيويّة، ولم يعمل على سدّ الفراغ المعرفيّ حول هذه الحياة ولم يعلم الناس بحالات التفاهم بين الحياة الماديّة والمعنويّة، عند ذلك سيغرق البشر في الماديّات ويبتعدون عن المعنويّات.
إذاً يقوم الدين بدور محوريّ عن طريق تربية وتعليم الأشخاص الصالحين والمصلحين في حياة البشر وعن طريق توضيح الأهداف والقيم والأحكام التي يحتاجها المؤمنون في حياتهم الجمعيّة لتكون دنيا البشر دينيّة سواء من الداخل أو الخارج. إنّ الإيمان من الداخل، والعمل بناءً على تعاليم وضوابط الدين من الخارج، عاملان أساسيان لجعل دنيا البشر دينيّة ولوصول البشر إلى السعادة الدنيويّة والأخرويّة. ويطلق على اجتماع ونظم هؤلاء البشر في لغة الوحي، "الأمّة".
الحكومة والديانة
كيف يمكن الإذعان بأنّ الإسلام لم يهتمّ بالحاكميّة والقدرة السياسيّة للمجتمع، مع العلم أنّ النصوص الدينيّة تتحدّث عن دور أساسيّ للحكومة في إيجاد الاعتقادات والسلوكيّات والروحيّات المتنوّعة؟
154
130
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
تتحدّث تعاليم القرآن والسنّة عن أنّ فعاليّة ودور المجتمع والحكومة يعتمدان إمّا على أساس تديّن أو كفر الناس وكذلك الحال فيما له علاقة بالعائلة.
يقول الإمام عليّ عليه السلام: "الناس بأمرائهم أشبه منهم بآبائهم"1 يتحدّث القرآن الكريم حول الذين لم يتمكّنوا من الحفاظ على دينهم بسبب حكومة ما تخالف الدين ويقول: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا﴾2.
ويتحدّث القرآن الكريم أيضاً عن الذين خرجوا عن الدين بسبب السلطة الحاكمة: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾3.
ويقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم : "صنفان من أمّتي إذا صلحا صلحت أمّتي وإذا فسدا فسدت أمّتي، قيل: يا رسول الله ومن هم؟ قال الفقهاء والأمراء"4.
إنّ الدين الذي يبيّن لنا هذا النوع من التأثير للحاكميّة والسلطة الاجتماعيّة والذي يتحدّث عن العلاقة المباشرة بين الحكومة والتديّن، كيف يمكن بعد ذلك الادّعاء والقول: إنّه لم يتحدّث عن هذا الأمر المؤثّر ولم يطرح أيّ مسألة حوله؟!.
إنّ الحديث وامتلاك تصور، لا يعني أنّ الدين قدّم كافّة الأساليب الجزئيّة والعمليّة ورسم كافّة الأطر والبرامج التطبيقيّة والنظاميّة لإدارة المجتمع, لأنّ هكذا أمور تقع على عاتق العقل والتجربة. إنّ هذه الأمور، هي أمور عقلانيّة وعمليّة تتعلّق بالنظام العقليّ وبتجربة العقلاء في العالم وليست أموراً دينيّة.
1- بحار الأنوار، ج75/46.
2- سورة النساء، الآية: 97.
3- سورة الأحزاب، الآية: 67.
4- تحف العقول، الشيخ الحراني/42، بيروت.
155
131
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
إنّ حديث الدين حول الحكومة في حدود الإشارة إلى الأصول والأهداف والقيم التي تترك تأثيراً عامّاً على مستوى إظهار الدين في العمل. في الحقيقة للدين كلام واحد في باب الحكومة وهو إجراء العدالة: ﴿لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾1. وبما أنّ قوانين الإسلام الإلهيّة، قوانين عادلة, لأنّها نزلت من عند الله العادل والله تعالى لم يضع قانوناً إلّا على أساس العدل ولأنّ تطبيق القوانين الإلهيّة العادلة يجب أن ينتهي إلى إقامة العدل والعدالة في المجتمع، كانت الحكومة في الإسلام هي المجرية للقوانين الإلهيّة العادلة, وهذا يعني أنّ تنظيم حياة الناس يجب أن يجري على أساس محوريّة العدل. لذلك تحدّث الإمام الخمينيّ عن شرطين أساسيَّيْن للحاكم الإسلاميّ العادل والعارف بالقانون: "والشروط التي ينبغي توفُّرها في الحاكم نابعة من طبيعة الحكومة الإسلاميّة. فإنّه بصرف النظر عن الشروط العامّة كالعقل والبلوغ وحسن التدبير، هناك شرطان مهمّان وهما:
العلم بالقانون الإسلامي.
العدالة2.
إنّ الميل نحو القانون وطلب العدالة، كالطريق والهدف في الحكومة الإسلاميّة، يفترضان وجود خاصِّيَّتيْن: معرفة الحاكم بالقانون وعدالته, أي أن يكون هذا الشخص صاحب رؤية دينية وتعادل داخلي.
إنّ قوانين الإسلام يمكن فهمها وكشفها من خلال الفقاهة والتفقّه في الدين والتي يمكن تفسيرها وتوضيحها في إطار التحوّلات الثقافيّة والمعرفيّة والآليّة فتتبدّل الأحكام والاحتياجات القانونيّة. لذلك يقول الإمام الراحل قدس سره: "الفقه هو
1- سورة الحديد، الآية: 25.
2- ولاية الفقيه/37.
156
132
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
النظريّة الواقعيّة والكاملة لإدارة الإنسان والمجتمع من المهد إلى اللّحد"1.
إنّ هذا الكلام هو عبارة أخرى عن جامعيّة الدين، حيث يؤكّد الإمام قدس سره أنّ الحكومة هي الإدارة التطبيقيّة للقوانين والنظريّات الاجتماعيّة ـ الإنسانيّة في الإسلام. ومن هنا يتّضح أنّ مقصود الإمام من الفقه، ليس القوانين الفقهية الموجودة في الكتب، بل المقصود هو الفهم الفقاهتي والعقليّ ووجود جهاز الاجتهاد والاستنباط في هيكل المعرفة الدينيّة. ويمكن من خلال هذا الجهاز الحصول على القوانين الدينية المتغيّرة وغير المتغيّرة وذلك بهدف التعادل في الحياة والمجتمع فالحكومة أداة لخدمة أهداف الدين الإنسانيّة.
الحكومة طبق هذه الرؤية ليست ضرورة مؤقتة تخدم متطلّبات عصر أو جيل معيّن، بل هي خيار ناشيء من صميم الدين. وإذا أراد البشر بناء حياة تسودها العدالة والقيم التكامليّة للإنسان، ينبغي أن تكون مبادئ حكومتهم نابعة من مصدر يمتلك تفسيراً صحيحاً وكاملاً للحياة ويمكن الوصول إلى ذلك في خلود وجامعيّة الإسلام.
الإمامة والقيادة، السمة الدينيّة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم
إنّ التصديق والإيمان بالشأن والسمة الحكومتية للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، إحدى الفرضيّات القبليّة في مسألة فهم وقبول نظريّة ولاية الفقيه. كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبناءً على رسالته، مكلّفاً بتأسيس الحكومة في المجتمع وقيادة المؤمنين.
إنّ النبوّة والرسالة، تعني إبلاغ الوحي وإرشاد الناس. والرسول هو المرشد والدليل أي الشخص الذي يوضح الطريق، لكنّ البشر يحتاجون إلى القائد بالإضافة إلى حاجتهم للمرشد. البشر بحاجة للاستعانة بشخص أو مجموعة وجهاز ينظّم حياتهم الاجتماعيّة، ويعمل على تعالي البشر بالاستفادة من استعداداتهم بشكل
1- صحيفة النور، ج21/98.
157
133
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
صحيح. ويطلق على هذا النوع من القيادة التي تتولّى مسؤوليّة الرشد في الأبعاد الإنسانية والإلهيّة للبشر، الإمامة. وكان الأنبياء العظام يمتلكون الجهتين معاً، فكانوا أنبياء وأئمّة. وكان الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم مبلّغاً للوحي بين المسلمين ومتولّياً لزعامة وقيادة المجتمع المتديّن من قبل الله تعالى.
اتفق المسلمون كافّة على الشأن والسمة القياديّة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأنّ هذه السمة إلهيّة, فالله تعالى هو الذي جعله إماماً وقائداً1.
بدأ البعض الحديث منذ سقوط الخلافة العثمانيّة وبالأخصّ منذ أواسط القرن الأخير، وبسبب نفوذ الفكر العلمانيّ إلى المجتمعات الإسلاميّة، وأشاروا إلى أنّ حكومة وقيادة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في بداية الدعوة الإسلاميّة، لا علاقة لها بالرسالة والدعوة النبويّة. فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يدعو الناس إلى الحكومة باعتبار جهته البشريّة وباعتبار أنّه شخص بارز، وليس باعتباره رسولاً يؤدّي وظيفته الدينيّة. لم تكن الحكومة منصباً إلهيّاً، بل هو منصب أوكله المسلمون إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم . لذلك لا يمكن اعتبار حكومة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة أمراً دينيّاً ولم تُلقِ أي مسؤوليّة على عاتق المتديّنين.
يعود أساس هذا الكلام إلى نظريّة الفصل بين الدين والسياسة وهي نظريّة كان الهدف منها إكمال تسويغ العلمانيّة الدينيّة. وقد استدلّ أصحاب هذه النظريّة بمجموعة من آيات القرآن الكريم أمثال:
- ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾2.
- ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾3.
1- مجموعة آثار الشهيد مطهري، ج3/281 و318، صدرا.
2- سورة الرعد، الآية: 7.
3- سورة الرعد، الآية: 40.
158
134
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
- ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾1.
ادعت هذه المجموعة بالاعتماد على هذه الآيات أنّ مسؤوليّة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كانت تبليغ الرسالة من قبل الله تعالى، ولم يكن له أيّ مسؤوليّة تنفيذيّة في المجتمع2.
لا يخفى على صاحب الفكر وجود آيات أخرى في القرآن الكريم تبيّن رسالة ووظيفة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الدينيّة على مستوى تشكيل الأمّة وتنظيم أمور المجتمع على أساس تعاليم الوحي. أمّا الآيات الشريفة التي تحتوي على تعاليم عمليّة وتنفيذيّة حيث لا يكون أمر الوحي والشريعة ثابتاً ذا معنى مع عدم إجرائها، فهي: الجهاد3، الدفاع4، الصلح5، الجزية6، الزكاة7، القصاص8، الديات9، الحدود10، قبول حكم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أثناء الخلافات11 يضاف إلى ذلك الآيات التي تحضّ المسلمين على اتباع أوامر الله والرسول في ساحة الحياة12 و... ألا يمكن من خلال هذه الآيات، فهم رسالة ووظيفة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم التطبيقيّة والتنفيذيّة إلى جانب رسالته التبليغيّة؟ عندما يوضح وحي القرآن، المسائل المعنويّة والأحكام العباديّة بالإضافة إلى الأهداف والأحكام الاقتصاديّة والحقوقيّة والجزائيّة والعسكريّة، ألا يدلّ ذلك على أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الموضح لتلك البرامج والمكلّف بتطبيقها؟
1- سورة الغاشية، الآيتان: 21 ـ 22.
2- الإسلام وأصول الحكم، عبد الرزاق /53 نقلاً عن الخلافة والإمامة، عبد الكريم الخطيب /219، بيروت.
3- سورة الحج، الآية: 40.
4- سورة الأنفال، الآية: 60.
5- سورة النساء، الآية: 90.
6- سورة التوبة، الآية: 29.
7- سورة التوبة، الآية: 105, سورة الحج، الآية: 41, سورة النور، الآية: 37.
8- سورة البقرة، الآية: 179.
9- سورة النساء، الآية: 92.
10- سورة النور، الآية: 2 و4.
11- سورة النساء، الآية: 65.
12- سورة النساء، الآية: 59.
159
135
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
إنّ منصب الحكومة والقيادة في عقيدة الإمام قدس سره، منصب وشأن إلهيّ ودينيّ للرسول صلى الله عليه وآله وسلم . وكما أُعطي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم منصب النبوّة من قبل الله تعالى، كان له أيضاً منصب الإمامة وحكومته ظاهرة تنبع من الوحي والدين. "لذا فالله عزَّ وجلَّ قد جعل في الأرض إلى جانب مجموعة القوانين، حكومة وجهاز تنفيذ وإدارة. الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم كان يترأّس جميع أجهزة التنفيذ في إدارة المجتمع الإسلاميّ. وإضافة إلى مهامّ التبليغ والبيان وتفصيل الأحكام والأنظمة، كان قد اهتمّ بتنفيذها حتّى أخرج دولة الإسلام إلى حيّز الوجود"1.
بناءً على ما تقدّم من كلام الإمام، يمكن الاستدلال على عقيدته بالأسلوب الآتي:
وجوب اتّباع المؤمنين للرسول صلى الله عليه وآله وسلم والإمام قدس سره
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾2 أمّا النتيجة التي وصل إليها الإمام قدس سره من الآية المتقدّمة فهي: تطلب الآية الشريفة من المؤمنين اتّباع الله ورسوله. اتباع الله تعالى، يعني العمل بتعاليم الشريعة والوحي الذي نزل على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم . إذاً العبادة والأحكام المذكورة في الوحي، اتباع لله تعالى. أمّا اتباع الرسول فعلى نحو آخر. لا يمكن أن يطلق على العمل بأحكام الله، اتّباعاً للرسول صلى الله عليه وآله وسلم, هو اتباع لله تعالى.
إنّ اتّباع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يعني أن يقوم المؤمنون باتّباع الأوامر والتعاليم الصادرة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والإمام قدس سره باعتباره قائداً ومتولّياً لزمام أمور المجتمع الإسلاميّ. يأمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على سبيل المثال كافّة المسلمين الالتحاق بجيش أسامة. هنا يجب على المؤمنين اتباع أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا يحق لهم التخلّف, لأنّ
1- ولاية الفقيه /17.
2- سورة النساء، الآية: 59.
160
136
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
الله تعالى هو الذي فوّض إليه الحكومة والقيادة. ثمّ إنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي بدأ إعداد الجيش وتعبئة الجند بناءً على المصالح وتشخيصها.
والمؤمنون مكلّفون بالإضافة إلى العمل بتعليمات الوحي، الانقياد في هذه الأمور للرسول والإمام1. وعلى هذا الأساس، يعلم من هذه الآية المنصب والشأن الحكومتي وكذلك قيادة الرسول والإمام.
البناء الطبيعيّ للدين
الإسلام من وجهة نظر الإمام، ليس دين العبادة والموعظة، ليقال عند ذلك إنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن له من وظيفة سوى بيان الأحكام والوعظ، لا بل فالمجال الاجتماعيّ والإطار الإجرائي والعمليّ، جزء أصيل وأساسيّ من هذا الدين. قدّم الإسلام، برنامجاً لحياة الإنسان اليوميّة ولسلوكيّاته الفرديّة والاجتماعيّة ودعا المسلمين إلى: العدل والقسط2، الزواج3 والطلاق4، الثروة5 والفقر6، الغِذاء واللباس7، العلاقة بين البشر8 وحقوق الأفراد9 و... ليصار إلى تشكيل الأمّة والمجتمع الإسلامي10 حيث طلب منهم أحكام اجتماعهم11 والحؤول دون
1- ولاية الفقيه / 60.
2- سورة البقرة، الآية: 275.
3- سورة النساء، الآيتان: 3 ـ 4.
4- سورة البقرة، الآيتان: 231 و232.
5- سورة الحشر، الآية: 7.
6- سورة التوبة، الآية: 60, سورة الماعون، الآيات: 1 ـ 3.
7- سورة المائدة، الآيتان: 4 ـ 5.
8- سورة الفتح، الآية: 29.
9- سورة المائدة، الآية: 49.
10- سورة آل عمران، الآيات: 104 و110.
11- سورة آل عمران، الآية: 103.
161
137
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
تفرّقهم1 ثم إنّه أمر بملاحقة الذين يلحقون الضرر بنظم ونظام المجتمع2 والخلاصة أنّ: "ماهيّة قوانين الإسلام دليل آخر على ضرورة تشكيل الحكومة، فهي تدلّنا على أنّها جاءت لتكوين دولة، تكون فيها إدارة ويكون فيها اقتصاد سليم وثقافة عالية"3.
إنّ الدين الذي يمتلك هذه الهويّة وهذا البناء الاجتماعيّ والتنفيذيّ، كيف يمكن أن لا يكون مُوجده مكلّفاً بتشكيل الحكومة والتنفيذ؟!
ويعتقد الإمام قدس سره أنّ الجزء الإجرائيّ في الدين حسّاس ومهمّ إلى درجة أنّه يقوم بدور على مستوى حياة الدين إذا كان تعيين الخليفة مكمّلاً ومتمّماً للرسالة:
"وهكذا فعل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولو لم يفعل فما بلّغ ﴿رِسَالَتَهُ﴾4 وكان تعيين خليفة من بعده، ينفّذ القوانين ويحميها ويعدل بين الناس عاملاً متمّماً ومكمّلاً لرسالته"5.
إذاً تقتضي ماهية الإسلام وهيكل قوانينه، أن يتولّى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الحكومة والإمامة، ليمكن بوساطة ذلك تطبيق طلبات وتعاليم الوحي.
تعيين الخليفة
ما هو الأمر الديني الذي اعتبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيه ضرورة تعيين الخليفة؟ لو كان شأن ووظيفة الرسول إبلاغ الوحي فقط، فما هو وجه الحاجة للخليفة؟ ألم ينتهِ الوحي برحيل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟
من جهة أخرى لم يكن أحد من أئمّة الشيعة وخلفاء الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالحقّ، ولا أيّ من خلفاء أهل
1- سورة الأنفال، الآية: 46.
2- سورة الحجرات، الآية: 9.
3- ولاية الفقيه/20.
4- سورة المائدة، الآية: 67.
5- ولاية الفقيه / 15.
162
138
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
من جهة أخرى لم يكن أحد من أئمّة الشيعة وخلفاء الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالحقّ، ولا أيّ من خلفاء أهل السنة، خليفة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم في تلقّي وإبلاغ الوحي. إذاً لماذا اختار الرسول خليفة (حسب العقيدة الشيعيّة)؟ وما هي الأمور التي ادعى الخلفاء أنّهم خلفاء للرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيها (حسب العقيدة السنيّة)؟ ممّا لا شكّ فيه أنّ خلافة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كانت في أمر الحكومة وتطبيق الأحكام وتحقيق النظام العمليّ في الإسلام بين أبناء الأمّة, لأنّه لا يمكن تصوّر فرض آخر غير ذلك:
"عندما يعين الله تعالى حاكماً للمجتمع بعد رحيل الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم . فهذا يعني أنّ الحكومة ضروريّة بعد رحيله"1.
"فالمسلمون حديثو عهد بالإسلام وهم بأمسّ الحاجة إلى من ينفّذ القوانين ويحكم أمر الله وإرادته في الناس، من أجل ضمان سعادتهم"2.
"إذا كان تعيين الخليفة ضروريّاً عقلاً لأجل الحكومة، فنحن بحاجة إليه لتنفيذ القوانين"3.
النتيجة أنّ خلافة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هي منصب حكوميّ قد ألهم الرسول تطبيقها.
تشريع الإسلام يحتاج إلى منفّذ
إنّ المذهب والدين الذي يقنّن حياة الإنسان ويفكّر حول حياته، يجب أن يُنظر إليه باعتباره عاملاً مؤسّساً للحياة وإذا استودع التدخل فيه، عقول وقلوب البشر، فقد ظُلم وجرى التعامل معه بجفاء.
إذا كانت الشريعة الإسلامية ذات بُعد اجتماعيّ، فلا يمكن أن تكون غير مبالية
1- م.ن /18.
2- م.ن /17.
3- م.ن/14.
163
139
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
فيما له علاقة بالأدوات التنفيذيّة. إنّ القوانين الماليّة والحقوقيّة وتعبئة القوى الإنسانيّة لا يمكن أن يحصل بوساطة العقل والقلب، بل جرى تشريعها لأجل صلاح وتنظيم أمور المجتمع. إنّ تطبيق هذه الأمور ونقلها إلى مرحلة الأثمار يحتاج إلى حكومة وسلطة تنفيذيّة, لأنّ هذا العمل سيكون غير ممكن من دونها.
"ينبغي أن تعقب سلطة التشريع سلطة التنفيذ، فهي وحدها التي تنيل الناس ثمرات التشريع العادل. لهذا قرّر الإسلام إيجاد سلطة التنفيذ إلى جانب سلطة التشريع، فجعل للأمر وليّاً للتنفيذ إلى جانب تصديه للتعليم والنشر والبيان"1.
لو بقيت الماركسيّة والليبراليّة في حدود الذهن والفكر وتمّ الاكتفاء فيهما بالبحث ولم يبادر اتباعهما إلى تأسيس حكومات ماركسيّة وليبراليّة ولو لم تكن الاشتراكيّة والرأسماليّة نظريّتين اقتصاديّتين تتعلّقان بالحكومة، فهل كان بإمكان هذه المدارس إيجاد الحكومة والإمساك بالسياسة والاقتصاد العالميَّيْن كما نشاهد اليوم؟
إنّ المذهب الإسلاميّ ليس أقلّ من المذاهب الأخرى فيما يمتلك، بل يمتلك من الغنى النظريّ بما لا يخفى على أحد من المحقّقين والباحثين. إذاً لماذا لا يوجد حضور قانونيّ وتشريعيّ كما ينبغي ويجب لقوانين الإسلام حتى فيما له علاقة بحكومات المجتمع الإسلاميّ؟ ممّا لا شكّ فيه أنّه يجب البحث من ذلك في تقصير وعدم اهتمام المسلمين. إنّ عدم تنظيم النظريّات الإسلاميّة بالأخصّ في مجالي السياسة والاقتصاد وفي النتيجة غفلة الحكومات الإسلاميّة عنهما وتوهّم أنّ الإسلام لا يحتوي على فلسفة سياسيّة ومذهب اقتصاديّ، كلّ ذلك أدّى إلى انزواء الإسلام عن ساحة التطبيق. ومع ذلك فهناك بعض الحكومات الإسلاميّة
1- م.ن/15.
164
140
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
التي عملت على إيجاد مكانة لأحكام الإسلام الحقوقيّة والجزائيّة ضمن قوانينها أمثال: القِصاص، الدّيات والحدود وذلك في إطار غير منظّم، إلّا أنّ ذلك غير كافٍ لتقديم الإسلام وإظهار عظمته.
طبعاً قام المسلمون بالدور السلبيّ الأساسيّ في هذا الأمر وأضيف إلى ذلك أطماع ومؤامرات الاستعمار الغربيّ. يقول الإمام الخمينيّ قدس سره:
"روَّج المستعمرون لمسألة أنّ الإسلام لا يشتمل على الحكومة وليس فيه تشكيلات حكوميّة. وإذا كان فيه أحكام فليس فيه من ينفّذها. والخلاصة أنّ الإسلام دين التقنين.
الواضح أنّ هذا الإعلام، جزء من مخطّط المستعمرين لمنع المسلمين من السياسة وأساس الحكومة. إنّ هذا الكلام يخالف معتقداتنا الأساسية"1.
يعتبر الإمام الخمينيّ قدس سره أنّ حاجة التشريع الإسلاميّ إلى المنفّذ، نابع من حاق الشريعة, وإلّا فستكون حقائق الوحي بتراء على مستوى السعادة والمصلحة البشريّة.
النتيجة: إنّ الاعتقاد بالبناء الإجرائيّ للإسلام ووجود موقع "الإمامة" وعدم انفكاك الإسلام عن الحكومة، كلّ ذلك يشكّل رؤية الإمام قدس سره حول إلهيّة ودينيّة منصب حكومة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وإمامته وقيادته الدينيّة.
اتفق متكلّمو الشيعة، على أنّ منصب الإمامة، منصب إلهيّ ودينيّ ومن جملة ذلك:
- اعتبر السيّد مرتضى أنّ الإمامة من جملة أفعال الله تعالى: "والذي من فعله تعالى هو ايجاد الإمام وتمكينه بالقدرة والآلات والعلوم من القيام بما فوّض
1- م.ن/14.
165
141
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
إليه، والنصّ على عينه والزامه القيام بأمر الإمامة"1.
- اعتبر نصير الدين الطوسيّ أنّ الإمامة من مقتضيات لطف الله تعالى بعباده: "الإمام لطف فيجب نصبه على الله تعالى"2.
أكّد العلّامة الحلّي أنّ الإمامة هي رئاسة الناس في أمور الدين والدنيا وهي ناشئة من لطف الله تعالى: "الإمامة رياسة عامّة في أمور الدنيا والدين لشخص من الأشخاص نيابة عن النبيّ وهي واجبة عقلاً لأنّ الإمامة لطف"3.
- اعتبر بعض المتكلّمين في أبحاثهم الكلاميّة أنّ النسبة بين النبوّة والإمامة، هي الحتم والضرورة4، إلّا أنّ كافّة متكلّمي المسلمين، شيعة وسنة، قد اتفقوا على منصب الإمامة للرسول الأكرم وأمّا الذين رفضوا وعارضوا الارتباط بين النبوة والإمامة، لعلّهم أرادوا من ذلك الفصل الخارجيّ، بمعنى أنّ بعض الأنبياء لم يتمكّنوا من قيادة وإمامة الناس في العمل5، كما أنّ بعض الأئمّة المعصومين عليهم السلام لم يَتَسَنَّ لهم ذلك لعدم توفّر الظروف الاجتماعيّة، ومع ذلك كانوا يحملون منصب القيادة والإمامة.
خلود ودوام الإمامة
إنّ أقرب المبادئ الكلاميّة والتي تقوم بدور أساسيّ في فهم وقبول نظريّة ولاية الفقيه، الاعتقاد بدوام وخلود إمامة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام.
1- الذخيرة، السيد مرتضى /419، الانتشارات الإسلامية، جامعة المدرسين.
2- تجريد الاعتقاد، الخواجه نصير الدين الطوسي /221، تحقيق حسيني جلالي، الإسلامي.
3- الباب الحادي عشر، العلامة الحلي /39، تحقيق الدكتور مهدي محقق، الحضرة الرضوية.
4- الرسائل العشر، الشيخ الطوسي /111 ـ 114، الانتشارات الإسلامية.
5- ولاية الفقيه أساس الحكومة الإسلامية، آية الله جوادي الآملي / 108.
166
142
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
اتضح من الأبحاث المتقدّمة أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام من بعده قد حملوا في الإسلام منصب القيادة والحكومة من قبل الله تعالى وذلك بسبب سعة دائرة دخالة الإسلام في كافّة مجالات حياة الإنسان، ومن جملة ذلك الحياة الاجتماعيّة وكونه يتضمّن أحكاماً لا يمكن تحقّقها من دون حكومة ليصار بوساطة ذلك إلى تحقّق تعاليم الشريعة في المجتمع بشكل كامل.
هنا يطرح السؤال الآتي: هل يجب استمرار هذه المسألة الدينية في زمان الغيبة؟ بمعنى هل يجب تحقّق وإجراء الدين بكافّة تفاصيله أم أنّه يكتفَى في زمان الغيبة بالعبادات والمعنويّات وبالتالي يجري ترك الأبعاد الاجتماعيّة والتنفيذيّة للدين؟
يقول الإمام الخميني قدس سره: "قد مَرَّ على الغيبة الكبرى أكثر من ألف سنة وقد تمرّ ألوف السنين قبل أن تقتضي المصلحة قدوم الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف، في طول هذه المدّة المديدة هل تبقى أحكام الإسلام معطّلة؟... القوانين التي صدع بها نبيّ الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم وجهد في نشرها وبيانها وتنفيذها طيلة ثلاثة وعشرين عاماً، هل كان كل ذلك لمدّة محدودة؟ هل حدّد الله عمر الشريعة بمائتي عام مثلاً؟ هل ينبغي أن يخسر الإسلام من بعد الغيبة الصغرى كلّ شيء؟!"1.
الواضح أنّ الزمان لا يقلّل من دائرة الدين، بل يجب تحقّق الشريعة بكافّة تفاصيلها بشكل مستمرّ ودائم.
بناءً على ما تقدّم فكما كانت الحاكميّة وقيادة المجتمع في زمان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام أمراً دينيّاً كذلك الحال في زمان الغيبة.
1- ولاية الفقيه /19.
167
143
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
اتضح حتّى الآن من البحث أنّ الكلام عن الضرورة الدينيّة للحكومة، وخلود وجامعية الدين وأن القيادة منصب إلهيّ ثابت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام, واتضح كذلك ضرورة وخلود وثبات القيادة للمعصوم في زمان الغيبة، وهذا يعني أنّ الحكومة كانت مَدّ نظر الإسلام وأنّ "الحكومة الإسلاميّة" ليست اصطلاحاً ومفهوماً وارداً أو مفروضاً من قبل أيّ شخص أو أشخاص. بل الحكومة الإسلاميّة هي تَلَقٍّ وفهمٌ عقليّ عميق وأصيل لمجموعة العناصر المعرفيّة والحقائق الدينيّة لهذه الشريعة.
بعد مرحلة إثبات "الحكومة الإسلاميّة" بمعنى ضرورة تشكيل الحكومة وإسلاميّتها، يأتي الحديث عن مرحلة إثبات تولّيها من قبل "الفقيه". فإذا كانت الحكومة إسلاميّة ويجب أن تتحرّك في إطار خدمة أهداف وأحكام الدين، فهل يمكن لأيّ شخص تحمّل مسؤوليّتها؟ أو أنّ الأمر يقتضي وجود قيادة وحاكميّة خاصّة؟ وبعبارة أخرى هل غفلت شريعة الإسلام عن مسألة تعيين الخليفة أم أنّها لم تغفل عنه كما لم تغفل عن الأمور الأخرى، نشير هنا إلى رأي وجواب الإمام قدس سره بعد عرض السؤال الآتي:
من هو الشخص المكفّل بإقامة الحكومة في زمان الغيبة؟
يعتقد الإمام الخميني قدس سره أنّ إقامة الحكومة في زمان الغيبة على عاتق الفقهاء والعارفين بالدين وهذه هي بالضبط نظرية "ولاية الفقيه". وقد اتبع الإمام قدس سره أسلوبين لإثبات هذه العقيدة:
1- الأسلوب العقليّ والرؤية الخارجيّة للدين والحكومة.
2- الأسلوب النقليّ والبحث من داخل الدين.
الأسلوب العقلي
لجأ الإمام قدس سره هنا إلى قياس جعل صغراه النتيجة الحاصلة من الأبحاث
168
144
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
المتقدّمة وهي أنّ: الحكومة خادمة للدين وهي بمثابة أداة لتحقّق القوانين الإسلاميّة، ليصل من خلال ذلك إلى إثبات "ولاية الفقيه" وضرورة تولّي الفقيه للحكومة:
"إنّ الحكومة الإسلاميّة لمّا كانت حكومة قانونيّة بل حكومة القانون الإلهيّ فقط ـ وإنّما جعلت لأجل إجراء القانون وبسط العدالة الإلهيّة بين الناس ـ لا بُدَّ في الوالي من صفتين هما أساس الحكومة القانونيّة، ولا يعقل تحقّقها إلّا بهما: إحداهما العلم بالقانون وثانيتهما العدالة، ومسألة الكفاية داخلة في العلم بنطاقه الأوسع، ولا شبهة في لزومها في الحاكم أيضاً، وإن شئت قلت: هذه شرط ثالث من أسس الشروط"1.
الواضح أنّ أساس استدلاله يقوم على أساس إسلاميّة الحكومة، يعتقد الإمام قدس سره أنّ المجتمع الإسلاميّ بحاجة إلى حكومة يؤدّي تطبيق قوانين الإسلام فيها، إلى وجود عالم عادل عاقل ومعنويّ ووجود تربية تؤدّي إلى السعادة. ممّا لا شكّ فيه أنّ هكذا حكومة يجب أن يكون على رأسها عالم بالدين والثقافة والقوانين والأهداف التي أرادتها الشريعة وهو على علم بالإدارة والتدبير اللازمَيْن لقيادة المجتمع: "إذا كان الحاكم غير عالم بالقانون فهو غير لائق للحكومة, لأنّه إذا قلّد فقد كسر سلطة الحكومة وإذا لم يقلّد لم يكن بإمكانه الحكم وتنفيذ قانون الإسلام"2.
الأسلوب النقليّ
تعتمد رؤية الإمام قدس سره في إثبات نظريّة ولاية الفقيه على الفهم العقليّ العميق لحقائق ومعارف الدين. وإذا كان الإمام قدس سره قد استند في هذا الأمر إلى الدليل
1- كتاب البيع، الإمام الخميني، ج2/ 464 ـ 465.
2- ولاية الفقيه / 38.
169
145
المبادئ والمباني الكلاميّة لولاية الفقيه من وجهة نظر الإمام الخمينيّ قدس سره
العقليّ، فهو إلى جانب ذلك اعتمد على الدليل النقليّ حيث الاستناد إلى الآيات والروايات.
تحدّث الإمام بعد توضيحه كفاية الدليل العقليّ في المسألة فقال: "ومع ذلك دلّت عليها بهذا المعنى الوسيع روايات نذكر بعضها"1 ثم بدأ دراسة الروايات حيث وصل في النهاية إلى النتيجة الآتية: "إنّ الولاية الثابتة للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام, ثابتة للفقيه أيضاً. لا شكّ في هذا المطلب، إلّا إذا قام الدليل على ما يخالفه"2.
وبما أنّ محاولتنا قد تركّزت على البعد العقليّ والخارجيّ الذي نظر الإمام قدس سره من خلاله إلى موضوع البحث، لذلك لا مجال للحديث حول الروايات وكيفيّة الاعتماد عليها في الاستدلال.
1- كتاب البيع، ج2/467.
2- ولاية الفقيه /112.
170
146
استنساخ الإنسان، النتائج وردود الأفعال
كان الوقت يشير إلى يوم الجمعة السابع والعشرين من كانون الأوّل عام 2002م، عندما أعلن خبر ولادة المولود المستنسخ الأوّل. هذا ما أعلنته شبكة (BBC) التلفزيونية عصر ذاك اليوم. والمولود هو فتاة تبلغ 3 كيلوات و200 غرام وقد تحدّثت السيّدة "بريجيت بويسلير" عالمة الكيمياء، ومديرة شركة كلونايد "Eve أي حواء"، عن ولادة تلك الفتاة عن طريق الهندسة الجينيّة وعمليّة الاستنساخ التي حصلت. وقالت إنّ شركتها وبالاستفادة من أسلوب "كلونيغ" تمكّنت من استنساخ طفل من خلية جلد امرأة أمريكية تبلغ 31 من العمر، فكانت بعد الولادة شبيهة بتلك المرأة الأمريكية.
وتحوّلت مسألة الاستنساخ لتصبح اليوم واحداً من الأبحاث العالميّة. صحيح أنّ كافّة الجزئيّات لم يتمّ الكشف عنها أمام العالم، إلّا أنّ بعض الأفراد والمجموعات تابعوا هذه الظاهرة بدراساتهم وتحقيقاتهم، وكان للفقهاء داخل البلد آراءٌ متعددة ومتفاوتة. فيما يلي سنتحدث في المقال حول تعريف الاستنساخ ونتائجه الإيجابيّة والسلبيّة وردّات الفعل التي صدرت عن العالمين المسيحيّ الغربيّ والإسلاميّ.
ألف ـ تعريف الاستنساخ
الاستنساخ المعروف باسم "كلونيغ"، يعود إلى الأصل "كُلون" وهو مصطلح
173
147
استنساخ الإنسان، النتائج وردود الأفعال
يوناني والمقصود منه "التوليد". وعبارة "كلونيغ" في علم الأحياء تعني "توليد الموجود الحيّ من دون اختلاط جنسيّ" وتطلق على عمليّة زراعة الجنين في الرحم حيث يتمّ بداية إيجاده في المختبر. وتجري العمليّة على النحو الآتي: أن يقوم المحقّقون باستبدال نواة البيوض بوساطة الـ DNA فيضعوا مكانها خلايا أخرى، ثمّ يعمدوا إلى البيوض المرممّة فيضعوها تحت الرقابة المخبريّة حتّى تتحوّل إلى جنين. ثمّ يزرع الجنين في الرحم فيتكوّن منه إنسان يشبه الشخص الذي أخذت منه الخلايا1.
وبعبارة أوضح الاستنساخ يشبه إلى حدود بعيدة عمليّة التقليم والتطعيم التي تجري على النباتات. فالمزارعون ومنذ قديم الأيّام كانوا يلجأون إلى توليد وتكثير النباتات إما من خلال زرع البذور في الأرض أو من خلال التقليم والتطعيم. أي أنّهم يأخذون قطعة صغيرة جدّاً من بدن إنسان (في الغالب تكون القطعة من جلد الإنسان)، ثم يزرعونها في بويضة امرأة. ثم يزرعونها في رحم المرأة. وهكذا تنمو البويضة لتكون في النهاية إنسانًا، إلّا أنّ هذا الإنسان لا والد ولا والدة له، بل هي قطعة تم فصلها من البدن2, والأمر شبيه بالكتاب الذي يحتوي على ألف نسخة شبيهة ببعضها البعض.
ما تقدّم هو الأسلوب المتداول للاستنساخ، إلّا أنّ للمسألة أشكالاً أخرى نشير إليها باختصار:
1- الاستنساخ الالكترومغناطيسي: يجري في هذا الأسلوب الاستعانة بجهاز مخصّص يخرج منه سلك يربط بين الشخص الذي يراد صناعة نسخة عنه والشخص الذي ستنتقل إليه خصوصيّات الأوّل. ثمّ يعمل الجهاز على حفظ
1- استنساخ الإنسان، حميد رضا شريتمداري، ص3، صحيفة جام جم، 5/3/1381م عباس بور اردكاني.
2- بالنظر إلى جواب آية الله ناصر مكارم الشيرازي على مسألة الاستنساخ.
174
148
استنساخ الإنسان، النتائج وردود الأفعال
كافة العلوم والمعارف الموجودة عند الأوّل، وإمحاء كافّة معلومات الثاني، ليحل محلّها معلومات ومعارف الأوّل.
2- الزراعة: وهو زرع دماغ شخص ميت في رأس إنسان حي، ليكون الحيّ نسخة مطابقة للميت في أفكاره.
3- الجراحة الجينيّة: يتمّ في هذا الأسلوب فصل الخلايا السالمة من العضو المتضرّر عند الشخص المريض من خلال الجراحة الجينيّة ثمّ توضع في الأنابيب لإعادة ترميمها، وعندما تتحوّل إلى عضو كامل (عين، قلب...)، يتمّ زرعها في بدن المريض1.
ب ـ نتائج الاستنساخ
يمكن الإطلالة على نتائج الاستنساخ ضمن قسمين:
1- النتائج الإيجابيّة: إنّ فكرة الاستنساخ في الأصل، ليست مسألة سلبيّة، فمن الجذّاب أن يتمكّن العلماء من إنتاج حيوانات أو نباتات ذات كيفيّة مطلوبة وبأعداد كبيرة. ويمكن من خلال المحقّقين المهندسين الجينيّين إيجاد حيوانات، يُستفاد من أعضاء أبدانها للأعمال الجراحية التي تجري على الإنسان، أو الاستفادة من بعض الخلايا السالمة لإنتاج عضو سالم كامل، أو الاستفادة من ما هو موجود في أبدان الحيوانات لإنتاج أدوية، أو للحفاظ على بعض الحيوانات التي تتعرّض للانقراض.
يتحدّث الدكتور "بهاروند" في هذا الخصوص ويقول: "إنّ كلّ خليّة تحمل استعداداً بالقوّة لتتحوّل إلى كافّة خلايا الأعضاء. لذلك يمكن في المختبر إيقاف نموّ الخلايا والسماح لخلايا القلب أو الأعصاب على سبيل المثال
1- راجع: فصلية "حوزة" (المصدر نفسه), تقرير عن الاستنساخ، ص4 ـ 5.
175
149
استنساخ الإنسان، النتائج وردود الأفعال
باستمرار مسيرة النموّ. وهذا يعني أنّ الخليّة تملك استعداداً أن تكون كلّ شيء، يتمّ توجيهها في المختبر نحو إنتاج عضو خاصّ".
ويضيف: "أرسلت شرحاً عن هذه الأبحاث للإمام القائد، بالأخص الجزء العلاجيّ منها التي لا يعارضها أحد، فكتب: أخبروا الأصدقاء: أن يتابعوا هذه الدراسات بهمّة عالية وأن ينتجوا هذه الثروة العظيمة الإنسانيّة لبلدهم وأمّتهم. موفّقون إن شاء الله. طبعاً التفتوا إلى أن لا تنجرّ صناعة الأعضاء البديلة للإنسان، إلى صناعة الإنسان"1.
يقول الدكتور"نزا"، المعاون في شركة "ACT": "يجب أن يلتفت الناس إلى الفوائد الطبيّة الناشئة من استنساخ الخلايا. ليس هدفنا إنتاج أشخاص متشابهين، بل إيجاد علاجات تؤمّن الحياة لعدد كبير من الأمراض الإنسانية والتي تشتمل: الديابت، السكتة، السرطان، الإيدز، والاختلالات العصبية أمثال آلزايمر"2.
2- النتائج السلبيّة: تحمل عمليّة الاستسناخ نتائج سلبيّة عديدة يمكن الإشارة إلى أبرزها:
نتائج أخلاقيّة:
يحمل الاستنساخ نتائج أخلاقيّة من أبرزها عدم الميل نحو تأسيس عائلة، عدم تحمّل مشاكل العائلة، التوجّه نحو الطرق غير الشرعيّة لإشباع الغريزة الجنسية، الاقتناع بالحصول على الولد عن طريق الاستنساخ وليس عبر الطرق المشروعة، ومحاولة كلّ رجل وامرأة اختيار الطفل طبق مواصفات خاصّة.
1- أسبوعية أفق الحوزة، 15/2/1382ش، ص8.
2- صحيفة "أبرار"، 7/11/1380ش.
176
150
استنساخ الإنسان، النتائج وردود الأفعال
يقول "ريموند فلين" رئيس الاتحاد الوطنيّ لكاثوليك أمريكا والسفير الأمريكي السابق في الفاتيكان بأنّ مسألة الاستنساخ تُعَدّ عند البعض تقدّماً طبيّاً إلّا أنّها في الواقع تخلّف أخلاقيّ. وإنتاج المثل هو حق لله وليس للبشر1.
النتائج ذات العلاقة بالهويّة:
إنّ الأشخاص الذين يولدون عن هذا الطريق سيكونون فاقدين للهويّة، فاقدين للعائلة، لا أب ولا أمّ لهم. كذلك ليس لهم أخ ولا أي شخص آخر سوى الذي يشبهونه ويؤدّي هذا الأمر بالتدريج إلى زوال العواطف بين البشر وفقدان الهويّة.
يقول فرنسيس فوكوياما: "... إنّ الاستنساخ هو الشكل غير الطبيعي لإنتاج المثل، ويؤدّي إلى علاقات غير طبيعيّة بين الوالدين والأبناء. ولن يكون للابن المستنسخ العلاقة المطلوبة مع والديه، لأنه هو من جهة ابن، ومن جهة ثانية توأم لأحد الوالدين. بالإضافة إلى أنّه لا يمتلك أيّ وجه شبه مع الشخص الآخر..."2.
نتائج جسمانيّة:
يعتقد العديد من الأطبّاء أنّ الأشخاص الذين يولدون عن هذا الطريق يعانون من مشاكل جسميّة ونواقص بدنيّة عديدة، وقد أشارت التجربة إلى أنّ الانحراف عن المسير الطبيعيّ يحمل معه العديد من المشكلات.
"... الواقع أنّ المشكلات التي يحملها الاستنساخ عديدة حتّى إنّ الشبيه الأوّل "ديلموت" كان عملاً إجراميّاً بكلّ ما للكلمة من معنى. وبعد أربع سنوات من العمل والاختبار على الحيوانات ما زال مقدار الموفقيّة ضعيفاً إذ يواجه هذا العمل الكثير من الفشل الذي يبلغ في الغالب 98%. والحيوانات التي يتمّ إنتاجها
1- المصدر نفسه.
2- صحيفة هشهري، 16/2/1381ش، فرانسيس فوكوياما، ترجمة فرزاد برستش.
177
151
استنساخ الإنسان، النتائج وردود الأفعال
عن هذا الطريق هي جثة يعادل عمرها ضعف الذين يولدون بشكل طبيعي. ويعاني أصحابها من مشاكل قلبية وعجز مبكر وأمثال ذلك1.
4ـ عوارض عاطفيّة ونفسيّة
بما أنّ الشخص المستنسخ ليس له والد محدّد، لذلك يعاني من نقص على المستوى العاطفيّ واختلالات نفسيّة، فيسيطر عليه الحزن واليأس في الغالب. ويختلف هؤلاء الأشخاص عن الأيتام، إذ الأيتام ليس لهم آباء ولكن لديهم من يهتمّ بأمورهم وأمّا المستنسخون فليس لهم آباء ولا اشخاص يهتمّون بأمورهم.
5ـ انقراض الأجيال وتنوّع الخلق:
يؤدّي الاستنساخ في النهاية إلى سيادة جيل خاصّ وانقراض أنواع أخرى من البشر. مع العلم أنّ نظام الوجود يقوم على أساس التمايز والاختلاف بين الأنواع. وحذف التنوّع يؤدّي إلى تعرّض الجيل البشريّ للخطر2.
من جهة أخرى يؤدّي الاستنساخ ووجود جيل بشريّ متشابه بالكامل إلى اضطراب في مسائل عديدة أبرزها: بصمات اليد، فئات الدم، وحدة الـ DNA... وبالتالي فقدان المعرفة بالهويّة الإنسانيّة3.
6ـ نتائج آليّة وسياسيّة
صحيح أنّ مسألة الاستنساخ هي في أيدي العلماء والمحقّقين، إلّا أنّ مستقبلها ينذر باختلاط المعادلات السياسيّة والمصالح الفرديّة والجماعيّة. وهناك الكثير من الاكتشافات البشريّة التي تندرج اليوم في إطار القضاء على الجيل البشريّ.
1- أسبوعية أفق الحوزة، 15/2/1382ش.
2- راجع: تقرير الاستنساخ، ص17.
3- المصدر نفسه، ص17 ـ 18.
178
152
استنساخ الإنسان، النتائج وردود الأفعال
فالأسحلة الذريّة المخزّنة في العالم اليوم كافية لإزالة الأرض عشر مرّات. والواقع أنّ المجانين المتحكّمين بالعالم اليوم، يحلمون بالخلود والحاكميّة الدائمة ـ لذلك فقد يشكل الاستنساخ أداة بأيدي الديكتاتوريّين لتنفيذ مآربهم الخاصّة1.
ج ـ ردود الفعل
أدّت مسألة الاستنساخ إلى وجود ردّات فعل عديدة معارضة في العالمين الغربيّ المسيحيّ والإسلاميّ، وعلى مستوى المحافل العلميّة والسياسيّة، نشير هنا إلى بعض منها:
1 ـ المحافل العلميّة والسياسيّة:
تعتبر مسألة الاستنساخ من المواضيع المحدودة والقليلة التي اتفق العلماء والسياسيّون على مخالفتها. اعتبر جاك شيراك رئيس جمهورية فرنسا أن استنساخ الإنسان هو جناية وطلب الحؤول دون وقوعها. وكذلك فعل فرانسوا ميتران، الذي اعتبرها ظاهرة مخيفة. وقدّمت فرنسا وألمانيا اقتراحاً إلى الأمم المتحدة عام 2001 يمنع بموجبه الاستنساخ. واتّخذت بعض الدول أمثال بريطانيا واليابان إجراءات لمنع الاستنساخ على سبيل عدم الاعتراف بالمستنسخ. واعتبر جورج بوش رئيس جمهورية الولايات المتحدة الأمريكية أنّ هذا العمل خطأ من الأساس.
كذلك فعلت المراكز العلميّة في العالم. يقول الدكتور "هنري غريغمن" إنّ استنساخ الإنسان هو عمل مذموم. وأكّد الدكتور الألماني "هانس برنارد وام برغ" أنّ الاستنساخ نوع من العبوديّة.. ورفضت منظّمة الصحة العالميّة في اجتماعها السنويّ مسألة الاستنساخ وعارضته بأكثريّة الأصوات2.
1- المصدر نفسه، ص18.
2- المصدر نفسه، وراجع: سياسة اليوم، 11 دي، 1381ش.
179
153
استنساخ الإنسان، النتائج وردود الأفعال
2ـ العالم المسيحيّ
أكّد الفاتيكان أنّ ولادة أوّل إنسان مستنسخ هو عمل وحشيّ يفتقد الأصول الأخلاقيّة والإنسانيّة. واعتبرت الكنيسة الكاثوليكيّة في روما أنّ الحياة هديّة إلهيّة وليست ولادة صناعيّة، والاستنساخ هو تدخّل في عمل الله1.
يظهر من أغلب تصريحات رجال الدين المسيحيّين تأكيدهم على أنّ الاستنساخ نوع من التدخّل في عمل الله تعالى. طبعاً هذا الكلام غير صحيح، لأنّ الاستنساخ لا يتنافى مع إلهية الله, فالبذرة التي نزرعها لتصبح شجرة، هي عمل الله. يضاف إلى ذلك أنّ الاستنساخ ليس عملاً جديداً بل يمكن إدراجه ضمن القوانين الإلهيّة الحاكمة على الطبيعة. فكافّة الموجودات وطبق النظام الإلهيّ الحاكم على الطبيعة تنتج وتُولّد المثل. فالاستنساخ مرفوض من باب النتائج التي يحملها وليس من باب التدخّل في أمر الله2.
3ـ العالم الإسلاميّ
دان المسلمون وبشدّة عمليّة الاستنساخ واختلفت الآراء بين العلماء حيث نشير إلى ذلك في جزءَيْن:
الأوّل: أهل السنّة
نقلت أسبوعية "المسلمون" في عددها 633 الصادر في الخامس من ذي القعدة 1417هـ.ق عن ابن عثيمين، عضو هيئة علماء السعودية أن أقلّ عقاب للقائمين بالاستنساخ هو قطع أيديهم وأرجلهم لأنّهم مفسدون في الأرض. وحرّم الأزهر الاستنساخ. وكذلك خالفت جامعة الدول العربيّة ومنظمّة المؤتمر
1- صحيفة أبرار، 7/11/1380ش، جديد العلم، صحيفة جام جم 22/10/1381ش.
2- تقرير عن الاستنساخ، ص5 ـ 6، أسبوعية أفق الحوزة، 15/2/1382ش, صحيفة اعتماد 10/10/1381ش.
180
154
استنساخ الإنسان، النتائج وردود الأفعال
وسُئِل المراجع العظام حول استنساخ الإنسان: "بما أنّنا نشهد تقدّماً علمياً كبيراً في القرن العشرين، بالأخصّ التطوّر الحاصل في علم الطبّ ومن جملة ذلك الاختراعات الحديثة المهمّة في هندسة الجينات وإيجاد المثل، حيث وجدت مسائل مبهمة ومعقّدة في علم الوراثة، لذلك:
أ ـ إذا تمّ حفظ الخلية الجينيّة في الثلاجة لمدّة مائة عام أو أكثر من ذلك، ثمّ أخذ وزرع في رحم امرأةٍ، فهل يتمكّن الطفل المكوّن من هذه الخلية، مطالبة أقاربه بالإرث؟
ب ـ إذا حملت الفتاة الباكرة بوساطة هذا الفنّ (كلوناج) وأصبحت صاحبة ولد، فهل حملها مشروع؟ وهل الولد، هو نسخة عنها، أم أنه مشابه أم ابنتها؟
ج ـ إذا احتفظت العائلة بخلية عن ابنها في الثلاجة، ثم بعد وفاته قاموا بزرع الخلية في رحم الأم؟ فهل يجوز إيجاد إنسان لأجل هدف لا يتعلق به ولا يحمل إليه اي نفع؟
د ـ لو تطوّر هذا الفنّ (كلوناج) إلى مستوى تمكّنت النساء من مطالعة لائحة الأطفال واختارت أكثرهم قدرة على البقاء على الحياة. فما هو حكم هذا الطفل؟
الجواب: آية الله بهجت:
أ: لا وراثة.
ب: لا مانع وهو أشبه بالولد.
ج: لا مانع.
د: لا منع من حيث التكليف ومن حيث المعاملة يرجع إلى نظائره1.
1- المصدر نفسه.
182
155
استنساخ الإنسان، النتائج وردود الأفعال
وتمّ توجيه السؤال الآتي: هل يجوز إنتاج الإنسان في المختبر عن طريق الأساليب العلميّة المتطوّرة (كلوناج)؟
أفتى بعض المراجع بالحرمة، أمثال:
- آية الله التبريزيّ: لا يجوز والله العالم.
- آية الله مكارم الشيرازيّ: هذا العمل غير جائز ويحمل معه مفاسد عديدة.
- وأجاب بعض المراجع الآخرين بعدم الإشكال في العنوان الأوّليّ:
- آية الله فاضل اللنكرانيّ: لا إشكال فيه بالعنوان الأوليّ, وهو غير جائز بالعنوان الثانويّ إذا ترتب عليه مفاسد.
- آية الله نوري الهمدانيّ: من غير المعلوم تحقّق هذا العمل وإمكانه، فإذا كان ممكناً، لا إشكال فيه إذا لم يكن مخالفاً للموازين الشرعيّة.
- آية الله السيستاني: لا مانع فيه بحدّ ذاته.
183
156
الوحدة قمّة العزّة والشموخ
ضرورة الوحدة والتفاهم والإعداد للتأليف بين القلوب
عندما بعث الله تعالى الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ليكون الشعاع الذي يضيء صحراء المجتمع البشريّ المظلمة وليجعل الحجاز مركز إشعاع أنوار الوحي، كانت سلاسل الأسر التي تساهم في تحجر وتجميد أفكار الناس تتهاوى الواحدة بعد الأخرى، وتمّ القضاء على العداء والبغض ببركة نور الحقّ ونبع التوحيد الفوّار على الدوام، فاقتربت القلوب من بعضها ، وسادت الرحمة بين أبناء البشر وجاءت هذه الثورة المعنويّة والتحوّل الفكريّ ليحملا معهما الهدوء والأمن والألفة وحُسن التفاهم.
إنّ التعاليم الإسلاميّة، تنحو منحى الدعوة نحو اتحاد المسلمين وتضامنهم بغضّ النظر عن التنوّع القوميّ والعرقيّ واللغويّ ورغم الفِرَق المتعدّدة الموجودة.
إنّ الإله الذي يعبده المؤمنون واحد. شعارهم لا إله إلا الله والجميع مؤمنون بالرسالة المحمّدية. ويعبتر كافّة المسلمين أنّ القرآن هو كتابهم المقدس ويتلونه تقرّباً إلى الله تعالى, والقانون الحاكم على كافّة المسلمين موجود في هذا الكتاب الإلهيّ, الجميع يتوجّه في الصلاة نحو قبلة واحدة, والأذان عند الجميع واحد, والجميع يصومون في شهر واحد، والجميع يعتبر الأوّل من شوّال ويوم الأضحى عيداً له، والجميع يتوجّه في ذي الحجّة لأداء فريضة الحج. وجميع المسلمين
185
157
الوحدة قمّة العزّة والشموخ
يحملون الحبّ والاحترام لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وهذه أمور يمكنها أن تقرّب القلوب إلى بعضها وتُحيي فيهم روح الأخوّة1.
أكّد القرآن الكريم وكذلك العترة الطاهرة على الوحدة بين الناس وبذل علماء الشيعة والسنة جهوداً كبيرة في هذا المضمار يزول معه كلّ شكّ وسوء فهم ليمنعوا المتردّدين والشاكّين من إمكانيّة الوحدة، ولعلّ العناوين الآتية تشكّل النقاط المشتركة للتقريب والذي تعود جذوره إلى الأبحاث الاعتقاديّة، ومن جملة هذه العناوين:
الاعتصام بحبل الله
1- يبيّن القرآن الكريم أنّ الاعتصام بحبل الله والتأليف بين القلوب ، نعمة إلهية: ﴿وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾2.
أشار القرآن الكريم في الآية الشريفة إلى مجتمعين متضادّين: الأول التفرقة المترافقة مع الخصومة والتي ظهرت في زمان الجاهليّة، والثاني الوحدة والأخوّة التي ظهرت مع الإسلام. أراد القرآن الكريم الإلفات إلى آثار اللطف الإلهيّ والدور الأساسيّ له في ظهور هكذا تحول روحيّ ومعنويّ فذكّرهم ودعاهم إلى المقارنة بين هاتين الحالتين.
2 بعث الله تعالى الأنبياء لتوجيه الناس نحو الوحدة من خلال تعاليمهم التوحيدية ودعوة الناس إلى إقامة الدين الإلهيّ وبالتالي الابتعاد عن التفرقة في الدين .
1- تعليقات الشهيد مطهري، ج1، ص202 ـ 217.
2- سورة آل عمران، الآية: 103.
186
158
الوحدة قمّة العزّة والشموخ
جاء في القرآن الكريم:
﴿شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾1.
3- تحدث الإمام عليّ عليه السلام في وصيّته الأخيرة إلى ابنه الإمام الحسن عليه السلام وقال: "أوصيك يا حسن وجميع ولدي وأهلي ومن يبلغه كتابي بتقوى الله ربّكم ولا تموتنّ إلّا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرّقوا".
4- يتحدّث الإمام الخميني قدس سره حول هذا الموضوع ويقول: "قدّم الإسلام تعاليمه وقال: ﴿وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ﴾، ليتقدّم الجميع مع بعضهم البعض، وكافّة الطبقات مع بعضها البعض، للاعتصام بحبل الله بالالتفات إلى الله العظيم. إنّ التخلّف عن هذا الأمر الإلهي جريمة ومعصية. الإسلام هو الذي أمر بالاعتصام بحبل الله"2.
وأشار في مكان آخر فقال: "إذا أرادت الأمم والدول الوصول إلى النصر والأهداف الإسلامية بكامل أبعادها والتي فيها سعادة البشر، عليها الاعتصام بحبل الله, الابتعاد عن الاختلافات والتفرقة وإطاعة أوامر الحقّ تعالى"3. ويعتبر الإمام قدس سره أن اتحاد المسلمين بركة ويقول: "هذه بركة كبيرة أن نجتمع نحن وجميع أخوتنا أهل السنّة والشيعة في مكان واحد وأن نسعى جميعنا لأجل الإسلام"4.
5- يقول رسول الإسلام الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "من فارق جماعة المسلمين فقد خلع ربقة
1- سورة الشورى، الآية: 13.
2- صحيفة نور، ج6، ص89.
3- في البحث عن الطريق من كلام الإمام، ج15، ص152.
4- المصدر نفسه، ص121.
187
159
الوحدة قمّة العزّة والشموخ
الإسلام من عنقه. قيل: يا رسول الله، وما جماعة المسلمين؟ قال: جماعة أهل الحقّ وإن قَلُّوا"1.
ويقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "ثلاث لا يَغلُّ عليهنّ قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة لأئمّة المسلمين، واللزوم لجماعتهم"2.
يقول الإمام عليّ عليه السلام: "والزموا السواد الأعظم فإنّ يد الله مع الجماعة وإيّاكم والفُرقة فإنّ الشاذّ من الناس للشيطان كما أنّ الشاذّ من الغنم للذئب"3.
وتشكّل سيرة الإمام عليّ عليه السلام أهمّ نموذج لأتباعه في الدعوة إلى التوحيد والتفاهم. صحيح أنّ الإمام عليه السلام منصوب من قبل الله تعالى وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا منازع وصاحب الولاية الإلهيّة المطلقة، ولم يدع أيّ وسيلة إلّا اتّبعها لإثبات حقّه المسلّم وليضع الإمامة في مدارها الصحيح, إلّا أنّه لم ينهض ولم يثر في وجه من اغتصب حقّه ولم يستلّ السيف لأجل ما أصاب السيدة الزهراء عليها السلام من ظلم وقهر مع أنّ هذا الوضع كان قاسياً مرّاً عليه وقد أشار إلى ذلك في خطبته الشقشقيّة. نعم سكت الإمام عليه السلام عن كل ذلك لأجل مصحلة وهي الحفاظ على إرث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والاتحاد بين المسلمين والحؤول دون التفرقة بين المسلمين4.
1- أمالي الشيخ الصدوق، ص297.
2- الكافي، ج1، ص403.
3- نهج البلاغة، الخطبة 127.
4- نهج البلاغة، الرسالة 62.
188
160
الوحدة قمّة العزّة والشموخ
عوامل الوحدة
ألف ـ الأخوّة الإيمانيّة والإسلاميّة
جعل الإسلام في عصر البعثة من الناس المتفرقين والمختلفين والمتقاتلين، جبهة واحدة مقابلة للشرك والكفر والنفاق وكان هذا الاتحاد والانسجام تحت لواء التوحيد وقيادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عاملاً مهمّاً في انتصارهم على كافّة الأعداء وأشدّهم مخالفة للإسلام. وفي العديد من الحالات كانت الأخوّة الإيمانية دليلاً على الاتحاد وعلى أساس ذلك كانت الدعوة إلى الوحدة والتعاون ومساندة المؤمنين.
جاء في القرآن الكريم: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾1.
عندما هاجر الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة دوَّن منشوراً أساسيّاً عُرف بصحيفة المدينة، يقوم على أساس تعاليم القرآن الكريم، وحّد من خلاله القبائل المختلفة ـ وألّف أمة واحدة تتمحور حول الإيمان بالله والآخرة والعمل الصالح بدل القوميّة والعنصريّة2.
يقول الإمام الخمينيّ قدس سره: "الإسلام هو الذي جمع الجميع مع بعضهم البعض والإسلام هو الذي نصركم والإسلام هو الذي يهيِّئ السعادة لكافّة البشر"3, ويقول في مكان آخر: "هذا من ألطاف الإسلام أن يجتمع كافّة الأخوة من السنّة والشيعة فلا يكون بينهم أيّ اختلاف... أتمنى أن تستمرّ هذه الروية"4.
1- سورة الحجرات، الآية: 10.
2- مسيرة ابن هشام، ج1، ص501.
3- في البحث عن الطريق من كلام الإمام، ج15، ص129.
4- المصدر نفسه، ص107.
189
161
الوحدة قمّة العزّة والشموخ
وخاطب الإمام الخمينيّ قدس سره المسلمين العرب في لقاء مع إحدى الصحف العربيّة قائلاً: "تعالوا واتركوا الخلافات جانباً قدّموا أيدي الأخوّة لبعضكم البعض مع كافّة الأخوة والمسلمين غير العرب، واجعلوا الإسلام هو معتمدكم الوحيد. ويمكنكم من خلال الذخيرة الإلهيّة والمعنويّة والتي هي الإسلام أن تؤلّفوا قوّة لا تفكّر القوى الكبرى بالتسلّط عليكم على الإطلاق"1.
ب ـ التقوى والفضيلة
عندما يتوجّه أفراد المجتمع نحو كلمة التوحيد ويلتزمون بالأوامر الإلهيّة، تشيع بينهم التقوى والفضائل العالية. وعندما تنتشر مكارم الأخلاق والخصال الحميدة في المجتمع ويتمّ إحياء السنن بالاعتماد على الإيمان والتقوى، يزول التفوّق القوميّ والعرقيّ والامتيازات الكاذبة.
يرفض الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الأفضليّة القوميّة ويدعو الناس إلى الإله الواحد والأفضلية الناشئة من التقوى: "أيّها الناس إنّ ربّكم واحد وأباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم وليس لعربيّ على عجميّ فضل إلّا بالتقوى"2. تحدّث الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بهذه العبارات في حجّة الوداع.
ج ـ الحضور في التجمّعات العباديّة السياسيّة
كلّما كان أداء التكاليف الدينيّة يصدر عن إخلاص وفي الخلوة بعيداً عن أعين الناس، كانت قيمته أعلى وكان مؤثراً على مستوى الارتقاء المعنويّ للإنسان, ومع ذلك أمر الإسلام بأداء الصلاة جماعة وجعل ثوابها أكثر ممّا يتصوّر في غير ذلك, لأنّ حضور المسلمين مع بعضهم البعض يساهم في اطلاعهم على أوضاعهم وتقترب قلوبهم من بعضهم و....
1- المصدر نفسه، ص146.
2- تحف العقول، ص34.
190
162
الوحدة قمّة العزّة والشموخ
صلاة الجماعة هي اجتماع عباديّ يوميّ، وصلاة الجمعة هي اجتماع أسبوعي أعمّ حيث يجب على إمام الجمعة تلاوة خطبتين بدل الركعتين يتحدث فيهما بالمواعظ، ويتناول مسائل العالم الإسلاميّ. ويبين خطط المستكبرين للنيل من العالم الإسلاميّ. وصلاة العيدين هي اجتماع آخر يقام مرّة في السنة. والأعمّ والأهمّ من ذلك برنامج الحجّ الواجب على كلّ مسلم عند القدرة البدنية والمالية. ويؤخذ بعين الاعتبار في هذه العبادة العظيمة الزمان الواحد والمكان الواحد واللباس الواحد.
يتحدّث الإمام عليّ عليه السلام مشيراً إلى فلسفة بعض العبادات الإسلامية كالحجّ ويقول: "والحج تقوية للدين (أو: تقربة للدين)"1 والمقصود واحد.
يقول الشهيد مطهّري رحمه الله في هذا الخصوص: "إذا كان مفهوم الكلام أنّ فلسفة الحج، هي تقوية الدين، فالمقصود عندها أنّ اجتماع الحج يجعل العلاقات بين المسلمين أكثر استحكاماً وإيمانهم أكثر قوّة وبهذه الوسيلة يقوى الإسلام. وإذا كان مفهوم الكلام أنّ فلسفة الحج، هي القرب إلى الدين، عندها يكون المقصود هو تقريب قلوب المسلمين والنتيجة تقوية الإسلام"2.
يقول الإمام عليّ عليه السلام حول بيت الله: "جعله سبحانه وتعالى للإسلام علماً"3.
يعتقد الشهيد مطهّري كما أنّ الأعلام تكون رمز الاتحاد ووحدة الأمم وعلامة التضامن فيما بينهم ورفعها علامة على حياة تلك الأمم، كذلك الكعبة بالنسبة إلى الإسلام4.
يوصي الإمام القائد حفظه الله في هذا المجال ويقول: "الحجّ يمكنه إحياء روح
1- نهج البلاغة، الكلمات القصار، الحكمة 244.
2- تعليقات الشهيد مطهري، ج2، ص215.
3- نهج البلاغة، الخطبة 1.
4- تعليقات الأستاذ مطهري، ج2، ص216.
191
163
الوحدة قمّة العزّة والشموخ
التوحيد في القلوب، ويصل أوصال الأمّة الإسلاميّة الكبيرة، ويعيد للمسلمين عزّتهم وينجيهم ممّا يشعرون به من حقارة وذلّة فرضاً عليهم"1.
د ـ المسجد
المساجد منذ فجر الإسلام، مركز للعبادة والعلاقة مع الله وتلاوة القرآن، وهي أماكن تواصل القوى المسلمة على مستوى الحركة الدينيّة والتبليغيّة ومواجهة المعاندين وإزالة آفات التوحيد.
يقول الإمام الخمينيّ قدس سره: "... بما أنّ الأمّة قد أدركت سرَّ الانتصار وأدركت بوعي أنّ التعبئة العامّة تبدأ من المتاريس الإلهيّة المساجد والمنابر والمحافل الدينيّة، لذلك يجب حفظ هذه المتاريس الإسلاميّة، يجب إقامة هذه الاجتماعات في المساجد والمحافل الدينية بعظمة أكبر"2.
هـ ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
أشرنا إلى أنّ الله تعالى أوصى المسلمين في الآية 103 من سورة آل عمران: التمسك بحبل الله وعدم التفرق وحذّرهم في الآية 105 من السورة عينها فقال: ﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.
وتوضح الآية 104 من السورة نفسها والواقعة بين الآيتين المتقدّمتين: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾3.
يبيّن القرآن الكريم أنّ الحفاظ على وحدة المجتمع يتمّ من خلال الدعوة إلى الصلاح والأمر بالمعروف والمنع عن القبائح. وإذا ساد المجتمع حالات الأمر بالمنكر، تغرب عنه الفضائل والمكارم.
1- صحيفة كيهان، العدد 19939.
2- صحيفة اطلاعات، العدد 22578، 19.
3- سورة آل عمران، الآية: 104.
192
164
مظاهر الهداية في سيرة الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام وكلامه (1)
تمهيد
الإمام الحسن العسكريّ هو الإمام الحادي عشر الذي شعَّ في سماء الإمامة والذي تولّى الهداية العمليّة للناس. وقد عُرف الإمام عليه السلام بألقاب عديدة يدلّ كلّ واحد منها على شخصيته العظيمة فهو: العسكريّ، الرفيق، الزكيّ، الفاضل، الأمين، الميمون، النقيّ، الطاهر، المؤمن بالله، الصادق، الصامت، الأمين على سرِّ الله، العلاّم، وليّ الله، سراج أهل الجنّة، خزانة الوصيّين1، المضيء، الشافي، المرضي، الخالص، الخاصّ، التقيّ، الشفيع، السخيّ، الموفي والمستودع2، وتطالعنا ألقاب أخرى أمثال: ناطق عن الله3، مرشد إلى الله4، الهادي والمهتدي5، والتي تشير إلى الوظيفة الأساسيّة للإمامة، وهي استمرار الهداية البشريّة.
في هذا المقال سنتعرّض لمشاهد من الهداية التي امتاز بها الإمام عليه السلام. وأمّا الفارق الأساس بين الأئمّة والرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في كيفيّة الهداية والنهوض بالرسالة القرآنية, فيعود إلى موضوع الحاكميّة.
1- راجع: مع شمس سامراء، ص29 إلى 34، وتعود جذور هذه الألقاب إلى الروايات.
2- ليس لهذه الألقاب جذور روائية بل ذكرت في كتب التراجم والرجال والتاريخ، المصدر نفسه، ص34.
3- بحار الأنوار، ج36، ص312.
4- المصدر نفسه، ص 348.
5- الكافي، ج2، ص 78.
193
165
مظاهر الهداية في سيرة الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام وكلامه (1)
واجه الأئمّة عليهم السلام مشاكل عديدة بسبب عدم وجود الحاكميّة، لذلك استعملوا أساليب متعدّدة للهداية بما يتناسب مع العصر والزمان. وقد امتاز عصر الإمام العسكريّ عليه السلام بالاضطراب والاختناق الداخليّ فعاش الإمام عليه السلام في أصعب الظروف، وتابع مسألة هداية الأمّة.
مظاهر الهداية في سيرة الإمام العسكريّ عليه السلام وكلامه
1ـ الهداية بالسلوك والعمل
لعلّ أكثر أدوات التأثير فعاليّة في الهداية السلوك العمل الذي يصدر عن القائمين على الهداية. وهنا نتذكّر كلام الإمام الصادق عليه السلام: "كونوا دعاة للناس بغير ألسنتكم"1. وكلّما كان الإيمان والعمل قويَّيْن، كان التأثير في المخاطبين أكبر، وكلّما ازداد الفارق بين عمل الهادي وكلامه، كان تأثيره فيهم ضعيف, لذلك يقول الإمام عليّ عليه السلام: "إنّ الوعظ الذي لا يمجّه سمعٌ ولا يعدله نفع ما سكت عنه لسان القول ونطق به لسان الفعل"2. وإلى هذا النوع يعود أكثر مظاهر الهداية في سيرة الإمام العسكريّ عليه السلام.
ينقل الشيخ المفيد عن محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر ويقول: دخل العباسيّون على (صالح بن وصيف) عندما حبس أبو محمّد عليه السلام فقالوا له: ضيّق عليه ولا توسّع، فقال لهم صالح: ما أصنع به؟! قد وكلت به رجلين شرّ من قدرت عليه، فقد صارا من العبادة والصلاة والصيام إلى أمر عظيم. ثم أمر بإحضار الموكلين فقال لهما: ويحكما ما شأنكما في أمر هذا الرجل؟ فقالا له: ما نقول في رجل يصوم النهار ويقوم الليل كلّه، لا يتكلم ولا يتشاغل بغير العبادة،
1- الكافي، ج2، ص 78.
2- غرر الحكم ودرر الكلم، الحديث 456.
194
166
مظاهر الهداية في سيرة الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام وكلامه (1)
فإذا نظر إلينا ارتعدت فرائصنا وداخلنا ما لا نملكه من أنفسنا؟! فلما سمع ذلك العبّاسيون انصرفوا خاسئين1.
لنسمع أجمل مظهر من مظاهر الهداية بوساطة السلوك العمليّ نقلاً عن الشيخ الكلينيّ رحمه الله يقول: حبس أبو محمّد عند عليّ بن نارمش وهو أنصب الناس وأشدّهم على آل أبي طالب وقيل له: افعل به وافعل فما أقام عنده إلّا يوماً حتّى وضع خديه له، وكان لا يرفع بصره إليه إجلالاً وإعظاماً فخرج من عنده وهو أحسن الناس بصيرة وأحسنهم فيه قولاً2.
2ـ الاستفادة من الأسلوب غير المحسوس
استعان الإمام العسكريّ في الغالب بالأساليب الخفيّة وغير المحسوسة بسبب أجواء العصر المضطربة، فكان يدير أمور الأمّة بشكل مخفيّ. بعض الأحيان كان يلتفت الناس والخلفاء إلى هداية المسيحيين3... وكان يشتغل الإمام عليه السلام بعض الأوقات بترميم البنية المعنوية والاعتقادية للمهتدين الشيعة وفي وقت آخر يحاول دفع النواقض ومراقبة أعمالهم.
يقول محمّد بن الربيع الشائي ناظرت رجلاً من الثنويّة بالأهواز، ثمّ قدمت سرّ من رأى وقد علق بقلبي شيء من مقالته فإني لجالس على باب أحمد بن الخضيب إذ أقبل أبو محمّد عليه السلام من دار العامّة يوم الموكب فنظر إليَّ وأشار بسبابته أحد أحد فردّ فسقطت مغشياً علي4.
1- الإرشاد، ص344؛ إثبات الهداة، ج3، ص406؛ بحار الأنوار، ج50، ص 308.
2- الكافي، ج1، ص 508؛ إثبات الهداة، ج3، ص402.
3- سفينة البحار، ج1، ص260، حلية الأبرار، ج2، ص498.
4- ا لكافي، ج1، ص511، الحديث 20؛ الخرائج، ج1، ص445.
195
167
مظاهر الهداية في سيرة الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام وكلامه (1)
3ـ الاستفادة من شأن الإمامة
كان الإمام عليه السلام يستعين بالكرامة لأجل الهداية فكان يسعى بأساليب متعدّدة لتصحيح العقائد وهداية الأمّة. ينقل العلّامة المجلسي عن إدريس بن زياد ويقول:
كنت أقول فيهم قولاً عظيماً فخرجت إلى العسكر للقاء أبي محمّد عليه السلام فقدمت، وعَليّ أثر السفر ووعثاؤه، فألقيت نفسي على دكّان حمّام فذهب بي النوم، فما انتبهت إلّا بمقرعة أبي محمّد عليه السلام قد قرعني بها حتى استيقظت فعرفته صلّى الله عليه فقمت قائماً أقبل قدمه وفخذه وهو راكب والغلمان من حوله. فكان أوّل ما تلقاني به أنه قال: يا إدريس "بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون" فقلت: حسبي يا مولاي وإنما جئت أسألك عن هذا. قال: فتركني ومضى1.
4ـ الإجابة عن الشبهات
من جملة مظاهر الهداية عند الإمام عليه السلام، الإجابة عن الأسئلة والشبهات التي تدور حول العقائد والمسائل الدينيّة. وبهذا النحو كان يحاول الإمام الحفاظ على الدين وتقديم الدين القويم لأمّة جدّه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . سأل أبو هاشم الجعفريّ الإمام عن الإرث ولماذا كان للمرأة سهم واحد وللرجل سهمان؟ أجاب الإمام بأن المرأة ليس عليها جهاد وليست مكلّفة دفع تكاليف الحياة ولأنّ دفع الدية على الرجال وليس على النساء شيء2.
وأجاب الإمام عليه السلام عن بعض الشبهات التي تعرّضت للواجبات المالية (الخمس والزكاة...) في رسالة وجّهها إلى إسحاق بن إسماعيل النيشابوري:
1- بحار الأنوار، ج50، ص283؛ مناقب آل أبي طالب، ج4، ص 428.
2- أعلام الورى، ص274.
196
168
مظاهر الهداية في سيرة الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام وكلامه (1)
"إنّ الله بمنه ورحمته لما فرض عليكم الفرائض لم يفرض ذلك عليكم لحاجة منه إليكم بل برحمة منه ـ لا إله إلا هو ـ عليكم ليميز الخبيث من الطيب وليبتلي ما في صدوركم وليمحّص ما في قلوبكم، لتسابقوا إلى رحمة الله ولتتفاضل منازلكم في جنّته، ففرض عليكم الحج والعمرة وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والصوم والولاية وجعل لكم باباً تستفتحون به أبواب الفرائض ومفتاحاً إلى سبيله، لولا محمّد صلى الله عليه وآله وسلم والأوصياء من ولده لكنتم حيارى كالبهائم لا تعرفون فرضاً من الفرائض وهل تدخل مدينة إلّا من بابها، فلما منَّ عليكم بإقامة الأولياء بعد نبيّكم، قال الله في كتابه: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾ ففرض عليكم لأوليائه حقوقاً أمركم بأدائها ليحل لكم ما وراء ظهوركم من أزواجكم وأموالكم ومآكلكم ومشاربكم، قال الله: ﴿قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ واعلموا أنّ من يبخل فإنّما يبخل على نفسه والله الغني وأنتم الفقراء1.
5ـ الإفشاء للحفاظ على الدين
من جملة الفتن التي حصلت في زمان المعتمد والتي شكّلت خطراً على كيان المسلمين، مسألة الجاثليق المسيحيّ, ممّا جعل الإسلام يقف على مكان متزلزل، فلو لم يبادر الإمام إلى الإفشاء، لداهم الإسلام خطر كبير. صحيح أن الإمام عليه السلام كان مظلوماً وقد اغتصب العباسيّون الخلافة منه، ومع ذلك قام وأضاء مصباح الهداية.
رُوي عن عليّ بن الحسن بن سابور قال قحط الناس بسرّ من رأى في زمن الحسن الأخير فأمر المتوكّل بالخروج إلى الاستسقاء فخرجوا ثلاثة أيّام يستسقون ويدعون فما سُقوا، فخرج الجاثليق في اليوم الرابع إلى الصحراء ومعه النصارى
1- تحف العقول، ص485.
197
169
مظاهر الهداية في سيرة الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام وكلامه (1)
والرهبان فكان فيهم راهب فلما مد يده هطلت السماء بالمطر وخرجوا اليوم الثاني فهطلت السماء فشكّ أكثر الناس وتعجّبوا وصبوا إلى دين النصرانية فأنفذ المتوكل إلى الحسن وكان محبوساً فأخرجه من حبسه وقال إلحق أمّة جدّك فقد هلكت فقال إني خارج من الغد ومزيل الشكّ إن شاء الله فخرج الجاثليق في اليوم الثالث والرهبان معه وخرج الحسن عليه السلام في نفر من أصحابه فلمّا بصر بالراهب وقد مد يده أمر بعض مماليكه أن يقبض على يده اليمنى ويأخذ ما بين إصبعيه ففعل وأخذ منه عظماً أسود فأخذه الحسن بيده وقال استسق الآن، فاستسقى وكانت السماء مغيمة فتقشّعت وطلعت الشمس بيضاء فقال المتوكل ما هذا العظم يا أبا محمد فقال عليه السلام هذا الرجل عبر بقبر نبيّ من أنبياء الله فوقع في يده هذا العظم وما كُشف عن عظم نبيّ إلّا هطلت السماء بالمطر"1.
6ـ التذكير بالسنن المتروكة
من جملة أساليب الهداية التي يمكن مشاهدتها في سيرة الإمام العسكريّ عليه السلام، توضيح السنن المتروكة. حاول الإمام عليه السلام بهذا الأسلوب إزاحة غبار الغربة عن الأحكام والفرائض الإلهية وإعادتها إلى المجتمع من جديد، وهي وظيفة ومسؤوليّة تقع على عاتق الهداة في كلّ عصر وزمان. التقى الإمام العسكريّ عليه السلام سبعين شخصاً من زائري كربلاء، جاءوا إلى منزله في سامراء فحدّثهم وأجاب عن أسئلة أرادوا أن يسألوها ولكنّهم لم يكونوا قد تلفّظوا بها بعد...
"ومنكم من سأل عن اختلاف بينكم وبين أعداء الله وأعدائنا من أهل القبلة والإسلام، وأنا أنبئكم بذلك، فافهموا، فقالت طائفة أخرى: اي والله يا سيدنا لقد أضمرنا، فقال إنّ الله عزَّ وجلَّ، أوحى إلى جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أني قد خصصتك وعليّاً وحججي منه ليوم القيامة وشيعتكم بعشر خصال: صلاة
1- الفصول المهمة، ص 268؛ الصواعق المحرقة، ص207؛ مناقب آل أبي طالب، ج4، ص425؛ كشف الغمة، ج3، ص 219.
198
170
مظاهر الهداية في سيرة الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام وكلامه (1)
الخميس، والتختم باليمين، وتعفير الجبين، والأذان والإقامة مثنى، وحيّ على خير العمل، والجهر في بسم الله الرحمن الرحيم، والآيتين، والقنوت، وصلاة العصر والشمس بيضاء نقيّة، وصلاة الفجر مغلسة واختضاب الرأس واللحية، والوشمة، فخالفنا من أخذ حقنا وحزبه في الصلاة فجعل أصل التراويح في ليالي شهر رمضان عوضاً من صلاة الخميس، كلّ يوم وليلة وكتّف أيديهم على صدروهم عوضاً من تعفير الجبين، والتختم باليسرى عوضاً من التختم باليمين، والفاتحة فرادى خلاف مثنى، والصلاة خير من النوم خلاف حيّ على خير العمل، والإخفاء عن القنوت، وصلاة العصر إذا اصفّرت الشمس خلافاً على بيضاء نقية، وصلاة الفجر عند تلاحف بزوغ الشمس خلافاً على صلاتها مغلسة، وهجر الخضاب والنهي خلاف على الأمر به واستعماله، فقال أكثرنا: فرحت عنا يا سيدنا قال: نعم، في أنفسكم ما تسألون عنه وأنا أنبئكم به"1.
ثمّ ذكرهم الإمام ببعض السنن المتروكة الأخرى وبين البدع التي راجت مكانها. ومن جملتها التكبيرات الأربع في صلاة الميت بدل الخمس.
1- الهداية الكبرى، ص344.
199
171
موقع الفكر والعمل في كلام الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام (2)
الإمام الحسن العسكريّ هو الإمام الحادي عشر للشيعة، ولد يوم الجمعة الثامن من ربيع الثاني عام 232 ه.ق1. في المدينة المنورة2، والده الإمام الهادي عليه السلام ووالدته سيدة فاضلة تقيّة قيل إنّ اسمها: "حُديثة"، "سليل" و"سوسن". كانت من جملة النسوة الفاضلات ويكفيها في ذلك أنها أصبحت ملاذ الشيعة في مرحلة الاختناق والاضطراب بعد شهادة الإمام الحسن العسكري3.
استمرّت إمامته مدّة ست سنوات وعاصر ثلاثة من الخلفاء العباسيين كان كلّ واحد منهم أظلم من الآخر وهم: المعتز بالله، المهتدي بالله والمعتمد بالله.
بدأت إمامته عام 254 وانتهت بشهادته في الثامن من ربيع الأوّل عام 260 عن عمر 28 سنة في سامراء وكان أحمد المعتمد، الخليفة العباسي الخامس عشر قد دسّ السمَّ له ودفن في سامراء إلى جانب مرقد والده4.
موقع الفكر والعمل في الثقافة الإسلاميّة
إنّ الفكر هو أساس والتقدّم البشريّ في المجالات الماديّة والمعنويّة. هذا من
1- اعتبر المسعودي وعلي بن عيسى الأربلي، أن ولادة الإمام عليه السلام كانت عام 231ق.
2- أصول الكافي، ج1، ص503؛ الارشاد، ص335.
3- الأنوار البهية، ص151.
4- الارشاد، ص354؛ بحار الأنوار، ج50، ص236.
201
172
موقع الفكر والعمل في كلام الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام (2)
جهة وفي الجهة الثانية يقف العمل والسعي. وإذا تمكن البشر في القرن العشرين والواحد والعشرين من التقدّم والتطوّر على المستوى الصناعيّ والتكنولوجيّ، فإنّ ذلك كان بسبب الفكر والعمل الذي تجلى في حركتهم. كذلك فإنّ التقدّم المعنويّ للأفراد والمجتمعات متوقّف على الاستفادة من العقل والفكر والعمل وبذل الجهود. كان الأنبياء والأئمّة وعباد الله الصالحون من أصحاب الفكر والتعقّل. يقول الإمام الصادق عليه السلام حول منزلة أبي ذرّ: "كان أكثر عبادة أبي ذرّ رحمه الله التفكّر والاعتبار"1.
وتحدّث القرآن الكريم عن القيمة العالية والحياتيّة للفكر والعمل وقدّم أجمل وأبلغ الكلام حول قيمة التعقّل والفكر والدقّة والتفقّه. تكرّرت في القرآن الكريم كلمة "العلم" ومشتقاتها التي تدلّ على العلم والمعرفة والفكر أكثر من ألف مرّة. وصرّحت 17 آية بدعوة الإنسان إلى التفكّر، وهناك أكثر من 10 آيات بدأت بعبارة "انظروا". واستعملت كلمة العقل ومشتقّاتها أكثر من خمسين مرّة وجاء الأمر في أربع آيات2 بالتدبر في القرآن وكان لكلمة الفقه والتفقّه وأمثالهما حضور بارز3.
وفيما يتعلّق بالعمل فقد ذكر لفظ "العمل" ومشتقاته أكثر من 354 مرّة في القرآن الكريم. وجاءت عبارة ﴿آمَنُوا وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ﴾ أكثر من 65 مرّة. ويشير هذا الأمر إلى ضرورة الإيمان الذي هو ثمرة الفكر والمعرفة إلى جانب العمل وبذل المجهود.
أشارت روايات المعصومين عليهم السلام أيضاً إلى آثار وفوائد الفكر والتعقّل بما لا يتّسع لذكره المجال في هذا المقال حيث نكتفي بذكر الروايات الواردة عن الإمام العسكري عليه السلام.
1- بحار الأنوار، ج22، ص431.
2- سورة النحل، الآية: 44؛ سورة آل عمران، الآية: 191؛ سورة النحل، الآية: 69.
3- الاحصاءات الواردة بناءً على كتاب "المعجم المفهرس" لمحمد فؤاد عبد الباقي، دار الحديث، القاهرة.
202
173
موقع الفكر والعمل في كلام الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام (2)
ألف ـ موقع الفكر
1ـ الله تعالى يتحدّث إلى العلماء
تتوجّه الآيات الشريفة لمخاطبة العلماء بالالتفات إلى المقام الرفيع للمعرفة والفكر في القرآن؛ لأنّهم يمتلكون القدرة على الدخول إلى عمق كتاب الوجود التكوينيّ والكتاب السماويّ ومن ثَمّ هم الذين يمكنهم الاستفادة منهما لأجل سعادة الدنيا والآخرة. وهنا نشير إلى بعض الآيات الشريفة:
﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾1.
ونقرأ في آية أخرى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ* الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾2.
وجاء في آية ثالثة: ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾3.
يقول الإمام العسكريّ عليه السلام: "إنّما خاطب الله العاقل"4. الواضح أنّ هذه العبارة على رغم قصرها إلّا أنّها بليغة وعميقة تبين أنّ كلام الله وخطابه موجه لأصحاب الفكر والعقل.
1- سورة البقرة، الآية: 164.
2- سورة آل عمران، الآيتان: 190 ـ 191.
3- سورة يونس، الآية: 24.
4- تحف العقول، ص516، الحديث 4.
203
174
موقع الفكر والعمل في كلام الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام (2)
2ـ العبادة مع التفكير
كثيرون الذين يعتقدون أنّ العبادة منحصرة في الصلاة الواجبة والمستحبّة والصيام الواجب والمستحبّ، من دون أن يفكّروا في أسرارهما. لذلك نرى الإمام العسكريّ يؤكّد عليه السلام على التفكير في العبادة ويقول: "ليست العبادة كثرة الصيام والصلاة وإنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله"1.
3ـ علامة العلماء
إنّ أسلوب الكلام هو أحد الأمور التي تدلّ على العلماء. وتوضح كتاباتهم وكلماتهم مقدار عقلهم ومستواهم الفكريّ. يقول الإمام العسكريّ في هذا الخصوص: "قلب الأحمق في فمه وفم الحكيم في قلبه"2.
العاقل هو الذي يفكّر بداية فيما يدور حول جوانب كلامه، ويدرس نفعه وضرره ثمّ بعد ذلك يتلفّظ بما يريد. وأمّا غير العاقل فيتحدث بداية ثمّ يفكر في عواقب ما تلفّظ به. فالعاقل قليل الخطأ والجاهل أو المنحرف قليلاً ما يصل إلى الصواب.
والسبب في ذلك أنّ الإنسان يضاء عقله وروحه الإنسانيّان على أثر الفكر فيتمكّن بتلك النورانيّة الخاصّة من التمييز بين الحقّ والباطل والصحيح والخطأ. أمّا الجاهل فيقبع في ظلمات الجهل. يقول الإمام العسكريّ عليه السلام: "عليكم بالفكر فإنه حياة قلب البصير ومفاتيح أبواب الحكمة"3.
يقول الإمام عليّ عليه السلام في هذا الخصوص: "من فكَّر أبصر العواقب"4.
175
موقع الفكر والعمل في كلام الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام (2)
4ـ عاقبة عدم التفكير
إنّ عالم الآخرة هو التجسيد الواسع لعالم الدنيا فتتجسّم كافّة حقائق هذا العالم بما يناسبها هناك. والذين لم يستعملوا عقولهم ولم يشاهدوا بعين البصيرة، يحشرون يوم القيامة عمياناً. يقول الإمام العسكريّ عليه السلام: "... فأتمَّ الله عليك يا إسحاق وعلى من كان مثلك ممّن قد رحمه الله وبصَّره بصيرتك نعمته... فاعلَمْ يقيناً يا إسحاق أنه من خرج من هذه الدنيا أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضلّ سبيلاً، يا إسحاق ليس تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وذلك قول الله في محكم كتابه حكاية عن الظالم إذ يقول1: "ربِّ لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى"2.
ب ـ موقع العمل إلى جانب الفكر
تظهر القيمة الحقيقية والعينية للفكر والتأمّل والتدبر إذا كان ذلك يؤدّي إلى العمل والسعي وبذل المجهود وإلّا فالفكر الخالي من العمل، فاقد للقيمة الواقعية. الفكر المطلوب والمؤثر هو الذي ينتهي بالعمل الصالح. يقول الإمام الصادق عليه السلام: "التفكر يدعو إلى البِرّ والعمل به"3.
ونقرأ في الأحاديث الإسلامية تعريف العقل: "العقل ما عُبد به الرحمان واكتُسب به الجنان"4.
ويؤكّد الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام على أهمية العمل إلى جانب الفكر: "لا
1- تحف العقول، ص513 و514.
2- سورة طه، الآية: 126.
3- وسائل الشيعة، ج11، ص153؛ مجموعة ورام، ج2، ص327.
4- المصدر نفسه، ص161، وأصول الكافي، ج1، ص11.
205
176
موقع الفكر والعمل في كلام الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام (2)
يشغلك رزق مضمون عن عمل مفروض"1. ويبين الإمام عليه السلام جزئيات العمل والسلوك الحسن حيث يمكن أن يحصل الأمر عبر طرق عدّة:
1 ـ توضيح الصفات السلوكية للشيعة
يعرض الإمام عليه السلام في هذا القسم بعض الأوصاف العملية والسلوكية التي تبيِّن علاقة الإنسان بخالقه ومجتمعه وعائلته ونفسه حيث يظهر من خلالها أهمية العمل إلى جانب الفكر. يقول مخاطباً شيعته: "أوصيكم بتقوى الله والورع في دينكم والاجتهاد لله وصدق الحديث وأداء الأمانة إلى من ائتمنكم من بَرّ أو فاجر وطول السجود وحسن الجوار فبهذا جاء محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ، صلُّوا في عشايرهم واشهدوا جنائزهم وعودوا مرضاهم، وأدّوا حقوقهم ، فإنّ الرجل منكم إذا ورع في دينه وصدق في حديثه وأدَّى الأمانة وحسُنَ خلقه مع الناس؛ قيل: هذا شيعيّ فيسرّني ذلك"2.
ويقول الإمام عليه السلام: "المؤمن بركةٌ على المؤمن وحجّة على الكافر"3.
2ـ تبيين من هو الأفضل ومن هو الأسوأ
يقول الإمام العسكريّ عليه السلام: "أورع الناس من وقف عند الشبهة، أعبد الناس من أقام الفرائض، أزهد الناس من ترك الحرام، أشدّ الناس اجتهاداً من ترك الذنوب"4.
ويقول أيضاً: "بئس العباد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين، يطري أخاه شاهداً ويأكله غائباً، إن أُعطي حسده وإن ابتُلي خانه"5.
1- تحف العقول، ص519، الحديث 22.
2- المصدر نفسه، ص518، الحديث 12؛ وسائل الشيعة، ج8، ص389، الحديث 2.
3- المصدر نفسه، ص519، الحديث 20.
4- المصدر نفسه، ص519، الحديث 18، الأنوار البهية، ص318.
5- تحف العقول، ص518، الحديث 14.
206
177
موقع الفكر والعمل في كلام الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام (2)
3 ـ الثناء على بعض السلوكيّات
يقول الإمام عليه السلام مثنياً على بعض الأعمال: "خصلتان ليس فوقهما شيء! الإيمان بالله ونفع الإخوان"1.
ويقول عليه السلام حول التواضع: "التواضع نعمة لا يحسد عليها"2. ويقول في مكان آخر: "من التواضع السلام على كلّ من تمرّ به والجلوس دون شرف المجلس"3.
4ـ ذمّ بعض الأعمال
عند تقييم الأعمال يجب التمييز بين السلوك اللائق من غير اللائق. ومن هذا المنطلق نجد الإمام العسكريّ عليه السلام يتحدّث حول بعض الأعمال اللّائقة ويظهر تنفُّره وذمّه للأعمال غير اللّائقة. يقول: "ليس من الأدب إظهار الفرح عند المحزون"4. ويقول أيضاً: "ما أقبح بالمؤمن أن تكون له رغبة تُذلّه"5. ومن أبرز السلوكيّات التي توصل الإنسان إلى القبائح، الغضب: "الغضب مفتاح كلّ شرّ".
1- المصدر نفسه، ص520، الحديث 26.
2- المصدر نفسه، ص520، الحديث 31.
3- المصدر نفسه، ص517، الحديث 9.
4- المصدر نفسه، ص520، الحديث 28، ومنتهى الآمال، ج2، ص273، الحديث 6.
5- المصدر نفسه، ص520، الحديث 35.
207
178
منشور الجيل الشابّ في سيرة الإمام الصادق عليه السلام
الشباب والناشئة في كلّ مجتمع هم القوّة الحيوية التي إذا تمكّن المربّون من العمل عليها وأرشدوها إلى السلوك الحكيم، واهتموا بشخصيّاتها واحترموا حاجاتها، كان بإمكانهم عندئذٍ صونها من خطر الانحرافات والترديد في الهويّة وحفظها من الأخطار الاجتماعيّة، ولكان بإمكانهم سوق تلك القلوب الطاهرة نحو الجمال والأمور الحسنة والأخلاقيّة المطلوبة، وبالتالي المساهمة في صناعة مستقبل سالم للمجتمع الإسلاميّ. يقول الإمام الصادق عليه السلام في مجال العمل المعنويّ على الشباب وابقائهم بعيدين عن المجموعات المنحرفة: "بادروا أحداثكم بالحديث قبل أن يسبقكم إليهم المرجعة"1.
العلاقة بالجيل الشابّ
ممّا لا شكّ فيه أنّ تربية الجيل الشابّ في العصر الحاضر من الأهميّة بمكان إذ كان مورد التفات العلماء في مختلف المجتمعات. الشابّ يمتلك خصائص عاطفية واجتماعيّة وجسمانيّة وتنوّع في الخصال السلوكيّة التي تبدأ من الهيجان الداخليّ، والعلاقة الشديدة بالصديق، وعدم ضبط النفس وحبّ الذات والتقليد والافتخار بالشخصية والميل نحو الحريّة، وغيرها من الخصال التي يمتاز بها.
1- التهذيب، ج8، ص111.
209
179
منشور الجيل الشابّ في سيرة الإمام الصادق عليه السلام
بناء على هذه الخصائص، فإنّ الأسلوب السلوكيّ للإمام الصادق عليه السلام مع الشباب وكلامه وأوامره كلّ ذلك يعتبر من أفضل الأمور التي قُدّمت في ضبط الشباب. وقد امتاز الإمام عليه السلام بخصائص خاصّة في التعامل مع الشباب حيث النظرة العطوفة واحترام شخصيّاتهم والالتفات إلى قابليّاتهم والاهتمام بحاجاتهم الفرديّة والاجتماعيّة وتعامله الحكيم المليء بالعاطفة والإخلاص، كلّ ذلك أدّى إلى اجتذاب الشباب نحوه.
التفت الإمام الصادق عليه السلام سريعاً إلى السجايا الأخلاقية المزروعة عند الشباب حيث خاطب عليه السلام أبا جعفر الأحول أتيت البصرة؟ قال: نعم. قال عليه السلام: كيف رأيت مسارعة الناس إلى هذا الأمر ودخولهم فيه؟ قال: والله إنهم لقليل ولقد فعلوا وإنّ ذلك لقليل فقال عليه السلام: "عليك بالأحداث فإنهم أسرع إلى كلّ خير"1.
فيما يلي نشير إلى نماذج من سلوك الإمام الصادق عليه السلام مع الشباب:
كان ذاك اليوم أحد أيام الحجّ المزدحمة وكان الإمام الصادق عليه السلام يتحدّث إلى بعض أصحابه. وصل هشام بن الحكم وكان ما يزال شابّاً، فاجلسه الإمام عليه السلام في صدر المجلس إلى جانبه. تعجّب الحاضرون من تصرّف الإمام عليه السلام وهم من الشخصيّات العلميّة. لاحظ الإمام آثار التعجّب بادية عليهم فقال: "هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده". ثمّ أراد أن يبيّن المقام العلميّ لهشام فسأله عن أسماء الله تعالى وفروعاتها. أجاب هشام إجابات وافية. قال له الإمام: "أفهمت يا هشام فهماً تدفع به وتناضل به أعداءنا والمتخذين مع الله عزَّ وجلَّ غيره؟" قال: نعم، فقال: "نفعك الله به وثبّتك يا هشام". قال هشام فوالله ما قهرني أحد في التوحيد حتى قمت مقامي هذا2.
1- الكافي، ج8، ص93.
2- بحار الأنوار، ج10، ص295.
210
180
منشور الجيل الشابّ في سيرة الإمام الصادق عليه السلام
كان المفضّل بن عمرو ممثلاً للإمام الصادق عليه السلام في الكوفة ومكلّفاً من قبله متابعة المشاكل الدينيّة والماليّة والاجتماعيّة لأهالي الكوفة، وقد تمكّن من إقامة علاقات صداقة مع شباب المدينة، لذلك لم يتمكّن البعض من تحمّل هذه الصداقة فوجهوا ضدَّه الافتراءات والشائعات واتهموه بشرب الخمر وترك الصلاة وملاعبة الحمام لا بل اتهموه أيضاً بالسرقة وقطع الطرق. تولّى الحملة المعارضة للمفضّل شخص يدعى أبا الخطّاب المعزول الذي اجتمع حوله بعض الأشخاص الذين وجّهوا تهماً باطلة إلى المفضّل. حاول بعض الوجهاء حلّ المشكلة فذهبوا إلى الإمام عليه السلام وأخبروه أنّ المفضّل يجالس الأرذال وشاربي الخمر... وطلبوا منه أن يأمره بإبعاد هؤلاء الأشخاص عنه.
كتب الإمام عليه السلام رسالة إلى المفضّل أرسلها معهم. عادوا إلى الكوفة واجتمعوا في بيت المفضّل وسلّموه رسالة الإمام عليه السلام. فتح مفضّل الرسالة وقرأها على مسمع الجميع حيث طلب منه شراء بعض الحاجيات وإرسالها إلى الإمام عليه السلام. ولم يذكر في الرسالة ما يشير إلى الشائعات. قرأها مفضل ثمّ أعطاها لكلّ واحد من الحاضرين ليقرأها بنفسه، ثمّ سألهم: الآن ماذا يجب أن نفعل؟ قالوا: إنّ قيمة الأمور التي طلبها الإمام عليه السلام غالية جدّاً، لذلك يجب التشاور مع الآخرين وطلب المساعدة من الشيعة. كانوا يريدون الخروج من منزل مفضل. طلب منهم مفضل البقاء على الغداء. جلسوا ينتظرون الغداء. أرسل مفضّل من يحضر له الشباب الذين وُجِّهت إليهم التهم والشائعات. عندما اجتمعوا، قرأ عليهم رسالة الإمام عليه السلام عندما سمعوا ما طلب، خرجوا من المنزل بسرعة ثمّ عادوا. عمل هؤلاء الشباب كلٌّ حسب طاقته على إحضار ما يمكنه فجمعوا ألفي دينار وعشرة آلاف درهم وقدّموها للمفضّل. ثمّ نظر المفضّل إلى الشاكين وكانوا لم ينهوا غداءهم
211
181
منشور الجيل الشابّ في سيرة الإمام الصادق عليه السلام
وقال لهم: "أنتم الذين طلبتم إبعاد هؤلاء الفتية وظننتم أنّ الله بحاجة إلى صلاتكم وصيامكم"1.
فيما يلي نشير إلى جزء من الأساليب والطرق العمليّة التي يمكن استخراجها من كلام وسلوك الإمام الصادق عليه السلام والتي توضح كيفيّة التعاطي مع الشباب وهدايتهم.
1ـ السلوك الحسن والمناسب
الشباب أصحاب قلوب طاهرة وأرواح حسّاسة وأفئدة رقيقة عاطفيّة. لذلك يجب اختيار طريق اللطافة والملائمة في التعاطي معهم. ولعلّ أفضل أساليب التعاطي معهم هو القائم على النظر إليهم نظرة محبّة وحنان واحترام شخصيّاتهم وسلوكهم. وكذلك فإنّ إظهار المحبّة والتمايل إليهم ومناداتهم بالألقاب والعناوين والأسماء التي يحبّونها تساعد في جذبهم نحو المبلّغ والمربّي حيث يمكن في هذا الحال إيجاد ارتباط قلبيّ معهم، يمكن من خلاله الاستماع إليهم وإرشادهم والتذكير بأخطائهم. وبشكل عامّ عند قيام الرابطة العاطفيّة يمكن إيصال الصفات الجميلة إليهم، ويمكن رفع الكثير من احتياجاتهم والحفاظ عليهم بعيداً عن المعاصي والذنوب، والسبب في ذلك أنّ ميل الشابّ نحو الجمال والأمور الحسنة أفضل ممّا هو موجود عند الآخرين وأسرع.
يقول الإمام الصادق عليه السلام: "من لم تكن فيه ثلاث خصال لم ينفعه الإيمان: حلم يَرُدُّ به جهل الجاهل، وورع يحجزه عن طلب المحارم، وخلق يداري به الناس"2.
1- معجم رجال الحديث، ج19، ص325.
2- بحار الأنوار، ج75، ص237.
212
182
منشور الجيل الشابّ في سيرة الإمام الصادق عليه السلام
2ـ تعليم المسائل الدينيّة
من جملة الأمور التي تؤدّي إلى ابتعاد الشباب عن الدين، عدم المعرفة بالمسائل الدينيّة. والإنسان يهرب من كلّ ما لا يعرفه. وأمّا المعرفة والاطّلاع على الأمور الحسنة والجميلة وبالأخص الاطّلاع على المنافع والمصالح، فتجذب الأشخاص الباحثين عنها. ومن هنا فإذا تعرّف الشباب على آثار وبركات وأحكام معارف الدين، عند ذلك تتضاءل المسافة التي تفصلهم عن الدين. يضاف إلى ذلك أنّ الأجيال المعاصرة التي لا تمتلك معرفة وافية بالدين، تتعرّض لحملات إعلامية وثقافيّة من الأعداء.
يخاطب الإمام الصادق عليه السلام البشير بن الدهّان قائلاً: "لا خير في من لا يتفقّه من أصحابنا يا بشير إنّ الرجل منهم إذا لم يستنن بفقهه احتاج إليهم فإذا احتاج إليهم أدخلوه في باب ضلالتهم وهو لا يعلم"1. ومن هنا يولي الإمام السادس أهمية كبيرة لتعليم أحكام الدين حيث يقول: "لو أُتيتُ بشاب من شباب الشيعة لا يتفقه لأدبته"2.
3ـ معرفة الآفات الاجتماعيّة
إنّ عدم معرفة الجيل الجديد بالآفات الاجتماعيّة يؤدّي إلى تراجع القيم الأخلاقيّة ونجاح ثقافة الأعداء ورواج الحرام. فإذا اطّلع الشباب المسلم على هذه الآفات وعرفوا عواقبها الوخيمة، عند ذلك يمكنهم الابتعاد عنها بناءً على الفطرة الطاهرة التي زرعها الله تعالى في أعماقهم. يُعدِّد الإمام الصادق عليه السلام مجموعة من الآفات الاجتماعيّة وهي:
أ ـ الظلم.
1- منية المريد، ص375؛ أصول الكافي، ج1، ص25
2- بحار الأنوار، ج1، ص214.
213
183
منشور الجيل الشابّ في سيرة الإمام الصادق عليه السلام
ب ـ الغشّ.
ج ـ الخيانة.
د ـ الخذلان والكذب.
هـ ـ قول أفّ.
و ـ العداوة.
ز ـ التهمة.
ح ـ الغضب.
ط ـ الطمع والحرص.
"وأن لا يظلمه وأن لا يغشّه وأن لا يخونه وأن لا يخذله وأن لا يكذّبه وأن لا يقول له أُفٍّ وإذا قال له أُفٍّ فليس بينهما ولاية، وإذ قال له أنت عدوّي فقد كفر أحدهما وإذا اتهمه انماث الإيمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء"1 وجاء في حديث آخر: "شيعتنا لا يهرّون هرير الكلب ولا يطمعون طمع الغراب".
4ـ التشجيع على التعلم
ينبغي للشباب المسلم الاطّلاع الكافي على العلوم العصريّة. ومن جملة الأصول المسلّم بها في ثقافتنا، التخصّص إلى جانب الالتزام. والأشخاص الذين يصلون إلى أهدافهم في مجالات الحياة والذين وصلوا إلى قمة السعادة من خلال العلوم والمهارات الحديثة، هؤلاء يمكنهم جذب أفراد المجتمع والتأثير فيهم إذا كانوا أصحاب إيمان والتزام. يبيّن الإمام الصادق عليه السلام أنّ اكتساب العلوم والمهارات الفنيّة من الأمور الضروريّة واللّازمة للشباب، ويقول: "لست أحبّ أن أرى الشابّ منكم إلّا غادياً في حالتين، إمّا عالماً أو متعلّماً"3.
1- وسائل الشيعة، ج12، ص208.
2- المستدرك، ج12، ص69.
3- أمالي الطوسي، ص303.
214
184
منشور الجيل الشابّ في سيرة الإمام الصادق عليه السلام
5ـ الاعتياد على المحاسبة
ينجح الشابّ في عمله إذا راجع حساباته كل يوم وعرف نفعه وضرره وإلّا فإنه سيفقد كافّة رأسماله بعد مدّة قصيرة. والشباب هو رأسمال، وفرصة مهمّة لكلّ شخص. فإذا لم يلتفت الشابّ ولم يحاسب نفسه ولم يعرف ماذا حصل عليه في حياته، فإنّ المدّة لن تطول به إذ سيفقد رأسماله المعنويّ. ولكن إذا حاسب نفسه وعرف مقدار تقدّمه نحو الكمال في كلّ يوم، فإنه سيعمل جاهداً على توفير الأرضيّة للتقدّم أكثر نحو الكمال وسيواجه المحطّات المؤلمة التي تواجهه. يخاطب الإمام الصادق عليه السلام ابن جندب وهو شابّ نشيط حيويّ ومؤمن: "يا بن جندب! حقّ على كلّ مسلم يعرفنا أن يعرض عمله في كلّ يوم وليلة على نفسه فيكون محاسب نفسه فإن رأى حسنة استزاد منها وإن رأى سيّئة استغفر منها ولئلا يُخزى يوم القيامة"1.
6ـ توجيه الاحساس بالصداقة
يُسَرّ الإنسان ويستأنس بأصدقائه. والشخص يحصل على النشاط والقوّة من صديقه النشيط، والصداقة إحساس طبيعيّ وحاجة يجب العمل على تنميتها. وبناءً على ذلك يتّجه الإنسان نحو أصدقائه، فيعشق الرفاق. ويبحث عنهم. ولكن قد يقع الشخص في شراك الأصدقاء الفاسدين، لذلك قد تنشأ بعض المشاكل على أثر الصداقة. يبيّن الإمام الصادق عليه السلام المسألة ويقول: "الإخوان ثلاثة: فواحد كالغذاء الذي يحتاج إليه كلّ وقت فهو العاقل. والثاني في معنى الداء وهو الأحمق. والثالث في معنى الدواء وهو اللبيب"2.
1- تحف العقول، ص301.
2- بحار الأنوار، ج75، ص237.
215
185
منشور الجيل الشابّ في سيرة الإمام الصادق عليه السلام
7 ـ ضرورة الزواج
الشابّ يحتاج بالفطرة إلى الزواج، لا بل ينبغي تأمين هذه الحاجة الفطرية عبر الطريق المشروع. هناك بعض الشباب الذين أداروا ظهورهم لهذه السنَّة الإلهيّة بحجّة وجود صعوبات ومشكلات فوقعوا في شباك الشيطان. لذلك يجب لَفْتُ أنظارهم إلى وجود هذا العقد المقدّس عند كافّة الأمم. ومن خلال الزواج تكتمل شخصيّة الطرفين ويكتمل إيمانهما. يقول الإمام الصادق عليه السلام: "من تزوّج أحرز نصف دينه فليتّقِ الله في النصف الآخر"1. ويقول في حديث آخر مخاطباً الشباب: "ركعتان يصلّيهما المتزوّج أفضل من سبعين ركعة يصلّيها أعزب"2.
8ـ التشجيع على الصلاة
الصلاة في نصوصنا الدينيّة، سبب كمال الإنسان وهي الأمر الذي يحفظه من الرذائل والصفات المذمومة. وللصلاة دور كبير في إيقاظ روح النظم وحفظ النظام عند الإنسان. والصلاة هي الأمر الذي يضفي الهدوء والاطمئنان على القلوب المضطربة. والصلاة علامة السالكين إلى الله وأفضل وسيلة للارتباط بربّ العالمين. وتشير الإحصاءات إلى أنّ نسبة كبيرة جدّاً من أصحاب الأعمال القبيحة في العالم الإسلاميّ قد عاشوا في عائلات لا يصلّون أو أنّهم يستخفّون بالصلاة. وقد وضّح الإمام الصادق عليه السلام دور الصلاة في حياة الإنسان وسلوكه اليوميّ: "أوَّل ما يحاسب به العبد على الصلاة فإذا قُبِلَتْ قُبل منه سائر عمله، وإذا رُدَّت عليه رُدَّ عليه سائر عمله"3. وحَدَّث الإمام عليه السلام ابن جندب حول الأضرار التي تلحق الإنسان نتيجة ترك الصلاة: "ويل للساهين عن الصلوات،
1- المصدر نفسه، ج100، ص219.
2- روضة الواعظين، ج2، ص374.
3- من لا يحضره الفقيه، ج1، ص208.
216
186
منشور الجيل الشابّ في سيرة الإمام الصادق عليه السلام
النائمين في الخلوات، المستهزئين بالله وآياته في الفترات، أولئك الذين لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم"1.
9ـ دعم الأفكار الايجابيّة
يمكن زرع الصفات والخصال الإيجابية الجميلة عند الشباب من خلال تقوية الأفكار الإيجابية. وعند تكرار ذاك السلوك الإيجابيّ والجميل، تصبح هذه الأمور كالعادة عند الإنسان. هنا يمكن الإشارة إلى بعض الأفكار الإيجابيّة في كلام الإمام الصادق عليه السلام ومن أبرزها:
زيارة الأصدقاء وتنمية الإحساس بمساعدة الآخرين: يقول الإمام عليه السلام: "ما يعبد الله بمثل نقل الأقدام إلى برِّ الإخوان وزيارتهم".
الأنس بالله تعالى: كم هو جميل أن يأنس الشابّ الطاهر بالله تعالى! وكم جميل أن يجد هذا الشابّ أنّ الله تعالى هو الملجأ الوحيد إليه! يقول الإمام: "آنسوا بالله واستوحشوا ممّا به استأنس المترفون"2.
الثبات في طريق الهدف: الثبات في طريق الإيمان والعقيدة، من جملة أسباب التوفيق والنصر. ويتمكّن الشابّ من الوصول إلى أهدافه من خلال الثبات والاستقامة. ولعلّ من أهمّ الآمال التي يحملها الشباب هو الوصول إلى السعادة الحقيقيّة والقرب من الله تعالى. يقول الإمام: "لو أنّ شيعتنا استقاموا لصافحتهم الملائكة ولظلّلهم الغمام ولأشرقوا نهاراً ولأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ولما سألوا الله شيئاً إلّا أعطاهم"3.
مساعدة المحتاجين: "عن معلّى بن خنيس قال: خرج أبو عبد الله عليه السلام في
1- تحف العقول، ص302.
2- المصدر نفسه، ص301.
3- المصدر نفسه، ص302.
217
187
منشور الجيل الشابّ في سيرة الإمام الصادق عليه السلام
ليلة قد رشت وهو يريد ظلّة بني ساعدة. فأتبعته فإذا هو قد سقط منه شيء فقال: بسم الله اللهمّ أردد علينا فأتيته فسلّمت عليه فقال: معلى؟ قلت: نعم جعلت فداك، قال: التمس بيدك، فما وجدت من شيء فادفعه إليّ. فإذا أنا بخبز كثير منتشر فجعلت أدفع إليه الرغيف والرغيفين، وإذا معه جراب أعجز عن حمله فقلت: جعلت فداك أحمله عليّ، فقال: أنا أولى به منك ولكن امض معي، فأتينا ظلّة بني ساعدة فإذا نحن بقوم نيام فجعل يدس الرغيف والرغيفين حتّى أتى على آخرهم حتّى إذا انصرفنا، قلت له: يعرف هؤلاء هذا الأمر؟ قال: لا لو عرفوا كان الواجب علينا أن نواسيهم بالدقّة وهو الملح، إنّ الله لم يخلق شيئاً إلّا وله خازن يخزنه إلّا الصدقة، فإنّ الربّ تبارك وتعالى يليها بنفسه"1.
الاهتمام بالطعام: كما أنّ الشابّ المسلم يفكر بسلامة روحه، يسعى أيضاً في سبيل جسده، فهو ليس شخصاً ضعيف البنية كسولاً ومنزوياً، بل هو شخص يفكّر بسلامة غذائه كما يفكّر بسلامة روحه. الشابّ المسلم يقوّي بدنه من خلال التغذية الصحيحة وممارسة الرياضة ويحصل على نشاطه عبر طرق متعدّدة، وهو شخص يهتمّ بمسائل الحلال والحرام في الطعام. عن الإمام الصادق عليه السلام: "شيعتنا لا يأكلون الجِريَّ... ولا يشربون مسكراً"2.
السلوك الحسن مع أصحاب المعاصي: يجب اختيار أسلوبٍ في التعامل مع أصحاب المعاصي والذين يقومون بأعمال قبيحة، بحيث يكون هذا الأسلوب مفيداً لا يؤدّي إلى زرع بذور اليأس والقنوط عند المرتكبين ممّا يؤدّي في النهاية إلى جعلهم من جملة الصالحين. يقول الإمام الصادق عليه السلام: "لا تقل في المذنبين من أهل دعوتكم إلّا خيراً، واستكينوا إلى الله في توفيقهم"3.
1- تفسير العياشي، ج2، ص107، بالاستعانة بعبارات الشهيد مطهري.
2- تحف العقول، ص303.
3- المصدر نفسه.
218
188
منشور الجيل الشابّ في سيرة الإمام الصادق عليه السلام
يفكر في العمل الحلال: في أحد أيّام الصيف الحارّة، وبينما كان عبد الأعلى بن أعين يجول في أزقة المدينة وجد الإمام الصادق عليه السلام. فقال له: "جعلت فداك، مالك عند الله عزَّ وجلَّ وقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنت تجهد نفسك في مثل هذا اليوم؟"
فقال عليه السلام: "يا عبد الأعلى خرجت في طلب الرزق لأستغني عن مثلك"1.
التخطيط الصحيح للحياة: يقول الإمام الصادق عليه السلام: "فإنّ الله يعلم أنّي واجدٌ أن أطعمهم الحنطة على وجهها ولكنّي أحبّ أن يراني الله قد أحسنت تقدير المعيشة"2.
1- الكافي، ج5، ص74.
2- المصدر نفسه، ص166؛ أعيان الشيعة، ج1، ص59.
219
189
التربية في سيرة وكلام الإمام المجتبى عليه السلام
مقدمة
إنّ بناء مجتمع نموذجيّ وتربية أشخاص بشكل سليم وصحيح، يحتاج إلى أصول وأساليب يتمكّن الإنسان ومن خلالها الوصول إلى السعادة بعيداً عن الانحرافات.
إنّ تقديم أكمل الأساليب التربويّة يقرّب الإنسان من السعادة الحقيقيّة والحياة الخالدة، ومن رضى الله تعالى. ويمكن الحصول على هذه الأساليب من خلال حياة وسلوك وأقوال الأشخاص القدوة الحقيقيين في الدين الإسلاميّ أي الأئمّة الأطهار عليهم السلام.
سنحاول في هذا المقال دراسة السيرة التربويّة للإمام الحسن المجتبى عليه السلام على أمل أن نتمكّن من الحصول على التربية الحقيقيّة من خلال الالتزام بسيرة الأئمّة الأطهار عليهم السلام.
ضرورة التربية
الإنسان موجود متعال يمتلك استعداد الوصول إلى الكمال، وهو بحاجة في مسيره التكامليّ إلى أسلوبٍ تربوي قويّ وكامل. والإنسان الفاقد للتربية، فاقد لجميع الأمور، لذلك ينبغي السعي نحو تربية الروح.
223
190
التربية في سيرة وكلام الإمام المجتبى عليه السلام
يقول الإمام الحسن المجتبى عليه السلام حول ضرورة التربية الروحيّة والمعنويّة للإنسان: "عجبت لمن يتفكّر في مأكوله كيف لا يتفكّر في معقوله، فيجنّب بطنه ما يؤذيه ويودع صدره ما يرديه"1.
القسم الأوّل: أسباب التربية
ألف - البيت والعائلة
تعتبر العائلة من أهمّ أسباب التربية والهدف منها إيجاد وتربية الأجيال وهدايتها نحو الأهداف التربويّة الصحيحة. والعائلة هي المكان المقدّس الذي وضعت أسسه في الارتباط الزوجيّ بين إنسانين والتي تتّخذ شكلاً جديداً مع وجود الأبناء. أمّا نتيجة هذا الارتباط فهو الأبناء الذين قد يكونون في المستقبل صالحين أو طالحين في المجتمع. ويعتقد علماء النفس الاجتماعيّون أن العائلة واحدة من الأشكال التي حفظت آثار الحضارة. وقد وصل إلينا عن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام آثار مهمّة في مجال تأثير ودور العائلة في عملية التربية الصحيحة.
دور الوالد الصالح
الوالد الذي هو الركن المهمّ في العائلة، يجب أن يمتلك مجموعة من الصفات والشروط. يقول الإمام الحسن عليه السلام يخاطب شخصاً سأل عن رأي الإمام عليه السلام فقال: "زوجّها من رجل تقي، فإنه إن أحبّها أكرمها وإن أبغضها لم يظلمها"2.
ممّا لا شكّ فيه أنّ الأب الذي هو مدير العائلة، إذا كان شخصاً صالحاً مؤمناً فسيعيش أفراد العائلة في ظلّ محبته وعطفه وحنانه، وسيحوّل العائلة إلى محيط آمن ويهيِّئ الأجواء لتربية أبناء مؤمنين.
1- الدعوات، قطب الدين الراوندي، قم، مدرسة الإمام المهدي، 1407هـ.ق، ص144 و145.
2- مكارم الأخلاق، ص233.
224
191
التربية في سيرة وكلام الإمام المجتبى عليه السلام
تأثير الأمّ الصالحة
للأمّ دور مهمّ في نموّ ورشد قابليات الأبناء في البيت، لا بل إنّ سعادة وشقاء الإنسان يعود إلى أعمال أمّه. وقد أشار الإمام المجتبى عليه السلام إلى دور الأمّ الخاصّ في بناء شخصيّة الأفراد. عندما ناظر الإمام عليه السلام معاوية، أشار إلى دور الأمّ في علل شقاء معاوية وسعادته وقال: "... وأمّك هند وأمي فاطمة، وجدّتي خديجة وجدتك نثيلة، فلعن الله آلأمنا حسباً وأقدمنا كفراً وأخملنا ذكراً..."1.
والأمّ باعتبارها موجوداً عاطفيّاً تقوم بدور كبير في إيجاد الهدوء والاطمئنان عند أبنائها. لا بل تقوم الأمّ بدور مؤثّر وأساسيّ منذ انعقاد النطفة إلى مرحلة الطفولة، وبالأخصّ في مرحلة الحمل التي تصنع فيها الشخصية الأخلاقيّة والروحيّة للطفل، حيث تكون الأم مصدر الغذاء المباشر له. بناءً على ما تقدّم فإنّ إيمان وأخلاق الوالدين اللَّذَيْن هما ركنان مهمَّان في العائلة، شرط أساسي في الوصول إلى الأهداف التربويّة المتعالية.
ب ـ الأصدقاء
يأتي الأصدقاء في المرحلة الثانية بعد العائلة حيث يؤثّر هؤلاء في تربية الطفل وتكوين أخلاقه. والطفل يميل بشكل كبير إلى الطفل الآخر الذي يساويه في العمر، مع العلم أنّ معاشرة الأصدقاء أصحاب الأخلاق من جملة الحاجات الطبيعيّة ومن أجمل وأفضل اللحظات التي يقضيها الطفل والناشئة عندما يكونان إلى جانب أصدقائهما.
وضّح المعصومون عليهم السلام الآثار السلبيّة والايجابيّة للصداقة والرفاقة وأوصوا أتباعهم مصاحبة الأشخاص أصحاب اللياقات.
1- الاحتجاج للطبرسي، ج1، ص279.
225
192
التربية في سيرة وكلام الإمام المجتبى عليه السلام
يوصي الإمام المجتبى عليه السلام ابنه قائلاً: "يا بني لا تُؤاخِ أحداً حتّى تعرف موارده ومصادره فإذا استنبطت الخبرة ورضيت العشرة فآخِه على إقالة العثرة والمواساة في العسرة"1.
ج ـ المنظمّات والمراكز الاجتماعيّة
يتأثّر الإنسان من خلال تردده إلى المجالس والمحافل بسلوك وحركات المشاركين فيها. يشير الإمام الحسن عليه السلام إلى أصل تأثير المجالس الاجتماعيّة ويوصي المشاركة في المحافل السالمة والمفيدة، يقول: "مَنْ أدام الاختلاف إلى المسجد أصاب إحدى ثمان: آية محكمة وأخاً مستفاداً وعلماً مستطرفاً ورحمة منتظرة وكلمة تدلّه على الهدى أو تردّه عن ردى"2.
القسم الثاني: أساليب التربية
1ـ الاستعانة بحسّ الكمال
يميل الأطفال والناشئة فطريّاً إلى الكمالات والصفات الإنسانيّة الجميلة. والمربّي يمكنه إرشاد المتربّين نحو أهدافه عن طريق الإرضاء الصحيح لمسألة التفوّق وبالتالي يشجعهم على النشاط والفعاليّة في سبيل الحصول على الكمالات. في أحد الأيام دعا الإمام الحسن عليه السلام أبناءه وأبناء أخيه ثم خاطبهم قائلاً: "إنكم صغار قوم، ويوشك أن تكونوا كبار قوم آخرين، فتعلّموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته"3.
بهذا الأسلوب حاول الإمام عليه السلام ترغيب أبنائه، اكتساب العلم والدرس حيث ساروا بعشق ومحبّة على هذا الطريق حيث لا مجال فيه للتهديد والوعيد.
1- تحف العقول، ص233.
2- المصدر نفسه، ص235.
3- منية المريد، ص340.
226
193
التربية في سيرة وكلام الإمام المجتبى عليه السلام
2ـ التعريف بالنماذج التربويّة
يبحث الطفل واليافع فطريّاً عن النموذج وتتجلّى حاجته الداخلية هذه في مسألة التقليد عنده. ينبغي للوالدين والمربين تعريف النماذج الصحيحة ليتمكنوا بذلك من توجيه حسّ التقليد عنده. الشيء المهمّ هنا هو معرفة النماذج الصحيحة والقدوة الكاملة التي يمكنها زرع الصفات الحسنة في الطفل. أمّا القرآن الكريم فقد استخدم هذا الأسلوب بشكل كبير حيث عرّف لنا النموذج الأسمى الكامل الذي لا نقص ولا عيب فيه. وهكذا كانت السيرة التربويّة للإمام الحسن عليه السلام ، خطب الإمام عليه السلام خطاباً بليغاً بعد شهادة الإمام عليّ عليه السلام عَرَّف بالشخصيّة المميّزة للإمام عليه السلام وقال: "يا أيها الناس لقد فقدتم رجلاً لم يسبقه الأولون، ولم يدركه الآخرون، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليبعثه في السريّة وأن جبرئيل عليه السلام عن يمينه وميكائيل عن يساره، فوالله ما ترك بيضاء ولا صفراء إلا ثمانمأة درهم ثمن خادم"1.
3ـ إيجاد حالة الثقة والعزة بالنفس عند الطفل
إنّ إيجاد الثقة والعزّة بالنفس عند الأطفال يجعل منهم أشخاصاً موفّقين في المستقبل. ويمكن تنمية هذه الصفة الجميلة في الطفل منذ الطفولة وبأساليب متعدّدة. وهنا نشير إلى بعض هذه الأساليب:
الأوّل: احترام الطفل
أظهر الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم مراراً عديدة الاحترام للإمامين الحسن والحسين عليهما السلام أيّام طفولتهما. في أحد الأيام دخل الإمامان الحسن والحسين عليهما السلام على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو جالس فنهض احتراماً لهما ووقف ينتظرهما حتّى وصلا إليه.
1- المعجم الكبير للطبراني.
227
194
التربية في سيرة وكلام الإمام المجتبى عليه السلام
كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يتحرّك نحو الطفلين يستقبلهما ثمّ يحضنهما ثمّ يصعّدهما على كتفيه. وقد قال مشيراً إلى ما يقومان به معتبراً أنّ مركبهما نعم المركب وهما نعم الراكبان1.
وفي رواية أخرى، يقول عبد الله بن عباس: "انطلقت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنادى على باب فاطمة ثلاثاً... فبينا هو كذلك إذ خرج الحسن بن علي قد غسل وجهه وعلقت عليه سبحة، قال: فبسط النبي صلى الله عليه وآله وسلم يده ومدها ثم ضم الحسن إلى صدره وقبله وقال: إنّ ابني هذا سيّد"2
الثاني: اللعب مع الطفل
يميل الطفل واليافع إلى اللعب والرياضة حيث يمكنه من خلال ذلك التعرف على العالم المحيط به عدا عمّا يضفيه عليه ذلك من نموّ. واللعب فرصة للتعبير عن الأحاسيس والعواطف. أمّا مشاركة الكبار للأطفال في اللعب فتؤدّي دوراً كبيراً على مستوى زرع الثقة في أنفسهم. وهنا يُحكى عن قصّة لعب أبي رافع أحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع الإمام الحسن عليه السلام عندما كان لا يزال طفلاً3.
الثالث: اختيار اسم جميل للطفل
يقوم اسم الطفل بدور مهمّ على مستوى شخصيّته. ينبغي اختيار اسم للطفل لا يؤدّي إلى استهزاء الآخرين به في المستقبل ولا يشعر بالحقارة من خلال حمله. وأفضل الأسماء ما دلّ على اتباع الشخص لله تعالى ولثقافته ومذهبه. وقد أولى الإمام الحسن المجتبى عليه السلام أهميّة خاصّة لهذه المسألة. أمّا أسماء أبنائه الذكور فعبارة عن: حسن، زيد، قاسم، عمرو، عبد الله، عبد الرحمن، حسين،
1- الطفل الفلسفي كودك فلسفي، ج1، ص115.
2- اعلام الورى، ص211.
3- الطفل الفلسفي، ج2، ص133.
228
195
التربية في سيرة وكلام الإمام المجتبى عليه السلام
طلحة وأمّا أسماء بناته فهي: أمّ الحسن، أمّ الحسين، فاطمة، أمّ عبد الله، أمّ سلمة، رقيّة1.
الرابع: مشاورة الأبناء
مشاورة الأطفال واحدٌ من أساليب تشكيل شخصيّتهم. أوصى الإمام الحسن عليه السلام بهذه المسألة وكان يشاور أبناءه في موارد مختلفة، وبهذا النحو تمكّن من تربية شخصيّاتهم وأوجد فيها عزّة النفس. في أحد الأيّام دخل معاوية بن خديج منزل الإمام عليه السلام طالباً الزواج من إحدى بناته، عند ذلك قال له الإمام عليه السلام: "إنّا قوم لا نزوّج نساءنا حتّى نستأمرهنّ"2.
الخامس: السلام على الأطفال
كان الإمام الحسن عليه السلام يوصي بعدم الجواب على الكلام إذا كان قبل السلام3. ولهذا الكلام أهميّة فائقة على مستوى معاشرة الوالدين لأبنائهم. يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "خمس لا أدعهنّ حتّى الممات... والتسليم على الصبيان لتكون سنّة بعدي"4.
4ـ مطابقة العمل للقول
إذا تمكّن الوالدان والمربّون من العمل طبق ما يقولون، يكونون بذلك قد اختاروا أكثر الأساليب المؤثّرة والمفيدة في التربية وبالتالي يمكنهم بذلك التأثير في الأبناء بشكل غير مباشر. وتكون وصايا الوالدين ونصائحهما مفيدة إذا شاهدها الأطفال تصدر عنهما وتتجلى في أعمالهما فيكونان قدوة لهم.
1- الارشاد، ج2، ص16.
2- حياة الحسن عليه السلام ، ج1، ص329.
3- مسند الإمام المجتبى عليه السلام ، ص688.
4- الخصال، ج1، ص271.
229
196
التربية في سيرة وكلام الإمام المجتبى عليه السلام
يتحدّث الإمام الحسن المجتبى عليه السلام حول الخصال الحميدة لأحد أصدقائه ويذكره بصفات جميلة، يقول: "كان لا يقول ما لا يفعل ويفعل ما لا يقول"1.
1- تحف العقول، ص234.
230
197
عاملان مهمّان في التربية الفعّالة (1)
لعلّ من أبرز الأساليب التربوية التبليغية، الاستعانة بالتشجيع والتنبيه1. التشجيع وسيلة لإيجاد الشوق والرغبة والدافع للقيام بالأعمال الحسنة وإيجاد العادات المقبولة، والتنبيه عامل يمنع من ظهور الخصال السيّئة أو القيام بالأعمال غير المقبولة وترك العادات المذمومة.
ممّا لا شكّ فيه أنّ التشجيع والتنبيه عاملان مؤثّران في مستوى التطوّر التربويّ للبشر. وأمّا استعمال هذين الأسلوبين في كافّة مراحل الحياة، فهو مفيد وفعّال، وتبرز أهميّة استخدامهما في مراحل الطفولة, لأنّ الأطفال يعيشون عادة حالة من الضعف على مستوى النمو الفكريّ والمعنويّ. نحن بحاجة إلى التشجيع في الأعمال المطلوبة ليصار إلى تقويتها، بينما نحتاج إلى التنبيه في ترك الخصال المذمومة. انطلاقاً من أهميّة هاتين الخصلتين، سنحاول دراسة كلّ واحدة منهما ليتمكّن المربّون من الاستعانة بهما في العمليّة التربويّة الدينيّة.
التشجيع عامل فعّال
إذا كنا نتوقّع أن يقوم الطفل أو الشابّ بعمل ما، فهذا توقّع في غير مكانه. والتشجيع يزرع في الطفل والشابّ الدافع والشوق اللّازمين للقيام بالأعمال
1- لمزيد من الاطلاع راجع: النظام التربوي في الإسلام، حاجى ده آبادى ودليل الآباء والأمهات، محمد علي السادات، ج2.
231
198
عاملان مهمّان في التربية الفعّالة (1)
المطلوبة، ومن هنا يمكن أن نزرع في داخلهما عادة القيام بالأعمال الحسنة.
عندما يقوم الطفل بعمل حسن، يأتي التشجيع ليشكّل الهدية التي تبقى في ذهنه دائماً لتكون الدافع في تكرار ذاك العمل.
"ذكروا أنّ الحسن (المجتبى) عليه السلام رأى غلاماً أسود يأكل من رغيف لقمة ويطعم كلباً هناك لقمة، فقال له: ما حملك على هذا؟ فقال: إني أستحي منه أن آكل ولا أطعمه، فقال له الإمام الحسن عليه السلام: لا تبرح من مكانك حتّى آتيك، فذهب إلى سيّده فاشتراه واشترى الحائط الذي هو فيه، فاعتقه وملّكه الحائط"1.
التشجيع يحرك روح الطفل ويقويها لجهة القيام بعمل ما، ويجعله يشعر بالرضا والسعادة. وهذا الإحساس هو الذي يساعده في تكرار العمل. مثال ذلك يمكننا في تدريس القرآن الكريم وبدل التأكيد على إشكالات الإعراب والتجويد و... التأكيد على النقاط الإيجابية والتقدّم الجزئيّ ثمّ الإشارة في أثناء ذلك إلى بعض الاشتباهات وذلك بهدوء ولطف. في هذه الحالة سنرى أنّ الدافع عند الأطفال لقراءة القرآن سيظهر ويحتلّ موقعاً مهمّاً. التشجيع عامل مفيد ومؤثّر على مستوى تقوية السلوك الإنسانيّ وتفتّح الاستعدادات الكامنة فيهم. وهذا العامل هو سبب وجود النشاط والثقة والاعتقاد لدى الطفل والشاب، ويبعده عن اليأس، هنا من المناسب الإشارة إلى إحدى التجارب:
"في المرة الأولى التي أردت ارتقاء المنبر، قصدت الشيخ علي أكبر الرشتي، قلت له اكتب لي خطاباً. كتب لي. فحفظت ما كتب. قرّرت أن أتلو ما حفظت في المسجد الذي يصلّي فيه والدي. عندما شاهدني الشيخ محمّد الشميراني
1- النماذج التربوية الاجتماعية، محمد علي كريمي نيا، ص329 نقلاً عن البداية والنهاية، ج8، ص38.
232
199
عاملان مهمّان في التربية الفعّالة (1)
أرتقي المنبر أخذته الحيرة وهو الذي قد شاهدني قبل ذلك عشرات المرّات. بدأت أعين الجميع تتوجّه إليِّ. بدأت الخطبة وعرضت ما كنت قد حفظته.
أذكر جيداً أنّ أحد الخطابات قد كتبها لي السيد عزمي (الرشتي) وقد دوّن في البداية بيتين من الشعر، فبمجرد أن قرأت البيتين، صاح الشيخ محمد الشميراني بصوت عالٍ: أحسنت. هذه الكلمة أعطتني من القوّة في تلك الأيام ما زالت تترك آثارها فيّ حتّى يومي هذا.
لم أتجاوز آنذاك الخامسة عشرة أو السادسة عشرة. البعض تحدّث إلى والدي وقال: اسمح لنا أن نعقد جلسة في منزلنا وأن يتحدّث ابنكم هناك.
عندما رجعت إلى المنزل. تحدث إليَّ والدي وقال: صحيح أنّك ترتقي المنبر للمرة الأولى، إلّا أنك تحدثت بشكل حسن. قلت عند ذلك صادق, إن كلمة أحسنت التي أطلقها الشيخ محمّد الشميراني هي التي تركت هذا الأثر فيّ"1.
أنواع التشجيع
التشجيع أشكال متعددة. فالنظر بمحبّة، الشكر اللفظي، العطف العمليّ، الحديث للآخرين، تقديم الهدية والأجر و... كلّها من أشكال التشجيع ولكلّ واحد من هذه الأمور موقعه الخاصّ.
وينبغي الاشارة إلى أنّ الطفل يمرّ بمراحل مختلفة في عملية النموّ والرشد، لذلك يجب أن يكون تشجيعه متناسباً مع هذه المراحل. قد يكون قلم التلوين مؤثّراً عند الطفل ذي السبع سنوات، إلا أنه هل يكون مؤثّراً في صاحب الأحد عشر عاماً؟ فهذا ما يقتضي التأمل والدقّة. لذلك من الضروريّ الالتفات إلى رغبات الأطفال ومراحل نموّهم.
1- مجلة مبلغان، العدد 9، ص107.
233
200
عاملان مهمّان في التربية الفعّالة (1)
قانون التشجيع
التشجيع كباقي الأمور حيث يجب أن يجري طبق إطار خاصّ ليعطي الآثار المطلوبة منه. لذلك من المهمّ الالتفات إلى النقاط الآتية:
الأولى: عدم الزيادة في التشجيع.
إنّ الزيادة في التشجيع تؤدّي إلى التقليل من قيمة ذاك العمل وترفع توقّع الطفل، فيظنّ حينها أنّ لكلّ عمل تشجيعاً مهما كان صغيراً.
ومن جملة الأضرار التي يلحقها الإكثار من التشجيع، التقليل من الإحساس بالمسؤوليّة لدى الأطفال، فإذا لم يكن هناك تشجيع، لا يشعر بدافع نحو العمل، لذلك يحاول دائماً التهرّب من الأعمال التي توكل إليه.
الثانية: أن لا يبعث على الغرور
لا ينبغي أن يؤدّي التشجيع إلى أن يشعر الطفل بحالة من الغرور والأنانية. لذلك من المناسب الدقّة في استعمال العبارات المستخدمة في التشجيع الكلاميّ. والسبب في ذلك أنّ ظهور حالة الأنانية والغرور عند الطفل، يترك آثاراً سلبية فيه وآثاراً مخربة في بنائه الروحي وبالتالي سينجرّ الأمر إلى التخلّف الأخلاقي.
الثالثة: تحديد أسباب التشجيع
يجب توضيح أسباب التشجيع للطفل أو الشابّ وحتّى للكبير وذلك بشكل شفّاف وواضح ليدرك أنّ هذا التشجيع يتمحور حول الأمر الفلاني الذي أتى به. وهذا يؤدّي بدوره إلى أن يحاول الشخص تكرار العمل مرّة أخرى.
ويظهر هذا الأسلوب الحسن في سيرة الإمام الصادق عليه السلام . كان هشام بن الحكم شاباً متبحّراً في العلوم العقلية. دخل في يوم من الأيام مجلس الإمام
234
201
عاملان مهمّان في التربية الفعّالة (1)
الصادق عليه السلام الذي كان يحضره عدد من كبار وشيوخ الشيعة أمثال: حمران بن أعين، قيس بن الماهر، أبي جعفر الأحول وآخرين. استقبل الإمام عليه السلام هشاماً وأجلسه إلى جانبه. لم يرُقْ هذا الأمر لبعض الحاضرين. عند ذلك تحدّث إليهم الإمام عليه السلام وأخبرهم أنّ إكرامه هو لما يقدمه من مساعدة لأهل البيت عليهم السلام من خلال علومه1.
إنّ توضيح سبب التشجيع يؤدّي إلى دعم سلوك الشخص وتقويته وينفي التمييز بين الأشخاص بالأخصّ الأطفال.
الرابعة: التشجيع المناسب للعمل
ينبغي أن يكون التشجيع مناسباً للعمل الذي يقوم به الشخص. وإذا كان العمل بسيطاً لا ينبغي أن تكون الهدية التشجيعية أكبر منه والعكس صحيح. يُنْقل أنّ أحد الشبان عطس ثم قال طبق سنّة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: الحمد لله ربّ العالمين. عند ذلك توجّه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إليه قائلاً: بارك الله فيك. وشجّعه على عمله بهذا النحو2.
الخامسة: التشجيع يحمل بُعْداً قيمياً
ينبغي أن يخرج التشجيع عن حالة الشكل الواحد. والتشجيع من جهة أخرى هو طريق يشير إلى الفضائل ويبعد الطفل عن الرذائل. لذلك من المناسب الاشارة إلى الجوانب المعنوية في التشجيع حيث يقرب الطفل من الجوانب المعنوية والقيمية.
السادسة: الوفاء بالوعود
ينبغي للمربَّين والوالدين الوفاء بالوعود التي يقطعونها لأبنائهم، كذلك ينبغي
1- سفينة البحار، ج2، ص719 والنماذج التربوية الاجتماعية، ص321.
2- النظام التربوي في الإسلام، محمد علي حاجي ده آبادي، ص170.
235
202
عاملان مهمّان في التربية الفعّالة (1)
الابتعاد عن الوعود الكاذبة والوعود التي لا يمكن أن تتحقّق. وقد أوصى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم محبة الأطفال والعطف عليهم والوفاء بالوعود التي تعطى لهم1.
إنّ الابتعاد عن الوعود الكاذبة يؤدّي إلى وجود جوّ من الأمن والإيمان والاطمئنان في الأجواء العائلية. يقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: "لا يجد عبد طعم الإيمان حتّى يترك الكذب هزله وجده"2.
السابعة: التشجيع الفوريّ
ينبغي أن يحصل التشجيع بعد القيام بالعمل فوراً، ليدرك الطفل أنّ العمل الذي قام به مطلوب ومقبول وليشعر بلذة التشجيع. مَرّ الإمام المجتبى عليه السلام بأطفال يلعبون وبيدهم قرص خبز يأكلونه، عندما شاهدوا الإمام عليه السلام دعوه، فلبى الدعوة، ثمّ اصطحبهم جميعهم إلى منزله حيث قدم لهم الطعام والشراب وقال: "الفضل لهم لأنهم لم يجدوا غير ما أطعموني ونحن نجد أكثر ممّا أطعمناهم"3. فالإمام عليه السلام شجع الأولاد مباشرة بعد العمل الذي قاموا به.
الثامنة: أن لا يكون الوصول إلى الأجر صعباً وغير ممكن
ينبغي أن يكون الأجر بحيث يمكن للطفل الوصول إليه كلّما فعل فعلاً حسناً ـ يستحقه، لذلك لا يجب أن يكون الوصول للأجر صعباً، لأن ذلك سيؤدي إلى ايجاد حالة من اليأس عنده وبالتالي سيدفعه إلى عدم تكرار العمل لاحقاً.
من جهة أخرى ليس من المطلوب أن يكون طريق الوصول إلى الأجر سهلاً للغاية بل يجب رعاية الوسطيّة في ذلك.
1- وسائل الشيعة، ج3، ص134.
2- الكافي، ج2، ص340.
3- شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد، ج11، ص19 والنماذج التربوية الاجتماعية، ص164.
236
203
عاملان مهمّان في التربية الفعالة (2)
التنبيه أسلوب مهمّ وعامل مؤثّر
ممّا لا شكّ فيه أنّ التنبيه حالة لا مفر منها في تربية الأطفال فلا يمكن التخلّي عنها بالكامل. لذلك أطلقوا على الترغيب والتشجيع القائد وعلى التنبيه السائق. لأنّ كلا العاملين ضروريّان في تربية الأطفال، حيث يقوم أحدهما بإيجاد الدافع والآخر يمنع التخلّف. ويجب الإشارة إلى أنّ استعمال التنبيه في التربية حسّاس للغاية لا بل صعب حيث يجب الالتفات إلى الآثار التربوية المخربة التي قد تنتج فيما إذا لم يكن التنبيه خاضعاً للضوابط. لذلك يجب الدقّة في استعمال التنبيه، باعتبار أنّ مجرد اشتباه صغير قد يزرع الحقد والحسد في قلوب الأطفال. يقول الإمام: "الافراط في الملامة يَشُبُّ نيران اللجاج"1. بناء على هذا نفهم أنّ اللوم والتنبيه والاجبار، ليست أسلوباً أساسياً لتربية الأطفال، لا بل لهذه الأمور ضوابط دقيقة وظريفة ينبغي الالتفات إليها.
أنواع التنبيه
التنبيه كالتشجيع إذ يمتلك دائرة واسعة من جملة ذلك: النظر بغضب، عدم الاهتمام، التوبيخ، اللوم العلني والسري، الحرمان من
1- تحف العقول، ص84.
239
204
عاملان مهمّان في التربية الفعالة (2)
الخروج، والحرمان من اللعب واللهو، عدم الاهتمام بالطلبات، الخشونة والعصبية، التوسّل بالقوّة و... كل ذلك يمكن ذكره تحت عنوان التنبيه. ولكن يجب الاشارة كما ذكرنا في التشجيع إلى أنّ استعمال كل واحد من هذه الأمور يعود إلى تشخيص مراحل نموّ الطفل ليصار إلى اختيار التنبيه المناسب بحاله.
ماذا نختار، التشجيع أم التنبيه؟
صحيح أنّ التنبيه عامل مانع، لكنه في العادة يغير الدوافع الداخلية والحاجات الخفية عند الطفل، لا بل يجبره على القيام بالعمل المطلوب وترك غير المطلوب. فإذا رفعنا ظلال التنبيه، يعود الطفل إلى العمل القبيح. لذلك يفضل الاستفادة من الأساليب الترغيبية والتشجيعية بدل الاستفادة من التنبيه، لأنّ الترغيب يوجد الدوافع الداخلية ويقويها ويؤدّي إلى تغيير السلوك. "جرى أحد الاختبارات على 160 تلميذاً يمتلكون معلومات متساوية وهم في عمر واحد، فتمّ تقسيمهم إلى أربع مجموعات متساوية. كان المطلوب من كلّ مجموعة الاجابة عن 30 سؤالاً في مدة خمس عشرة دقيقة. بعد انتهاء العمل في اليوم الأول تم إحضار المجموعة الأولى حيث تم توبيخها ولومها على الأخطاء التي وقعت بها من دون أن يطلع الأفراد على أخطائهم. ولكن جرى التعامل بشكل مختلف مع المجموعة الثانية حيث ـ جرى تشجيعهم وتحفيزهم على المسائل الجديدة التي قاموا بحلّها من دون تصحيح أخطائهم.
أمّا فيما يتعلق بالمجموعة الثالثة التي شاهدت اللوم والتشجيع فلم يجرِ أيّ عمل على الاطلاق. وأما المجموعة الرابعة فكانت في غرفة منفصلة تجيب عن الأسئلة من دون أن تعلم ما يحصل مع المجموعات الأخرى. في النهاية تمّ حساب متوسط العلامات التي حصلت عليها كل مجموعة فكان متساوياً عند الجميع إذ بلغ الاثني عشر. ولكن بدأ الوضع يتغير من اليوم الثالث إذ
240
205
عاملان مهمّان في التربية الفعالة (2)
بدأ متوسط علامات المجموعة التي تم تحفيزها وتشجيعها بالازدياد بينما تناقص متوسّط علامات المجموعة التي تم توبيخها ولومها. أما المجموعتان الثالثة والرابعة فبقي مستواهما على حاله حيث لم يحصل أي تغير على مستوى التقدم أو التراجع"1.
على هذا الأساس فالأفضل تشجيع وتحفيز الطفل على العمل الحسن الذي قام به حتى لو كان صغيراً، لنهيِّئ الأرضية لتقدّمه وتطوّره.
التنبيه العاطفي
التنبيه العاطفي واحد من الأساليب التنبيهية المؤثرة، إن عدم الاهتمام بالطفل وعدم الالتفات إلى احتياجاته وحذف عاطفته كلّ ذلك قد يكون من أساليب مبلّغي الدين ومربي الأطفال. ولكن يجب الاشارة إلى أن الروح اللطيفة للطفل لا تمتلك تلك الطاقة والقدرة الموجودة لدى الكبار. لذلك فالأفضل أن لا يكون التنبيه العاطفي طويلاً. وقد أوصى الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عدم ضرب الولد وتأديبه بالابتعاد عنه شرط أن لا يكون ذلك طويلاً3.
التنبيه الخطير
هناك بعض أنواع التنبيه التي لا يجب اللجوء إليها على الاطلاق مثال ذلك: التحقير، الإهانة، استخدام الكلمات النابية، الكناية والمقارنة و... إنّ هذه الأنواع تؤدّي إلى أضرار روحية عند الطفل وتسحق شخصيته وتوجد خللاً في تربيته. لأنّ الطفل يتجه عندئذٍ نحو اللجاج والجرأة وعدم المبالاة والفساد. لذلك من الضروري الحفاظ على كرامة واحترام الأطفال. لنطالع سوياً القصة الآتية:
1- دليل الآباء والأمهات، محمد علي السادات، ج2، ص98.
241
206
عاملان مهمّان في التربية الفعالة (2)
1- الاستسلام أمام القوة.
2- تحطّم شخصيته والشعور بعدم الأمان.
3- زوال نشاطه وحياته الحيويّة.
4- ظهور صفات سيئة عليه كالكذب...
5- فقدان الدافع.
243
207
تقرير عن منزل السيّدة الزهراء عليها السلام
مقدّمة
كان في المدينة المنورة، بيتٌ واحدٌ يعشقه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويحبّ أهله. كانت كافّة أنحاء هذا المنزل تحكي عن حالة معنويّة ونورانيّة خاصّة. بالإضافة إلى ذلك فإنّ هذا المنزل كان محلّ نزول وعروج ملائكة الله ليل نهار، وكان يحترمه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى درجة أنّه لا يدخله من دون إذن، فكان يعرِّج عليه صباحاً ومساءً ثم يُسَلّم على أهله بعد أن يطرق الباب.
وعندما كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يترك المدينة كان المنزل الوحيد الذي يتوقّف عنده وعندما يعود من السفر كان أوّل مكان يزوره. ذاك المنزل، هو منزل السيّدة فاطمة عليها السلام الذي سيتمحور حوله المقال الذي بين أيدينا.
خصائص منزل السيّدة فاطمة عليها السلام
1ـ الموقع الجغرافيّ:
يقع هذا المنزل في الطرف الشرقيّ لمسجد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ويتوسّط حُجرات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الأخرى. يقول مؤلّف كتاب التعرّف على المدينة: "إذا أخذنا بعين الاعتبار الأقوال الثابتة، فإنّ المسلَّم به أنّ منزل فاطمة عليها السلام يقع بين القبر
247
208
تقرير عن منزل السيّدة الزهراء عليها السلام
والمنبر"1. خاطب شخص عبد الله بن عمر طالباً منه أن يُحَدثّه حول عليّ بن أبي طالب. قال عبد الله: إذا أردت أن تعرف مقام ومنزلة عليّ عليه السلام عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فانظر إلى بيته بالنسبة إلى بيوت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم أشار بيده إلى منزل عليّ وفاطمة عليهما السلام وقال: هذا بيته المتوسّط بيوت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم2.
2ـ مساحة منزل فاطمة عليها السلام
يكتب التبنونيّ في الرحلة الحجازيّة: "يبلغ طول منزل فاطمة عليها السلام من الجنوب 14،5 أمتار ومن الشمال 14 متراً ومن الشرق والغرب 5،7 أمتار"3.
3ـ هديّة من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم
بمجرّد أن دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة بدأ التفكير في استحداث هكذا حجرة لفاطمة عليها السلام. بنى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حجرات أزواجه شرق المسجد وبنى لفاطمة عليها السلام هذه الحجرة.
تتحدّث أمّ سلمة حول زواج الزهراء عليها السلام فتقول: "... ثمّ دعا النبيّ بابنته فاطمة ودعا بعليّ فأخذ عليّاً بيمينه وأخذ فاطمة بشماله فجمعها إلى صدره فقبّل بين أعينهما ودفع فاطمة إلى عليّ عليه السلام وقال: يا عليّ نعم الزوجة زوجتك، ثمّ أقبل على فاطمة فقال لها: يا فاطمة نعم البعل بعلك، ثمّ قام معهما يمشي بينهما حتى أدخلهما بيتهما الذي هيّأ لهما، ثمّ خرج من عندهما فأخذ بعضادتي الباب وقال: طهّركما الله وطهّر نسلكما"4.
1- معرفة المدينة، ص73.
2- سفينة البحار، ج1، ص115.
3- الرحلة الحجازية، ص327.
4- مناقب الخوارزمي، ص247.
248
209
تقرير عن منزل السيّدة الزهراء عليها السلام
4ـ لا طريق إليه إلّا من المسجد
من جملة ما يمتاز به هذا المنزل أيضاً أنّه لا طريق إلى داخله إلّا من المسجد وفي هذا الأمر عناية قد تكون مجهولة عند المسلمين. كتب السيّد محمّد باقر النجفيّ أنّ كافّة المؤرّخين قد أذعنوا بأنّ منزل عليّ لا يمتلك أيّ باب سوى الباب المفتوح من المسجد1.
5ـ منزل رفيع يفيض بالنور
من جملة خصائص هذا المنزل أنّه كبيوت ومساجد الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم ، مليء بالنور والجلال والعظمة، وهو من المنازل التي أشار إليها القرآن الكريم بقوله: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾2.
جاء في رواية ذيّلت الآية المتقدّمة، نقلها أنس عن بريدة: "رُوي عنه لمّا قرأ هذه الآية سُئل أيّ البيوت هذه؟ فقال: بيوت الأنبياء فقام أبو بكر فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا البيت منها؟ وأشار إلى بيت عليّ عليه السلام وفاطمة عليها السلام؟ قال: نعم وأفضلها"3.
6ـ مكان صلاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعبادته
بيت السيّدة الزهراء عليها السلام هو مكان الاستراحة المؤقّت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم عند زيارته ابنته الوحيدة، فكلّ مكان فيه، قد جلس فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وصلّى وعَبَد الله وسجد له.
عن الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام: "زارنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعملنا له حريرة4،
1- معرفة المدينة، ص119 والفرات والكوفة، ص125.
2- سورة النور، الآية: 36.
3- سفينة البحار، ج1، ص114، ومجمع البحرين، ص138.
4- طعام يصنع من الطحين واللبن أو السمن، القاموس الجديد، ص91.
249
210
تقرير عن منزل السيّدة الزهراء عليها السلام
وأهدت لنا أمّ أيمن قعباً من لبن وزبداً وصفحة تمر، فتوضّأ رسول الله ثمّ قام واستقبل القبلة فدعا الله ما شاء ثمّ أكبّ إلى الأرض بدموع غزيرة مثل المطر فهبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نسأله، فوثب الحسن عليه السلام فقال: يا أبه رأيتك تصنع شيئاً ما صنعت مثله؟ قال: يا بنيّ إنّي سُررت بكم اليوم سروراً لم أسرّ بكم مثله، وإنّ حبيبي جبرائيل أتاني وأخبرني أنّكم قتلى وأنّ مصارعكم شتّى، فدعوت الله لكم فأخبرني ذلك، قال الحسين عليه السلام : يا رسول الله فمن يزورنا على تشتّتنا ويتعاهد قبورنا؟ فقال: طائفة من أمّتي يريدون بِرّي وحلتي إذا كان يوم القيامة زرتها فأخذت بأعضادها فأنجيتها من أهواله وشدائده"1.
7ـ مكان ولادة الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام
ممّا لا شكّ فيه أنّ الإمام الحسن، والإمام الحسين وزينب الكبرى وأم كلثوم عليهم السلام قد ولدوا في هذا المنزل وهذا ما تمتاز به هذه الشخصيّات عن الأئمّة الآخرين عليهم السلام إذ من البعيد أن يكونوا قد ولدوا في بيت فاطمة عليها السلام والسبب في ذلك أنّه تمّ تهديم المنزل في عهد عبد الملك بن مروان بحجّة توسيع مسجد الرسول2.
ومن البعيد أيضاً أن يكون الإمام زين العابدين عليه السلام قد ولد في هذا المنزل، لأنّ الإمام قد ولد عام 38هـ.ق، حيث كان في ذاك العام مع والده الإمام الحسين عليه السلام برفقة الإمام عليّ بن أبي طالب في الكوفة. فالظاهر أنّ الإمام السجّاد عليه السلام قد ولد في الكوفة وهذا ما لم يُشِرْ إليه أحد.
وأمّا إذا صحّ احتمال ولادة الإمام عام (34 أو 35 أو 36هـ.ق) فعند ذلك يمكن القول بأنه ولد في المدينة، ومع ذلك فمن البعيد أن يكون قد ولد في بيت
1- بشارة المصطفى، ص195؛ عوالم العلوم والمعارف، ج7، ص123، وكامل الزيارات، ص58.
2- سفينة البحار، ج1، ص115.
250
211
تقرير عن منزل السيّدة الزهراء عليها السلام
فاطمة عليها السلام، لأن الإمام الحسين عليه السلام في تلك المدّة لم يكن يعيش في منزل فاطمة عليها السلام.
8ـ مكان تردّد الملائكة
يقول الإمام الباقر عليه السلام: "بيت عليّ وفاطمة من حجرة رسول الله صلوات الله عليهم، وسقف بيتهم عرش ربّ العالمين وفي قعر بيوتهم فرجة مكشوطة إلى العرش معراج الوحي والملائكة تنزل عليهم بالوحي صباحاً ومساءً، وفي كلّ ساعة وطرفة عين، والملائكة لا ينقطع فوجهم، فوج ينزل وفوج يصعد، وإن الله تبارك وتعالى كشط لإبراهيم عليه السلام عن السماوات حتّى أبصر العرش وزاد الله في قوّة ناظره، وإن الله زاد في قوة ناظرة عليّ وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم وكانوا يبصرون العرش ولا يجدون لبيوتهم سقفاً غير العرش، فبيوتهم مسقّفة بعرش الرحمن..."1.
نعم، نزل جبرائيل في الكثير من الأحيان بالآيات الإلهيّة إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في هذا المنزل، وفيه كانت حادثة حديث الكساء أيضاً2.
9ـ سلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على أهل البيت
عندما نزلت الآية الشريفة: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾3، بقي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مدّة أربعين يوماً4، أو ستة أشهر5، أو ثمانية أشهر6، أو تسعة أشهر7 يتردد صباحاً ومساءً على بيت فاطمة ويأخذ بحلقة الباب ويسلم على أهله ويقول: "الصلاة
1- المصدر نفسه.
2- سند حديث الكساء الشريف، ص6.
3- سورة طه، الآية: 132.
4- أمالي الطوسي، ص251.
5- سير أعلام النبلاء، ج2، ص434.
6- بحار الأنوار، ج43، ص53.
7- ينابيع المودة، ص174، ومناقب الخوارزمي، ص23.
251
212
تقرير عن منزل السيّدة الزهراء عليها السلام
يرحمكم الله"1 ثمّ يتلو قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾2 يقول أبو الحمراء: شاهدت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتردّد أربعين يوماً صباحاً ومساءً على بيت عليّ وفاطمة فكان يأخذ حلقة الباب ويقول: "السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته. الصلاة يرحمكم الله. ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾"3.
يقول القندوزي الحنفي بعد ذكر هذا الحديث إنّ ثلاثمائة شخص من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد رووا هذا الحديث4.
10ـ إغلاق كافّة الأبواب إلّا باب بيت فاطمة
عندما وجد أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنّ بيت عليّ عليه السلام وفاطمة عليها السلام مفتوح على المسجد، فتحوا باباً من بيوتهم عليه. ولم يطل الأمر إذ أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إغلاق كافّة الأبواب إلّا باب عليّ عليه السلام. ارتفعت الأصوات المعترضة، إلّا أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان مصرّاً على الإغلاق، حتّى إنّه أمر بإغلاق النوافذ.
عن زيد بن أرقم قال "كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبواب شارعة في المسجد قال: فقال يوماً سدّوا هذه الأبواب إلّا باب عليّ، قال فتكلم في ذلك ناس، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: أمّا بعد فإنّي ما أمرت بسدّ هذه الأبواب غير باب عليّ فقال فيه قائلكم، وإنّي والله ما سددت شيئاً ولا فتحته، ولكن أُمرت بشيء فاتّبعته"5.
والحديث المذكور هو من الأحاديث المُسَلَّم بها عند السُنَّة والشيعة، فلم يعترض
1- أمالي الطوسي، ص251.
2- بحار الأنوار، ج43، ص53.
3- ينابيع المودة، ص174.
4- المصدر نفسه.
5- ذخائر العقبى، ص77.
252
213
تقرير عن منزل السيّدة الزهراء عليها السلام
على صحّته أحد إلّا ابن الجوزيّ الذي اعتبره من جملة الأحاديث الموضوعة التي وضعها الرافضة. وقد كتب ابن حجر العسقلانيّ في كتاب "فتح الباري في شرح صحيح البخاري" يردّ على ابن الجوزيّ فقال: "أخطأ في ذلك شنيعاً فإنه سلك في ذلك ردّ الأحاديث الصحيحة بتوهّمه المعارضة"1.
11ـ احترام الأئمّة عليهم السلام للبيت
صحيح أن بيت فاطمة تمّ تهديمه منذ زمان الإمام السجّاد عليه السلام وما تلاه، بحجّة توسيع المسجد، إلّا أنّ مكان البيت معلوم وواضح حيث كان الناس يظهرون احتراماً له من دون أيّ تقيّة.
كان الإمام الجواد عليه السلام يتوجّه عند أذان الظهر لزيارة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ثمّ يمشي نحو بيت فاطمة عليها السلام فيخلع نعليه ويدخل البيت ليصلّي فيه2.
رؤية أخرى
عندما نلقي نظرة أخرى على هذا البيت تأخذنا الحيرة والدهشة. ففي هذا البيت لن نجد ما يدلّ على زخارف الدنيا وزينتها، هو بيت بسيط للغاية ليس فيه شيء من الأثاث والوسائل ذات القيمة العالية.
طبعاً لا ينبغي لهذا الكلام أن يفهم على أنّ الإمام عليّاً عليه السلام كان فقيراً، وهو الذي حرّر آلاف الأشخاص من أسر العبوديّة، بل هذه العائلة هي التي اختارت حياة الزهد، فكان كّل ما تملكه وقفاً على الفقراء والمعدمين، أمّا هم فقد ارتضوا الحياة البسيطة3.
1- معرفة المدينة، ص117.
2- سفينة البحار، ج2، ص375.
3- المصدر نفسه، ص54.
253
214
تقرير عن منزل السيّدة الزهراء عليها السلام
أمّا محتويات المنزل، فكان جهاز السيّدة الزهراء عليها السلام الذي لم يُضَفْ إليه بعد سنوات أيّ شيء على الإطلاق، وبالإضافة إلى ذلك كان في البيت قضيب وضعه الإمام عليه السلام بين طرفي المنزل يُستخدم لوضع الملابس عليه، جلد خروف وضع على الأرض، وسادة مملوءة بأوراق التمر، وأمّا باقي المحتويات فعبارة عن:
1- قميص قيمته ثمانية دراهم.
2- غطاء رأس كبير قيمته أربعة دراهم.
3- منشفة خيبريّة سوداء.
4- سرير للنوم صنع من أوراق شجر التمر.
5- أريكتان مصنوعتان من الكتّان المصريّ إحداهما محشوّة بأوراق التمر والأخرى محشوّة بصوف الخروف.
6- وسادتان من جلد الجاموس محشوّتان بعشب ذي رائحة ذكيّة يطلق عليه اسم الأذخر.
7- ساتر صوفيّ.
8- قطعة من الحصير.
9- طاحونة.
10- وعاء لغسل الملابس.
11- قربة من الجلد لنقل الماء.
12- وعاء نحاسيّ لوضع الحليب.
13- وعاء جلديّ للماء.
254
215
تقرير عن منزل السيّدة الزهراء عليها السلام
14- ابريق للحمّام.
15- كوز ماء من الفخار الأخضر.
16- كوزان من الخزف.
17- قطعة من الجلد للفراش.
18- عباءة من القماش القطريّ1.
مصير بيت فاطمة عليها السلام
ممّا يؤسف له أنّ هذا البيت وساكنيه تعرضوا للأذى بعد رحيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . فشهد حوادثَ مؤلمة.
إنّ هذا البيت الذي كانت رائحة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تنبعث منه، والذي كان محلّ عبادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قد شهد على إغلاقه لسنوات على أهل بيته خلافاً لوصيّة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وحرموا الأمّة الاستفادة من فيوضات وبركات ساكنيه، لا بل هجموا على البيت للحصول على البيعة من عليّ عليه السلام، وأخيراً تمّ هدم البيت في زمان عبد الملك بن مروان بحجّة توسيع المسجد.
1- حياة السيدة فاطمة، ص56.
255
216
أفضل العلماء في عصر الغيبة
عن أبي محمّد عليه السلام قال: قال عليّ بن محمّد عليه السلام:
"لولا من يبقى بعد غيبة قائمنا عليه السلام من العلماء الداعين إليه والدالّين عليه والذّابّين عن دينه بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومَرَدته ومن فخاخ النواصب لما بقي أحد إلّا ارتدّ عن دين الله ولكنّهم الذين يمسِّكون أزمّة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها، أولئك هم الأفضلون عند الله عزَّ وجلَّ"1.
كثيراً ما يفكر مبلغو الدين الذين أخذوا على عاتقهم نشر معارف الإسلام والترويج للدين وتربية أبناء البشر بما يجعلهم أتقياء عاملين بالتعاليم الإسلامية، ماذا يمكن العمل في أجواء غلب عليها النفاق وجعل البعض لا يفكّر إلّا بالدنيا الدنيّة لا بل جعل البعض يتجاوز كلّ الحدود الدينيّة من أجل مصالحه ودنياه، ماذا يجب العمل لننتقل في سلوكنا كمبلّغين من الواجب إلى الأوجب ومن المهمّ إلى الأهمّ لنحصل بذلك على رضا الله تعالى ونساعد الناس في تأدية تكاليفهم ليشملنا رضى صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف.
إنّ الذي يمكنه المساعدة في هذا الإطار هو الرواية المتقدّمة التي يمكنها
1- بحار الأنوار، طبعة بيروت، ج2، ص6.
259
217
أفضل العلماء في عصر الغيبة
أن تكون دليلاً للمبلّغ في معرفة مسير حركته ليصل من خلال ذلك إلى العالم السامي "أفضل العلماء" عند الله تعالى.
تعتبر الرواية المتقدمة أنّ نجاة وهداية البشر من الضلال يتوقّف على نشاط العلماء الذين يمتلكون الخصائص الآتية:
دعوة الناس إلى الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف
الذين يدعون الناس إلى إمام زمانهم عليه السلام, هذه المسألة التي أخذت تفقد بريقها اليوم في الأبحاث الاجتماعيّة والسياسيّة والاقتصاديّة المعاصرة، فنسي البعض وجود إمام الزمان وتركوا دعوة الناس إليه.
إذا دعونا الناس إلى الإمام عليه السلام وتوقّفنا تربيتهم على هذا الأساس، فإنّ هناك معياراً ـ يبيّن أنّ كلّ من كان سلوكه وقوله وتصرفاته مطابقةً لذاك المعيار فقد سلك في السبيل الصحيح.
إنّ الشخص الذي يعيش حالة الانتظار قد ربّى نفسه بحيث يكون جاهزاً لظهور الإمام عليه السلام فيترك كلّ ميوله ليلتحق به من دون تعليل وتقاعس. إنّ الأشخاص الذين يربّون أنفسهم على الانتظار لن يقعوا على الإطلاق في شرك التزوير والخداع والحرام والظلم والشهوات وبالتالي لن يقعوا في فخّ الشيطان. في هذا الحال يكون الانتظار أفضل الأعمال التي تقوم بها الأمّة. جاء عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "أفضل أعمال أمّتي انتظار الفرج".
تعريف الناس بالإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف "الدالين عليه":
إذا كان الأفراد جاهلين بشخصيّة إمام الزمان عليه السلام ، فعلى العلماء إرشادهم إليه.
260
218
أفضل العلماء في عصر الغيبة
إنّ ظهور المنجي والمصلح العالميّ من المسائل المتوافق عليها في الأديان. وفي الإسلام فإنّ ظهور مُنْجٍ باسم المهديّ بن الحسن من الحقائق التي لا يمكن إنكارها، لا بل جاء ذكر هذه الحقيقة في الكثير من مصادر أهل السنّة، وأمّا الشبهات الموجودة في هذا الخصوص فهي في المصداق.
نحن الشيعة نعتقد بأنّ الإمام حيّ وهو حجّة الله على الأرض، أمّا أصحاب المذاهب الأخرى فينتظرون ولادته وقيامه.
"والذابين عن دينه بحجج الله":
الدفاع عن الدين: إن الدفاع عن دين الإمام عليه السلام ، في زمن الغيبة هو من جملة رسالة العلماء الحسّاسة. هؤلاء يدافعون عن دين الله بالأدلّة الإلهيّة.
إذا رغب الشخص في الوصول إلى الأدلّة الإلهيّة وبالتالي الدفاع عن دين الله فعليه أن ينهل العلم من مدرسة الثقلين.
ليت أتباع الدين الإسلاميّ يرجعون إلى القرآن في الدفاع عن الدين ويبتعدون عن إبداعاتهم في هذا الخصوص، ويا ليتهم اطلعوا على أدلّة القرآن وأهل البيت في الدفاع عن أنفسهم وآمنوا بقدرة الإسلام على إثبات حقانيّته، ويا ليتهم تعلّموا من القرآن وأهل البيت أسلوب الدفاع عن الدين بدل اللجوء إلى الأدلّة الفلسفيّة الجافّة. هذا هو طريق العلماء المفضّلين في زمان الغيبة.
ألم يُوصِ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في آخر حياته بالتمسّك بالثقلين للنجاة من الضلال؟ لماذا لا نلجأ إلى القرآن وأهل البيت في معرفة الطريق وأسلوب هداية أنفسنا وهداية الآخرين؟
261
219
أفضل العلماء في عصر الغيبة
"والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته":
حِفْظُ الشيعة من المفاسد: أفضل العلماء في زمان الغيبة هم الذين يبذلون جهودهم لإبعاد الشيعة عن الأفخاخ التي نصبها الشيطان والتي نصبها الفاسقون، هم يعملون بكلّ طاقاتهم لإبعاد الناس عن المفاسد والمعاصي.
بما أنّ العلماء الحقيقيّين يعرفون الفساد من الصلاح والمفاسد من المصالح بناءً على النصّ القرآنيّ والروايات، كذلك يقف أتباع الشيطان في الطرف الآخر الذي يقف به العلماء لإيقاع الناس بالأفخاخ الشيطانيّة.
".. ومن فخاخ النواصب":
مواجهة أعداء أهل البيت عليهم السلام: من جملة وظائف العلماء في زمان الغيبة مواجهة شيطنة أعداء أهل البيت.
اليوم يعمل الوهّابيّون وهم ألدّ أعداء الشيعة، على إضعاف الشيعة خدمة لمصالح القوى العظمى، لا بل يقدّمون التعاليم التي تفوح منها رائحة مخالفة الشيعة. هؤلاء المنبوذون من جانب كافّة مذاهب أهل السنة، يتغلغلون في كافّة مناطق العالم بسرعة وهمُّهم الأساس إيجاد الفتنة بين السنّة والشيعة، حيث أرادوا بذلك إبعاد السنة عن الشيعة وتوفير الظروف المناسبة لاشتباكهما معاً.
إذا كان السنّة في القديم يشاركون الشيعة الذهاب إلى الحسينيّات لإقامة عزاء سيّد الشهداء، وفي بعض الحالات يبادرون إلى زيارة الإمام الرضا عليه السلام، فمع نشاط الوهابيّة أصبح هذا الأمر غير موجود على الإطلاق. هنا يُوجبُ العمل والجهد والاجتهاد وعلى العلماء أن لا يبخلوا ببذل الجهود لهداية الجميع، لأنّ في ذلك خدمة لدين الله تعالى.
262