الهوية العامة للمؤتمر

 برنامج المؤتمر

 الجلسة الافتتاحية

 كلمة الافتتاح

 المختلفة وبألوانها التي تنسجم مع ظروف كل دولةٍ على حدى فوجود الأنظمة استمد من حضور ورعاية الاستكبار العالمي بشكليه الشرقي والغربي وكل عنوان طرحته هذه الأنظمة لا تتحمل مسؤوليته الشعوب ولا يعبر عن القناعات الحقيقية المضمرة إذ عندما كانت تقوم الحركات وتنطلق الأفكار والآراء سرعان ما تباشر هذه الأنظمة سياستها القمعية وتضع هؤلاء المفكرين أو العلماء أو المتحركين أو المحازبين في السجون وتمارس عملاًُ قمعياً يمنع إمكانية التغيير في مواجهة هذه الأنظمة المدعومة إستكبارياً أما أمريكا فقد دخلت من بوابتها الكبيرة كقطبٍ وحيدٍ للعالم بدافع مصالحها وبدافع تأمين الرفاه للمواطن الأمريكي بصرف النظر عن الإنسان فلم يكن الإنسان محوراً لاختيارات الإمبراطورية الديكتاتورية الأمريكية، وإنما كانت مصالح المواطن الأمريكي هي التي تقف أمام كل اعتبار ولا قيمة لكل العناوين الثقافية المدعاة إلا للتغطية على هذا الهدف، وقد كان واضحاً من خلال الأداء اليومي ومن خلال المشاريع التي خاضتها أمريكا في منطقتنا والعالم، وسأستعرض بشكلٍ موجزٍ وسريع بعض ما ذكرته وسائل الإعلام عن حالة الضغوطات الأمريكية في الدول المختلفة من أجل التدخل في العملية التعليمية التربوية لنرى حجم الكارثة التي ستقع على منطقتنا فيما لو لم نتداركها ولم نواجهها بشكلٍ صحيح. في باكستان يوجد حوالي عشرة ألاف مدرسة دينية وهناك خطة مدروسة بالتفاهم مع الإدارة الأميركية من أجل استبدالها بمدارس دينية مركزية ترعاها الحكومة حتى تضم المليون طالب الذين يدرسون في هذه المدارس، وقد قال مشرف رئيس باكستان بأنها مدارس تسيء إلى الإسلام ويجب إغلاقها. الحكم على هذه المدارس جاء على قاعدة الضغوطات وقد ذكرت جريدة الحياة في عددها02/12/2001 أن بنك التنمية الآسيوي قد اتفق مع البنك الدولي وأمريكا لتقديم مساعدات إنسانية للمدارس الدينية الناشئة لتكون بديلاً عن المدارس الموجودة، وكذلك في اليمن تم إلغاء 1300 معهد يُدَرِّس حوالي نصف مليون تلميذ على قاعدة أنها معاهد متخلفة وتنتج واقعاً إرهابياً لا فائدة منه، وفي الأردن وضعت الحكومة يدها على مدارس جمعية المحافظة على القرآن الكريم بأكملها تحت عنوان تنظيم الأوقاف ومنع المدارس المستقلة، وفي ماليزيا تم إلغاء مساعدة 2500 مدرسة وقد انتقد مهاتير غسل

 أدمغة التلامذة التي تجري في هذه المدارس واعتبر أنه واحد من المتأثرين بسلبياتها إذ أن ولده قد غُسل دماغه في مثل هذه المدارس، وقد وضعت الكاميرات في المساجد لمراقبة خطب الجمعة والتدقيق. مصادر سعودية ذكرت أن ورشةً كبرى تقوم بإعداد وتنقيح الكتب الدراسية الإسلامية للتثبت من توافقها مع التوجه العام بالتصدي للتطرف والإرهاب، وزير الأوقاف الإماراتي الظاهري يتحدث عن ضرورة توحيد الخطب في المساجد وقد باشر هذا الأمر، وفي المغرب الدكتور زين العابدين بن فريج في جامعة محمد الخامس يقول جاءت مؤسسة كندية ووضعت برنامجاً للإصلاح التعليمي الذي يستبعد العلوم الإسلامية تحت عنوان التنشئة المهنية وفي مصر يقول أمين عام جبهة علماء الأزهر بأن الضغوطات مستمرة على الأزهر منذ ثلاث سنوات وهي تركز على حذف أمورٍ من العقيدة وكل ما له علاقة بالجهاد وقد جرت تغييرات في المناهج الابتدائية والمتوسطة والثانوية وحُذفت الكثير من المعطيات والمعلومات والآيات التي تتحدث عن إسرائيل والتي تدعو إلى الجهاد وما شابه هذه بعض العينات من بعض الدول التي تُبرز بشكلٍ واضح كيفية التدخل الأمريكي والضغوطات الأمريكية وأينما ترى فكرةً من أفكار التغيير والتعديل ترى أنها مصحوبةً بشكلٍ مباشر بالمطالب الأمريكية وقد قال "كولن باول" في مناسبتين مختلفتين بشكلٍ صريح في المناسبة الأولى كما أوردتها جريدة السفير في 22/12/2001 "لسنا في الحقيقة بصدد حملةٍ ضد الإسلام ولكننا في إزاء مسعىً حثيث لصياغة إسلامٍ معدل" فالهدف واضح إنه يريد التدخل بالبنية الفكرية الإسلامية المباشرة ويقول في حديث آخر بعد حوالي شهر تقريباً "كل دولة في العالم وخاصةً تلك المنطقة أي الشرق الأوسط عليها أن تلقي نظرةً على كيفية تحضيرها لشبابها ومتطلبات المستقبل" الأمر واضح بالنسبة للإدارة الأميركية ويدخل من ضمن خطتها من أجل السيطرة على مناهج التعليم والتربية لأنها فشلت في الدخول إليها وفشلت في التأثير على شبابنا ولعل أكبر عنوان من عناوين الفشل الأمريكي استخدام القوة المفرطة في الدخول إلى المنطقة بشكلٍ واضحٍ وسافر لعدم القدرة على الاعتماد على شعارات الديمقراطية وحقوق الإنسان والحرية إذ تبيّن أن المنطقة لا تهضمها على الطريقة الأمريكية وإنما تتلقفها في أحسن الحالات

10

 لِتُصنِّعَها وتنتجها من جديد على الطريقة الإسلامية وهذا أمرٌ مسيء جداً في نظر أمريكا لخطتها ولمشروعها نحن اليوم أمام مواجهةٍ ثقافية وسياسية وعسكرية واقتصادية أي نحن أمام مواجهةٍ متنوعة الأشكال ومتنوعة الأهداف لكننا يجب أن نركز بشكل مباشر على كيفية إيجاد حالةٍ من التحصين الداخلي الذي يساعدنا على التصدي لهذه المؤامرة الأمريكية الكبرى وعلى كيفية التوعية العامة التي تساعدنا في تسليط الضوء على هذا المشروع الأمريكي ولذا أقترح في هذا المجال عدة اقتراحات:

 وغيرهم من القوى الإسلامية الحية والفاعلة التي قدمت نموذجاً رائداً يمكن الاحتذاء به وعدم الاكتفاء كما تفعل أمريكا بتسليط الضوء على بعض التجارب الفاشلة أو المنغلقة وعدم الوقوع في بعض وجهات النظر التي يفترض أن نقيِّمها بشكل ذاتي ونختار الأصلح بمعزل عن الخطوات أو التدخل الأمريكي والغربي.

 كما غيرنا وباستطاعتنا أن نُصعِّب الأمر على الاستكبار وإسرائيل كي لا يستقروا في منطقتنا، فبإمكان أمريكا إشاعة عدم الاستقرار حتى حين لكن هذا سينعكس أيضاً على عدم استقرارها فيها وهي لا تستطيع استبدال البنية الحضارية المتجذرة ما دام هناك أناسٌ يرفضون الطرح الاستكباري ويقفون بكل جرأةٍ وثبات ويعلمون طبيعة الأهداف ويواجهون المخططات من أجل نشر ثقافةٍ مؤمنةٍ تلتزم المنهج التربوي الذي ينسجم مع إيماننا والتزامنا والحمد لله رب العالمين وصلوا على محمد وآل محمد.

 الجلسة الأولى: الهجمة على مناهج التعليم في العالم العربي والإسلامي في ميزان النقد

 ... إن هناك انهياراً في دعائم نظم التربية في الأمة الإسلامية، وتذبذب وعدم وضوح، فلم تعد الأمة قادرة على تكوين الإنسان الذي يقوم بمهام العمران لا في قابلياته، ولا في دوافعه ولا في استعداداته¹.

 محاور الهجمة الأمريكية على التعليم

 2- المناهج التعليمية وتطويرها:

 وقد برزت مواقف الحديث عن المناهج في العالم العربي والإسلامي فيما يلي:

 5- عجز المناهج الحالية عن الإسهام الفعال في حل مشكلات المجتمع، لذلك فنحن ندعو إلى تطوير المناهج والعمل على إزالة معوقات تطوير المناهج ونود أن يكون هذا التطوير صناعة عربية - إسلامية.

 د- وأن الثقافة الأمريكية والعادات الأمريكية يجب أن تشكل معايير الذوق في جميع أنحاء العالم.

 ثغرات في المطالبات بالتطوير والتغيير:

 رغبة بالاستئثار والتسلط.

 3- من المستفيد من الهجمة على المناهج؟

 الأمور ببساطة، ويفهمون دينهم فهماً واسعاً عميقاً وشاملاً مختلطاً بالعلوم المدنية الحديثة.

 الإعلام، والأوضاع الاقتصادية والاجتماعية، فهل من المقبول علمياً أن نختار مجموعة من سمات وأعمال الطالب لنحيلها إلى المدرسة؟

 لقد كانت مناهج التعليم كما هي عليه اليوم، والتغيرات التي طرأت عليها لا تخرجها من دائرة ما يوصف بأنه تغذية للإرهاب فلمَ لم يظهر أثرها إلا اليوم وفي هذه الظروف بالذات؟ لو أن المناهج والمقررات الدراسية هي التي تخرج الإرهابيين، لكان هؤلاء الإرهابيون بمئات الألوف، بل لربما كانوا أو كُنّ بالملايين ولكانت الأوضاع غير الأوضاع والأحوال غير الأحوال.

 8- الكيل بمكاييل متعددة:

 تبلغ نسبة المتدينين من التلاميذ في إسرائيل إلى التعليم الديني الحكومي في المرحلة الابتدائية (21.6%) كما تبلغ نسبة المنتسبين إلى المدارس التابعة للأحزاب الدينية الأرثوذكسية (9.9%) أي أن (31%) من تلاميذ المرحلة الابتدائية يدرسون في مدارس دينية، ولا يوجد في العالم الإسلامي دولة نسبة الملتحقين بالتعليم الشرعي هذا الرقم.

 ولعل ما يميز التربية في إسرائيل عسكريتها وإن ما يميز عسكرة التربية والتعليم في هذه الدولة المحتلة أنها تجعل التلميذ خصوصاً في المراحل الإعدادية والثانوية جندياً. وبهذا تتكامل المناهج مع التربية لتؤدي دوراً واحداً وهو خلق جيل متطرف معبأ بكافة المبررات ليسلب ويغتصب حق الآخرين.

 1- الجهاد في سبيل اللَّه:

 4- أحداث السيرة¹:

 بالتدريس على أساس ديني صرف. إن موافقة الوزارة على إنشاء تلك المدارس يعد مساهمة منها في تأجيج الصراع الطائفي والمعرفي والديني في بلد لم يعرف لهذه الظاهرة وجود من قبل. إن الصمت الثقافي أو الصمت الرسمي على تلك الممارسات يعد مشاركة بشكل أو بآخر¹.

 المناهج التعليمية وفق الجداول المطلوبة شأناً داخلياً بل أصبح إدارة عالمية وبخاصة في منطقة الشرق الأوسط¹.

 من تجربة لها ريادتها وخبرتها في هذا المجال أن يطلع الناس على قدر العناية التي كانت تصفى بها مادة الإسلام من مقررات التعليم...

 وتقاليده. إنها عملية حذف واختزال بشعة لكثير مما له صلة بمبادىء الإسلام، وذلك بواسطة مركز تطوير المناهج - الأمريكي - في القاهرة.

 التي تعلم التلميذ أن الجهاد يكون بالمال والسلاح كما يكون بالكلمة المسموعة والكلمة المكتوبة. وإن أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.

 وكذلك حذفت أناشيد متعددة (نشيد اللَّه ربي، ونشيد الصلاة، ونشيد الفتاة المصرية...)¹.

 ثالثاً: التضليل في مناهج التاريخ الإسلامي في مصر وتشويهه:

 الأنبياء، أو على أحسن الفروض سيرة مصلح أو زعيم تقليدي، حيث حذف منها مواطن الفطنة ونماذج القدوة، هذا فضلاً عن تشويه كثير من الوقائع التاريخية، (قارن بين طبعة 90 - 91 وطبعة 91 - 92)، فما تم من حذف من وقائع السيرة سيؤدي بالطبع إلى تجهيل التلميذ بحقائقها وما فيها من دروس وعبر تدفعه إلى الاقتداء بها¹.

 ومن قبل طور الاستعمار التعليم في العالم العربي والإسلامي بعد أن قسمه إلى تعليم ديني وتعليم علماني، واهتم بالتعليم العلماني. يقصد تحطيم عقيدتنا وقيمنا، حتى لا يبقى لنا بعدها ما ندافع عنه أو نحرص عليه فيسلس على الأعداء قيادتنا. ويعبر عن ذلك الشاعر الإسلامي (أكبر الإله آبادي) "إن التعليم هو الحامض الذي يذيب شخصية الكائن الحي، ثم يكونها كما يشاء، إن هذا الحامض هو أشد قوة وتأثيراً من أي مادة كيميائية، هو الذي يستطيع أن يحول جيلاً شامخاً إلى كومة تراب"¹.

 في الاعتماد على الكتاب المدرسي وعدم وجود مواد تعليمية أخرى. وعلاجاً لهذه المشكلة قررت الوكالة انشاء وحدة لتطوير المناهج... وتحدد أهداف المركز في مراجعة وتطوير المناهج والكتب الدراسية وغيرها من المواد التعليمية، ووضع خريطة للمدى والتتابع لجميع المقررات الدراسية من الروضة حتى الصف الثاني عشر. ولذلك صدر قرار وزير التعليم رقم 291 بتاريخ 23/8/1988 بشأن انشاء مركز تطوير المناهج.

 ومن المهازل التي ابتليت بها مصر في نظامها التعليمي - التغلغل الأمركي - تحت ستار العلم والمساعدات الأخوية الأمريكية لمصر... والتي هدفها إحكام السيطرة الأمريكية على تربية الشباب المصري وتيسير الاختراق الغربي لعقول الأجيال الجديدة من أبناء مصر، وذلك تدريجياً من خلال النظام التعليمي ودون أن يدري المسؤولون شيئاً عن أخطار ذلك المخطط في المستقبل، وما سوف يؤدي إليه من تقلص مشاعر الانتماء عند الشباب نحو وطنهم وعروبتهم وإسلامهم.

 وهنا نشير أن الحكمة ضالة المؤمن، يستفيد منها حيث يجدها، لكن أن تكون ضمن الضوابط الإسلامية، ونابعة من عقيدتنا، وقيمنا، وحاجاتنا، ونرفض أن تكون مناهجنا وكتبنا صناعة أمريكية مفروضة علينا.

 يضيف علي إسماعيل قائلاً: لم أقتنع وطلبت منها عدم حذف تلك الآيات والأحاديث والوقائع التاريخية وفي النهاية بعد انتهاء الجلسة فوجئت بقرار من د. كوثر كوجك مدير مركز تطوير المنهج باستبعادي من لجنة تطوير التربية الدينية!!

 وفي الختام فإنني أرفع الصوت عالياً وأقول الخطر داهم على أمتنا حكاماً وشعوباً، ولذا يجب على الجميع أفراداً ومجتمعاً، ودولة أن يستيقظوا ويرفضوا المساومة على الثوابت أو التلاعب بالعقائد، وعلى الجميع أن يدركوا ويعرفوا أن روح الأمة أقوى من كل شيء، والحمد للَّه أن في هذه الأمة من يعي خطورة ما يرسم لنا وما ينفذ على أرض الواقع، يقول سبحانه وتعالى: ﴿وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾.

 الجلسة الأولى: مخاطر الخطاب الأميركي على مناهج التعليم

 الفارق، إذ أن البعض يقيس هذا الفارق زمنياً بما يتجاوز العشرين عاماً بالمقارنة مع أكثر الدول تطوراً في الجوانب العسكرية والتقنية.

 وراءها الشرق الأوسط إلى حد كبير وإلى أن الناتج المحلي الإجمالي لـ260 مليون عربي هو أقل مما ينتجه أربعون مليون إسباني، وإذا ما أضيف لهم 67 مليون إيراني تبقى النتيجة مجرد ثلثي الناتج الإيطالي. وأن دول الشرق الأوسط غائبة عن الأسواق العالمية وبالكاد تولد 1 بالمئة من صادرات العالم غير النفطية، كما إن هذا الناتج المحلي آخذ في التدهور أكثر من ذلك.

 التنمية المهمة الأخرى في أي بلد (مستشهداً بأبيات شعر لحافظ إبراهيم حول الأم)، وسنوفر منحاً دراسية لإبقاء الفتيات في المدارس وتوسيع التعليم للفتيات والنساء، وبصورة أوسع سنعمل مع الأبوين والمربين لتعزيز الاشراف المحلي واشراف الأبوين على الأنظمة المدرسية، وفي كل واحد في هذه المجالات الثلاثة نحن ملتزمون بمشاركة أصيلة في إتجاهين، مشاركة مع المواطنين ودول المنطقة ومع الكونغرس وحتى مع جهات مانحة، بينما ننفذ هذه الأجندة (agenda).

 لقد أعلنت السعودية منذ أيام نيتها بإعادة تأهيل ألف داعية وفق قيم ثقافية أكثر تسامحاً وإنفتاحاً، في حين كان أحد أعضاء مجلس الأمة الكويتي قد وجه في بداية العام سؤالاً إلى وزير التعليم حول طبيعة المهمة التي تقوم بها لجنة فنية لمراجعة منهجي اللغة العربية والتربية الإسلامية، وقيل أن هذه المراجعة ستشمل مفاهيم ومصطلحات عدة بما فيها مصطلح الجهاد واستبداله بكلمة التضحية. علماً أن الكويت قد أعلنت على لسان وزير التعليم (الدكتور مساعد الهارون) عن خطة شاملة "لتطوير المناهج العلمية والأدبية والدينية، وذلك لتعزيز القيم الدينية التي يدعو لها ديننا الحنيف، مثل قيم التسامح ونبذ العنف واحترام الأديان السماوية والسلام" (الشرق الأوسط 7 -1).

 في دول الخليج الست ومقره الرياض حول برنامج لتطوير مناهج التعليم، ويشمل هذا البرنامج تدريب المدرسين، ومن المتوقع أن يشمل أكثر من خمسة ملايين تلميذ.

 3- لا شك أن الغرب بفعل سياساته التاريخية والراهنة، هو أحد أسباب هذا المأزق لكنه ليس كل الأسباب، وهو يستغل هذا المأزق بوصفه بيئة موضوعية مناسبة للتدخلات الخارجية، وللاستفادة منها لتعميق الاختلالات القائمة في موازين القوى والعمل على استدامتها...

 الجلسة الأولى: دور التربية الإسلامية في مواجهة الثقافة المفروضة

 أولاً: مفهوم التربية الإسلامية

 أ- ليس هناك ثقافة مفروضة وأخرى غير مفروضة، لأن الثقافة بتعبيرها العام كمجموعة من العوامل والأسس والأصول المتمثلة بأنواع من الأفكار والسلوكيات، لا تحصل لدى الإنسان إلا بفعل قناعات ومعتقدات، تجعله يتبنى تلك الأفكار ويدافع عنها ويحولها الى سلوك عملي (ثقافي وفكري).

 إمكانية التخلص منها على الصعد المختلفة، فيتلقفها وهو مستلق على أريكته وفي مكتبه مسلماً لها طواعية وكأنه مسلوب الإرادة بفعل الإنبهار والإعجاب بها.

 المباشر او التهديدات كل أنواع الثقافة والتربية والفن والسلوك.. وبما ينسجم مع رؤيتها للعالم وفلسـفتها الماديـة الخاصة.

 بل إن المواجهة.. تتعلق بالغرائز وإثارتها بأبشع الصور..

 تدمر، أو اسرة تبني مع المدرسة لتأتي وسائل الإعلام فتخرب عملهما.. فضلاً عن قوانين الدولة المعاكسة عبر تركها الحبل على الغارب لسيل الإعلام الجارف والمشوه للأديان وللتربية على حد سواء.

 د- من الضروري تسخير كل الامكانيات لأجل المواجهة من مال وجهد ووقت وإنسان (معلم كفؤ او مرب قدير) لأجل تربية الأجيال وفق تعاليم الإسلام.

 والمعاش والوظيفة والمسؤول وإمكانية الطرد، وإقامة الندوات باستمرار كوسيلة من وسائل التفكير الحر.

 د- تصحيح المفاهيم الكثيرة المطروحة اليوم، عبر تحديد الموقف الإسلامي منها (الحداثة، الإرهاب، الديمقراطية..) وكيف يستغل الآخرون هذه المفردات بطريقة خاطئة، وكيف يطبقونها بشكل آحادي على شعوبهم لا على شعوب العالم..

 2- رد الاتهامات عن التربية الإسلامية والثقافة الإسلامية والمفاهيم الإسلامية وذلك عبر اعتماد النقاط الأربع الآتية:

 5- تركيز اختصاص "التربية"، وهو اختصاص نادر، وبذل ما يسلتزم من المال لأجله وذلك عبر الآتي:

  كل هذه الأمور تكشف عن ان الحرب اتخذت شكلاً آخر في محاربة الإسلام والتعرض لمقدساته وتشويه أفكاره.

 التعقيبات والنقاشات

 حدب وصوبٍ، ويدخلون من مختلف المآرب والتجاويف التي ملأت عالمنا الفكري، والاقتصادي والاجتماعي والسياسي، تعوَّدنا على مشهد العدو وهو يحمل رشاشاً أو يركب دبابة، أما إذا أتانا يحمل كاميرا وقرطاساً، وهما أشدُّ فتكاً إذا ما أحسن العدو استعمالهما، فإننا نفتح له أبواب مجتمعاتنا على مصراعيها نحن العرب المسلمين نمارس فعلنا التربوي ــ المعرفي من خلال مؤسستين أو شكلين من المؤسسات:

 بصراحة إن ما تشهده الساحة العربية والإسلامية من تزمت وتقوقع، وتهجين للوعي، واختصار للعقل، لا يبشَّر بأننا سنصنع القلعة الحصينة التي ستنكسر على أعتابها أمواج الغزاة الحاقدين.

 مطلوب منا تأمينها قبل إلقاء اللوم على الآخر، وإلاّ فإننا لا نكون قد فعلنا في كل مؤتمراتنا وندواتنا ودراساتنا سوى لوك الكلام لنملأ فراغ الوعي المضجر والقاتل فينا...

 مداخلة الأستاذ حسن سلهب¹

 وفكري)، وبالامكان العثور على أمثلة أخرى في ثنايا المادة عموماً يوحي بهذا في كل الأحوال. ربما كان تعريف الثقافة المقصودة بهذا النص في بدايته إجراء يكشف هذا الغموض.

 فئة أو طائفة من الأمة تحمل مفاهيمها وتمثل القدوة للآخرين الخ" إننا نؤيد الشيخ على كامل مضمون هذه النقطة ونعتبرها استراتيجية في احداث التحوَّلات المنشودة في تعزيز الواقع الثقافي الإسلامي على قاعدة الآية القرآنية "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون...." نعم إننا بحاجة ماسة إلى هذه الطائفة والفئة وربما كان تعبير المفكر محمد عابد الجابري "الكتلة التاريخية" قريباً من هذا الطرح مع اختلاف في المجال.

 الاجراءات العملية فإننا نتوقف عندها على الشكل التالي: يرسم سماحة الشيخ أربع خطوات لتحقيق هذا التحصين في تحصين الجيل بشكل فردي حيث تمثل الخطوة الأولى بخمس نقاط تتضمن رؤية متقدِّمة في موضوع التربية الإسلامية نأمل أن تتحول إلى برامج عملية، فالارتباط بالقرآن الكريم وتركيز ثقافة النص النبوي أمران قائمان حالياً وهما ركيزة.

 كذلك فيما يتعلق بنقاط الخطوة الرابعة نسأل دائماً عن الخلفية الجديدة أو الفلسفة التربوية الجديدة التي يمكن أن تبعث روحاً جديدة وتشيع مناخاً جديداً في كل هذه الأفكار التي سبق وأن تم بحثها ونحن اليوم في سياق تطوير هذا السابق.

 التربية دونها محاذير واقعية وموضوعية بصورة خاصة ثم إن برنامج التصدي لمشاكل الشباب كما هو مذكور بالنقطة أ (النفسية والاجتماعية، العقلية، السياسية، الصحية، التربوية...) أعتقد أن هذا البرنامج لا يطرح نفسه على التربية الإسلامية ولا يجد القيمون على التربية الإسلامية أنفسهم قادرين على ذلك كذلك مضمون النقطة الثانية زواج، تعليم، فرص عمل، حرية، ربما كانت النقطة الأخيرة، "الحوار الدائم مع الشباب عبر الندوات واللقاءات المستمرة..." هي النقطة الوحيدة التي يمكن للتربية الإسلامية بأشكالها ومؤسساتها الراهنة من التصدي لها. 

 مداخلة السيد موسى فحص¹

 لأننا لم نرث من هذه الأجيال ديناً بل ورثنا أدياناً مختلفة بشكل عميق سماها أسلافنا المذاهب، وهذه المذاهب أصبحت بديلاً كاملاً عن الدين الذي هو الإسلام، كل فئة راضية بما ورثت وتجيّر كل التاريخ وكل الفكر من أجل تكريس مذهبها وابطال مذاهب الآخرين إلى حد يصل إلى التكفير.

 عن استعمال هذه الكلمة المهينة نهائياً وخاصة مع وجود بدائل أساسية لها في جميع اللغات.

 مداخلة السيد خضر الموسوي¹

 ملاحظات ست

 أمر طبيعي من جهتهم، والسؤال هو: لماذا قصرنا سابقاً وماذا أعددنا لاحقاً وكيف سنرسم المستقبل؟.

 2- إن مشكلتنا ليست مع الثقافة والتربية الأميركية، بل مع التربية والثقافة الغربية المادية بشكل عام، فليست التربية والثقافة الفرنسية أو البريطانية أو الألمانية أو الروسية أكثر انسجاماً مع ديننا وعقيدتنا من حيث أفكارها المنحرفة وإعلامها المضلل، من هنا وبكل ثقة فإننا نرى ضرورة المواجهة عبر:

 مداخلة د. حسن البنا عبد المنعم¹

 مستوى الكتاب وانعكس ذلك على سياسة الاستظهار والبصم بالنسبة للطلاب ففي أحد المدارس طالب أجاب عن مسألة في مرحلة الثانوية العامة بطريقة صحيحة إلا أن الوزارة رسّبت هذا الطالب لماذا؟ لأنه أجاب عن المسألة بطريقة ليست معتمدة في المنطقة العربية والشاهد موجود والوثائق موجودة وطبعاً هي دولة قريبة منّا، بالنسبة لموضوع الدراسات والبحوث لا توجد مراكز دراسات وبحوث متخصصة برسم الإيديولوجية التربوية الإسلامية حتى النخب الإسلامية إلى الآن لم تقم بعمليات التنظير على امتداد التاريخ الإسلامي لتمتلك التراث من أجل إخراج نظرية إسلامية بديلة في مواجهة والدكتور منير يعرف هذا الكلام في مواجهة الإيديولوجيات التربوية على مستوى العالم لدرجة أن الدكتور عبد الغني عبود أسس في جامعة عين شمس قسم للتربية الإسلامية لإخراج نظرية خاصة رسالات أطلقها وسجن الدكتور وله كتاب معروف أيديولوجية التربية حتى الألوان الموجودة على الكتاب الأخضر والأزرق والأحمر يعبر فعلاً عن النظريات التي لم نصل إليها بعد مراكز الدراسات غير متخصصة أيضاً هناك نقطة خطرة جداً لم يعالجها المؤتمر وهي مسألة الازدواجية نحن نعيش ازدواجية كبيرة جداً تؤدي إلى انفصام بين التعليم العام والتعليم الفني فالتعليم الفني لا زال متخلفاً وتأتي الشركات الأجنبية لكي تقوم بالمشاريع الموجودة والتعليم العام للأسف الشديد نظري أكاديمي يقوم على عمليات الاستظهار والحفظ للمعلومات المعرفية أيضاً هناك تعليم ديني وتعليم علماني ازدواجية ضخمة أيضاً نقطة خطيرة جداً من قال أن هناك مدارس خاصة؟ لا يوجد في عمليات التعليم على المستوى التنظيري الأصولي بعملية التربية أن يكون هناك تعليم رسمي وتعليم خاص وعبد الناصر أول ما استلم السلطة أعلن شعاراً كبيراً جداً لا بد من تنصير التعليم تنصير التعليم أي أن لا بد أن تقوم الدول بمراعات خصوصياتها التاريخية والمعتقدية والفكرية من أجل بناء تعليم خاص.

 حتى الإداريين الموجودين بالنسبة لهذه الأجهزة يعني ليست لديهم الكفاءة في إدارتهم فمثلاً في لبنان لا توجد كتب مؤلفة على مستوى جمعية القرآن الكريم لا يوجد أدلة للمعلمين أيضاً ضعف راتب مدرس التربية الدينية بحيث أنه يتقاضى راتب 150$ في السنة بالنسبة لموضوع ضعف إعداد المعلم الديني فيأتون مثلاً بمدرس لديه شهادة الإعدادية أو معه شهادة الثانوية العامة الأخطر من هذا أن المدرس الكفؤ على مستوى لبنان في كل الورش التي شاركت فيها سواء كانت في البقاع أو في بيروت أو في الجنوب لدي ما لا يقل عن واحد وعشرين دفتر للمعلمين للأسف الشديد ولا دفتر منهم صالح لعملية تحضير درس لا في الفيزياء ولا في الكيمياء ولا في اللغة وأقف عند هذا الحدّ.

 مداخلة الأستاذ علي يوسف¹

 مداخلة فضيلة الشيخ شفيق جرادي¹

 التربوية التعليمية..؟ هي الجامعة أن تولد لدينا مجتمعاً مغلقاً عن المعايشة العامة للبيئة المحيطة بنا بالتالي نقع في ما وقعت فيه بعض التجارب عند غيرنا في دول أخرى من أننا نتحول فعلاً إلى حركات مغلقة على نفسها بسبب يمكن مراكزها التي عملت من خلالها وبهذا الصدد أيضاً سؤال أليس من الأفضل واليوم يوجد دائما إشكالية لا أعرف منذ متى متولدة قصة العلاقة بين الحوزة والجامعة ولا أعرف إذا كان يوجد إمكانية للجمع بينهما بالحقيقة أصبحت في مورد الشك بهذا الأمر لكن أليس من الأفضل إذا كان المقصود منها تجربتنا الإسلامية أن نهتم بتطوير ما لدينا من معاهد دينية أساساً للاهتمام بمجالات في أفاق إسلامية وفكرية وإنسانية عامة من أن نبحث عن إقامة جامعة مستقلة إلا إذا كان المقصود من الموضوع الجامعي شيئاً أبعد مما هو تعليمي بحت أو تربوي بحت ولكم جزيل الشكر.

 مداخلة د. بلال نعيم¹

 أن تحصل هجمة يكشف عن كل عوراته أو سوءاته حتى التي ليست مكشوفة للآخرين إذاً على المستوى الإعلامي يجب أن نرفض ويجب أن نكابر ونغطي على واقعنا ولكن على المستوى الداخلي يجب أن نعترف بالتقصير ونسعى لتصحيح واقعنا في أكثر من اتجاه وأحد اتجاهات التصحيح يكمن في الإلتفات إلى أن هذا المتدفق من الغرب وخصوصاً من أميركا هذا المتدفق القادم من الغرب فإن واحدة من الأمور التي تجعله يبقى على تدفقه هو استهلاكه واعتماده من قبلنا حتى لو اعتبرنا أن الذي يأتي من الغرب هو ماء طاهر فإنه عندما يرى أو يجد سدوداً في مقابله فإنه سوف ينفجر في مكانه وسوف يرتدّ على نموذجه فالنموذج الغربي يعاني الكثير من المشاكل النفسية والاجتماعية والأسرية الناتجة عن المناهج التربوية والتعليمية والذي يساعد هذا النموذج مع أزماته على الاستمرار أو واحد من العوامل الذي يساعد على بقائه حياً هو استهلاكه وتبنيه من قبلنا لكن عندما يجد سدوداً أمامه فإنه سوف يرتد وينفجر في مكانه وهذا الأمر يمكن أن نتلمس إرهاصاته من خلال الأمرين التاليين أختصر بهذين الأمرين، الآن أحد العوامل المساعدة على سريان هذا النموذج التربوي الغربي بالرغم من أزماته الاجتماعية والنفسية هو العقل المنفتح أعني موضوع الحرية الحامل للنموذج والأمر الثاني هو تبني هذا النموذج من قبل الشعوب والأمم الأخرى. وفي موضوع الحرية الفردية الآن وبعد أحداث أيلول بغض النظر عن رأينا فيما حصل، لكن هناك أزمة نشأت في موضوع الحرية فالنموذج الليبرالي الغربي بدأ يتآكل ولو جزئياً بدأ يتآكل فهناك أزمة على مستوى الحرية الفردية من خلال مجموعة تشريعات وقوانين تستلب هذه الحرية الفردية والأمر الثاني أو العامل الثاني والمرتبط بنا أي بموضوع تبنينا لهذا النموذج فإذا استطعنا أن ننصح قائلاً دون استهلاك المنظومة التربوية أو الفكرية الغربية على ما هي عليه فإن هذين الأمرين أي أزمة الحرية وأزمة عدم الإستهلاك للمنظومة التربوية الغربية سوف يرتدان على النموذج الغربي وتصبح الأزمة في النموذج التربوي الغربي وليس في النموذج الإسلامي وشكراً.

 مداخلة الأستاذ حسن نعيم¹

 مداخلة الحاج محمد سلامي¹

 مداخلة الأخت سكنة حجازي¹

 مداخلة فضيلة الشيخ يوسف سبيتي¹

 كافي مع ستة آلاف أو سبعة آلاف آية عن الهداية وبالتالي وظيفتها أن تحل مشكلات الفرد ومشكلات المكلف على مستوى الوظيفة الشرعية هذا بالنسبة له كافي ولا نريد أن نحمله أكثر من طاقته هذا العالم أو هذا الحوزوي مع ضرورة أن يُسعى ويجاهد إلى وجود أو إيجاد طرق تعليمية حديثة ربما تكون تجدي نفعاً أكثر أو توصل إلى الهدف والغرض والمراد أكثر لكن أنا لن أطيل أكثر أقترح أن يدعى إلى مؤتمر لأجل تقوية الحكومة الإسلامية في عصرنا الحاضر مع إقامة المؤتمرات كافة في كافة الجوانب لكن لا نريد أن نغفل عن إيجاد مؤتمر لتقوية الحكومة الإسلامية بعصرنا الحاضر لأنه بكل صراحة يا إخوان نحن نشاهد الآن في كل العالم وفي لبنان خاصةً نشاهد حملة شرسة ومؤذية جداً على الحكومة الإسلامية بما تمثل من قادةٍ وعلماء وأركان وكوادر وإذا ما ضعفت فلا يعود حاجة لا لأساليب تربية ولا للبحث في مسائل التربية والتعليم والثقافة وغير ذلك من الأمور نحن الآن دعونا لا نركز كثيراً على الانتقادات اللاذعة والمؤذية والتي من شأنها أن تحطم الحكومة الإسلامية إذا لم نركز كثيراً على الانتقادات هذه وأنهم هم ليس لديهم لا نضوج حوزوي ولا علمي ولا إلى آخره إذا ركزنا على هذه المسألة فبعدها نتكلم بشيء اسمه وسائل تربية وتعليم وثقافة وإلى آخره فيما بعد نركز ويبقى لنا شيء نتحدث عنه تربية وتعليم وثقافة والحمد لله رب العالمين.

 مداخلة الحاج عبد الرحيم فخر الدين¹

 مداخلة الأستاذ علي علوية¹

 الجلسة الثانية: دور الحوزات العلمية في مواجهة التغريب

 النقطة الثانية: الغرب

 الثانوية وما سنذكره لاحقاً من شروط الجواز، وكذلك الشرق، لما ذكرنا من أن الإسلام هو للشرق والغرب ولكل الأنماط، خصوصاً في موارد أخذ العلم والحكمة "اطلب العلم ولو في الصين"، "خذ الحكمة ولو من أفـواه المجانـين" - ولو هنا وصلية مثل اعط ولو كنت فقيراً ــ أي اطلب الحكمة ولو من المجانين فأخذها من العقلاء أولى.

 سلطان ظالم غاشم يريد أن يفرض كل شيء يؤدي إلى تبعية المسيطر عليه وفقدان استقلاله.

 الأفلام الأميركية سوقاً واسعاً في نفس أوروبا على حساب الأفلام الأوروبية، ولعلَّ السبب هو تراكم الثروات في أميركا، وتصوير الإعلام الأميركي من أفلام وغيرها لهذا التراكم وكأن كل إنسان في أميركا يمكنه أن يكون كذلك "السوبر مليونير"، وتصويرها بأنها جنة الدنيا وحلم البشر وأعطي هنا مثالين على ذلك:

 الإنسان التي هي قيم الإسلام، فلسنا ضد الشرق أو التشرق أو الغرب أو التغرب إلا بالشروط التي ذكرناها.

 التي هي جوهر الدين، حتى أن في الأصول العملية وهي المرحلة الأخيرة في استنباط الأحكام قاعدة تسمى "أصل البراءة" أي أن الإسان حرٌّ في تصرفاته ففي الحديث "كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي" فالإنسان حر ولنسمها أصالة الحرية، وهذه تساوق مبدأ الحرية الشخصية التي أقرَّته الأمم المتحدة أخيراً. وهذا الأصل له تطبيقات واسعة جداً في الفقه، فالحرية أساس في الدين عقيدة وفقهاً.

 المناهج وبناء المناعة الفكرية

 تغلغلاً استعمارياً أو دخولاً عنيفاً له، لكن أسباباً عديدة جعلت بلداننا ذات أولوية في العدوان والطغيان والاحتلالات. منها الثروات التي اكتنزت في بلادنا ومواقعها الجغرافية. ومنها كون هذه المنطقة مهد الأديان السماوية، التي قلبت التاريخ البشري في ثورات متعاقبة. وآخر مسلسل للعدوان بدأ مع إقامة دولة إسرائيل عام 1948.

 3- الصراع الدولي

 على غرار ما حصل في تلك الدول. فهذا يـفرغ المناهـج من قيمتهـا في بنـاء القـدرات ولا يحقق الأهداف الموعودة من الدعوة، لأن دور المدرسة يكمن تحديداً في بناء القدرات.

 مختلفة. لذلك إذا أمعنا النظر في القيم المنقولة هنا وهناك نجدها مفترقة إلى حد كبير. لكأن المناهج تكون مواطناً بوجهين: اللغة العربية موثوقة إلى الماضي والريف والبالغين والمعيارية والتقليد، واللغة الأجنبية متصلة بالحاضر والمدنية وبالناشئة وبالحداثة وهي أقل معيارية وأكثر وصفية من اللغة العربية. وفي بلدان مجاورة يزيد الشرخ، مع إدماج اللغة العربية بالدين الإسلامي. وفي جميع الأحوال يكون الغرض الضمني من تعليم اللغة ليس إكساب الأداء اللغوي العربي، لأن هذا الأداء يتراجع بقوة إلى الوراء، بقدر ما يكون الغرض إبلاغ القيم للصغار. 

 إن الوحدة الوطنية، وبالأصح الإندماج الاجتماعي، لا يتمان عن طريق تحفيظ الجمل والشعارات وتكرارها حول الوحدة الوطنية وحول عروبة لبنان، لسببين أصبحا واضحين: أن التعليم عن طريق الدعوة لا يجدي فتيلاً، اللهم إلا الطرب من جهة، والاستنكار من جهة ثانية تبعاً لمتطلبات المحيط، وأن الاندماج الاجتماعي يتأسس على اندماج الثقافة المدرسية.

 2- المعيارية

 والتوليف. لكن التفحص الدقيق لمجريات الأمور، في المناهج نفسها يبين أن ذلك اقتصر على العناوين العامة. وأن الأفعال الغالبة هي أفعال "التعرف".

 ثالثاً: المشاركة

 ولكن ما مدى مشاركة مديري المدارس في ذلك، وفي أي مرحلة من مراحل تصميم المناهج؟ وما كانت مشاركة المعلمين وهيئاتهم؟

 - وصورة تمثل جمهوراً في المدينة الرياضية من دون أعلام كتب تحتها "يحتفلون بعيد الاستقلال".

 وإذا بالغنا في وجود هذه النزعة في مجتمع ما، يمكن التخيل أن المثقفين يصبحون أقرب إلى مكبرات الصوت، والعامة ذات قابلية عالية للتلاعب بعقولها وإلى جرّها في كل مرة إلى شعار كاذب جديد. إن تردّي الأخلاق السياسية في العمل العام ليس ثمنه خسائر الماضي فحسب، بل ثمنه خسائر المستقبل، لأنه المولد للتخلف والحاضن له.

 كلمة "مقاومة" و"تحرير" (وهو أمر خارجي يتعلق بالاحتلال). الأولى تخص التيارات ذات القاعدة الاجتماعية المسيحية والثانية تخص التيارات ذات القاعدة الاجتماعية الإسلامية.

 تستهدف هذه المنطقة الفكرية تحديداً، ولكن بأجوبة جاهزة مرة أخرى، على طريقة الأنظمة الاشتراكية سابقاً، والأنظمة الاستعمارية ما قبلها. أي باللعب على المفاهيم واصطفاء ما يناسبها: ثمة حقوق للأفراد ولكن ليس هناك حقوق للشعوب، هناك قانون للسلطة ولكن ليس هناك قانون دولي، هناك ارهاب ولكن ليس هناك مقاومة احتلال. ونحن كنا نلعب اللعبة نفسها عندما بنينا مناهجنا على: التبسيط، المعيارية، الإملاء، التجنب، الاستهتار، النفاق، التباس المفاهيم، والإفقار الفكري.

 مساهمات المدارس الإسلامية في صياغة منهج أصيل

 استيراد الأفكار والثقافات التي صيغت بدقة لتخدم طموحات وأغراض وسياسات الأعداء، ولتمهد النفوس للقبول بمشاريعهم والتبعية التامة لهم.

 وبعبارة أخرى فإن أهم وسائل المواجهة هنا تتمثل في ملء الفراغ بما يحقِّق الحاجة وبما يفوِّت الفرصة على العدو لاستغلال الفراغ.

 وهذا أمر ممكن لأن المدارس الإسلامية التابعة لمؤسسات أو التابعة لأفراد باتت بمجموعها تمثّل كتلة لا يستهان بها، خاصة إذا استفادت من الثقل السياسي لحزب الله، وإذا تمكَّنَت من توسيع دائرة التأييد في أوساط المدارس التابعة لطوائف أخرى.

 4- على مستوى التربية الدينية التي كانت البداية في إطلاق المناهج التربوية الإسلامية، حتى الآن اقتصرت غالباً على المجال المعرفي التلقيني، ولذا، عجزت عن تأدية دورها المطلوب بالشكل الكامل، فمن الواجب توسيع دائرة اهتمام المنهج ليدخل فيه كفايات تتجاوز المجال المعرفي إلى المجال الوجداني والسلوكي العملي وتحديث الطرائق المعتمدة ليدخل فيها من النشاطات ما يجعل الطالب يكتشف ويحلّل ويتخذ موقفاً ويتعاطف ويبني سلوكاً والتزاماً تجاه كل ما يمر به في المنهج.

 المداخلات والتعقيبات

 السلاسل والمقررات لهذه المادة، لكن حلّ هذه السلاسل والمقررات قد ألفت خبط عشواء دون مراعاة للمبادىء التربوية في صناعة المنهاج المدرسي، حيث أُلفت جميع هذه السلاسل بمعزل عن منهاج ناظم لها.

 الكلام السني، وتنازعت الفرق الكلامية السنية الادعاء بمن يمثل السلفية وأهل السلف الصالح، تأكيداً على أصالتها وعدم ابتداعها وخروجها عن منهج هذا السلف.

 إن الهجمة الأميركية على المناهج الإسلامية، يجب أن لا تقف حجر عثرة في طريق استبصار الذات التربوية الإسلامية ومناهجها التربوية، وتطويرها بما يتناسب وحجم التحديات التي تواجهنا جميعاً بالاستثناء، والمتغيرات المتسارعة التي تعيشها مجتمعاتنا، بحيث يؤدي هذا الاستبصار إلى ما يلي:

 كيف يتسنى للمدارس الإسلامية أن تصيغ منهجاً أصيلاً، وهي متفرقة متشرذمة وفق رؤى القيمين عليها، إنني سأقولها بصراحة، كثير منَّا سنياً كان أم شيعياً يحمل في يده مظلتين، الأولى يحملها في المجالس الحوارية مع الآخر وينتقد المذهبية أو الطائفية التي فرقتنا، لكنه سرعان ما يستبدلها بمظلة أخرى مذهبية ويستظل بها في بيته وفي مجالسه الخاصة، وصدقوني إن المظلات الطائفية أو المذهبية لن تحمينا من قيظ الأعداء وحر المؤامرات التي تحاك لنا جميعاً، فلنرجع جميعاً إلى المظلة الأم، مظلة الوحدة والإسلام، خاصة نحن وإياكم انتظاريون، ننتظر المهدي الذي سيقيم في الأرض عدلاً بعد أن امتلأت ظلماً وجوراً إن التحديات التي تواجه أمة الإسلام تتقزم في مواجهتها كل الخلافات خاصة أن كل منا يحمل في معتقده المفتاح المعتقدي الرئيس للإسلام وهو الشهادتان، فإذا وعينا أهمية المرحلة التي تمر بها أمة الإسلام، حينئذ سنجمد خلافاتنا في ثلاجة التاريخ، ومن ثم تسهل مهمتنا في وضع المنهاج الأصيل لجميع مدارسنا الإسلامية.

 مداخلة فضيلة الشيخ يوسف سبيتي¹

 وإلا أنت أيها الإنسان أنت عبدٌ من بداية الأمر عندما تعبد الله إلى نهاية الأمر عندما تكون مقيداً ومنوطاً بعدة شروط ومواصفات.

 العناية بمعلم التربية الدينية ومناهج التربية الدينية أتحدث عن تجربة التعليم الديني الإسلامي أقول أنه في هذه الجمعية المباركة يوجد معلم متخصص ونسعى لإيجاد معلم متخصص.

 خلال إثارة الغرائز وتقديم الإغراءات للناشئة نعم تأهيل المعلمين وإعدادهم وإعداد المناهج هذه السياسة لا بد أن تستمر من ناحية تزويدهم بالخبرات الجديدة والحمد لله رب العالمين.

 مداخلة الأخت سامية عبد الله¹

 بالقوالب الشكلية لإعراب عما في بطوننا مع أن القضية تتعلق بإعادة النظر لهذه المناهج على أساس النحو الوظيفي والنفسي والمعنوي أو فقه اللغة في ربطه بنظرية كاملة تعيد بناء الكلمة إضافةً إلى الأطر الشكلية التي يتكفل بها الصرف والبلاغة العربية مع أن العالم قدّم من الغريب من تراثنا نحن الحقول المعجمية والدلالية والنصوص التواصلية الإبلاغية والجمالية والإبداعية والأنماط والحقول وإلى آخره مما أطلقوا عليه المناهج الجديدة في التعليم اللبناني وقد لفتني أيضاً أن معلمة للغة العربية للمرحلة الثانوية في ثانوية تابعة لإحدى مؤسساتنا الإسلامية تستعين بمرجع في اللغة الفرنسية من المناهج التعليمية الفرنسية لتترجم بعض المصطلحات القديمة الجديدة في لغتنا الأم وذلك في تحليل النص في اللغة العربية هذا مما يفسر أكثر أن التدخل في المناهج التعليمية والتربوية ليس فقط من قبل أميركا بل أيضاً الدول الأوروبية ومن هنا أشير أيضاً إلى مشاركة خبراء فرنسيين في إعداد المناهج التربوية اللبنانية فأين خصوصية البيئة والتاريخ والأدب واللغة والدين وغير ذلك عندنا وأين نحن من حماية لغة القرآن الكريم أعانكم الله وأعاننا على الفوز والانتصار في التحدي والمقاومة الثقافية كما أعاننا سابقاً على الفوز ونرجو عونه دائماً في انتصار المقاومة الإسلامية العسكرية فالانتصار الثقافي ليس أسهل من الانتصار العسكري وشكراً.

139

 مداخلة السيد موسى فحص⁴

 مداخلة د. محمد منير سعد الدين¹

 تعقيب الأستاذ حسن سلهب على كلمة الشيخ مصطفى قصير

 الدخول في عالم تأليف ونشر الكتاب المدرسي كما هو مذكور في النقطة الثانية وتحت العنوان نفسه أخيراً نقترح وانطلاقاً من كلمة سماحة الشيخ عقد مؤتمر خاص بتجربة المدرسة الإسلامية وبالتالي ادخال ذلك ضمن البيان الختامي لهذا المؤتمر بعد موافقة الحضور.

143

 مداخلة الأستاذ علي يوسف¹

 نستطيع أن نكتشفه من الحقيقة في حقيقة الظواهر الفيزيائية يعني الانطلاق من الإشكالية التي تطرحها المعرفة علينا وإعادة النظر في المناهج والأساليب التي تتبناها يعني دائماً الانطلاقة أن أحكامنا قد تطابق الواقع وقد لا تطابقه وفي الكثير من الأحيان لا تطابقه ومن هنا يكون تقدم العلم حسناً من هنا الحاجة إلى العقل النقدي التفكير النقدي الحاجة إلى الحرية في التفكير الحاجة إلى عدم الإحساس بنوع من سلطة الوصاية لأحد على الفكر والعقل صحيح كل هذه قيم جيدة ونؤمن بها الديمقراطية إلخ.. نحن بالمقابل لدينا منهج بالتفكير لدينا عقيدة يعني لدينا نظرة للحياة والكون والإنسان نسميها الإسلام هذه النظرة لسببٍ أو لآخر في الحياة العملية انتهت المضامين الأساسية لها في الحياة العملية بقيت في الفكر إلخ.. نتساءل في هذا العالم الذي لا نستطيع أن نقول له دينه ولنا ديننا لماذا لا نعود إلى هذه القيم التي نشأت في سياق الحضارة الغربية والتي ننظر إليها بعين إيجابية ونرى ضرورتها بما في محاولة تقدم العلم والتكنولوجيا.

 مداخلة د. هاشم عواضة¹

 تعقيب فضيلة الشيخ مصطفى قصير

 للمدرسة الإسلامية هذا بحث يطول ولن نختلف على عدد السنوات التي مضت على تأسيس المدرسة الإسلامية وأقصد المدرسة الإسلامية هنا أوضح فقط المدرسة الحديثة وأنا كنت قد وضعت في مداخلتي مصطلح المدرسة الإسلامية الحديثة يعني التي تدرس العلوم الأكاديمية المعاصرة لكن تزاوج بين تدريس هذه الدروس المعاصرة مع - طبعاً - الرؤية الإسلامية هذا ما دعوت له في مداخلتي وأكدت عليه بالنسبة لما تفضل به الأستاذ حسن سلهب مسألة فتح الباب أن إنجاز خاص بالمدرسة الإسلامية أو لا نعم من الناحية العملية هو إنجاز بالمدرسة الإسلامية لأنه أهم ما يساعد على فتح هذا الباب هو تحقيقه عملياً على الأرض وهذا ما حققته المدرسة أيضاً بالنسبة للدور الترميمي نعم أنا أقصد هذا الكلام بالدقة الدور كان ترميمياً وليس انتقائياً وعندي أمثلة كثيرة وبإمكان من يريد أن يطلع على ما قمنا به نحن في مدارسنا من دور ترميمي وبيّنت ما أقصد بالدور الترميمي من الحذف والإتمام والتغيير وما شابه على مستوى المساهمات المنتظرة ذكرت موضوع إدخال القيم في الكفايات وأعتقد بأن تعليق الدكتور هاشم عواضة وضح بعض الشيء هذا الموضوع أنا أقصد في غياب الكتاب المدرسي المؤلّف على وفق المرتكزات والرؤى الإسلامية بإمكاننا اليوم أن نقوم بعملية منفردة وهي أن نأتي لنحدد الكفايات المطلوبة في كل المنهج ولا نعتمد الكتاب أساساً وإنما الكفاية هي الأساس والكتاب عندئذٍ يشكل بعض الوسائل التي يستخدمها المربي لتحقيق تلك الكفايات عندئذٍ ينفتح الباب لإدخال ما نريد من القيم قبل الشروع في مشروع التأليف الذي هو لا شك أنه طويل جداً وشكراً.

148

 تعقيب د. عدنان الأمين

 لهذا الواقع نحن بحاجة إلى تطوير قوانا الفكرية المتعلقة بالوقائع التي حولنا وهذا غير الدين وهذا غير السياسة هذا موضوع وهذه وجهة نظري وأنا حاولت أن أشرحها وهناك قاموس لعلم الاجتماع وهذا القاموس علم الاجتماع هو غير قاموس علم الاقتصاد وغير قاموس علم النفس أرجو أن تفتحوا القواميس وترو أن هذه القواميس هي مفردات وهذه المفردات نستعملها قد أستعملها أنا قد تستعملها أنت، هذه المفردات ملكية بشرية عندما تدخل في القواميس البعض منها مصطلحات والبعض منها مفاهيم (الشيخ شمس الدين) الآن فيما يتعلق بعلم النفس وعلم الاجتماع والتربية وإلخ.. عندما أريد أن أخذ كتاب في أي حقل من هذه الحقول أجد في آخره مثلاً مصطلحات لا أجد مثلاً لغوي وبالتالي هذه المصطلحات التي وضعها دوركهايم أو وضعها ماركس أو وضعها فرويد أو وضعها فلان هذه المصطلحات إنما وضعت وفق رؤية حضارية تختص بهؤلاء الأشخاص أو وفق رؤية تختص بنا نحن؟

150

 الجلسة الثالثة: مرتكزات الغزو الثقافي بين ثوابت الماضي ومتغيرات الحاضر

 الوهم والتقوقع. وبالتالى فلا معنى للحديث عن غزو ثقافي عندما يصبح الغرب جزءاً من حياتنا ولا يمكن الاستغناء عنه ونحن نستخدم منتجاته.. لأن الثقافة هي شأن انساني يتجاوز الحدود والهويات...

 مصر إبان الاحتلال. فقتروا في الانفاق على التعليم، وأوقفوا الكثير من المدارس وألغوا المجانية في المدارس كافة. وعومل الأساتذة الوطنيون معاملة سيئة من النواحي المادية والأدبية. ولم يعدل الانكليز مناهج التعليم الشعبي فتركوه على حاله وعلى ضعفه في مرحلة أولى، ثم وضعوا له مناهج جديدة بعد الحرب العالمية الأولى. 

 الثانية: إن هذا الاختراق كان بطيئاً. بسبب طبيعة العملية التعليمية نفسها والتي تحتاج إلى اعوام طويلة لتؤتي أكلها.

 وما تغير هو صدور قرارات من الأمم المتحدة تؤكد على أن المحافظة على اللغة وعلى الدين وعلى الثقافة هي حق من حقوق الانسان. وما تغير أيضاً هو انتصار الثورة الاسلامية في إيران وتداعياتها القوية على تعزيز اتجاهات التمسك بالدين وبالهوية وبالاستقلال. وكذلك ما أعقب تفكك الاتحاد السوفياتي من نمو النزعات القومية واللغوية. ثم ظهور الهوية الاوروبية الموحدة..

 تبثه وسائل الإعلام، وقنواتها الفضائية وما تصنعه السينما، يشاهده العالم كله (وليس المسلمين فقط) في وقت واحد. وشكوى الغزو وصلت إلى فرنسا التي رفعت الصوت ضد ما سمته "الغزو الثقافي الأميركي". على الرغم من التفاوت في حجم التهديد الثقافي وطبيعة ما يراه المسلم وما يراه الفرنسي في الفيلم نفسه أو في الإعلان نفسه.

 ومراقبة الانتخابات ونشر الديموقراطية، والتربية على التسامح ونبذ العنف.. وغيرها الكثير.. معظم هذه الجمعيات، ولن نقول كلها، يتلقى تمويلاً من الخارج.