الناشر: جمعية المعارف الإسلامية الثقافية
تاريخ الإصدار: 2016-03
النسخة: 0
معهد سيد الشهداء
هو مؤسسة ثقافية متخصصة تعنى بشؤون النهضة الحسينية ونشرها، وإعداد قدرات خطباء المنبر الحسيني وتنميتها، معتمدة على كفاءات علمائية وخبرات فنية وإدارية... المرتكزة على الأسس الصحيحة المستقاة من ينبوع الإسلام المحمدي الأصيل.
من الجوانب التي يجد القارئ، أو الباحث، أو المحقّق أنّها لا زالت بحاجة إلى بحث وتمحيص، وتحليل وتعميق..
5- آثرنا عدم التعليق أو النقد لما جاء في بعض هذه البحوث والدراسات، رغم مخالفتنا في الرأي له، وذلك إفساحاً منّا في المجال للأخذ والردّ العلميّ، الذي لا يصل إلى حدّ التشكيك والتضعيف.
دراسة حول المقاتل والمصنّفات العاشورائيّة منذ بدايتها وإلى عصرنا الحاضر1
المقدّمة:
وبعبارة أخرى فإنّ بعض المقاتل والمصادر القديمة مثل مقتل: هشام الكلبيّ، وابن أبي الدنيا، وأبي عبيد القاسم بن سلام الهرويّ، وأبي عبيدة معمّر بن المثنّى و... فقد كانت كلّها متوفّرة لدى مصنّفي المقاتل، وكتّاب السيرة الكربلائيّة، حيث استفادوا من تلك المقاتل في كتبهم بحيث إنّه لو غضضنا النظر عن هذه الكتب فإنّنا، في الواقع، سنفقد قسماً من روايات ومنقولات تلك المصادر القديمة التي لم يبق منها إلّا اسمها.
السير التاريخيّ في تصنيف المقاتل وحادثة عاشوراء في العالم الإسلاميّ:
من المشهور أنّ أقدم المقاتل هو ما كتبه الأصبغ بن نباتة، وقد اعتبر الشيخ الطوسيّ أيضاً بأنّ كتاب مقتل الحسين بن عليّ عليه السلام هو من مصنّفات الأصبغ بن نباتة1. ولكن بالرغم ممّا نقله الشيخ الصدوق بأنّ الأصبغ بن نباتة قد أدرك شهادة الإمام الحسين عليه السلام 2 إلّا أنّ الأخبار والنصوص التاريخيّة لم تنقل عنه أيّة رواية حول واقعة عاشوراء، بل الذي نقل في بعض الأخبار حول هذا الأمر هو عن ابنه القاسم، وعليه فالظاهر أنّ الأثر المسمّى بالمقتل هو للقاسم بن الأصبغ الذي يروي بعض الأخبار حول حادثة كربلاء. وهذا ما نجده أيضاً عند الطبريّ3، وأبي الفرج الأصفهانيّ4، والشيخ الصدوق5، وسبط بن الجوزيّ6 حيث ينقلون عنه أخباراً بوساطة واحدة أو عدّة وسائط.
معاوية ومحاولة والي المدينة أخذ البيعة ليزيد، إلى حين شهادة الإمام عليه السلام، ثمّ يتناول جزءاً من وقائع أسر أهل البيت عليهم السلام ومجلس ابن زياد1.
2- آثار القرن الثالث:
4- مقتل الحسين عليه السلام - زحم بن مزاحم المنقريّ1 (م 212 هـ).
الجوزيّ في بعض مصنّفاته خبراً عن هذا المقتل1.
16- مقتل الحسين عليه السلام - حسن بن سهل المجوز البصريّ1 (م 290 هـ)2.
7- نهضة عاشوراء في كتاب العقد الفريد- أحمد بن محمّد بن عبد ربّه الأندلسيّ (م 328 هـ).
من المجلّد الثالث لكتابه المعجم الكبير1 وقد طبع لأوّل مرّة ضمن كتاب بعنوان الحسين عليه السلام والسنّة، مع تحقيقات عليه للسيّد عبد العزيز الطباطبائيّ.
الضعيفة، بل وينتقدون المحدّثين الذين ينقلونها - فهذا يعني أنّ هذا المقتل، بالمقارنة مع المقاتل الأخرى، يحتوي على مقدار قليل من الأحاديث والروايات غير المعتبرة1 وقد بقي هذا المقتل متداولاً حتّى القرن السادس، ونقل عنه ابن شهرآشوب2.
2- سيرة الإمام الحسين عليه السلام ونهضته في كتاب الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد - الشيخ المفيد (م 413 هـ).
بحث سطحيّ ومقارنة إجماليّة سريعة، لأنّ بعض الأخبار التي نقلها الكاشفيّ عن الكتاب المذكور تشبه إلى حدّ كبير بعض المطالب الواردة في مقتله1، وفي المقابل هناك روايات أخرى منقولة إمّا أنّها غير موجودة أصلاً في مقتله2 وإمّا أنّها لا تشبه أبداً متن الأشعار العربيّة الواردة في المقتل، وذلك مثل الترجمة الفارسيّة للأشعار3.
8- مقتل الشهداء (فارسي) - أبو المفاخر الرازيّ1- كان الرازيّ من شعراء القرن السادس الناطقين باللغة الفارسيّة، ومقتله هذا يعتبر أهمّ أثر ومصنّف له، والظاهر أنّ المؤلّف قد أورد الكثير من أحداث واقعة كربلاء بقالب شعريّ.
6- الباب الخاصّ بالإمام الحسين عليه السلام من تذكرة الخواصّ من الأمّة بذكر خصائص الأئمّة - سبط بن الجوزيّ (م 654 هـ).
الصادق عليه السلام 1 - حسب رأي ابن النديم فإنّ كتاب الطائيّ في المراثي يصل إلى مائتين من الصفحات2.
وفي بعض الأحيان كان يذكر أيضاً أسماء القتلة. في البداية ذكر أسماء عشرين من شهداء أهل البيت عليهم السلام وعلى رأسهم الإمام الحسين عليه السلام ثمّ أورد أسماء (86) من الأصحاب ليصبح المجموع (106) من الشهداء1، وقد أشار في الختام إلى حال الأسر الذي حصل لأهل البيت عليهم السلام وبعض الخطابات التي وردت عنهم عليهم السلام .
وهو أيضاً من مؤلّفي المقاتل في القرن الثاني، وقد عُدّ أبو مخنف عبر التاريخ أشهرهم وأقدمهم بعد تصنيفه كتاب (مقتل الحسين عليه السلام). وهو بالرغم من نشوئه في عائلة وبيئة شيعيّة (بالمعنى السياسيّ للتشيّع ومحبّة أهل البيت عليهم السلام) إلّا أنّ تشيّعه ليس ثابتاً، فقد قال النجاشيّ (عالم الرجال الشيعيّ المعروف) في كتابه الرجاليّ: شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم. ولم يقل (شيخ أصحابنا) ولذا فإنّ كلامه لا يدلّ على تشيّعه1.
ثانياً: القرب الزمانيّ للمؤلّف والكتاب أيضاً من واقعة كربلاء، فقد كان أبو مخنف ينقل روايات هذا الكتاب مباشرة عن شهود عيان أو بوساطةٍ واحدة أو اثنتين، وهذه ميزة غير متوفّرة في المقاتل المدوّنة في الأزمنة المتأخّرة عن تلك المرحلة.
ولا سيّما مقتل الإمام الحسين عليه السلام . ويظهر أنّ أبا مخنف قد وجد تلك المرحلة الزمنيّة مناسبة جدّاً من جهة الظروف والشرائط لتصنيف المقتل. وهذا ما ذكره بعض المحقّقين حيث قال: إنّ بعض مدّعي الخلافة من بني العبّاس قد شجّع وحثّ أبا مخنف على التشهير ببني أميّة ونشر جناياتهم ومفاسدهم، هذا من جهة.
الضعيفة، كانوا ينسبون تلك المنقولات إلى أبي مخنف1.
عنوان (وقعة الطفّ) من خلال الروايات والأخبار المنقولة عن المقتل والواردة في المصادر التي سبق تعدادها1.
كلّ أثر لهذا المقتل حاليّاً فلا يمكن الحكم بشكل صحيح على طريقة استفادته من أخبار أستاذه.
يتضمّن كتاب (ترجمة الإمام الحسين عليه السلام ومقتله) قسمين، أحدهما يتحدّث عن نسب الإمام عليه السلام وولادته وخصائصه وفضائله ومناقبه، والثاني يروي واقعة عاشوراء من بدايتها إلى نهايتها، ومن ضمنها شهادة الإمام عليه السلام . إنّ طريقة ابن سعد في كتابة التاريخ روائيّة، ولذا نراه قد نقل الأخبار بصورة مسندة، ففي القسم الأوّل نقل تسعين خبراً، وأمّا في قسم المقتل فقد نقل ما يقرب من خمسين خبراً، ولكنّه اكتفى ببعض الأسانيد العامّة في بداية المقتل، ولم يذكر سنداً مستقلّاً لكلّ واحد من تلك الأخبار.
مع تحقيقات للمحقّق الشهير محمّد باقر المحموديّ، وفي السنوات الأخيرة طُبع ضمن مجموعة ثلاثة عشر جزءاً باسم (جمل من أنساب الأشراف) بتحقيق سهيل الزكار ورياض الزركليّ. وقد احتوت الصفحات من (142) إلى (228) الحديث عن حياة الإمام الحسين عليه السلام وواقعة كربلاء في الجزء الثاني من طبعة المجلّدين من (أنساب الأشراف) بتحقيق المحموديّ1. وفي طبعة الثلاثة عشر جزءاً هي موجودة في المجلّد الثالث من الصفحة (358) إلى (425).
متوافق مع أخبار أبي مخنف وابن سعد، وعلى الرغم من بعض الاختلافات بينها، فإنّ بعضها يؤيّد بعضها الآخر.
يتحدّث فوجد رجلاً يتعبّد في إحدى زوايا المسجد، فحدّث نفسه: إنّ الشيعة كثيراً ما يقيمون الصلاة، ولذا توجّه إلى ذاك المصلّي الذي تبيّن أنّه مسلم بن عوسجة، فعرض عليه مسألته1.
محمّد عن أبي مخنف) أو (قال هشام: قال أبو مخنف) أو (حدّثت عن هشام عن أبي مخنف)...1.
9- تاريخنامه طبري (تاريخ الطبريّ) أبو عليّ البلعميّ (القرن الرابع):
المختار) قيام سيّد الشهداء حسين بن عليّ عليه السلام وخونخواهي مختار1.
ومع كلّ ذلك، فإنّ هذا الأثر يعتبر من المصادر التاريخيّة القديمة الهامّة التي اعتمد عليها الشيعة والسنّة عبر التاريخ، فنرى على سبيل المثال بعض أخبار المناقب لابن شهرآشوب وبحار الأنوار والكثير من مطالب (مقتل الحسين عليه السلام) للخوارزميّ قد نقلت عن ذلك الكتاب.
السجّاد عليه السلام في مجلس يزيد.1وهكذا بعض الأخبار التي نقلها حول علم الإمام الحسين عليه السلام بشهادته مسبَّقاً، ومن جملتها عندما رأى الإمام عليه السلام جدّه في منامه عند قبر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة حيث أخبره بذلك قائلاً له: "إنّي يا بنيّ عن قريبٍ أراك مقتولاً في أرض كربلاء بيد قومٍ من أمّتي عطشانَ ظمآنَ"2.
هي موجودة في كتاب الخورازميّ، لا كما هي واردة في كتاب ابن الأعثم1. ومن المحتمل وجود هذا الخبر في نسخةٍ من كتاب الفتوح عند المترجم أو أنّه نقل ذلك من مقتل الخوارزميّ وأضاف ذلك إلى نقل ابن الأعثم خلال الترجمة.
ينقل ابن عبّد ربّه عن قاسم بن سلام بعض الروايات المخالفة للمشهور، مثل حادثة لقاء الإمام الحسين عليه السلام في طريقه إلى مكّة، بعبد الله بن مطيع حيث أجابه الإمام عليه السلام بعدما سأله عبد الله عن وجهة سيره، فقال عليه السلام: "إلى العراق, فإنّ أهله قد دعوني إليهم في رسائل تقدر بأكثر من حمل بعير"1.
مسلم بن عقيل إلى الكوفة كان في اليوم الخامس من شهر شوّال1، ويذكر أيضاً أنّ عدد أصحاب الإمام عليه السلام عند مسيره إلى كربلاء مع عسكر الحرّ هو (500) راكب وما يقرب من ( 100) راجل)2. واعتبر أيضاً أنّ شهداء كربلاء قد بلغوا (87) شهيداً3.
نقل أبو الفرج أخباراً حول واقعة كربلاء عن عدّة رواة، إلّا أنّ القسم الأهمّ من تلك الحادثة نقله عن أبي مخنف، وأمّا الوسائط بينه وبين أبي مخنف فتارة كان يذكر اسم نصر ابن مزاحم المنقريّ1, وتارة أخرى كان يورد اسم أبي الحسن المدائنيّ2.
(وعلى قولٍ إنّه كان حنفيّاً)1، وأمّا أنّه صار إماميّاً أو إسماعيليّاً فهناك خلاف في ذلك بين من ترجم له، فالكثير من علماء الشيعة وبعض من ترجم له من غير الشيعة عدّوه شيعيّاً إماميّاً، إلّا أنّه لم يظهر ذلك في كتاباته تقيّةً بسبب سلطة الدولة الفاطميّة، ولذا نراه يطلق الكنى على الأئمّة عليهم السلام من بعد الإمام الصادق عليه السلام بطريقةٍ مشتركةٍ بينهم2.
تناول الشيخ المفيد بعد حديثه عن أمير المؤمنين عليه السلام حياة الإمام الحسين عليه السلام وواقعة عاشوراء في فصلٍ مستقلّ بأكبر حجمٍ ورد في كتابه (ما يقرب من (109)1 من الصفحات أي سُبع حجم الكتاب تقريباً) وهذا يدلّ على مدى اهتمامه وتعلّقه العظيم بهذه الواقعة ووقعها الخاصّ لديه.
إنّ مؤلّف هذا الكتاب قد استفاد من المصادر القديمة المعتبرة ونقل أخبار واقعة عاشوراء مع حذف الأسانيد وبشكل مختصر وبأسلوبٍ تركيـبـيّ مع تغيير طفيف في العبارات، من دون إضافة شيء جديد إلى المتون.
هذا الكتاب1. ومن الأمور التي ذكرها خبر يحيى بن معين الذي نقل عن أهل الكوفة أنّ قاتل الإمام عليه السلام هو عمر بن سعد، وقد حاول توجيه كلام الكوفيّين بالقول: إنّ عمر بن سعد هو القاتل باعتبار أنّ شرط حكومة الريّ الذي وعده بها ابن زياد هو قتال الحسين عليه السلام وكان هو قائد جيش إبن زياد في تلك المعركة2.
وفي الختام، ينقل باختصار خبر عودة أهل البيت عليهم السلام إلى المدينة المنوّرة، بأمرٍ من يزيد مع مجالس عزاء بني هاشم فيها، عن الشيخ المفيد1.
23- مقتل الحسين عليه السلام الموفّق بن أحمد الخوارزميّ (م 568 هـ).
المؤمنين عليه السلام) وكتاب (قضايا أمير المؤمنين عليه السلام) و(الأربعين في مناقب النبيّ الأمين) و(وصيّة أمير المؤمنين عليه السلام).
3- فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف أمّ أمير المؤمنين عليه السلام.
بدايتها إلى ما قبل يوم عاشوراء، من كتاب الفتوح لابن الأعثم, ولكن عند المقارنة بين أخبار ابن الأعثم وبين الروايات التي أوردها الخوارزميّ نجد بعض الإضافات والاختلافات والاختصارات, والظاهر أنّ سبب ذلك يعود إلى عوامل ثلاثة، الأوّل: أنّ كتاب الفتوح له نسخ متعدّدة، وهي مختلفة من جهة الزيادات والاختصارات، وممّا يشهد لهذا المدّعى، اختلاف النسخ الموجودة فعلاً عن النقل الذي ذكره الخوارزميّ، ومن الأمثلة البارزة على ذلك اختلاف الأشعار التي ذكرها ابن الأعثم، في الفتوح، من جهة الكمّ ومن جهة المضمون، عن الأشعار التي أوردها الخوارزميّ في مقتله.
انتقد علماء الرجال من أهل السنّة البكريَّ انتقاداً لاذعاً ونعتوه بـ(الكذّاب الدجّال)1 و(القصّاص) وأشدّ كذباً من مسيلمة الكذّاب2. وأضاف ابن حجر قائلاً: إنّ البكريّ أورد في كتابه المشهور (الذروة في السيرة النبويّة) أخباراً في حروب النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم إمّا أنّها غير موجودة أصلاً، وإمّا أنّه نقلها بطريقةٍ خاطئة ومغلوطة3.
مصنّف ابن عساكر هو نقله قسماً من مقدّمة مقتل ابن سعد1 بأسانيدها المذكورة عنده أيضاً2. هذا بالاضافة إلى الأخبار الأخرى التي أوردها أيضاً عن ابن سعد بصورةٍ متفرّقة في تاريخ دمشق3:
تتضمّن العقوبات التي نزلت بقتلة الإمام عليه السلام 1، وأمّا ما تبقى من الأخبار فهي متفرّقة ومختلفة في مضامينها وموضوعاتها.
كما هو واضح من عنوان الكتاب فإنّه ليس مصنّفاً تاريخيّاً، بل إنّ المؤلّف حاول جمع الأخبار والروايات حول مناقب الأئمّة عليهم السلام وفضائلهم، مع الإشارة إلى شيء من وقائع عصرهم، من دون مراعاةٍ للترتيب الزمنيّ فيها.
في بعض الموارد، روى عنه روايات1، مضافاً إلى أنّها غير معقولة ولا يمكن القبول بها، فإنّنا لا نجد لها أثراً في المصادر القديمة المعتبرة. وهنا يظهر أنّ الأخبار المجعولة التي نسبت إلى أبي مخنف كانت رائجة في عصر ابن شهرآشوب الذي نقل بعضاً منها.
(60 و61 هـ)1. وكانت طريقة كتابته تركيبيّة مع حذف الأسانيد، ورواياته في هذا المجال شبيهة جدّاً بروايات الطبريّ، ولو أنّه كان يذكر في بعض الموارد أخباراً مسندة2.
رتّب ابن نما هذا الكتاب حول واقعة كربلاء في ثلاثة مقاصد، الأوّل: يتحدّث عن الأمور التي حصلت قبل معركة كربلاء، مثل ولادة الإمام الحسين عليه السلام وتنبّؤ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشهادة الإمام عليه السلام ووقائع ثورة عاشوراء من حين موت معاوية وطلب البيعة ليزيد وخروج الإمام عليه السلام من المدينة إلى حين الوصول إلى كربلاء، وأيضاً عرض النشاطات والتحرّكات الشعبيّة، وثورة مسلم بن عقيل.
فبعد عرضه لأخبار ولادة الإمام عليه السلام وخصائصه وصفاته ومناقبه، تحدّث، باختصارٍ، عن ثورة عاشوراء، معتمداً على الروايات المشهورة. إنّ من مميّزات هذا الكتاب اللافتة للنظر هو تعداده لأسماء شهداء كربلاء التي نقلها عن الفضيل بن الزبير وإن لم يصرّح المحلَّى بذلك إلّا أنّه عند المقارنة بين الكتابين يظهر جليّاً أنّ الجزء الأكبر من هذا الموضوع قد نقله عن الفضيل.
والمكانة الخاصّة للحسين عليه السلام عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعض الروايات حول موقف الإمام الحسين عليه السلام من الخليفة الثاني ومروان بن الحكم. ثمّ أورد تحت عنوان (ذكر سيرته مختصراً) روايات ثورة كربلاء التي بدأت مع موت معاوية وطلب البيعة ليزيد. إنّ إحدى الروايات التي تفرّد ابن الجوزيّ في نقلها بالتفصيل هي رواية الرسالة التي بعث بها يزيد إلى ابن عبّاس ليمنع الإمام الحسين عليه السلام من القيام بثورته، مع ذكر جواب ابن عبّاس عليها1.
عليها, وأولاد الحسين عليه السلام, وجزاء قتلة الإمام عليه السلام والانتقام من الذين اعتدوا عليه عليه السلام, (وثورة التوّابين والمختار وقتل ابن زياد). وفصل حول جواز لعن يزيد بن معاوية.
وقد أنشئ على طريقة المقامات، ومتن ألفاظه مختصر، طبع هذا الكتاب في (126) صفحة مع حواشٍ لمصحّحه ومحقّقه، الذي تناول حياة المصنّف ومكانته العلميّة وقيمة كتابه إلى الصفحة (60) بما يقرب من خمسين صفحة، وأمّا الصفحات المتبقيّة (66 صفحة) فما يقرب من نصفها يُعتبر حواشيَ وهوامشَ، وعليه فإنّ أصل الكتاب لا يتعدّى (30) صفحة يتضمّن نصفها الحديث عن الإمام الحسين عليه السلام1.
إنّ أسلوب السرد الروائيّ، في هذا الأثر من ناحية المطالب والمباحث والموضوعات، شبيه بما هو موجود في كتاب ابن عساكر، ما عدا الجزء المتعلّق بالمقتل فإنّه مقتبس من كتاب الدينوريّ (الأخبار الطوال)1 كما صرّح بذلك الكاتب نفسه.
أثناء خروجه من مكّة، ومثل القولين المشهورين عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، الأوّل: "إنّ الله شاء أن يراك قتيلاً", جواباً لمن سأل: لماذا يريد الإمام عليه السلام الخروج من مكّة؟. والثاني: "إنّ الله شاء أن يراهنّ سبايا", جواباً لمن سأل عن علّة إخراج الإمام عليه السلام للنساء معه1. إنّ هذا الخبر وإن لم يكن موجوداً في أيّ مصدرٍ سابقٍ على كتاب (الملهوف) إلّا أنّه وحسب بعض نسخه فإنّ ابن طاووس قد نقل هذا الخبر من مصدرٍ قديم تحت عنوان (أصل أحمد ابن الحسين بن عمر بن بريدة) الذي ينقل هو بدوره عن شخصٍ آخر باسم محمّد بن داود القمّي2.
حياة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام في عام 178 هـ1، وأنهى المجلّد الثاني منه (الذي يتناول حياة السيّدة الزهراء عليها السلام وباقي الأئمّة عليهم السلام) في سنة 687 هـ2.
حسن الطبريّ، المعروف بـ (عماد الدّين الطبريّ)- كان حيّاً إلى عام 701 هـ.
النتيجة:
ضعيفة وغير معتبرة وقد نقل منها الحكايات والأساطير والقصص المجعولة والملفّقة، ما يضطر معه الباحث إلى الاجتناب عن نقلها. نعم، ما نقلته تلك الآثار من الأخبار والروايات عن مصادر أصيلة وموثّقة يمكن الأخذ به والاستناد إليه وحده لا غير.
ومن هنا فإنّنا سنبدأ بتعريف بعض الآثار المهمّة والمشهورة حول واقعة عاشوراء، خلال تلك المرحلة الزمنيّة، ومن ثمّ نتناول الحديث حول بعض المصنّفات المهمّة التي كان لها الدور الأكبر في ظهور ما يسمّى بالصورة المحرّفة لحادثة كربلاء وانتشارها، والتي يحلو لبعضهم تسميتها (مصادر التحريف).
التي يقيمونها للإمام الحسين عليه السلام ويعتبر هذا العمل من البدع1، بل قد تجرّأ أكثر في ذلك عندما تحدّث، تحت عنوان (قصّة الحسين بن عليّ وسبب خروجه من مكّة في طلب الإمارة2..) عن هدف النهضة الحسينيّة والباعث الذي دفع الإمام عليه السلام للثورة، فقد حرّف بكلامه ذاك الهدف الصحيح والباعث الحقيقيّ الذي قام الإمام عليه السلام من أجله، وجعله ابن كثير طالباً للسلطة والإمارة، مثل بقيّة الناس الذين لا دين لهم ولا إيمان، وبهذا يكون قد فسّر الحركة الدّينيّة الإلهيّة بحركة سياسيّة ودنيويّة.
أمثال هذه الأحاديث الملفّقة والكاذبة هي من تأليفات ومجعولات الشيعة، مع اعترافه بورود مثل هذه الأخبار في مصنّفات الطبريّ والحاكم النيشابوريّ1.
(روضة الشهداء) يتّضح أنّ هذا الأثر لا يتمتّع بالنظم والأسلوب الموجود في كتاب الروضة، نعم هو من جهة النثر فصيح ومسجّع مثله، وكذلك من جهة تأثّره بالأساس والقاعدة التي اعتمد عليها كتاب الروضة، ونُظم ورُتّب في ضوئها، وهي مسألة وقوع البلاءات والمصائب على أولياء الله تعالى وأحبّائه، وأنّ أعظم الناس بلاء الأنبياء عليهم السلام والأولياء عليهم السلام ثمّ الأمثل فالأمثل.
والروايات الواردة في شهادته - ثواب الشهادة - وموقف حكّام بني أميّة وبني العبّاس من قبر الإمام عليه السلام وثورة المختار.
فضيلة زيارة الإمام الحسين عليه السلام وثوابها مع نقل عدد من الزيارات المختلفة هناك.
4- مقتل الإمام الحسين عليه السلام (الجزء (17) من كتاب عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال)- عبد الله البحرانيّ (م 1130 هـ).
بالكثير من التتبّع والتحقيق في ذلك الكتاب، ولم ينقل شيئاً من المصنّفات التي كُتبت بعد القرن الحادي عشر (لعدم اعتبارها وضعفها) 1ولهذا فإنّ هذا الأثر يتمتّع باعتبار خاصّ بالمقايسة مع المؤلّفات المعاصرة، بل ما قبلها أيضاً.
طبعاً إنّ البحث والمطالعة، حول علل وعوامل جعل ونشر مثل هذه الأخبار والمسائل المحرّفة والمخرّبة لتاريخ عاشوراء، يحتاجان إلى دراسة مستقلّةٍ، والمقدار الذي يمكن الإشارة إليه في هذا المختصر، هو أنّ كتابة التاريخ والسيرة قد بدأت بالانحسار منذ القرن الخامس وما بعده. أمّا الأسباب التي أدّت إلى ذلك فهي متعدّدة، فمن جهةٍ هناك البعد الزمنيّ عن المصادر القديمة وذهابها في عالم النسيان، ومن جهة أخرى هناك الإهمال بل الحذف المتعمّد لتلك المصادر من قبل بعض الفرق المذهبيّة المتعصّبة، ومن جهة ثالثة فقد ظهر إقبال واهتمام قويّان في المجتمع للتعرّف أكثر على هذه الواقعة، فتهيّأ نتيجةً لذلك، المناخُ الملائم لانحسار المصنّفات المحقّقة واستبدالها بكتاباتٍ مصنّفةٍ على طريقة علماء الأدب والاجتماع والتي أكثرها متأثّر بعوامل مثل المعتقدات المذهبيّة، والسليقة الشخصيّة والفكريّة للمؤلّفين، مضافاً إلى الظروف الاجتماعيّة والجغرافيّة الحاكمة، والاهتمام بما يرغب فيه ويطلبه المخاطبون والقرّاء والجمهور، وبعبارةٍ أخرى فإنّ كتابة المقاتل والسيرة العاشورائيّة خلال تلك العصور، وبسبب تلك العوامل التي سبق ذكرها، قلّصت من الاهتمام بالمصادر القديمة لواقعة عاشوراء، هذا من ناحية.
ذلك إكسير العبادات للدربنديّ.
على كلّ حالٍ فإنّ نظرةً إجماليّة إلى أسماء وعناوين بعض الآثار التي صنّفت حول عاشوراء منذ العهد الصفويّ وما بعده- لا سيّما في العصر القاجاريّ- سيثبت هذه الدعوى بشكل قويّ.
أبواب منه (من السابع إلى العاشر) في سيرة الإمام عليه السلام وعياله وأصحابه، وما بقي من الكتاب (أي من الباب الأوّل إلى السادس) مع الخاتمة هو أقلّ من النصف!
ببلاغته وفصاحته العالية إلى الميدان1. كان تأليف هذا الأثر سنة (907 هـ) وليس (908 هـ) فقد صرّح المصنّف نفسه قائلاً: (إنّ الفاصل بين شهادة الإمام الحسين عليه السلام وبين تاريخ تصنيف هذا الكتاب يقرب من 847 عاماً)2.
مسيطرة على عهد المؤلّف.
بعض النماذج الغريبة والضعيفة:
إنّ معظم أبحاث هذا الكتاب تتحدّث عن الإمام الحسين عليه السلام وجزء منها يتناول شيئاً من حياة بعض الأئمّة عليهم السلام وقد كتب على صورة كشكول. يتألّف هذا الأثر من جزءين، كلّ جزءٍ يحتوي على عشرة مجالس، كلّ مجلسٍ يتضمّن عدّة أبواب، يشتمل كلّ مجلسٍ وكل بابٍ على مواضيع متعدّدة لا رابط بينها.
4- أسطورة راعي إبل الإمام الحسين عليه السلام 1.
4- ركوب الإمام عليه السلام سبعة من الجياد وتخلّيه عنها بسبب توقّفها عن الذهاب إلى كربلاء1.
يتألّف من ثلاث مقدّمات وثلاثة مقاصد وخاتمة، كلّ مقصد مع الخاتمة يحتوي على عدّة مجالس.المقدّمة الأولى: بعض معجزات الإمام الحسين عليه السلام وكراماته ومكارم أخلاقه واحتجاجاته. المقدّمة الثانية: بعض الروايات حول فضيلة البكاء والتباكي على الإمام الحسين عليه السلام وبقيّة الأئمّة عليهم السلام. المقدّمة الثالثة: الروايات الواردة في آداب التعزية لا سيّما في اليوم التاسع والعاشر.
2- نقل خبر منتخب الطريحيّ حول قتل الإمام الحسين عليه السلام عشرة آلاف مقاتل من جيش الأعداء، مع توجيه ذلك الخبر وتأييده1.
3- حكاية زعفران الزاهد1.
كان الدربنديّ مواظباً على إقامة مجالس العزاء لسيّد الشهداء عليه السلام ومتشدّداً في ذلك ومصرّاً عليه بحيث إنّه كان يغمى عليه من شدّة البكاء، وفي يوم عاشوراء كان ينزع ثيابه عن بدنه، ويتستّر بإزار، وينثر التراب على رأسه، ويمسح الطين بجسده، ثمّ يذهب على هذه الهيئة إلى المنبر1.
وقد قام الدربنديّ - حسب قول الشيخ آغا بزرك الطهرانيّ - بترجمة جزء من هذا الكتاب من فصل (مقام الوحدة للحسين عليه السلام) الذي يضمّ ثلاثة عشر باباً (يحتوي كلّ بابٍ على عدّة مجالس) وجعله على اسم ناصر الدّين شاه فسمّاه (سعادات ناصري) الذي طبع مرّاتٍ عديدة1.
حول سيرة الإمام الحسين عليه السلام وقد كتب خلال ثمانية عشر شهراً مع تلك الإمكانات الضعيفة في ذلك الزمان للاطلاع على المصادر المعتبرة فضلاً عن تنقيتها وتهذيبها للاستفادة منها).
من جيش عمر بن سعد، والحال أنّ هؤلاء لم تَرِدْ أسماؤهم في أيّ مصدر معتبر، وذلك مثل: عبد الله بن شقيق1، وإسحاق بن مالك الأشتر2، وكثير بن يحيى الأنصاريّ3، ومارد ابن صديف التغلبيّ4، وغلام باسم (مبارك)5، ومسعود الهاشميّ6، وغيرهم...
القلوب) وأمثالهما وقد كان للبهبهانيّ تأثير عظيم في قراءته بسبب الإخلاص الذي كان يمتاز به، وإن لم يكن متمكّناً من العبارات العربيّة لعدم معرفته بها1.
بعض النماذج من الروايات الضعيفة والغريبة:
بعض النماذج من الروايات الضعيفة والغريبة:
بعض النماذج من الروايات الضعيفة والغريبة:
بعض النماذج من الروايات الضعيفة والغريبة:
إلى يقين بأنّ هذا الكتاب يُعتبر من المصنّفات المتأخّرة، وتلك العبارة هي: (روي عن طائفة الفاطميّة الذين حكموا مصر أنّ الرأس وصل إليهم ودفنوه في مشهده المشهور)1 إذ إنّ انتقال الرأس من عسقلان إلى مصر ودفنه في القاهرة وبناء مقام عظيم فوقه إنّما حصل - وبحسب روايات المؤرّخين للعصور الفاطميّة- بعد عام (548) أي بعد وفاة الأسفراينيّ بـ (130) عاماً2.
بعض الموارد الضعيفة والغريبة:
كلّ ذلك كان ولا زال ببركة المعاني السياسيّة والحكومتيّة لواقعة عاشوراء التي كانت تبرز في المجالس الدّينيّة، ومنذ ذلك الحين وإلى وقتنا الحاضر، نرى الفوائد والنتائج السياسيّة تعدّ من أهمّ ثمرات حادثة كربلاء، وهذه وجهة نظر خاصّة في فهم عاشوراء، إلى جانب وجهة نظر أخرى تستثمر من عاشوراء النتائج والفوائد المعنويّة والعاطفيّة.
الطفل الرضيع وعليّ الأصغر1
ويتّضح بعد الدّقة في أحوال أولئك الأطفال وبالأخصّ طفلي الإمام عليه السلام الصغيرين: "عبد الله الرضيع" و "عليّ الأصغر" أنّه تمّ الخلط بينهما. فنقلوا الحالات المختصّة بأحدهما إلى الآخر ممّا أدّى إلى الاشتباه بينهما.
ثمّ ملأ كفّيه من دم الطفل ورمى بهما إلى السماء كما جاء في اللهوف، أو بقول آخر: أنّه: "صبَّه في الأرض" كما جاء في الإرشاد للشيخ المفيد قدس سره وتاريخ الطبريّ.
فنودي من الهواء: "دعه يا حسين، فإنّ له مرضعاً في الجنّة"1.
ذلك المنظر الأليم الذي ينفطر له القلب!
"اللهمّ إنْ حبست عنّا النصر فاجعل ذلك لما هو خير لنا". ثمّ نزل الحسين عليه السلام عن فرسه وحفر للصبيّ بجفن سيفه ورمّله بدمه ثمّ صلّى عليه ودفنه، ثمّ وثب قائماً وركب فرسه ووقف قبالة القوم مصلتاً سيفه بيده آيساً من نفسه، عازماً على الموت، وهو يقول: "أَنَاْ ابْنُ عَلِيِّ الْخَيْرِ مِنْ آلِ هَاْشِمِ ..."إلخ1.
دمه في كفّه، فلمّا امتلأت كفّه صبّه في الأرض ثمّ قال: "يا ربّ إن يكن حبست عنّا النصر من السماء فاجعل ذلك لما هو خير منه، وانتقم لنا من هؤلاء القوم الظالمين"، ثمّ حمله حتّى وضعه مع قتلى أهل بيته1.
ثمّ أتى به نحو القوم يطلب له الماء، فرماه حرملة بن كاهل الأسديّ بسهم فذبحه، فتلقّى الحسين عليه السلام الدم بكفّه ورمى به نحو السماء.
مع الصلاة على الطفل ودفنه والحقيقة أنّه لا يصحّ نقل قضايا متناقضة في حقّ شخص واحد.
طلحة بن عبيد الله التيميّة، وهي والدة فاطمة بنت الحسن عليه السلام زوجة الحسن المثنّى رضوان الله عليه.
بن ثبيت الحضرميّ بسهم فنحره، فأخذ الحسين عليه السلام دمه فجمعه ورمى به نحو السماء، فما وقع منه قطرة إلى الأرض، قال فضيل: وحدّثني أبو الورد، أنّه قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: "لو وقعت منه إلى الأرض قطرة لنزل العذاب"، انتهى كلام صاحب الحدائق1.
ترحموني فارحموا هذا الطفل". وقد نقل سبط بن الجوزيّ ذلك وصرح به، وهو المشهور بين الشيعة.
الأعداء لا يبخلون بالسهام عليهنّ، فكنّ إذا خرجن يرجعن فوراً إلى الداخل1.
المعصوم عليه السلام ليس المراد منه معناه المتداول في الألسن، وهو استعماله في خلاف الواقع، ويطلق في إنكار المقول على ما هو الغالب في استعمال ذلك اللفظ في المعنى المذكور فإنّه كثيراً ما يوجد ذلك في روايات الأعاظم ولسانهم من أصحاب الأئمّة عليهم السلام الذين لهم التقدّم في العلوم والمعارف الدّينيّة ومقامهم أجلّ وأسمى من أن ينسبوا إلى الإمام عليه السلام التكلّم على خلاف الواقع، بل مرادهم من ذلك استعمال لفظ "زعم" بمعنى "قال" أو ما أشبه ذلك.
قليل قائلين بإمامته بسبب الشبهة الواهية.
بل غرضه أنّك قلت لي كذا وكذا حيث استعمل لفظ "زعم" بمعنى "قال" ويكشف من ذلك حلف الراوي عليه وحلف الإمام عليه السلام أيضاً أنّه ما زعم.
الطفل الرضيع للإمام الحسين عليه السلام
الإمام عليه السلام حمل الطفل قبال معسكر الكوفة، وبينما كان يخبرهم بعطشه، فإذا بسهم من الأعداء يذبحه بين يدي أبيه، ومضى شهيداً.
هـ) و أبي الفرج الأصفهانيّ1 (م 356 هـ) والطبرانيّ2(م 360 هـ) والقاضي النعمان المصريّ3 (م 363 هـ) والبلعميّ4 (م 363 هـ) والشيخ المفيد5 (الذي نقل معظم وقائع عاشوراء عن أبي مخنف) وتبعه في ذلك الشيخ الطبرسيّ6 والشيخ الطوسيّ7 حيث صرّحوا جميعاً أنّ اسم الطفل هو عبد الله.
خشّاب البغداديّ1 (م 567 هـ) وابن شهرآشوب2 (م 588 هـ) أنّ اسم هذا الطفل هو (عليّ الأصغر) ومنذ ذلك الحين ظهر هذا الاسم في بعض المصادر المتأخّرة3.
بن بشر الأسديّ بسهم1.
مناقشة رأي المشهور ونقده:
الكلبيّ30، قتله حرملة بن الكاهل الأسديّ الوالبيّ، وكان ولد للحسين بن عليّ عليه السلام في الحرب، فأُتي به وهو قاعد، وأخذه في حجره ولبّاه بريقه، وسمّاه عبد الله، فبينما هو كذلك إذ رماه حرملة بن الكاهل بسهم فَنَحَره1، فأخذ الحسين عليه السلام دمه، فجمعه ورمى به نحو السماء، فما وقعت منه قطرة إلى الأرض. قال فضيل: وحدّثني أبو الورد: أنّه سمع أبا جعفر عليه السلام يقول: "لو وقعت منه إلى الأرض قطرة لنزل العذاب"2.
لينصرونا ولكنّهم قتلونا"1.
عليّ زين العابدين عليه السلام والآخر طفله الرضيع واسمه عبد الله1 أو عليّ2. جاء الحسين عليه السلام إلى باب الخيمة ليودّع أهل بيته فقال: "ناولوني الطفل لأودّعه"، فبينما هو يقبّله ويقول: "يا بنيّ، الويل لهؤلاء القوم إذا كان خصمهم جدّك محمّد صلى الله عليه وآله وسلم"، فإذا بسهم حرملة بن كاهل الأسديّ3 قد وقع على ذاك الطفل فيقتله وهو في حجر أبيه، فأخذ الحسين عليه السلام الدم بيده حتّى امتلأت ثمّ رمى به نحو السماء وقال:
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ هل من موحّد يخاف الله فينا؟ هل من مغيث يرجو الله بإغاثتنا؟ هل من معين يرجو ما عند الله في إعانتنا؟"، فارتفعت أصوات النساء بالعويل، فتقدّم إلى باب الخيمة وقال لزينب: "ناوليني ولدي الصغير حتّى أودّعه"، فأخذه وأومأ إليه ليقبّله، فرماه حرملة بن الكاهل الأسديّ، لعنه الله تعالى، بسهم فوقع في نحره فذبحه، فقال لزينب: "خذيه"، ثمّ تلقّى الدم بكفّيه فلمّا امتلأتا رمى بالدم نحو السماء، ثمّ قال: "هوّن عليّ ما نزل بي أنّه بعين الله تعالى". قال الباقر عليه السلام: "فلم يسقط من ذلك الدم قطرة إلى الأرض"1.
وقد ورد في بعض المصادر أنّه وقف بعد شهادة الطفل الرضيع وقال:
هل عليّ الأصغر هو غير عبد الله الرضيع؟
2- بالنسبة إلى خبر شهادة عليّ الأصغر فإنّ الإمام عليه السلام كان قد صلّى عليه، ممّا يدلّ على أنّ عمر ذلك الطفل ليس أقلّ من ستّ سنوات، لأنّ الصلاة على من لم يبلغ من الأطفال ستّ سنوات - حسب رأي الفقهاء - غير واجبة ولا مستحبّة، بل بنظر التحقيق هي مورد إشكال شرعيّ، وأمّا رواية عبد الله فلم تذكر الصلاة عليه أصلاً، وبناءً على ذلك فإنّ رواية الصلاة على الطفل لا تنطبق على الطفل الرضيع ولذا فلا يمكن عدّ هذين الطفلين واحداً.
وكذلك الشيخ المفيد - الذي كان يعتمد على منقولات أبي مخنف- لم يذكر شيئاً عن عليّ الأصغر، بل بدأ تداول تلك الروايات عن عليّ وبالإجمال أيضاً منذ القرن الرابع للهجرة فقط!! لماذا ورد ذكر الطفل الذي صلّى عليه الإمام عليه السلام ويبلغ من العمر ستّ سنوات في رواية مرسلة لابن الأعثم فقط، الذي صنّف كتابه بعد حادثة عاشوراء بأكثر من قرنين ونصف القرن، بينما لا نجد أيّ شيء عن اسم ذلك الطفل وأنّه عليّ، ولا عن كيفيّة قتله في المصادر المتقدّمة؟!
بالادّعاء أنّ عبد الله وعليّ الأصغر هما طفلان اثنان، أحدهما رضيعٌ، والآخر يبلغ من العمر ستّ سنوات1.
بالإضافة إلى كلّ ذلك، فإنّ المؤرّخين استخدموا (الأصغر) كلقبٍ لبيان عمر الإمام عليّ ابن الحسين في قبال عليّ الأكبر، وهذا ما ذكره أبو حنيفة الدينوريّ حيث قال: إنّ أحد الناجين من القتل كان عليّ الأصغر الذي كان بالغاً1.
مع الثقلين في كربلاء1
وقتاً طويلاً، ولكن من جهة أخرى فإنّ الابتعاد والتخلّي عن محرّم يبعث على الحسرة والأسف، من هنا - وفي ليلة ويوم - قمت بتدوين الآيات التي لها علاقة بحركة الإمام الحسين عليه السلام في عشرة أقسام، ويحتوي كلّ قسم منها ما بين العشر والعشرين آية شريفة، أردت بذلك تقديمها للإخوة المبلّغين والخطباء، وطبعاً فإنّهم سيضيفون عليها بعض الآيات والروايات المشابهة، ولتكون مقدّمة لزيادة علاقتنا وأنسنا بالقرآن الكريم شيئاً فشيئاً، وقربنا أكثر من قادتنا المعصومين عليهم السلام .
والاستفسارات؟
- إذا كان للقرآن مقام الشفاعة: "نعم الشفيع القرآن"1، فللإمام الحسين مقام الشفاعة أيضاً: "وارزقني شفاعة الحسين"2.
يُمحى اسمه"1.
- إذا كان ينبغي قراءة القرآن بهدوء وتأنٍّ: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾1، كذلك ينبغي التقدّم نحو قبر الإمام الحسين عليه السلام بهدوء: "وامش مشي العبد الذليل"2.
عندما تحرّك نحو مكّة، حضرت مجموعات من الجنّ والملائكة عارضة عليه المساعدة، إلّا أنّ الإمام تلا الآية الشريفة: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ﴾1. وقال أيضاً: ﴿لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾2.
شهادة مسلم، قال: ﴿إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ﴾1.
تجلّيات القرآن في كربلاء
يكون في المقدّمة، وفي كربلاء قدّم الإمام الحسين عليه السلام ابنه عليّاً الأكبر عليه السلام وأرسله إلى ساحة الحرب قبل فتية بني هاشم.
أوصى القرآن الكريم بالرضا والتسليم أمام الله تعالى، وهكذا كان الإمام الحسين عليه السلام بين الرضا والتسليم، كان في يوم من الأيّام على كتف الرسول وفي يوم تطؤه خيل الأعداء، وكان راضياً مسلّماً.
وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾1، فالإمام الحسين عليه السلام كان برفقة الصلاة حتّى نهاية حياته.
لا يمكن خلاصة أسرارها ببضع كلمات.. مع العلم أنّ الكعبة وجميع أسرارها ورموزها التي أشار إليها الإمام عليه السلام، هي قبلة الصلاة فقط، والقبلة إحدى شروط الصلاة!!
عبد الله بن عبّاس والنهضة الحسينيّة1
قال العلّامة في القسم الأوّل من الخلاصة، من الباب (2) من حرف العين: "عبد الله ابن العبّاس، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كان محبّاً لعليّ عليه السلام، وتلميذه، حاله في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين عليه السلام أشهر من أن يخفى. وقد ذكر الكشّي أحاديث تتضمّن قدحاً فيه! وهو أجلّ من ذلك، وقد ذكرناها في كتابنا الكبير وأجبنا عنها رضي الله تعالى عنه" انتهى. وذكره ابن داود في القسم الأوّل (864)، وقال: "عبد الله بن العبّاس (ل- ي) رضي الله عنه، حاله أعظم من أن يشار إليه في الفضل والجلالة ومحبّة أمير المؤمنين عليه السلام وانقياده إلى قوله". انتهى.
له - أي عليّ عليه السلام - وانقطاعه إليه، وإنّه تلميذه وخرّيجُه، وقيل له: أين علمك من علم ابن عمّك؟ فقال: كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط.."1.
روى السيّد المرتضى في أماليه قال: "دخل عمرو بن عبيد على سليمان بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس بالبصرة فقال لسليمان: أخبرني عن قول عليّ عليه السلام في عبد الله بن العبّاس: يفتينا في النملة والقملة وطار بأموالنا في ليلة! فقال له: كيف يقول هذا؟! وابن عبّاس لم يفارق عليّاً حتّى قتل، وشهد صلح الحسن عليه السلام ! وأيّ مالٍ يجتمع في بيت مال البصرة مع حاجة عليّ عليه السلام إلى الأموال، وهو يفرغ بيت مال الكوفة في كلّ خميس ويرشّه، وقالوا: إنّه كان يُقيل فيه! فكيف يترك المال يجتمع بالبصرة؟! وهذا باطل!"9.
المؤمنين عليه السلام، فما باله وقد علم النبوّة التي حدثت بينهما، لم يستمل ابن عبّاس ولا اجتذبه إلى نفسه، وكلّ من قرأ السير وعرف التواريخ يعرف مشاقّة ابن عبّاس لمعاوية بعد وفاة عليّ عليه السلام وما كان يلقاه به من قوارع الكلام وشديد الخصام، وما كان يثني به على أمير المؤمنين عليه السلام ويذكر خصائصه وفضائله، ويصدع به من مناقبه ومآثره، فلو كان بينهما غبار أو كدر لما كان الأمر كذلك، بل كانت الحال تكون بالضدّ لما اشتهر من أمرهما. وهذا عندي هو الأمثل والأصوب"1.
وعُرِف الزهريّ بأنّه أفسد نفسه بصحبة الملوك، وترك بعضهم حديثه لكونه كان مداخلاً للخلفاء!1.
بن أبي طالب: مسروق، ومرّة، وشريح، ورُوي: أنّ الشعبيّ رابعهم1.
أن يتحرّكوا عمليّاً لتهيئة الأمور وتمهيدها للإمام عليه السلام، كأن يطردوا أميرهم الأمويّ أو يقتلوه، وينفوا جميع أعدائهم من الأمويّين وعملائهم وجواسيسهم في الكوفة، ويضبطوا إدارة بلادهم، وآنئذٍ يكون من الرشاد والسداد أن يتوجّه إليهم الإمام عليه السلام، وإلّا فإنّ خروج الإمام عليه السلام إليهم- وهم لم يحرّكوا ساكناً بعدُ- مخاطرةٌ لا تكون نتيجتها إلّا القتل والبلوى، وممّا قاله ابن عبّاس للإمام عليه السلام في صدد هذه النقطة:
الناصحين والمشفقين الذين نظروا إلى القضيّة بمنظار النصر الظاهريّ الذي لم تكن متطلّباته لتخفى على الإمام عليه السلام، لو كان قد تحرّك بالفعل للوصول إلى ذلك النصر.
ثمّ بكى ابن عبّاس، وبكى معه الحسين عليه السلام .
هذا حتّى انخلع جميعاً من كفّي لما كنت ممّن أوفّي من حقّك عُشر العُشر، وها أنا بين يديك مرني بأمرك".
الوكيل) فكانت النّار عليه برداً وسلاماً".
حتّى انخلع جميعاً من كفّي لما كنت ممّن أوفّي من حقّك عُشر العُشر..".
7- ومع علمه عليه السلام بأنّه ما لم يبايع يقتل! ومع إصراره على أن لا يكون هو الذي تُستباح بقتله حرمة البيت الحرام! يمكننا أن نفهم قوله عليه السلام لابن عبّاس رضي الله عنه في ختام هذه المحاورة: "فإنّي مستوطن هذا الحرم، ومقيمٌ فيه أبداً ما رأيت أهله يحبُّونني وينصرونني، فإذا هم خذلوني استبدلت بهم غيرهم.." أنّه عليه السلام أراد أن يطمئن ابن عبّاس (والمحاورة في أوائل الأيّام المكيّة) أنّه باقٍ أيّاماً غير قليلة في مكّة، وأنّ هنالك متّسعاً من الوقت، وإلّا فإنّ الإمام عليه السلام قد جعل استيطانه الحرم مشروطاً بحبّ أهله إيّاه ونصرتهم له! وهو عليه السلام يعلم أنّه ليس في (المكيّين) إلّا نزر قليل جدّاً ممّن يحبّ أهل البيت عليهم السلام1، فليس له في مكّة قاعدة شعبيّة تحميه وتنصره في مواجهة السلطة الأمويّة.
وضبطوا بلادهم، واتقوا عدوّهم1، ففي مسيرك إليهم لعمري الرشاد والسداد، وإن سرت إلى قومٍ دعوك إليهم وأميرهم قاهرٌ لهم، وعمّالهم يجبون بلادهم2، فإنّما دعوك إلى الحرب والقتال! وأنت تعلمُ أنّه بلدٌ قد قتل فيه أبوك، واغتيل فيه أخوك، وقُتل فيه ابن عمّك وقد بايعه أهله (!) وعبيد الله في البلد يفرض ويُعطي، والناس اليوم عبيد الدينار والدرهم، فلا آمن عليك أن تُقتل، فاتقِ الله والزم هذا الحرم، فإن كنت على حالٍ لا بدّ أن تشخص فَصِرْ إلى اليمن فإنَّ بها حصوناً لك، وشيعةً لأبيك، فتكون منقطعاً عن الناس.
وهذا لا ينافي أن يبقي موعد السفر سرّيّاً لو أراد الإمام عليه السلام ذلك، مع أنّ نفس موعد سفر الركب الحسينيّ من مكّة لم يكن سرّيّاً إذ كان الإمام عليه السلام قد أعلن عنه في خطبته قبيل سفره حين قال فيها: "... من كان باذلاً فينا مهجته، وموطناً على لقاء الله نفسه فليرحل معنا، فإنّني راحل مصبحاً إن شاء الله تعالى"1.
في محاورة أخرى: ".. وهذه كتب أهل الكوفة ورسلهم وقد وجب عليّ إجابتهم، وقام لهم العذر عليّ عند الله سبحانه"1.
كذلك الأمر في قول ابن عبّاس رضي الله عنه للإمام عليه السلام : ".. فاتقِ الله والزم هذا الحرم.."، ذلك لأنّ فيه من سوء الأدب في مخاطبة الإمام عليه السلام ما يبعد صدوره جدّاً عن ابن عبّاس رضي الله عنه العارف بمقام الإمام الحسين عليه السلام خاصّة وبمقام أهل البيت عليهم السلام عامّة.
منذ البدء، ولم يكن لديه علم بما هو قادم عليه من مصير في مستقبل أيّامه، وأنّ بوصلة الاستخارة هي التي كانت توجّه حركته؟!
لنرجع إلى أصل المسألة..
ولا ينافي ما قدّمنا إذا حدّثنا التأريخ أنّ الإمام عليه السلام لجأ لقطع إلحاح المحاور، إلى الاستفتاح بالقرآن، وهو يعلم نتيجة الاستفتاح مسبّقاً كما فعل ذلك مع ابن عبّاس نفسه، فقد رُوي "أنّ ابن عبّاس ألحّ على الحسين عليه السلام في منعه من المسير إلى الكوفة، فتفاءل بالقرآن لإسكاته، فخرج الفأل قوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾1، فقال عليه السلام : "إنّا لله وإنّا إليه راجعون، صدق الله ورسوله". ثمّ قال: "يا ابن عبّاس، فلا تُلحَّ عليّ بعد هذا فإنه لا مردّ لقضاء الله عزّ وجلّ"2.
أخذتُ بشعرك وناصيتك حتّى يجتمع عليّ وعليك الناس أطعتني لفعلتُ ذلك!!
فقلتُ له: فأنّى لك ذلك؟
جاء عبد الله بن عبّاس إلى الحسين عليه السلام وتكلّم معه بما تكلّم، إلى أن أشار عليه بالدخول في طاعة يزيد وصلح بني أمية!!، وفي نقله إضافةً إلى نقل الدربنديّ أنّ ابن عبّاس قال للإمام عليه السلام بعد ذلك: يا ابن العمّ، بلغني أنّك تريد العراق، وإنّهم أهل غدر، وإنّما يدعونك للحرب فلا تعجل فأقم بمكّة!
كما لا يخفى أنّ القول بأنّ المحاورة حصلت بعد خروج الإمام عليه السلام من مكّة أشدّ شذوذاً من أصل الدعوى نفسها لأنّ المشهور الثابت أنّ ابن عبّاس رضي الله عنه لم يلتق الإمام عليه السلام بعد خروجه من مكّة المكرّمة.
وكانت سيرته مع الإمام أمير المؤمنين والإمام الحسن والإمام الحسين عليهم السلام كاشفةً عن هذا الإيمان وهذا اليقين وهذه المعرفة1، وكان رضي الله عنه لا يتردّد في إظهار اعتزازه وافتخاره بما أنعم الله عليه به من موالاتهم وحبّهم والانقياد لهم والامتثال لأمرهم، ومن جميل ما يُروى في ذلك أنّ مُدرك بن زياد اعترض على ابن عبّاس حين رآه ذات يومٍ وقد أمسك للحسن والحسين عليه السلام بالركاب وسوّى عليهما: قائلاً: أنت أسنُّ منهما تُمسك لهما بالركاب؟!
إذاً لِمَ لم يلتحق ابن عبّاس رضي الله عنه بالركب الحسينيّ ليفوز بشرف نصرة سيّد المظلومين عليه السلام وبشرف الشهادة بين يديه؟!
1- في جميع ما رُوي من لقاءات ومحاورات ابن عبّاس مع الإمام الحسين في مكّة سنة ستّين للهجرة، لا يجد المتتبّع أنّ الإمام عليه السلام قد دعا ابن عبّاس دعوةً مباشرةً إلى نصرته كما صنع مثلاً مع ابن عمر، وحتّى حينما قال الإمام عليه السلام في محاورته الأولى مع ابن عبّاس وابن عمر: "اللّهمّ اشهد"1 أدرك ابن عبّاس مغزى قول الإمام عليه السلام، وبادر إلى إظهار استعداده للنصرة والجهاد بين يدي الإمام عليه السلام وعدا هذا لا يجد المتتبّع أيّة إشارةٍ من قريبٍ أو بعيدٍ مؤدّاها أنّ الإمام عليه السلام قد دعا ابن عبّاس إلى نصرته.
"كفَّ بصره" مشعرٌ بأنّ الضعف كان قد دبّ إلى بصره حتّى استفحل عليه فكفّه عن رؤية الأشياء، ولعلَّ هذا الضعف كان قد دبّ إلى بصره منذ أيّام معاوية (ويحتمل أنّ بصر ابن عبّاس قد كفَّ أواخر سِني معاوية)، هذا ما يشعر به قول ابن قتيبة في المعارف حيث يقول: ثلاثة مكافيف في نسق: عبد الله بن عبّاس، وأبوه العبّاس بن عبد المطلّب، وأبوه عبد المطلب بن هاشم. قال: ولذلك قال معاوية لابن عبّاس: أنتم يا بني هاشم تُصابون في أبصاركم. فقال ابن عبّاس: وأنتم يا بني أميّة تُصابون في بصائركم!1، فلولا أنّ بصر ابن عبّاس رضي الله عنه كان قد ضعف جدّاً، أو قد كفّ بصره آنذاك، لما كان لقول معاوية مناسبةٌ ولا داعٍ.
والنساء، فلمّا انتهيتُ إليها قلت: يا أمّ المؤمنين، ما بالك تصرخين وتغوثين؟ فلم تجبني، وأقبلت على النسوة الهاشميّات وقالت: يا بنات عبد المطلّب، أسعدنني وابكين معي، فقد واللهِ قتل سيّدكنّ وسيّد شباب أهل الجنّة، وقد واللّه قُتل سبط رسول اللّه وريحانته الحسين.
كان فيها الإمام الحسين عليه السلام في مكّة المكرّمة، الأمر الذي أعجزه عن القدرة على الالتحاق بالإمام عليه السلام والجهاد بين يديه، فكان رضي الله عنه معذوراً، ولعلّ هذا هو السرُّ في عدم دعوة الإمام عليه السلام إيّاه للانضمام إليه، وترخيصه إيّاه في العودة إلى المدينة ليرصد له أخبار السلطة الأمويّة والناس فيها، حيث يقول عليه السلام : "يا ابن عبّاس، إنّك ابن عمّ والدي، ولم تزل تأمر بالخير منذ عرفتك، وكنتَ مع والدي تشير عليه بما فيه الرشاد، وقد كان يستنصحك ويستشيرك فتشير عليه بالصواب، فامضِ إلى المدينة في حفظ الله وكلائه، ولا يخفَ عليّ شيءٌ من أخبارك..."1.
رسائل ابن عبّاس إلى يزيد:
ويبدو من نصّ هذه الرسالة - جواب ابن عبّاس - على فرض صحّة الرواية، أنّ هذه الرسالة كانت بعد لقاء ابن عبّاس مع الإمام الحسين عليه السلام في مكّة لقاءه الأوّل الذي عاد بعده إلى المدينة (بعد الفراغ من العمرة)، كما يُستفاد من نصّها أنّ ابن عبّاس قَبِل القيام بدور الوساطة بين الإمام عليه السلام وبين يزيد! كما يظهر من نصّها أيضاً أنّ ابن عبّاس اعتمد أسلوب الملاينة دون التقريع حتّى في نهيه عن ارتكاب الظلم واجتراح المآثم!
وها هو ابن عبّاس رضي الله عنه يجيب يزيد1 بقارعةٍ أخرى من قوارعه في رسالةٍ كتبها إليه قائلاً: من عبد الله بن عبّاس إلى يزيد بن معاوية. أمّا بعدُ: فقد بلغني كتابُك بذكر دعاء ابن الزبير إيّاي إلى نفسه وامتناعي عليه في الذي دعاني إليه من بيعته، فإنْ يَك ذلك كما بلغك فلستُ حمَدك أردتُ ولا وُدَّك، ولكنّ الله بالذي أنوي عليم، وزعمتَ أنّك لستَ بناسٍ ودّي فلعمري ما تؤتينا ممّا في يديك من حقّنا إلّا القليل، وإنّك لتحبس عنّا منه العريض الطويل، وسألتني أن أحثّ الناسَ عليك وأخذّلهم عن ابن الزبير، فلا ولا سروراً ولا حبوراً، وأنت قتلت الحسين بن عليّ!، بفيك الكثكثُ2، ولك الأثلَبُ3، إنّك إنْ تُمنّك نفسك ذلك لعازب الرأي، وإنّك لأنت المفند المهوّر.
للفراش وللعاهر الحجر". فألحقه بأبيه كما يُلحَقُ بالعفيف النقيّ ولدُه الرشيد! وقد أمات أبوك السُنّة جهلاً! وأحيا البدع والأحداث المظلّة عمداً!
الموعد، وكفى به للمظلومين ناصراً، ومن الظالمين منتقماً، فلا يعجبنّك أن ظفرت بنا اليوم، فوالله لنظفرنّ بك يوماً.
نُبذَةٌ مِنَ السياسَةِ الحُسَيْنيّة
والمقصود بغير الشرعيّة هنا إمّا أن تكون مخالفة للشرائع السماويّة، أو للقوانين الوضعيّة المانعة لمثل هذه الأساليب، وهذا ممّا يمكن القول عنه بالمصطلح الرياضيّ الحديث: "الضرب تحت الحزام" - للوصول إلى المناصب العليا والتبختر ببهرج السلطة والصول.
يؤتى ولا يأتي، وأفعاله لا تكون انعكاساً لنزواته وشهواته الدنيويّة وأهوائه، أو طبقاً لدوافع عاطفيّة أو عشائريّة ناتجة من خلاف بينه وبين بني أُميّة، أو غيرهم: فإنّ كلّ هذه الأُمور لا تعني عند الإمام الحسين عليه السلام شيئاً، وإنّ ما يعنيه هو:
شاء ذلك، وجدّي أمرني به"، وقال عليه السلام مبرِّراً لأخذه العيال معه: "إنّ الله شاء أن يراهنّ سبايا".
عن حقيقة السياسة الحسينيّة، هذه الحقيقة التي حاولت يد الغدر والخيانة - من أصحاب الأقلام المأجورة من قبل ملوك بني أُميّة وبني العبّاس، ومَن لفّ لفّهم، وإلى يومنا هذا - تشويهها وطمس معالمها، لكي لا يتسنّى للناس معرفة مقدار التضحية العظيمة التي ضحّى بها الإمام الحسين عليه السلام من أجل الحفاظ على بيضة الإسلام، ولكي لا يطّلع الناس على سوءات بني أُميّة.
بدأ دارساً المقدّمات - من نحو، وصرف، وبلاغة، ومنطق - على أساتذة هذه العلوم يومذاك في المساجد والمدارس الحاشدة بالجموع الغفيرة من روّاد العلم على اختلاف قوميّاتهم، فقد كانت النجف الأشرف مصدر إشعاع علميّ تشدّ له الرحال من أقطار نائية، وبدأ يتقدّم في هذا الميدان وكأنّه في حلبة سباق يطمح أن يحوز على قصب السبق، وأنهى هذه العلوم في مدّة زمنيّة قياسيّة قلّ نظيرها، وأصبح مؤهّلاً بعد اجتيازه لهذه العلوم - المقدّمات - أن يرقى إلى علم الأُصول الذي هو - في الحقيقة - الجهاز الذي من خلاله يستنبط الفقيه فتاواه لتحديد سلوك مقلّديه وفق الشريعة الإسلاميّة. درس الفقه على فقيهين كبيرين يشهد لهما القاصي والداني بغزارة علمهما، وهما: الملّا رضا الهمدانيّ والسيّد محمّد كاظم اليزديّ، وتتلمذ في الأُصول على الملّا محمّد كاظم الخراسانيّ، صاحب "كفاية الأُصول"، الذي هو بدوره صاحب مدرسة أُصوليّة.
بتاريخ شهر ربيع الآخر سنة1358 هـ، من المدعوّ عبد الله برّي، وردّ الشيخ، قدّس سرّه، عليها، الذي كتبه بتاريخ27 ربيع الآخر سنة1358 هـ: المنشورين في كتابه "جنّة المأوى": لصلتهما الوثيقة بموضوع رسالتنا، إتماماً للفائدة.
أهل البيت عليهم السلام، وبثّ علومهم ونشرها، إنّه نِعم المولى والمجيب، وآخر دعوانا أنِ.. "اللّهمّ كن لوليّك الحجّة بن الحسن، صلواتك عليه وعلى آبائه، في هذه الساعة، وفي كلّ ساعة، وليّاً وحافظاً، وقائداً وناصراً، ودليلاً وعيناً، حتّى تسكنه أرضك طوعاً، وتمتّعه فيها طويلا".
كتاب الشيخ عبد المهدي مطر
(جواب الشيخ عبد الحليم كاشف الغطاء)
وقوعها بإذن الله، وهذا الاعتقاد هو داعي البحث ومجلس الشكّ.
فقالا للحسين عليه السلام : بايع!
القتل في خروجه مع الهتك، لِما له من التأثير العظيم على نفوس العرب، ومن العاقبة الوخيمة على بني أُميّة، حذراً من أن يقتل في حرم جدّه، ويذهب دمه هدراً بلا تأثير عظيم على العالم الإسلاميّ، ولا الحصول على شرف خالد يستحقّ تمام الإعظام للعلويّين، أو الحصول به على أتباع يتظلّمون لهم ويتطلّبون بحقوقهم1، وأمّا ما قلت من أنّه ليس هناك حسن معنويّ يوازي قبح الهتك..
ظاهر في أوائل الدولة، مُعَرَّضٌ- بامتناعه عن البيعة - للقتل، غير لائق به الكذب.
وعبء السؤال وعبء البحث عن تلك الحِكَم والأسرار مطروحٌ عن الرعية، وهو تكلّفٌ زائد، بل ربّما يكون نفس السفير غير واقف عليها تماماً، إنّما يجد في سجلّ أحواله: عليك أن تبذل نفسك للقتل في الوقت الفلاني: فيقول: سمعاً وطاعة: وليس له حقّ السؤال والمراجعة عن الحكمة أو المصلحة بعد أن كان من اليقين على مثل ضوء الشمس أن قضايا ذلك الحَكَم1 وعزائِمَهُ كُلَّها مُنبَعِثَةٌ عن أقصى ما يمكن من الصلاح ومعالي الحكمة، ليس في الإمكان أبدع ممّا كان.
﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾1.
وأفذاذ البشر، من الصواب تارة، والخطأ أُخرى، والاستقامة أحياناً، والالتواء حيناً، وكرم سجاياه وعظم مزاياه لا يقع سدّاً بين العقول وبين النقد عليه في بعض سيرته وسياسته، إن لم يكن في كلّها: والكمال لله. وحينئذ فلنفرض الحسين، عليه السلام - كما يفترضه السائل - زعيماً من الزعماء، يرى نفسه بما أُوتي من شرف الحسب والنسب أَوْلى بالخلافة من يزيد، وأحقّ بالمُلكِ منه، ولا جرم أنّه يبذل كلّ ما في وسعه لاستعادة ذلك الحقّ المغصوب منه ومن أبيه.
بأعظم من قتلهم له بألف مرّة: قتلهم يزيد يوماً واحداً، وقتلوه وقومه إلى آخر الأبد: فأيّ الظفرين أعظم؟! وأيّ القتلين أكبر؟!
لا يشين ولا يهين، وتلك الحرائر، صلوات الله عليهنّ، مهما سَفِرْنَ فَهُنَّ محجّبات، ومهما تَبَذَّلْنَ فهنّ مَصونات، وهنّ بحيث النجم من يد المتناول1
وبعد أن تمّ الأمر لمعاوية كان الحسين عليه السلام إذا اجتمع به في حشد من محافل الشام أو الحجاز يناضله ويناظره فيرضخه من القول بالصَّلادِم1، ويصكّ جبهته بما هو أمضّ من الصَّوارِم2 - ورُبّ قول أنفذ من صول3 -، ومعاوية يحتمل كلّ ذلك منه لِما يعلم من عزّة نفسه وشدّة شكيمته.
على مهاد الدّعة والسكينة والهدوء والطمأنينة، كَسَيْر أكبر ملك من ملوك الدنيا وأوسعهم في القدرة والسلطان.
واعجب ثانياً، لإيثاره بالماء في بادية قحلاء وصحصحان أجرد1، والماء فيه أعزّ من الذهب، وقد لا يجدونه في يومين أو ثلاثة أو أكثر، فأيُّ سخاء هذا السخاء؟! وأيُّ نفس تلك النفس؟! وأعجب ثالثا ً- وهو محلّ الغرض - كم كانت سعة ذلك الموكب السلطانيّ وإدارة ذلك الركاب الملوكيّ؟! وكم كان يحمل من الماء؟! حيث سقى نفسه وأعداءه، سقى ألف فارس وألف فرس، وعلى أقلّ تقدير أنّ النفوس التي كانت مع الحسين عليه السلام، من أولاده وأنصاره وعيالاتهم ألف نفس، وحمولهم2 المِكارَهْ التي تحمل خيامهم وأمتعتهم، وما إليها من قدور وقصاع وطساس، ونحو ألفين من الخيل والبغال غير الإبل، فتكون النفوس المحتاجة إلى الإرواء بالماء في ذلك الموكب - على أقلّ التقادير- خمسة آلاف أو أربعة آلاف نسمة، غير الفضلة الاحتياطيّة التي سقى منها الحرّ وأصحابه وخيولهم. فالموكب الذي يحمل من الماء ما يروي ستّة آلاف أو سبعة آلاف نسمة، كم ترى يكون ضخامة ملكه وفخامة سلطانه؟! وإذا صحّ ما رواه الطريحيّ في "مجمع البحرين" من أنّ الحسين عليه السلام، لمّا نزل كربلاء اشترى أرض نينوى والغاضريّة من بني أسد بستّين ألف درهم، واشترط عليهم أن يدلّوا زوّاره على قبره ويضيّفوهم: انتهى بمعناه3: فكم كان معه من الأموال والنقود التي يكون فضلتَها ستّون ألفاً؟! وأزيدك شاهداً على ذلك من عظمة الملك والسلطان قضيّة محمّد بشير الحضرميّ4 الذي رواه السيّد ابن
طاووس وغيره حين قيل له ليلة عاشوراء ليلة القلق والأرق، الليلة التي كانت المَنايا فيها على الحَوايا1، والحِمام يحوم فيها على الخيام قيل له: إنّ ابنك أُسر في ثغرَي الريّ: فقال: عند الله أحتسبه ونفسي، ما أُحبّ أن يؤسر وأنا أبقى بعده: فسمع الحسين عليه السلام قوله، فقال له: "رحمك الله، أنت في حلّ من بيعتي، فاعمل في فكاك ابنك". فقال: أكلتني السباع حيّاً إن فارقتك. قال: "فاعط ابنك هذه الأثواب البرود يستعين بها في فداء أخيه". فأعطاه خمسة أثواب قيمتها ألف دينار2.
لا يا هذا! الحسين أكبر ممّا تظنّ، الحسين أكبر من أن يتخلّص من طواغيت بني أُميّة الّذين أرادوا سفك دمه في حرم الله فتنتهك به حرمة الحرم، كما فعل ابن الزبير وفعلوا به، هو أكبر من أن يخلص بنفسه ويترك عياله يشرئبّون إليه ويتطلّعون إلى أخباره ويناشدون الركبان عنه.
يُقتلون حتّى الرضيع1، ولا يفلت إلّا وَلَدهُ زين العابدين من أجل العلّة والمرض.
كيف؟! وقد قال بعض النواصب في القرون الوسطى: إنّ الحسين قتل بسيف شريعة جدّه1.
وسقط الجهاد عنه بيده، ولكن جاهد في لسانه بعشرة أسياف إلى أن أحرز الشهادة في هذا السبيل!
على قاعدة التفرّق1. نعم، ما أنكر على ابن زياد إلّا عبد الله بن عفيف رضوان الله عليه، وإلّا ذلك الصحابيّ الضعيف بكلّ مواقع الضعف، ألا وهو زيد بن أرقم، فإنّه حين رأى رأس الحسين عليه السلام بين يدَي ابن زياد وهو يضربه بعوده، قال له: "ارفع عودك عن هاتين الشفتين! فوالله لطالما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبّلهما".
ابن زياد بقتله لجواب خفيف وقول طفيف، فإنّ ابن زياد بعد أن فرغ من تحدّي زينب وأخرجته بقوّة العارضة والبيان من الميدان مكعوماً1 بالخزي والخذلان التفت إلى زين العابدين، فقال: من هذا؟! فقيل له: هو عليّ بن الحسين عليه السلام .
إذاً فمَن يَردّ تلك الأمانة ويؤدّي تلك الوديعة، وديعة الحقّ، وأمانة الصدق، والانتصار للحقيقة، وإزهاق الباطل؟!
ولكنّ الحربَ لها أحكام وشواذّ لا تجري في غيرها.
أعينهم، وعلى احتفاف أضعاف ذلك الرزايا والمحن بهم. نعم، ومع كلّه ما هانوا ولا استكانوا، ولا فشلوا ولا ذلّوا، بل كانوا يزدادون بشراً وطلاقة، وعزماً وصلابة، وعزّاً وشهامة. حقّاً إنّه لموقف باهر، ومقام قاهر، وحديث مدهش، ونفوس غريبة، بل وفوق الغرابة بمكان! ولكن ألا أدلّك على أدهى من موقف أنصار الحسين عليه السلام، وأدهش وأبهى وأبهر؟! هو موقف عقائل النبوّة في مجلس يزيد وابن زياد! أتستطيع أن تستحضر في نفسك، وتتمثّل في أُمّ رأسك مجلس ابن زياد في قصر الإمارة بالكوفة وقد أَدْخَلوا عليه السبايا والرؤوس، وفيهنّ الحرّة الحوراء زينب الكبرى، وهو سكران بنشوة الفتح والظفر، ورؤساء الأرباع والأسباع1، ورؤوس القبائل مثول بين يديه، والدنيا مقبلة بكلّ وجهها عليه؟! دخلت عليه تلك العقيلة وجلست ناحية متنكّرة، فأبت نفسه الخبيثة أن يصفح صفح الكرام، ويغضي إغضاء الأماجد، أبت نفسه إلّا إظهار الشماتة، ولؤم الملَكة، وخبث الظفر، وسوء الاستيلاء، وقبيح الأثرة، فسأل- ولا شكّ أنّه.....2، ويهتكها - وهو المهتوك - وقال: مَن هذه المتنكّرة؟! فقيل له: هي زينب بنت عليّ عليها السلام .
السباب والشتيمة، فقال: الحمد لله الذي قتلكم وفضحكم، وأكذب أُحدوثتكم.
ارتجال الخطب البليغة التي لو جاء بها الوادع الساكن والمطمئنّ الآمن بعد ليال وأيّام لكانت آية من آيات الإبداع، ورمزاً من رموز البراعة؟! فكيف وقد اندفعت بها في حشد الرجال على سبيل الارتجال، وهي على ما عرفتَ من الوضع: عنه يقال في الشدّة: "بين ذِرَاعَيْ وجبهة الأسد"1، تتقاذفها لهوات الكُرب، وتلوكها وتمضغها أنياب النوب، حتّى إنّ ابن زياد أعجَمَ عُودَها2، فرآهُ صلباً مرّاً، لا يلين لغامز، ولا يلذّ لماضِغ، وأنّها لا تنقطع ولا تكلّ، ولا تعرف للرهبة وللخوف معنىً، وخشي أن لا تُبقي من هتكه وفضيحته باقية، وأن تقلب عليه الرأي العامّ، وتُحْدِث في جماعته فتقاً لا يُرتق، غيَّرَ من خطّته، وتنازل عن غُلوائه3 وشدّته، فكان آخر كلامه معها بعد أن شفت غليلها منه: لعمري إنّها لسجّاعة، ولقد كان أبوها أسجع منها؟!4 لا يا بن مرجانة! ما هي بسجّاعة، هي أُمثولة الصبر والثبات، ورمز غلبة الحقّ على الباطل، واحتقار الحكم الزائف والملك الزائل، وسلطنة الخداع والمكر.
هذه زينب بنت الطاهرة العذراء، لا كهند الخرقاء1، صاحبة القارعة2 والفاكّة3، التي يقول فيها حسّان شاعر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم:
أهل الكوفة ينوحون ويبكون، فقال عليّ بن الحسين، عليه السلام، وقد أنهكته العلّة: "تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم، فالحَكَمُ بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء"1. ثمّ تعاظمت الفجيعة فصار الرجال والنساء يبكون معاً، فقال عليه السلام : "أتبكون وتنوحون لنا؟! فمن قتلنا؟"2. قال بشر بن خزيم الأسديّ3: ونظرت إلى زينب بنت عليّ، عليه السلام، يومئذ فلم أرَ خفرة قطّ أنطق منها كأنّما تنطق عن لسان أمير المؤمنين عليه السلام، وقد أومأت إلى الناس أن اسكتوا، فارتدّت الأنفاس، وسكنت الأجراس4، ثمّ قالت: "الحمد لله، والصلاة على أبي محمّد وآله. أمّا بعد.. يا أهل الكوفة! يا أهل الختل5 والغدر! أتبكون؟! فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنّة، إنّما مَثَلُكُم كمَثَلِ التي نقضت غزلها من بعد قوّة أنكاثاً"6.
واضحكوا قليلاً، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها1. ويلكم! أتدرون أيَّ كبد لرسول الله فريتم؟! وأيَّ كريمة له أبرزتم؟!
هذا يزيد جالس على السرير فوق المصطبة العالية، وهو مخمور يرنّح1 أعطافه2 من خمرتين خمرة العُقار3، وخمرة الانتصار، ومنتشٍ بنشوتين: نشوة الملك، ونشوة الفتح والظفر4، ودونه طواغيت بني أُميّة من الأعياص والعنابسة5 من بني عبد شمس، وهم على كراسي الذهب والعاج، يرفُلون6 بحلل الديباج..وهذه أقداح الشراب والخمور، ونخب الفرح والسرور تدار عليه وعليهم، والأعواد والمزامير تضرب لديهم.. فبينما(هم) ومثله، إذ أدخلوا سبي آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم مربَّقين7 بالحبال، بين نساء وأطفال.. هناك استفزّته نشوة الأُنس والطرب، وتمنّى حضور أشياخه قتلى بدر، من عتبة وشيبة والوليد8، ليشاهدوا أخذه
بثأرهم، وقيامه بأوتارهم، وأنّه زاد على أخذ الثار بقتل الرجال وسبي العيال، قائلاً:
ثمّ تقول غير مستعظم ولا متأثّم:
والأعمال بخواتمها، وأنّ شرف الغاية- كما يقال - يبرِّر الواسطة1.
وهل تشكّ وترتاب في أنّ الحسين، سلام الله عليه، لو قُتل هو ووُلْدُهُ، ولم يتعقّبه قيام تلك الحرائر في تلك المقامات بتلك التحدّيات لذهب قتله جُبارا1، ولم يطلب به أحد ثاراً، ولضاع دمه هدراً، ولم يكن قتله إلّا قتل عبد الله بن الزبير وأخيه مصعب وأمثالهما ممّن خَمَدَ ذِكرهم وضاع وترهم؟!
المواقف المشهودة لزينب وأخواتها.
وعلى هذا، فيحقّ للجنس اللطيف - كما يسمّونه اليوم - أن يفخر على الجنس الآخر بوجود مثل تلك العليّات العلويّات فيه، وقد تجلّى واتّضح أنّ هذا الجنس الشريف قد يقوم بأعمال كبيرة يعجز عنها الجنس الآخر، ولو بذل كلّ ما في وسعه، وأنّ له التأثير الكبير في قلب الدول والممالك، وتحوير الأفكار، وإثارة الرأي العامّ.
الأبد - المثل الأعلى لكلّ رحمة ونعمة، وبركة وسلام، فما أكبره وما أجلّه!
سيّدي الحجّة آل كاشف الغطاء
الباحثين. ونحن إذا قلنا: إنّ الحسين، عليه السلام ،مات دفاعاً عن شرف الدّين، نكون قد أسأنا إلى الدّين الإسلاميّ نفسه، الذي ليس يقوم على قَتْلة الحسين، عليه السلام، أو استشهاد أيّ نبيّ من الأنبياء، وليس هو صورة مادّية يملكها فرد من البشر، لتموت بموته وتحيا بحياته. والأفضل لكلّ مقتصد، أن يجعل هذه القضيّة قضيّة عائليّة تتفاوت عن حدّ وقوعها بين سموّ مبادئ الحسين وبين انحطاط مبادئ يزيد.
صوت أخيه الحسين في زمن معاوية، الذي تعود مبايعته لهذا السبب الوفاقيّ- على ما أظنّ- لا لأسباب الخوف والوجل الذي عزاه كثير من ضعفاء العقول والنوايا1 السيّئة للحسن.
المرويّة أنّ عليّاً والد الحسين كان يرتدي الصوف على بدنه داخلاً ويلبس الأطمار الرخيصة خارجاً، دلالةً على زهده وورعه وتقواه، أو تقليداً للنبيّ الذي هو المثل الأعلى للأُمّة الإسلاميّة، والذي جعل بهذا الارتداء أُمثولة عزاء للفقير الذي لا يستطيع أن يلبس ثوباً يساوي ثمنه مئة ليرة عثمانيّة ونحوها، كما استطاع الحسين أن يلبس1 مثل هذا الثوب ويهب خمسة على غراره إلى أحد أتباعه من الفقراء؟!
ورواية أُخرى لا تتوافق وصحّة النقل - وهي واردة بجواب سماحتكم - من أنّ زيد بن أرقم قال ليزيد يوم كان يضرب رأس الحسين بعوده: ارفع عودك عن هاتين الشفتين! فوالله طالما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبّلهما، إذ إنّه من المعروف أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقبّل الحسين في نحره على اعتبار أنّه سيموت مقتولاً، ويقبّل الحسن في فمه على اعتبار أنّه سيموت مسموماً، فكيف تناقض المعنى الذي وقع فعلاً كما أشار النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم؟! وكيف انتقل تقبيل فم الحسن إلى فم الحسين الذي مات منحوراً على قفاه، ولم ينتقل تقبيل نحر الحسين إلى نحر الحسن الذي مات مسموماً في فمه1؟!
في الأرض، وهو يخالف بمنطوقه إرادة الله التي جاءت في القرآن، فمحت آية الاستكبار الخليقة بالمستضعفين من الناس.
وأقوال تدلّ على شخصه وتنمّ عن سجاياه وأخلاقه؟!
تقول - أيّدك الله - في كتابك: ونحن إذا قلنا: إنّ الحسين عليه السلام مات دفاعاً عن شرف الدّين، نكون قد أسأنا إلى الدّين الإسلاميّ..." إلى آخر ما أبديت في هذا الموضوع، وكأنّه غاب عنك أنّنا حيث نقول: مات أو قتل دفاعاً عن الدّين، لا نريد أنّ الدّين الإسلاميّ يموت بموته ويحيا بحياته، بل نريد العكس، يعني أنّ الدّين يحيا بموته ويموت باستبقاء حياته وهذه حال جميع من قتل في سبيل الله، الّذين يقول الله جلّ شأنه عنهم: ﴿وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾1، مثل: حمزة، وجعفر، وعبيدة بن الحارث، وسعد بن الربيع2، وأمثالهم، ممّن بذلوا حياتهم في الدنيا لحياة الدّين، فوجدوا خيراً من تلك الحياة عند الله تعالى، فهم عند الله أحياء غير أموات وإن كانوا بالنظر إلى الدنيا أمواتاً غير أحياء.
الدّين وتفادياً للمبدأ المقدّس، ولا نكون بهذا قد أسأنا إلى الدّين، بل أحسنّا إليه، حيث جعلناه فوق نفس الإمام المعصوم، وأنّه يُفدى بأعزّ النفوس.
النسوة أجرأ من اللبوة، وأقوى قلباً من الصخور.
ولو سلّمنا تنازلاً بحرمة المخالطة، فأيّ منافاة بهذا لِما أبديناه وأريناه من أنّ حمله لنسائه وأولاده استماتة في سبيل الكرامة والشرف؟! فإنّ حمله لهنّ لا يستلزم المخالطة بوجه، وإلاّ لَما جاز لامرأة أن تسافر من محلّ إلى آخر أبداً!
وأمّا رسول الله وأمير المؤمنين - صلوات الله عليهما وآلهما - حيث كانا يأكلان الشعير ويلبسان الصوف، فليس لأنّهما كانا لا يتمكّنان من المآكل الطيّبة والملابس الليّنة، ولكنّهما كانا يحتقران الدنيا ونعيمها الفاني، ويقولان عن أهل الدنيا: "أُولئك قومٌ عجّلت لهم طيّباتهم، ونحن أُخّرت طيّباتنا"1. ولأمير المؤمنين عليه السلام، في نهج البلاغة كلام مع العلاء بن عاصم، الذي ترك الدنيا ولبس الصوف، فقال له: "يا عُدَيَّ2 نفسه! لقد استهام بك الخبيث" يعني: الشيطان. فقال: يا أمير المؤمنين! هذا أنت في خشونة ملبسك وجشوبة مأكلك؟! قال: "ويحك! إنّي لستُ كأنت، إنّ الله تعالى فرض على أئمّة العدل أن يقدّروا أنفسهم بضعفة الناس، كي لا يتبيّغ3 بالفقير فقره"4.
والبغيبغة وغيرها1، ما يدرّ كلّ سنة بأُلوف الدنانير، وقد أوقفها جميعاً في سبيل الله، وكان يضرب بالمسحاة بيده في عقار الله، لا حرصاً على الدنيا والأموال، ولكن حرصاً على الإنفاق في سبيل الله والإحسان على الضعفاء من عباد الله2.
وكانت قِنية1 تلك الأثواب الثمينة تمسّ ورع الحسين عليه السلام وزهده لو كان يشحّ بها ويحرص عليها، أمَا وقد بذلها في فكّ الأسير المجاهد في سبيل الله فتلك فضيلة للحسين، عليه السلام، وكرامة تزيد في علوّ ورعه وزهده، ورغبته في تضميد عواطف الفقراء المجروحة، والترفيه عن كلّ بائس محتاج. ولعلّك - عافاك الله - حسبت أنّ الحسين، عليه السلام، يلبس تلك الثياب ويتظاهر فيها بالبذخ والخيلاء، أو نحو ذلك ممّا ينافي تلك القدسيّة السامية!
واسمح لي - يا نور عيني - أن أقول لك: إنّ أكثر الناس لا يعرفون من حقيقة الزهد شيئاً، والموكب العظيم الذي سار فيه الحسين عليه السلام من الحجاز إلى العراق، وسقى في قفر الأرض بِحَرّ الهجير ألف فارس وألف فرس1 أعظم من قضيّة الثياب الخمسة.
الفهرس
|
المقدمة |
5 |
|
دراسة حول المقاتل والمصنّفات العاشورائيّة منذ بدايتها وإلى عصرنا الحاضر |
9 |
|
المقطع الأوّل: من القرن الثاني إلى القرن السابع |
13 |
|
آثار القرن الثاني |
13 |
|
آثار القرن الثالث |
16 |
|
آثار القرن الرابع |
19 |
|
آثار القرن الخامس |
22 |
|
آثار القرن السادس |
23 |
|
آثار القرن السابع |
25 |
|
كتب المراثي والعزاء |
26 |
|
المقطع الثاني: من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر |
73 |
|
البحث الأوّل: التعريف ببعض الكتابات المهمّة حول عاشوراء |
74 |
|
البحث الثاني: التعريف ببعض المصنّفات المهمّة |
|
|
من مصادر التحريف لتاريخ عاشوراء في القرون الأخيرة |
81 |
|
الطفل الرضيع وعليّ الأصغر |
107 |
|
الطفل الرضيع للإمام الحسين عليه السلام |
123 |
|
اسم الطفل |
124 |
252
|
عمر الطفل |
126 |
|
مناقشة رأي المشهور ونقده |
128 |
|
كيفيّة استشهاد الطفل الرضيع |
128 |
|
هل عليّ الأصغر هو غير عبد الله الرضيع |
134 |
|
نقد وتحقيق |
135 |
|
النتيجة |
138 |
|
مع الثقلين في كربلاء |
139 |
|
القرآن والإمام الحسين عليه السلام |
141 |
|
حركة الإمام الحسين عليه السلام على أساس القرآن |
144 |
|
تجلّيات القرآن في كربلاء |
147 |
|
القرآن، الصلاة، والإمام الحسين عليه السلام |
149 |
|
عبد الله بن عبّاس والنهضة الحسينيّة |
153 |
|
ابن عبّاس مع أمير المؤمنين عليه السلام |
155 |
|
ابن عبّاس وأكذوبة أموال البصرة |
155 |
|
ابن عبّاس مع الإمام الحسن عليه السلام |
159 |
|
موقف ابن عبّاس من الثورة الحسينيّة |
159 |
|
معنى الاستخارة |
171 |
|
لماذا تخلّف ابن عبّاس عن الإمام |
177 |
|
رسائل ابن عبّاس إلى يزيد |
184 |
|
نُبذَةٌ مِنَ السياسَةِ الحُسَيْنيّة |
189 |
|
مقدّمة التحقيق |
189 |
|
ترجمة المؤلّف |
193 |
|
منهجيّة التحقيق |
195 |
|
كتاب الشيخ عبد المهدي مطر |
198 |
253