بسم الله الرحمن الرحيم

 المجالس وضرورة إحيائها والاعتناء بشأنها وتعظيم أمرها.

 كلمات وخطابات وتوجيهات وإرشادات الإمام الراحل قدس سره ووليّ أمر المسلمين الإمام الخامنئيّ دام ظله، وهي تتعلّق بمكانة العزاء ومجالس ذكر وإحياء أمر أهل البيت عليهم السلام، وموقع المنبر ودوره في عمليّة التبليغ الدينيّ، وكذلك مكانة القرّاء وخدّام أهل البيت عليهم السلام رثاءً ومدحاً وشعراً ونثراً، وما يرتبط بهذه العناوين من فروع، وما يتصل بها من أمور..

 المتن، والتي قد تكون غريبة بعض الشيء عن المجتمع العربيّ.

 الإمام الخمينيّ قدس سره: "ليعرف شعبنا العزيز قدر هذه المجالس التي تبقي الشعوب حيّة، والتي تزداد وتنتشر في أيّام عاشوراء وفي غيرها من الأيّام المباركة مثل الأسابيع ومناسبات الثورة.

 الملائكة منذ قتلنا، وما بكى أحد رحمة لنا ولما لقينا إلّا رحمه الله قبل أن تخرج الدمعة من عينه، فإذا سالت دموعه على خدِّه فلو أنّ قطرة من دموعه سقطت في جهنّم لأطفأت حرّها حتّى لا يوجد لها حرّ، وإنّ الموجع قلبه لنا ليفرح يوم يرانا، عند موته، فرحة لا تزال تلك الفرحة في قلبه حتّى يرد علينا الحوض"¹.

 الفصل الأوّل: الغاية من إقامة العزاء لأهل البيت عليهم السلام

  فما رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنّه قال: "..أنا من حسين"¹ معناه أنّ الحسين منّي وأنا أبقى حيّاً به، لأنّه يشكّل امتداداً لي".

 وساوس الشياطين تؤثّر عليكم حيث يقولون: نحن قمنا بالثورة فينبغي الآن أن نشتغل بقضايا هذه الثورة فقط دون ما كان قبلها، فإنّه قد أصبح من الماضي، إنّ شهر محرّم وشهر صفر هما اللذان حفظا دين الإسلام، ولذا ينبغي لنا الحفاظ على هذه التقاليد الإسلاميّة، وهذه المواكب الدينيّة المباركة التي نؤكّد عليها دائماً، ولا سيّما في يوم عاشوراء وفي محرّم وصفر وفي كلّ المناسبات المهمّة"¹.

 الأمر الثاني - إحياء النهضة الحسينيّة

  ويدفع بالإسلام إلى الأمام ويحييه، وأنتم إذ تنوحون الآن وتتكلّمون وتخطبون وتنعون وتُبْكون الناس فيبكون، كلّ ذلك ابتغاء هذه الغاية، وهي أنّنا نريد أن نحفظ الإسلام بهذه الحيويّة والإستنهاض والبكاء والإنشاد والبيان مثلما حُفظ حتّى الآن، ويجب أن تتوضّح هذه المسألة للناس ويذكّروا بها، وهي أنّ مجالس العزاء ليست ليقول أحد شيئاً، ويبكي الآخر، فالقضيّة هي حفظ الإسلام بالبكاء وقد حُفظ، بل حتّى التباكي أيضاً عليه ثواب، ولكن لماذا؟ لأنّ التباكي يساعد هذا النهج الحسينيّ، فأولئك يُخطئون حينما يرون بعداً واحداً من القضيّة ولا يرون بعداً آخر، ومع الأسف فإنّ الإسلام يُبتلى دائماً برؤية بعد واحد منه"¹.

 ولكنّه كان مكلّفاً ومأموراً فعل ذلك من قبل من لديهم اطّلاع وخبرة، وهم الأعداء الذين قرأوا عنّا وطالعوا أحوال الشعوب وحال أمّة التشيّع، فتنبّهوا لهذه القضيّة ووجدوا أنّ هذه المجالس طالما هي قائمة، وهذا الرثاء لهذا المظلوم مستمرّ، وطالما أنّ ذلك التشهير بالظلم والظالمين باقٍ، فلن يستطيعوا أن يبلغوا مقاصدهم وأهدافهم. ففي عهد رضا خان تمّ حظر إقامة مجالس العزاء بحيث منع من إقامتها في جميع أنحاء إيران، وقد تمّ لهم ما يريدون، وكفّت أيدي أهل المنبر والعلماء ومنعوا من ممارسة دورهم التبليغيّ، وقام النظام بحملةٍ دعائيّةٍ وتبليغيّةٍ مضادّة، أدّت إلى تخلّفنا ونهب كافّة ثرواتنا"¹. 

20

 الفصل الثاني: مجالس العزاء لأهل البيت عليهم السلام عبر التاريخ

 الأمر الثاني - عزاء إبراهيم عليه السلام في مصيبة الإمام الحسين عليه السلام

  والزكاة، والصوم، والحجّ، والجهاد، والجمعة، والجماعة، والقرآن، والعلم، والعاشوراء، قال موسى عليه السلام: يا ربّ، وما العاشوراء؟ قال: البكاء والتباكي على سبـــــط محـــــمّد صلى الله عليه وآله وسلم، والمرثيّة والعزاء على مصيبة ولد المصطفى، يا موسى ما من عبد من عبيدي في ذلك الزمان، بكى أو تباكى وتعزّى على ولد المصطفىصلى الله عليه وآله وسلم: إلّا وكانت له الجنّة ثابتاً فيها، وما من عبد أنفق من ماله في الدرهم بسبعين درهماً، وكان معافى في الجنّة، وغفرت له ذنوبه، وعزّتي وجلالي، ما من رجل أو امرأة سال دمع عينيه في يوم عاشوراء وغيره، قطرة واحدة إلّا وكتب له أجر مائة شهيد"¹.

 الأمر الخامس - تنبؤ وبكاء أمير المؤمنين عليه السلام في كربلاء

 وخاطبت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "يا محمّداه صلّى عليك مليك السماء، هذا حسينك مرمّل بالدّماء، مقطّع الأعضاء، مسلوب العمامة والرداء..."⁹ ، وأخذت تقرأ مصيبة أبي عبد الله وتذكر بصوتٍ عالٍ تلك الواقعة التي أرادوا إخفاءها، لقد قامت أخت الإمام العظيمة عليها السلام سواء في كربلاء أو الكوفة أو الشام أو المدينة، ببيان حادثة عاشوراء بصوتٍ عالٍ، ومنذ ذلك اليوم أخذت تغلي وتتدفّق ولا زالت إلى يومنا هذا على ذلك التدفّق والغليان، هذه هي واقعة عاشوراء"².

 الإمام الخمينيّ: "إنّ الإمام الباقر عليه السلام قد أوصى عند وفاته أن يوقف له من ماله كذا وكذا لنوادب يندبنه عشر سنين في منى، فأيّ نوع من المواجهة هذا؟ وهل إنّ الإمام الباقر عليه السلام كان بحاجة إلى البكاء؟ وماذا أراد عليه السلام من البكاء وإقامة العزاء ومراسم الرثاء في أيّام الحجّ وفي منى؟ هذه نقطة أساسيّة، سياسيّة، نفسيّة، إنسانيّة، إنّ البكاء في ذلك المكان عشر سنين، يعني أن يأتي الناس ليسألوا: ما الخبر، ما القضيّة؟ فيأتي الجواب: القضيّة كذا وكذا، فهذا يلفت انتباه الناس إلى هذا الخطّ وهذا النهج، وهذا من شأنه أن يحطّم الظالم وينصر المظلوم. نحن قدّمنا الشباب، كربلاء قدّمت الشباب، وعلينا حفظ مسيرتهم، فليست المسألة بهذه البساطة، فهل تتخيّلون أنّها مسألة بكاء؟ لا، ليست بكاءً، إنّما هي مسألة سياسيّة، نفسيّة، إجتماعيّة"¹.

  مجموعة من هذه الفئة القليلة أمام تلك الفئات الكثيرة"¹.

28

 الفصل الثالث: أهميّة التوسّل والارتباط بأهل البيت عليهم السلام

  في أفراحهم حقيقةً يفرحون، وفي عزائهم حقيقة يحزنون ويغتمّون¹، وهذا أمر مهمّ جدّاً"².

 رُوي عن الأئمّة الصادقين عليهم السلام قالوا: "من بكى أو أبكى غيره ولو واحداً ضمنّا له على الله الجنّة، ومن لم يتأتّ له البكاء فتباكى فله الجنّة"¹.

 الإمام القائد: "إنّ دور العاطفة، عظيم جدّاً، لذلك أُمرنا بالبكاء والإبكاء وتوضيح الواقعة وشرحها، كانت زينب الكبرى عليهاالسلام تتحدّث بشكل منطقيّ في الكوفة والشام، لكنّها كانت ترثي أيضا"¹، وكان الإمام السجّاد عليه السلام من على منبر الشام يوجّه الضربات بعزّة وصلابة على رأس الحكم الأمويّ، إلّا أنّه كان يرثي أيضاً، وهكذا استمرّت المراثي حتّى اليوم، ويجب أن تبقى إلى الأبد، لتتنبّه العواطف وتتيقّظ، إنّ فهم الكثير من الحقائق محال إلّا في أجواء العاطفة والعشق والمحبّة"².

33

 الفصل الرابع: سيرة أهل البيت عليهم السلام في العزاء الحسينيّ

 عن عبد السلام بن صالح الهرويّ، قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول: "رحم الله عبداً أحيا أمرنا، فقلت له: فكيف يحيي أمركم؟ قال: يتعلّم علومنا ويعلّمها الناس، فإنّ الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا"¹.

 وعن زيد الشحّام- في حديث- أنّ أبا عبد الله عليه السلام قال لجعفر بن عفان الطائيّ: "بلغني أنّك تقول الشعر في الحسين عليه السلام وتجيد؟ قال: نعم. فأنشده فبكى ومن حوله حتّى سالت الدموع على وجهه ولحيته، ثمّ قال: يا جعفر، والله لقد شهدك ملائكة الله المقرّبون هاهنا يسمعون قولك في الحسين عليه السلام، ولقد بكوا كما بكينا وأكثر، ولقد أوجب الله لك، يا جعفر، في ساعتك الجنّة بأسرها وغفر لك، فقال: ألا أزيدك؟ قال: نعم يا سيّدي، قال: ما من أحد قال في الحسين عليه السلام شعراً فبكى وأبكى به إلّا أوجب الله له الجنّة وغفر له"¹.

  لنا، والذين يفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا، أما إنّك سترى عند موتك حضور آبائي لك، ووصيّتهم ملك الموت بك وما يلقونك به من البشارة أفضل، ولملك الموت أرقّ عليك وأشدّ رحمة لك من الأمّ الشفيقة على ولدها (إلى أن قال): ما بكى أحد رحمة لنا ولما لقينا إلّا رحمه الله قبل أن تخرج الدمعة من عينه، فإذا سال دموعه على خدّه، فلو أنّ قطرة من دموعه سقطت في جهنّم لأطفأت حرّها حتّى لا يوجد لها حرّ، وذكر حديثاً طويلاً يتضمّن ثواباً جزيلاً، يقول فيه: وما من عين بكت لنا إلّا نعمت بالنظر إلى الكوثر، وسُقيت منه مع من أحبّنا"¹.

 من عبد أنفق من ماله في الدرهم بسبعين درهماً، وكان معافى في الجنّة، وغفرت له ذنوبه، وعزّتي وجلالي، ما من رجل أو امرأة سال دمع عينيه في يوم عاشوراء وغيره، قطرة واحدة إلّا وكتب له أجر مائة شهيد"¹.

 3- اجتناب الضحك، وإظهار الحزن أيّام العزاء

 5- ترك التكسّب والعمل في أيّام العزاء

 تحدّثت أم ّكلثوم بأمور أخرى. وهكذا استمرّ العزاء في المنازل حتّى أبعدت السيّدة زينب عليها السلام إلى الشام، واستمرّ العزاء أيضاً بعد خروجها من المدينة"¹.

  يعزّي بعضنا بعضاً؟ قال: تقولون: أحسن الله أجورنا بمصابنا بأبي عبد الله الحسين"¹.

45

 الفصل الخامس: النموذج المطلوب في العزاء

 هو الذي يستطيع أن يؤسّس لها والمدرسة التي لا يؤسِّس لها البكاء واللطم على الرؤوس والصدور لا يمكن أن تبقى وتستمرّ، والذين لا يلتفتون إلى هذا الأمر هم مشتبهون ولا زالوا صغاراً"¹.

 عندما نريد توضيح أحوال الإمام وأصحابه عليهم السلام في ليلة عاشوراء ويومها- وبذاك المقدار الذي قرأناه ووجدناه في الكتب المعتبرة- فستظهر من دون شكّ مجموعة من الخصوصيّات والملابسات، وعلى سبيل المثال: يمكننا توضيح كلام الإمام عليه السلام الذي توجّه به إلى أصحابه ليلة عاشوراء على النحو الآتي: في ظلام الليل أو في ظلام ذلك الليل المؤلم والحزين، وما شابه ذلك، هذه الأمور الشكليّة والتصويريّة ليست ضارّة وليست كاذبة، نعم هناك بعض الأمور الشكليّة والتصويريّة التي يمكن اعتبارها ضمن الأمور الكاذبة، وبعض ما ينقل يكون خلاف الواقع حتّى إنّ بعض ما دوّنته بعض الكتب ليس مناسباً ولا يليق بمفهوم ومعنى النهضة الحسينيّة. يجب التعرّف على هذه الأمور وعزلها. بناءً على ما تقدّم، فالمسألة الأولى أن نعمد إلى تصفية الحادثة، ثمّ نعمد إلى تلك الحادثة المصفّاة والتي أصبحت دقيقة ومتقنة، فنقدّمها بوساطة أنواع البيانات الأدبيّة، من الشعر والنثر وأساليب المراثي الخاصّة، فهذا عمل لا إشكال فيه، لا بل هو عمل مهمّ. يجب علينا أن نقوم بهذا العمل، وأولئك الذين لديهم خبرة وتسلّط في هذا المجال يجب أن يقوموا بهذا العمل، فلو تحدّثنا عن حادثة عاشوراء على طريقة أنّها كانت بنحو "ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة"- وهي عبارة أضحت اليوم واضحة المعنى والمفهوم- ولكن وجدنا ذلك المعنى والمفهوم ينتقض وأنّ عملاً ما يخالفه ويغايره، فإنّنا بذلك لا نقدّم خدمة للأهداف الحسينيّة ولحادثة عاشوراء، إذاً ينبغي أن نصفّي هذه الواقعة، ثمّ نقوم بتشريح أبعادها المختلفة للناس.

 عاشوراء فبإحياء عاشوراء لن يصيب بلادكم أيّ ضرر"¹.

 الأوقات من خلال التسجيلات التي ينقلونها إلى المدن المختلفة، كانت موجّهة ضدّ نظام الطاغوت، كنت في تلك المرحلة أعيش مبعداً وكانوا يأتون إليّ بهذه التسجيلات من شيراز ورفسنجان، استمعوا إلى ذلك العزاء، حيث يجب أن يكون اليوم على تلك الشاكلة.

 الزمان، ينبغي التعامل معه كما فعل الإمام الحسين عليه السلام، ولذلك نجد من ناحية، أنّ الأئمّة عليهم السلام قد أحيَوْا من بعده هذه الحادثة وأكّدوا عليها، ومن ناحية أخرى فقد ظهرت من قِبَل الناس ردّات الفعل المباشرة لعمل الإمام الحسين عليه السلام ضدّ الحكومات الظالمة المستبدّة. طبعاً ليس في حادثة عاشوراء، بل في المئة سنة أو المئة وخمسين سنة أو الثلاثمائة سنة التي تلت حادثة عاشوراء، وهذا يدلّ على أنّ هذه الحادثة سيّالة موّاجة خالدة.

 سيّد المظلومين بحاجة إلى ذلك، وليس من أجل أن تحصلوا أنتم ومستمعوكم على الثواب، وإن كان الثواب الكبير على ذلك ثابتاً، ولكن لماذا خصّص هذا الثواب وبهذا الحجم الكبير لهذه المجالس؟ ولماذا جعل الله تبارك وتعالى كلّ ذلك الثواب للدمع، بل وحتّى لقطرة واحدة منه، بل وللتباكي أيضاً؟ إنّ هذه القضيّة تتّضح شيئاً ما عندما ننظر إليها من ناحيتها السياسيّة، وسوف تتّضح أكثر من ذلك في ما بعد إن شاء الله، إنّ كلّ هذا الثواب للمرثيّات ومجالس العزاء والنواح والبكاء إنّما هو من أجل بُعدها السياسيّ المهمّ، بالإضافة إلى قيمتها العباديّة والمعنويّة"¹.

 لأتباع الإسلام أن يجتمعوا ويطرحوا قضاياهم وقضايا الإسلام في ما بينهم ويتباحثوا حولها ويفكّروا بحلول لها، ولهذا أوجب عليهم الإجتماع هناك"¹.

  بعمله التبليغيّ على أتمّ وجه، بالرغم من وضعه الصحّيِّ الخاصّ؟ 

 لنقضي عليها ونميتها، فالحفاظ على عاشوراء حيّة، يعدّ من القضايا السياسيّة- العباديّة المهمّة، وإقامة العزاء على الشهيد الذي ضحّى بكلّ ما يملك في سبيل الإسلام وإعلاء كلمته، هي مسألة سياسيّة كان لها بالغ الأثر في تقدّم ثورتنا وانتصارها، إنّنا نستفيد من هذه المجالس والإجتماعات كما كنّا نستفيد من نداءات "الله أكبر". ولذا علينا أن نحفظ هذه النداءات والشعارات"¹.

  وانتهى الأمر، كلّا، ليس الأمر كذلك، إنّما نحن أمّة البكاء السياسيّ، نحن أمّة تصنع من دمع مآتمها سيلاً عرمرماً يحطّم كلّ السدود التي تقف في وجه الإسلام، ولو كان البكاء أمراً معيباً، فلماذا أقام هؤلاء زمن رضا خان مجالس احتشدوا فيها يبكون هزيمة إيران على يد الإسلام؟ إن كان في البكاء ما يعيب، فكيف بكى هؤلاء؟ إنّهم كانوا يريدون بأعمالهم هذه أن يحيوا المجوسيّة وقوميّتهم التي يفتخرون بها، ولهذا كانت تقام هذه المجالس ويدار فيها الحديث، ويجري فيها الدموع، بسبب هزيمة المجوس على يد الإسلام؟ وإنّ هذه الأفكار الفاسدة لا تزال إلى الآن في أذهان البعض. إنّهم لا يريدون لكم أن تبكوا على شهيد الإسلام، ولكنكم لو بكيتم على هزيمة إيران على يد الإسلام عندها سيقولون: كلّا، البكاء شيء جيّد، فهؤلاء لا يريدون لكم أن تبكوا ذلك الشخص الذي ضحّى بكلّ ما يملك في سبيل نصرة الإسلام، إنّ هؤلاء لا يريدون لكم أن تُبقوا على حياة تلك الواقعة التي استطاعت تحطيم عروش الظلم والإستكبار، لأنّها ستلهمكم وتولِّد فيكم الكراهيّة للظلم والإستكبار، وهذا ما لا يرضون وقوعه. ومن المؤسف أنّ عمل هؤلاء المنحرفين المأمورين، هو نشر هذه الدعايات الباطلة والترويج لها، وقد نجحوا في خداع الكثير من شبابنا، بحيث إنّ بعضهم صدّق هذه الدعايات. فعلى شبابنا أن يدركوا أنّ أيّ دعاية فيها استهداف لواحدة من مظاهر الإسلام أو شعائره، إنّما هي من صنع أولئك الكبار الطامعين والذين ينفّذونها على أيدي عملائهم في الداخل وذلك لضرب الإسلام وإضعافه. على شبابنا المؤمن والفعّال والنشط أن يفكّر بالأسباب الكامنة وراء مخالفة ومعاداة هؤلاء لكلّ واحدة من تلك الشعائر الإسلاميّة، فما الذي تختزنه العمامة حتّى يحاربوها ويُعادوها بهذا الشكل؟ وما الذي يمكن أن تصنعه هذه المجالس الحسينيّة حتّى يعملوا جاهدين للقضاء عليها؟ إنّ ما يمكن أن تصنعه هذه المجالس، هو إيجاد اللحمة والوحدة

58

 بين جميع أفراد الأمّة للخروج إلى الشوارع للهتاف واللطم؟ لو أنّهم فكّروا بهذه المسائل في وقت من الأوقات، ولو أنّ العلماء والخطباء المنتشرين بينهم، تواعدوا ونسّقوا معهم في تلك الأيّام على الخروج والتحرّك ضدّ قوّة ما، فما الذي يمكن أن يحدث عندها؟

60

 الفصل السادس: الانحرافات في العزاء

 لها مكانها الخاصّ، وللمنطق والإستدلال أيضاً مكانهما الخاصّ، ولكلّ من هذين الجانبين دور في بناء شخصيّة الإنسان، هناك الكثير من الأمور التي يمكن حلّها من خلال العاطفة والمحبّة بحيث لا يمكن ذلك عن طريق المنطق والإستدلال، إذا دقّقتم في حركات الأنبياء، ستلاحظون أنّ الأشخاص الأوائل الذين اجتمعوا حولهم بداية البعثة، كان بسبب عامل العاطفة وليس المنطق. وإذا راجعتم تاريخ نبيّ الإسلام المدوّن والواضح، فأين تجدون أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كان يخاطب كفّار قريش أصحاب الإستعداد، بالدليل العقليّ، وأين كان يتحدّث معهم عن الدليل العقليّ على وجود الله؟ والدليل العقليّ على وحدانيّته؟ وأين تجدون أنّه أبطل عبادتهم للأصنام بالدليل العقليّ؟ نعم، يُستخدم المنطق والدليل عندما تتقدّم وتتطوّر الثورة وتتكامل، في البداية يتحرّك النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم حركةً عاطفيّةً. ويتوجّه إليهم منذ اللحظات الأولى فيخاطبهم: انظروا إلى هذه الأصنام وكم هي عاجزة! يقول لهم: "قولوا لا إله إلّا الله تفلحوا"¹، ما هو الدليل الذي ذكره والذي جعل من "لا إله إلّا الله" يؤدّي إلى الفلاح؟ ما هو الدليل العقليّ والفلسفيّ الذي استخدمه هنا؟ طبعاً في كلّ إحساس صادق وعاطفة صادقة، برهان فلسفيّ، ولكن الكلام هو أنّ النبيّ عندما يتوجّه لنشر دعوته، لا يلجأ إلى الإستدلال الفلسفيّ، بل يقدّم الإحساس والعاطفة الصادقين، طبعاً ذلك الإحساس الصادق، ليس إحساساً باطلاً أو من دون منطق، بل هو إحساس يشتمل في داخله على الإستدلال، في البداية يوجّه الأنظار نحو الظلم الموجود في المجتمع، والإختلاف الطبقيّ والضغط الذي يوجده "أنداد الله" الذين هم من جنس البشر وشياطين الإنس، وهذه هي الأحاسيس والعواطف، ثمّ عندما تأخذ الحركة والنهضة مجراها الطبيعيّ، نصل إلى مرحلة الإستدلال المنطقيّ، فبعض الأشخاص الذين يملكون قدرات ذهنيّةٍ 

 وفكريّةٍ يستطيعون السير للوصول إلى مراتب الإستدلال العالي، نعم هناك بعض الأشخاص الذين يبقون في المراتب والدرجات الأولى، وفي الوقت عينه ليس كلّ الأفراد الذين وصلوا إلى مراتب عالية على مستوى الإستدلال، سيتمكّنون من الوصول إلى تلك الدرجات والمراتب العالية على مستوى المعنويّات. وقد يكون الأمر على العكس من ذلك، فقد يصل من هو صاحب مرتبة متدنيّة في الإستدلال، إلى الدرجات العالية في المعنويّات، لما يحمله من عواطف جيّاشة وارتباط روحيّ بمبدأ الغيب، هذا هو واقع الأمر"¹.

 هذا المقام: "يا فاطمة، إنّني لن أغني عنك من الله شيئاً"¹، وهذا يعني أن الإنتساب إليّ لا ينفعك عند الله. ألم نشاهد أن بعض أبناء الأنبياء والأئمّة عليهم السلام لم يكن لديهم أيّة رابطة أو علاقة مع الله ولم يتمكّنوا من الاستفادة من ذلك الجوهر النوريّ والقيمة المعنويّة؟ إنّ الذي رفع أولياء الدّين إلى قمّة الشرف البشريّ، بدءاً من شخص النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين وباقي أهل بيته الطاهرين- الذين هم الأسوة المنقطعة النظير في عالم الوجود- وانتهاءً إلى أدنى المراتب عند الآخرين، هو الطاعة والعبوديّة لله تعالى. لذلك عندما تذكرون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالتعظيم في تشهّد الصلاة تقولون: "وأشهد أنّ محمّداً عبده"، بداية تذكرون عبوديّته ثمّ تذكرون "ورسوله"، فالعبوديّة أعلى من الرسالة، والعبوديّة هي أساس وجوهر القضيّة، ونحن أيضاً يجب أن نتحرّك على الطريق نفسه، فهذه القمم، وإن كانت عالية جدّاً، فإنّ علينا السعي والتحرّك، فلا طريق غيره، ولو تمكّنت أبصارنا من إدراك تلك القمم، فعلينا أن نشكر الله كثيراً، فكيف إذا قُدّر لنا الوصول؟ ينبغي أن نقطع هذه المسافات بمقدار قدرتنا، فإذا فعلنا ذلك فسنستفيد بمقدار طاقتنا"².

 4- الإفراط والتفريط في طرح المسائل السياسيّة في مجالس العزاء

 أحكام الإسلام، هي أحكام سياسيّة"¹.

  السيّئة، ولكن بدأ الترويج لها من جديد، وسمعت أنّ بعض الأفراد، في هذا البلد، يضعون الأقفال في أبدانهم! فأيّ عملٍ فاسدٍ هذا الذي يقوم به بعض الناس؟!!"¹.

  تشويه صورة محبّة وعشق الشيعة لآل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم المظلومين، وبالأخصّ العشق الذي لا حدّ ولا حصر له لسيّد الشهداء عليه السلام، ضرراً معتدّاً به؟ هل هناك من ضرر أكبر من هذا؟ إذا كان التطبير على شكل عمل فرديّ يجري وراء الأبواب المغلقة، فإنّ الضرر الجسميّ هو ملاك الحرمة، ولكن عندما يجري هذا العمل على رؤوس الأشهاد وأمام كاميرات وأعين الأعداء والأجانب، لا بل أمام أعين شبابنا، عند ذلك يصبح الضرر الذي هو معيار الحرمة، ليس مجرّد الضرر الجسميّ والفرديّ، بل هو الضرر الإعلاميّ الكبير الذي يتعرّض لحيثيّة الإسلام والشيعة، لقد أصبح اليوم هذا الضرر كبيراً ومعتدّاً به، لذلك فإنّ التطبير بشكل علنيّ والمرافق للتظاهر، حرام وممنوع. طبعاً الذين قاموا بهذه الأعمال في السنوات الماضية انطلاقاً من العشق والإخلاص هم مأجورون إن شاء الله ويستحقّون الثواب الإلهيّ بسبب نواياهم"¹. 

 البدع، ولا يمتّ ذلك إلى الدّين بصلة، وما من شكّ بأنّ الله لا يرضى به. ربما كان السلف من علمائنا لا يستطيعون التصريح بذلك، وأمّا اليوم فنحن نعيش حاكميّة الإسلام وظهوره، فينبغي أن لا نقوم بعمل يجعل من المجتمع الإسلاميّ المحبّ لأهل البيت عليهم السلام والذي يفتخر باسم وليّ العصر (أرواحنا فداه) وباسم الحسين بن عليّ عليه السلام وباسم أمير المؤمنين عليه السلام لا ينبغي أن نجعله في نظر باقي مسلمي العالم وغير المسلمين، يبدو وكأنّه مجتمع متخلّف وغير منطقيّ.

 يسكن الشيعة فيه- جمهوريّة آذربيجان-: عندما كان الشيوعيّون يحكمون منطقة آذربيجان السوفياتيّة سابقاً، عملوا على إزالة جميع الآثار الإسلاميّة. فحوّلوا المساجد مثلاً إلى مخازن، وبدّلوا الحسينيّات والمراكز الدينيّة إلى أشياء أخرى، ولم يبقوا على شيء يدلّ على الإسلام والدّين والتشيّع.

 فيها، فكّروا في هذا الموضوع وقوموا بما ينبغي.."¹. 

  حيث يقوم البعض بالإنبطاح أرضاً عند مدخل مقام الأئمّة المقدّس، ثمّ يزحفون على صدورهم ليصلوا إلى المرقد الشريف، كلّنا يعلم أنّ أئمّة الهدى عليهم السلام كانوا يزورون المرقد الطاهر للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، كما أنّ إمامنا الصادق عليه السلام والإمام موسى بن جعفر عليه السلام، وباقي الأئمّة عليه السلام كانوا يزورون المرقد الطاهر للإمام الحسين عليه السلام، وكذلك المراقد الطاهرة لأهل البيت عليه السلام في العراق وإيران، أصبحت مزارات يؤمّها العلماء والفقهاء والفضلاء، هل سمعتم أنّ إماماً أو عالماً كان ينبطح أرضاً عند دخوله حرم أحد المراقد ويزحف نحو الضريح؟ لو كان هذا الأمر مستحسناً ومحبّذاً ومقبولاً لأقدم عليه أئمّتنا وعلماؤنا. وقد نُقل أيضاً عن المرحوم آية الله العظمى البروجرديّ (رضوان الله تعالى عليه) العالم الكبير والمجتهد المفكّر الفذّ، أنّه كان يمنع تقبيل عتبات المراقد، رغم أنّ ذلك قد يكون مستحبّاً، ويحتمل أن تكون الروايات قد نقلت مسألة تقبيل العتبات، في كتب الأدعية والمصادر الروائيّة، حسبما يتبادر إلى ذهني. فبالرغم من أنّ ذلك قد يكون مستحبّاً، إلّا أنّ المرحوم البروجرديّ كان يمنع الناس عنه لكي لا يظنّ البعض أنّهم يسجدون لها ولا يشنّع الأعداء على الشيعة.

74

 الفصل السابع: ثمرات وبركات مجالس الذكر والعزاء لأهل البيت عليهم السلام

 والمعارف التي ضحّى الإمام الحسين من أجلها)، قارنوا هذه المسألة بذلك المجلس الذي يجلس فيه المستمع لمدّة ساعتين يستمع لما يقال من البداية إلى النهاية ولكنّه لا يحصل على شيء. إنّ بعض المجالس على هذا النحو، لذلك لا يكفي شكل ومظهر المجلس، بل ينبغي أن تكون روح المجلس تحمل هذا المعنى أيضاً، كيف يتحقّق هذا الأمر؟

 هي القضيّة، وما هو الهدف من مراسم العزاء، ولماذا اكتسب هذا البكاء كلّ هذه القيمة والأجر عند الله، فحينئذٍ سوف لا ينعتوننا بأنّنا أمّة البكاء بل يعتبروننا شعب الملاحم"¹. 

 الإمام الخمينيّ: "لقد أوضح لنا سيّد الشهداء واجبنا: أن لا نخشى قلّة العدد في ميدان الحرب، وأن لا نهاب الشهادة، فكلّما سما عقل الإنسان وهدفه، زادت معاناته بالمقدار نفسه... إنّنا لا نستطيع أن نستوعب حجم هذا الإنتصار، غير أنّ العالم سيدرك في ما بعد حجم الإنتصار الذي حقّقته أمّتنا، يجب أن نتوقّع حجم المصائب والمعاناة التي ستواجهها الثورة بمقدار عظمة ذلك الإنتصار الذي حصل، وبمقدار هذا الجهاد الذي نقوم به، علينا أن لا نتوقّع أن تكفّ القوى الكبرى- التي فقدت مصالحها في هذا البلد، وإن شاء الله ستفقدها في المنطقة- عن إيذائنا، وخلق المتاعب لنا. علينا أن لا نتوقع- بعد هذا الإنتصار العظيم- أن نكون في مأمن من مؤامرات الأعداء، ونحن أيضاً، كما كنّا في السابق، ينبغي أن نكون اليوم"¹.

 الإمام الخمينيّ: "طبعاً لا بدّ من تصفية بعض المسائل السيّئة التي كانت موجودة، وأُدخلت بوساطة أناسٍ غير مطّلعين على الإسلام، ولكن الإحتفال بمراسم العزاء يجب أن يبقى بنفس الحالة، وعلى الخطباء، بعد الحديث عن الأوضاع الجارية، أن يقرأوا المراثي كما كانوا يقرأونها سابقاً حتّى يهيّئوا الناس للتضحية.

 في هذا البلد الواسع في أيّام عاشوراء وفي شهري محرّم وصفر وفي الشهر المبارك. فهذه المجالس هي التي تجمع أبناء الشعب مع بعضهم، فإذا أراد شخص أن يقدّم خدمة للإسلام، وأراد أن يصرّح بموضوع فإنّه ينتشر في جميع أرجاء البلاد بوساطة هؤلاء الخطباء وأئمّة الجمعة والجماعة، فيؤدّي اجتماع الناس تحت هذا البيرق الإلهيّ والحسينيّ، إلى تحقيق هذا الإنتظام الواسع، في حين أنّ القوى الكبرى، إذا أرادت أن تقيم تجمّعاً في مناطقها، فإنّ هذا الإجتماع لا يتمّ إلّا بعد جهود كبيرة قد تستغرق عدّة أيّام أو عدّة أسابيع، فيجتمع عدد نفترض أنّه مائة ألف شخص، أو خمسون ألفاً بعد نفقات كثيرة وجهود كبيرة، ليستمعوا إلى حديث ذلك الشخص الذي يريد أن يتكلّم، ولكنّكم ترون أنّه بمجرّد أن تحدث قضيّة في مدينة بل في جميع أرجاء البلاد، فإنّ جميع شرائح الشعب والمشاركين في عزاء سيّد الشهداء ستجتمع بدون أن تكون هناك حاجة إلى كلّ هذه الجهود والإعلام، وذلك بفضل مجالس العزاء هذه التي جعلت أبناء الشعب يتلاحمون، فبكلمة واحدة تخرج من فم سيّد الشهداء سلام الله عليه نرى الجميع يجتمعون"¹.

 الأمر الرابع - التمهيد لانطلاقة الثورات الإسلاميّة

 الإمام الحسين عليه السلام"¹.

 حيث كان منبر توضيح مسائل الثورة، الحسينيّات ومجالس العزاء وهيئات اللطم وعزاء القارئين وذكر المصيبة، والمرحلة الثانية في أواخر الثورة- أي محرّم عام 57- حيث أعلن الإمام (رضوان الله تعالى عليه) عن ضرورة إحياء شهر محرّم وطلب من الناس إقامة المجالس، وأطلق على هذا الشهر، شهر انتصار الدم على السيف، فأوجد هذا الطوفان العظيم العامّ والشعبيّ من جديد، أي أنّ أحداث الثورة التي اكتست روحاً وتوجّهاً حسينيّاً، قد ارتبطت بأحداث ذكر المصيبة الحسينيّة وذكر الإمام الحسين عليه السلام"¹.

  الفاسد تشعر بالعجز، وأدركت أنّ عجزها ناجم عن محرّم. وقد أشارت بعض التقارير التي خلّفها النظام البائد، إلى تخبّط أجهزته وارتباكها مع حلول شهر محرّم، وقد عرف إمامنا العظيم رضوان الله عليه، ذلك الرجل الحكيم الفذّ المؤمن، عرف كيف يستفيد من تلك الواقعة تحقيقاً لأهداف الإمام الحسين عليه السلام، وهذا ما فعله.

  الإسلاميّ، وهذا العمل لا يتنافى مع علم الإمام- كما يُتصوّر- ومعرفته. فهم أرادوا حقيقة إقامة النظام الإلهيّ، فإذا أقيم فذاك تقدير إلهيّ، ويختلف التقدير الإلهيّ في العلم الإلهيّ بوساطة اختلاف الشروط، ونحن لسنا في صدد البحث حول هذا الموضوع الآن. بشكل عامّ، لا شكّ في أنّ حركتهم عليهم السلام كانت لأجل هذا المقصد، واليوم وجد هذا النظام في مجتمعنا ببركة تلك الثورة. لو لم تنتشر في مجتمعنا مسألة عشق الإمام الحسين عليه السلام وذكره وذكر مصائبه وحوادث عاشوراء، فمن غير المعلوم أن تنتصر الثورة في هذه المدّة الزمانيّة القصيرة وبهذه الكيفيّة. لقد كان هذا الأمر عاملاً مؤثّراً بشكل كبير في انتصار الثورة، وقد استخدم إمامنا هذا العامل لتحقيق هذا الهدف الذي قام من أجله الحسين بن عليّ عليه السلام"¹.

 طبعاً هذا الشهيد هو أيضاً صاحب مقام عالٍ، ولكنّه يختلف عن أولئك الشهداء.

 اليوم تحقيق هذا النصر. إنّ وحدة الكلمة التي تعتبر سرّ انتصارنا، هي وليدة مجالس العزاء والمآتم ومجالس تبليغ الإسلام ونشره... وإنّ سيّد المظلومين هيّأ لأبناء الشعب وسيلة تُحقّق لهم وحدة الصفّ وتكاتفهم من دون أدنى أيّ مشقّةٍ أو عسر"¹.

89

 الفصل الثامن: مسؤوليّة الهيئات والمجالس الدينيّة اتجاه الثورة الإسلاميّة

 واجب كلّ شخص أن يرفد المجتمع بها بمقدار استطاعته"¹.

 بشهيدنا الأخير¹، هي الضمان لانتصار الإسلام، إنّ شهادة هؤلاء العظام هي التي فضحت أعداءكم أمام شعوب العالم مهما كان تأييد العالم لهم"².

94

 الفصل التاسع: الوظائف العامّة في مجالس العزاء

 ا يظنّنَّ بعض الشباب أنّ هذه المجالس التي كانت في السابق مجالس بكاء قد فرغنا منها، ولا حاجة لنا بعدُ بالبكاء، فهذا اشتباه كبير يقعون فيه"¹.

 مسألة العزاء، وطلب ذلك من القائد ومن المسؤولين، إنّ مسألة العزاء من المسائل التي تتناسب معكم بالكامل، وقّعوا أسفل هذه المسألة وأثبتوا أنّكم مهتمّون بها وترغبون في حصولها"¹.

 الإمام القائد: "ما هو التبليغ؟ التبليغ يعني الإيصال، ينبغي أن تقوموا بالإيصال ولكن إلى أين؟ هل إلى الأذن؟ لا، بل إلى القلب. إنّ ما نقوم به من التبليغ في بعض الأحيان قد لا يصل حتّى الى الأذن! بل إنّ الأذن لا تتحمّله ولا تنقله! فالأذن عندما تتلقّى فإنّها تنقل إلى الذهن، ولكن لا ينبغي أن تنتهي القضيّة هنا، بل ينبغي أن ينفذ ويترسّخ في القلب ويتبدّل ليصبح جزءاً من هويّتنا. التبليغ هو من أجل ذلك. نحن لا نقوم بالتبليغ لأنّنا نريد أن نتحدّث ببعض الأمور، بل نحن نقوم بذلك لندخل موضوع تبليغنا، إلى قلب المخاطب فينفذ فيه، ولكن ما هو ذلك الموضوع؟ إنّه عبارة عن كلّ الأمور الواردة في الإسلام تحت عنوان القيم، والتي دافع وضحّى لأجلها أبو عبد الله عليه السلام بالروح والعرض والشرف، وهكذا فعل جميع الأنبياء والأولياء وفي مقدّمتهم سيّدهم محمّد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان الحسين بن عليّ عليه السلام هو مظهر ذلك. نحن نريد تبليغ منطق الدّين، والقيم والأخلاق الدينيّة، وجميع الأمور المؤثّرة في بناء شخصيّة الإنسان على أساس الدّين، ليتحوّل مخاطبنا إلى تلك الشخصيّة الدينيّة"¹. 

  أحداً حتّى تدعوه إلى الله، لئن يهدي الله على يديك رجلاً خير ممّا طلعت عليه الشمس أو غربت"¹.

 الفصل الأوّل: مكانة الوعظ والمنبر

 الأمر الأوّل - تأثير المنبر في المجتمع

 وأمّا الذي يرغب في القيام بهذه الوظائف الثلاث (الموعظة، وتوضيح المعارف وتقديم النموذج والأسوة)، فمن الأفضل أن يكون على مستوى عالٍ في المعارف الدينيّة، في فقه الإسلام، وفي العلوم والفنون المتعارفة في الحوزات العلميّة- التي هي ملاك فهم الأحكام- ينبغي أن ننظر إلى المنبر بهذا النحو"¹.

105

 الفصل الثاني: أهداف الوعظ والمنبر

 له ويقول: "تفعل ذلك- يا إلهي- بمن خوفُه منك أكثرُ من رجائه للخلاص، لا أن يكون خوفُه قنوطاً"¹، إنّ هذا الدعاء عبارة عن إعلان رسميّ ودستور للعمل. ازرعوا الخوف المرافق للرجاء في القلوب، وليكن الخوف أكثر.² ليس من الصحيح أن نبلغ بقراءة آيات رحمة الله والبشارة بثواب الله تعالى- وبعضها مخصوص بمجموعة خاصّة من المؤمنين حيث لا علاقة لنا بها- ثمّ نغفل عن آيات التخويف والإنذار فتكون النتيجة اعتقاد المخاطبين- توهمّاً- أنّهم غارقون في المراتب المعنويّة العالية، ولكنّهم، في الواقع، غافلون بل مقصّرون عمليّاً حتّى في واجباتهم وضروريّات دينهم. البشارة في القرآن الكريم مختصّة بالمؤمنين، وأمّا الإنذار فهو مطلوب للجميع، للمؤمن والكافر. يُروى أنّ أحدهم رأى النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم يبكي بكاءً شديداً، فيقول له: لِمَ تبك، يا رسول الله، وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر؟ "³ فيجيبه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قائلاً: "ألا أكون عبداً شكوراً"⁴ أي أنّني إذا لم أشكر تلك المغفرة فيُخشى زوالُها. في كلّ الأحوال ينبغي أن يسيطر الإنذار والخشية على قلوبنا وقلوب مستمعينا، إنّ الطريق صعب وشاقّ، وعلى الناس أن يتزوّدوا لعبوره والوصول إلى المقصد والغاية"⁵.

 منافعها ومصالحها الشخصيّة مثل الحكّام والرأسماليّين والنفعيّين فهؤلاء ليسوا جزءاً من تلك الطبقات الحسّاسة. هذه الفئات الحسّاسة تتطلّع اليوم، إلى دين ينجيهم من آلام المصاعب والمشاكل التي يعانون منها في حياتهم، إنّ الكثير من مشاكل الحياة التي تعترض المرء هي في الواقع ليست مشاكل حقيقيّة، المشكلة الحقيقيّة تتمثّل بانعدام الأمن الروحيّ، وتفتّت أواصر الإلفة، والحزن والخوف والقلق وعدم الشعور بالطمأنينة والسكينة الروحيّة.

  المعارف، لذا يجب التوجّه لأهميّة هذه الأمور، فنحن نروم عرض هذه المعارف على العالمين"¹.

111

 الفصل الثالث: شروط تحقيق أهداف المنبر

 الإمام القائد: "إنّ من لوازم المبلّغ أن يمتلك معرفةً ووعياً دينيّاً واسعاً ومتنوّعاً، ما دام أنّ عمله هو رفع المستوى الفكريّ للناس في المسائل الإسلاميّة، ولا بدّ أيضاً أن يأنس بالقرآن، وأن يغور في الأحاديث، وأن يكون على معرفة بالأفكار الجديدة المتعلّقة بالمذهب والدّين، وأن يكون محقّقاً في المسائل والأفكار الدينيّة، ولا يكفي مجرّد التعرّف على الدّين، بل هناك إلى جانب ذلك بعض الأفكار الفلسفيّة والرؤى الإجتماعيّة غير الدينيّة، ينبغي أن يطَّلع عليها ويدركها"¹.

  عواطف الناس تجاه الحسين بن عليّ عليه السلام وأهل بيت النبوّة عليهم السلام أكثر فأكثر، وتوطيد العلاقة والروابط العاطفيّة معهم. والثاني: توضيح واقعة عاشوراء ومبادئها. والثالث: إيجاد المعرفة والإيمان ولو بشكل يسير في نفوسهم"¹.

  الحسين عليه السلام وأهل البيت (صلوات الله عليهم أجمعين)"¹.

  لديهم، وإذا ما حصل ذلك نكون قد تعثّرنا في بلوغ فوائد وأهداف مثل هذه المجالس"¹.

 الإمام القائد: "ينبغي الاستمرار باستعراض واقعة عاشوراء وما حدث للحسين بن عليّ عليه السلام في ليلة وصبيحة عاشوراء، من على المنبر وبالأسلوب التقليديّ المعهود نفسه في كلّ عام ولكن ليس لمجرّد التقليد بل لنقل الواقعة بما فيها. إنّ الوقائع- حتّى الكبير منها- تختفي غالباً مع مرور الزمن، لكنّ واقعة عاشوراء بكلّ تفاصيلها ظلّت باقية ببركة مجالس العزاء الحسينيّ التي تتحدّث عن جزئيّات تلك الواقعة العظيمة، كيف تقدّم فلان، وكيف ودّع الإمام الحسين عليه السلام وكيف نزل إلى الميدان وكيف استشهد في النهاية"¹.

 الإمام القائد: "ينبغي أثناء قراءة المراثي والمدائح والمحاضرات وأشعار المصيبة، توضيح أحداث وأهداف الإمام الحسين عليه السلام، أي الأهداف التي ذكرها الإمام نفسه في كلماته: "إنّي لم أخرج أشِراً ولا بطِراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أمّة جدّي"¹.

 .

119

 الفصل الرابع: فوائد المنبر

  كلّ ذلك بإخلاص: "لم يكن الذي كان منّا منافسة في سلطان، ولا التماس شيء من فضول الحطام ¹"².

  يقم الإمام الحسين عليه السلام بهذه التضحيات العظيمة التي أيقظت وجدان التاريخ بشكل كامل، لقُضي على الإسلام منذ القرن الأوّل أو أواسط القرن الثاني الهجريّ، وهذا أمر لا شكّ فيه أبداً. ولو أنّ شخصاً رجع إلى التاريخ وتفحّص الحقيقة في صفحاته فإنّه سيصدّق هذا الأمر... ونحن بوساطة هذه الواقعة حفظنا الدّين، ووضّحنا للناس أحكامه ووجّهنا عواطفهم لخدمة الدّين والإيمان، والمقصود من كلمة (نحن) هو طبقة العلماء والمبلّغين خلال عدّة قرون خلت"¹.

  الشخص في مجلس- بمواجهة الآخرين واختيار المخاطبين والمطالب المهمّة- يختلف عن تأثير أيّ وسيلة إعلاميّة أخرى في أذهان المخاطَبين؛ لأنّه نوع من التبليغ المترافق مع البركات الإلهيّة، وتظهر فيه آثار التلاقي الإنسانيّ، وهو أمر شديد الأهميّة. 

 الأمر الرابع - أداة مواجهة كلّ حركة باطلة

125

 الفصل الخامس: وظائف أصحاب المنبر

 الأمر الأوّل - الوظائف الفرديّة

 التحدّث باسم الإسلام- الذي يوجد فيه كلّ شيء- هو من كان مسلماً في حقيقته وروحه، ويحمل قلباً إسلاميّاً طاهراً نقيّاً، فيتحدّث عن الإسلام بقلبه الإسلاميّ الطاهر، أمّا المتحدّثون باسم الدول الأخرى فلا علاقة لهم ولا اهتمام بالصدق من أعماق قلوبهم في ما يقولونه، فالمهمّ أن يكون أحدهم متكلّماً بليغاً، ويبيّن قضايا دولته بشكل جيّد من دون أيّة أخطاءٍ فيها. أمّا الإسلام، فليس كذلك، فهو يعتني بالقلب اعتناءً كبيراً أكثر ممّا يعتني باللسان، لأنّ حقيقة الإنسان في قلبه وعقله، وإذا كانت الكلمات التي تقولونها إسلاميّة لكنّها- لا سمح الله- لا تنبع من القلب، فقائلها لا جدارة له أن يتحدّث بالإسلام، وإن كان خطيباً مخضرماً¹. وأمّا لو خرجت تلك الكلمات من قلب إسلاميّ، أي القلب الذي يعتقد بالإسلام وأنّه كلّ شيء وأنّ الأديان الإلهيّة هي وحدها التي تستطيع أن تربّي الإنسان بكلّ أبعاده، وتقيم النظام بكلّ أبعاده وتوصل الناس إلى حيث مقام الإنسانيّة، فعندئذٍ لو خطب الخطيب ووعظ الواعظ، وعمل العالم مع هذا الاعتقاد وهذا الإيمان، وخرج البيان والوعظ والعمل من مثل هذا القلب، فعالِم الدّين هو عالِم بكلّ معنى الكلمة، والخطيب هو خطيب الإسلام، وصاحب المنبر هو متحدّث إسلاميّ"².

 3- اكتساب الحقائق والتجارب من أساتذة التبليغ

  كلّ ذلك تارة يكون لصالح التبليغ وتارةً يكون ضدّ التبليغ، إذا كانت هذه الأمور صحيحة فهو التبليغ، وإذا كانت خاطئة فهو ضدّ التبليغ، نحن في بيئتنا الإجتماعيّة والحياتيّة كيف يمكننا أن نجعل قلوب الناس تطمئنّ إلى مصدر أقوالنا؟ وكيف يمكننا الحصول على ثقتهم إذا كنّا نذمّ الشهوات الدنيويّة بينما في الواقع نعيش- لا سمح الله- حالة أخرى!¹ نذمّ تعلّق القلب بالمال والسعي في الزيادة الدنيويّة، ويكون عملنا شيئاً آخر! كيف يمكن أن يكون هذا التبليغ مؤثّراً؟! إمّا أنّه لا يؤثّر على الإطلاق، أو أنه يترك أثراً مؤقّتاً، أو أنّه يترك أثراً ثمّ يتحوّل إلى شيء مضادّ للأثر الذي تركه بعد اكتشاف حقيقة عملنا، وعلى هذا الأساس فالسلوك أمر مهمّ جدّاً"².

 1- معرفة واختيار المخاطب

 أ- الاهتمام بحاجات المخاطَب الفكريّة من خلال حاجات العصر

  والإشكال فسيبادر الآخرون ليقدّموا إجابات خاطئة"¹.

 والمضرّ، ليتعرّف على الداء الذي ينبغي علاجه والخلأ الذي عليه أن يملأه"¹.

 تكن أخلاق شعبنا، أخلاقاً إسلاميّة، ولم يكن بيننا عفو، وصبر، وحِلْم، فسيزول أساس العمل؛ لأنّ أساس العمل هو الأخلاق، وجميع هذه الأمور مقدّمة للأخلاق الحسنة - بُعِثْتُ لأُتَمِّم مكارم الأخلاق¹ - والحكومة الإسلاميّة هي لأجل تهيئة أجواء تربية البشر، ولتتعالى أخلاقهم وليتقرّبوا أكثر من الله تعالى، وليحقّقوا قصد القربة. والمسائل السياسيّة تحتاج أيضاً إلى قصد القربة. إنّ ذلك الذي يتحدّث في المسائل السياسيّة والذي يكتب والذي يحلّل ويقرّر، ينبغي أن يقصد القربة"².

 عن ذلك، كما ينبغي إنْ شاء الله، والوقوف عند هذه الظاهرة العظيمة، في الواقع، هو شروع في الغوص في أعماق واقعة كربلاء، والاستفادة من فيض محرّم الحرام بما ينفع الأمّة الإسلاميّة"¹.

  الحسين عليه السلام- وكلّ واحدة منها تحتوي على نقطة مهمّة- بهدف تقديم العبارات والكلمات الواضحة للناس... وبناءً عن ما نُقل عن ذلك العظيم، فقد تحدّث قائلاً: "لم يكن الذي كان منّا منافسة في سلطان، ولا التماس شيء من فضول الحطام"¹ فإذا لم تكن لأجل هذه الأمور، فلماذا كانت؟ ثمّ إنّ الإمام تحدّث ببعض العبارات التي ترسم لنا الخطّ والغاية، وهي أمور تشكّل الجهة الأساسيّة في جميع مراحل التبليغ: "ولكن لنُري المعالم من دينك"² لنرفع ألوية الدّين للناس ولنصنع الشواخص أمام أعينهم... وقد جعل الإمام الحسين عليه السلام هدفه الأوّل: "ولكن لنُرِيَ المعالم من دينك ونُظهِر الإصلاح في بلادك"³، لنقضي على الفساد في الدول الإسلاميّة ولنقوم بعمليّة الإصلاح، ما معنى الإصلاح؟ أي إزالة الفساد. ما هو الفساد؟ للفساد أنواع وأقسام: السرقة فساد، الخيانة فساد، التبعيّة فساد، الظلم فساد، الإنحراف الأخلاقيّ فساد، الإنحراف الماليّ فساد، العداوة في ما بيننا فساد، الركون إلى أعداء الدّين فساد، التعلّق بما يخالف الدّين فساد. وإنّما يتحقّق كلّ صلاح في ظلّ الدّين"⁴.

 القضائيّ، وهي أمور غير موجودة اليوم في العالم. أمّا الإمام الحسين عليه السلام فقد أراد النقطة المقابلة تماماً، لهذه الأمور التي كانت رائجة في زمن سلطة الطواغيت. عندما تنظرون اليوم إلى الدنيا ستجدون الحال نفسه أيضاً، فقد بدّلوا ألوية الدّين، أصبح عباد الله أكثر مظلوميّة وقد غرز الظالمون أظافرهم أكثر فأكثر في دماء المظلومين.

 الإمام القائد: "يجب اليوم بالإضافة إلى الحديث حول مسائل الإسلام العقائديّة وترسيخ الإعتقاد بالإسلام في الأذهان، يجب ترسيخ الاعتقاد بحاكميّة الإسلام، وهذا أمر واضح، هذا أمر كان يتوق إليه مسلمو العالم طوال قرون متمادية بالأخصّ المفكّرين الكبار في القرن الأخير- بدءاً من السيّد جمال الدّين الأسد آباديّ¹ إلى إقبال اللاهوريّ²، إلى عظماء الفكر والمعرفة، إلى العلماء الكبار داخل بلدنا- حيث أرادوا حاكميّة دين الله، وفي ذلك استمرار لنهج الأنبياء. واليوم تحاول أيدي وألسن وكتابات وإعلام الأعداء إيجاد ما يؤدّي إلى خلل فيه فيطرحون الأسئلة، فينبغي أن يصبح ذلك الأمر محكماً في الأذهان، يجب أن يدركوا بأنّ حاكميّة الإسلام، تعني حاكميّة العدل والعلم والإنصاف على البشر. إنّها حاكميّة يمكنها إعمار جسم الإنسان وقلبه وعواطفه وحياته الحقيقيّة والمعنويّة، وكذلك دنياه وآخرته. هذا هو معنى حاكميّة الدّين.

 الشعب دماءه طيلة ثماني سنوات الحرب المفروضة لأجل حاكميّة دين الله، وهو اليوم مستعدّ لذلك، إلّا أنّه لا ينبغي الغفلة عن مؤامرات الأعداء، لا ينبغي الغفلة عن مساعي الأعداء، فهم يعملون ليحصلوا على شيء ولو على المدى البعيد"¹.

  للشعوب دورها في تدبير شؤون الحياة العامّة والحكومة، كما أنّ للهداية الإلهيّة والأحكام القرآنيّة دورها الخاصّ في ذلك. ذلك النهج هو الذي يعطي للقيم مثل الإيمان والجهاد والإرادة والتدبير، مكانتها، وهو الذي يحدّد الجهة المنطقيّة لكلّ المواجهات الواسعة، ومن جهة أخرى نرى الموقع القياديّ العامّ للإمام قدس سره حيث كان كالشمس الساطعة، ينير بحكمته الفذّة وشجاعته ساحات النضال التي انهال فيها الناس كالسيل العظيم نحو ميادين الثورة الإسلاميّة..."¹.

 الشعب، وأمّا مشكلة الأنظمة الحاليّة في العالم فهي أنّها إمّا أن لا تمتلك الهداية الإلهيّة- كالديموقراطيّة الغربيّة التي هي عبارة عن إرادة الشعب في الظاهر، وهي لا تمتلك الهداية الإلهيّة- وإمّا أن تمتلك الهداية الإلهيّة أو تدّعيها، لكنّها تفتقد الإرادة الشعبيّة، أو أنّها لا تمتلك أيّاً من الأمرين، وهذا حال الكثير من الدول، فلا الشعب يتدخّل في شؤون البلد- لا بل الشعب يفتقد الإرادة والرأي- ولا الهداية الإلهيّة موجودة. بينما الجمهوريّة الإسلاميّة هي المكان الذي تتّحد فيه الهداية الإلهيّة وإرادة الناس بهدف بناء النظام، ولا يرد أيّ إشكال على هذه النظريّة في الأبحاث الجامعيّة والمحافل العلميّة. أمّا إذا أردتم إثبات حقّانيّة هذه النظريّة للناس، فعليكم إثباتها بالعمل، وهنا ينبغي أن يبرز النشاط الأساسيّ لنظام الجمهوريّة الإسلاميّة.

 الإمام القائد: "هذه الحادثة هي الداعم الأساسيّ للثورة اليوم، إذا قيل لنا اليوم إلى أين تعود جذور الثورة التي قمتم بها؟ نقول: تعود جذورها إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام والإمام الحسين عليه السلام، من هو الإمام الحسين عليه السلام؟ إنّه الشخص الذي أوجد هذه الحادثة ونُقلت عنه في التاريخ. وعليه فهذه الحادثة (عاشوراء) هي الداعم لثورتنا"¹.

 تكن حادثة عاشوراء ولم تكن أسوة لنا، لما انتصرت هذه الثورة، وعندما يتحدّث إمامنا العظيم في محرّم العام 1357 عن انتصار الدم على السيف، فقد تلقّى هذا الدرس وهذا الخطّ من محرّم، وهكذا سيكون الوضع إذا نظرتم إلى الحرب"¹.

  فتح وظفر، وهكذا يجب أن يكون في المستقبل وسيكون كذلك"¹.

  انتهت والحمد لله، وليذهب كلّ شخص نحو عمله الخاصّ، كلّا، فلا ينبغي تخلية الساحة"¹.

 واستثنائيّة ببركة دماء سيّد الشهداء والأحرار الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام وأصحابه النجباء. أمّا آثار تلك الدماء التي أُريقت ظلماً وعدواناً، فهي خالدة في التاريخ؛ لأنّ الشهيد الذي قدّم روحه على طبق الإخلاص فداءً لأهداف الدّين العالية، يتحلّى بالصدق والصفاء، أمّا الإنسان المخادع والمغرور فحتّى لو تمكّن من إظهار وقوفه إلى جانب الحقّ بلسانه وبيانه، إلّا أنّه عندما تصل القضيّة إلى روحه وأرواح أعزّائه، يتراجع ولا يبقى على استعداد للتضحية، وأمّا الذي يخطو ويتقدّم نحو ساحة الفداء ويقدّم وجوده مخلصاً في سبيل الله، حقّ على الله أن يبقيه حيّاً، ﴿وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ﴾¹، ﴿وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا﴾²، فالذين يُقتلون في سبيل الله هم أحياء، وأحد أبعاد حياتهم هو عدم خفوت آثارهم وموقع ثباتهم ولوائهم، قد تصبح هذه العلائم باهتة بعض الأوقات لوجود القهر والعنف وتدخّل القوى الكاذبة والمفترية، إلّا أنّ الله تعالى هو الذي جعل فيهم هذه السنّة وهذا القانون، وسنّة الله تعالى تقتضي بقاء طريق الأطهار والصالحين والمخلصين، إنّ الإخلاص أمر عظيم، ولذلك بقي الدّين في العالم ببركة الحسين بن عليّ عليه السلام ودمائه التي أُريقت بغير الحقّ، وسيبقى الحال هكذا دائماً"³.

  كانت الأوضاع في هذه المملكة ولا الذلّ الذي كان يعانيه شعب إيران! فخلال الخمسين السنة الأخيرة كان يحكم إيران شخصان- الأب والإبن- وكلاهما جاء بهما الأجنبيّ إلى السلطة، لقد وجد الإنجليز رضا خان بين أفواج "القزّاق"...أعطوه السلاح وأوصلوه إلى السلطة ثمّ نفّذوا مآربهم بوساطته، فوصلوا من خلاله إلى كلّ ما أرادوا فعله في إيران. وبوساطته وجّهوا الضربات إلى الأماكن التي أرادوها مثل الدّين والعلماء والتقاليد القديمة والقوميّة، لأنّه كان إنساناً جريئاً ملطّخ السمعة، كان مفيداً لهم. لقد كان الإنجليز يفتّشون، خلال مدّة من الزمن (قبل زمان المشروطة) على وسيلةٍ ينفذون منها إلى هذا البلد، ولكن لم يتمكّنوا من ذلك. وكان العلماء في الغالب يمنعون نفوذهم، أدركوا أنّ هذا الشخص لا يتوانى عن التعامل بصلافة مع العلماء، لذلك أوصلوه إلى السلطة، فنفّذوا كلّ ما أرادوا من خلاله، ثمّ عندما وجدوه يميل إلى جهة أخرى من الناحية السياسيّة، خلعوه وجاءوا بابنه مكانه.

 اقرأوا سيرة هؤلاء السلاطين! لم يكن للناس أيّ دور، لا بل لم يكن للناس ذكر عندهم على الإطلاق. كان عمّال الدولة من الصدر الأعظم إلى أصغر موظّف عميل لهم، كانوا يقولون لهم صراحة: أنتم كذا وكذا بين عملائنا! هكذا حكومات كانت تسيطر على هذا البلد!.

 علينا حفظها. أوّلاً، في الجلسات التي تقام ينبغي عدم ذكر الخطباء أي كلام أو إشارة أو حركة تدلّ على الإختلاف، لا يوجد أيّ مسوّغ لذكر شيء في أيّة جلسة يؤدّي إلى إيجاد اختلاف بين مجموعتين من الناس، لا ينبغي أن يصدر أيّ كلام من علماء الدّين يؤدّي إلى وجود شرخ في وحدة الكلمة بين الناس، وبالأخصّ في المسائل السياسيّة والدينيّة، وفي الأمور ذات العلاقة بالدولة والعلماء والمرجعيّة والقيادة، والأمور الأخرى التي تؤدّي إلى وقوع الإختلاف بين الناس، بل على العكس من ذلك، ينبغي أن يسعى المتحدّثون باسم الدّين إلى إيجاد فضاء يتّسم بالمحبّة والتعاون بين المسؤولين وبين الناس، ويوحي بوحدة الكلمة"¹. 

151

 الفصل السادس: ضرورة وضع ضوابط مناسبة لتنظيم المنبر

  مؤسّسي هذا الفنّ، وخبراء هذا المجال، الذين أمضوا سنوات طويلة في هذا الطريق، وأدركوا جوانبه المختلفة، ويضاف إليهم الفضلاء والعارفون بظروف الزمان"¹.

  تحتلّ المعارف العديمة الفائدة أو القليلة الفائدة مكان المعارف المفيدة، وينبغي الالتفات إلى مقتضيات الزمان وحاجات الناس من المعارف الدينيّة. وبما أنّ حادثة عاشوراء هي أمّ المعارف في باب الجهاد والنضال في سبيل الله، وهي تشكّل السند الأساس لثورتنا، فينبغي أن تبيَّن بشكل مشذَّب، وأن تظهر فيها الحقائق وبالتالي حذف الإضافات التي تُسمع وتُطلق من بعض الألسن، أو تكتبها بعض الأقلام من هنا وهناك... إنّ قضيّة عاشوراء ليست مسألة عاديّة بسيطة، لذا لا يمكن خلط تلك القضيّة العظيمة، بالخرافات، ثمّ انتظار التأثير المطلوب منها. اليوم، هو الوقت المناسب للقيام بهذه الأعمال"¹.

155

 الإمام القائد: "اعلموا أنّ المدح والثناء على الأئمّة عليهم السلام هو في الحقيقة ثناء على الخير والمعنويّات والجهاد، هو ثناء على شمس الإمامة والولاية، شمس الحقيقة التي عملوا على حجبها، إلّا أنّ هذه الألسن الناطقة لم تسمح لهم بذلك. ليس الشعراء والمدّاحون وحدهم الذين لم يسمحوا لهم بذلك، بل كلّ الأشخاص الذين عملوا في سبيل المعرفة الدينيّة وجميع القلوب المليئة بمحبّة أهل البيت عليهم السلام خلال ثلاثة عشر أو أربعة عشر قرناً، هؤلاء لم يسمحوا بحجب هذه الشمس، وكانت الغيوم تزاح كلّ يومٍ من أمام تلك الشمس، حتّى وصلنا إلى يومنا هذا، ينبغي أن يستمرّ هذا العمل لتظهر حقائق أهل البيت عليهم السلام أكثر"¹.

  بكاءً من خلف الستر، فلمّا فرغت قال: يا أبا هارون، من أنشد في الحسين شعراً فبكى وأبكى عشرة كتبت لهم الجنّة، ومن أنشد في الحسين شعراً فبكى وأبكى خمسة كتبت لهم الجنّة، ومن أنشد في الحسين شعراً فبكى وأبكى واحداً كتبت لهما الجنّة، ومن ذكر الحسين عنده فخرج من عينه من الدمع مقدار جناح الذباب كان ثوابه على الله ولم يرض له بدون الجنّة"¹.

  كميت، لو كان عندنا مال لأعطيناك منه، ولكن لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحسَّان بن ثابت: "لن يزال معك روح القدس ما ذببت عنّا"¹.

 الفصل الأوّل: دور ومكانة المديح والإنشاد وذكر أهل البيت عليهم السلام

 الإمام القائد: "إنّ دور الفنّ، ودور الشعر، ودور الأدب ودور الحضور في الساحات العمليّة، هو دور كبير الأهميّة والفعاليّة والتأثير على مستوى تنمية الروح الإيمانيّة. عليكم أن تنظروا إلى دور المدّاح وذاكر أهل البيت عليهم السلام هنا في هذه الأمور، مثل دوره في إيجاد الإيمان، وتأثيره في نشر الثقافة، وأثره في إحكام العلاقة والرابطة القلبيّة بين الموالين وأهل البيت عليهم السلام، هذا هو دوره، وهو دور مهمّ جدّاً"¹.

 أيضاً في مناسبات الولادات وأفراح أهل البيت عليهم السلام"¹.

  إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الإنتساب إذا كان موجوداً عندي وعندك أكثر ممّا هو موجود عند زوجات النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لما نملكه من مسؤوليّة خطيرة ومميّزة في المجتمع، فسوف تكون هذه الخصوصيّة موجودة فينا أيضاً، لا أقول نمتلك الضعفين - وهذا لا أدّعيه - ولكنّنا نختلف عن الناس، وأنا أكثر منكم، إذا أخطأنا نحن، فإنّ خطأنا ليس كخطأ الناس العاديّين، بل هو أصعب وأثقل، إذا أوصلنا شخصاً إلى وادي الضلال، لا سمح الله، فإنّ هذا العمل يختلف عمّا يفعله الآخرون في ما يشابهه من أعمال، لذا فعلى المدّاحين أن يدركوا ما يقرأون وما يقولون"¹.

166

 الفصل الثاني: تاريخ المديح والثّناء على أهل البيت عليهم السلام

 يدركه كافّة المستمعين، ممّا يؤدّي إلى التأثير في أفئدتهم. لاحظوا أطراف الدولة الإسلاميّة في ذلك الزمان- من أقصى خراسان وسيستان إلى اليمن ومصر ودول المغرب الإسلاميّ- لقد كان الشيعة يتحدّثون حول فضائل أمير المؤمنين عليه السلام وفاطمة الزهراء عليهاالسلام والأئمّة عليهم السلام، ويبيّنون الحقائق لهذا وذاك. ولكن لو دقّقنا في كلمات الأئمّة عليهم السلام وفي سيرة أولئك العظماء، لوجدنا أنّ أقلّ القليل من أولئك الشيعة قد حظوا بمدح واهتمام أهل البيت عليهم السلام، من أمثال "هشام بن الحكم" أو "مؤمن الطاق"، اللذين كانا لا نظير لهم، لقد مدح الأئمّة عليهم السلام "هشام" و"مؤمن الطاق" وأظهروا لهما حبّاً خاصّاً، وأمّا أولئك الذين بيّنوا فضائل أهل البيت عليهم السلام ومقاماتهم بلغة الشعر- حتّى وإن كان كلامهم لا يرتقي إلى مرتبة كلام "هشام بن الحكم"- فقد حظوا باحترام خاصّ من الأئمّة عليهم السلام وتقدير واهتمامٍ كبيرين، ولكن ما هو سبب ذلك؟"¹. 

 وشاهدنا البعض منهم عن قرب. أمّا هذا الشخص، فهو إنسان آخر يختلف عن جميع العظماء الذين عرفناهم، إذ درجته تصل إلى درجة أولياء الله، هذا الإنسان العظيم ليس كالكبار الموجودين في عالم اليوم أو في الماضي والذين عُرفوا كعظماء، إنّ قائدنا الكبير يختلف عنهم بدرجةٍ عاليةٍ، كان وللانصاف شخصيّة عظيمة، وكان شديد الاهتمام في ما يتعلّق بذكر أهل البيت عليهم السلام والمديح لهم والمحبّة والإرتباط العاطفيّ بهم وتقوية هذه الحالة معهم، وعندما يهتمّ الشخص العظيم بهذه المسألة إلى هذا المستوى، فهذا دليل على عظمتها"¹.

 الفصل الثالث: فوائد المديح

  الإهتداء بها إلى الله وإلى طريق العبوديّة، وإلى الصراط المستقيم، فالزهراء عليهاالسلام قد سلكت هذا الطريق فأصبحت زهراء"¹.

 ومواجهة ذلك، أمّا نحن فعلى العكس، أيدينا مليئة، نحن عندنا نسوة عظيمات، إذا أردنا الدخول إلى عالم المرأة، ففي تاريخ الإسلام نساء عظيمات بلغن الأوج، أمّا قمّة هذه العظمة فقد تجلّت في فاطمة الزهراء، الصديقة الكبرى عليهاالسلام. ثمّ إنّ حياة السيّدة زينب والسيّدة سكينة مليئة بالحوادث المهمّة والمفيدة للمفكّرين وأصحاب العقول والفكر. لقد ورد في حقّ الإمامين الحسن والحسين عليهماالسلام أنّهما: "سيّدا شباب أهل الجنّة"¹، مع أنّهما لم يكونا شابّين طوال حياتهما، بل وصلا إلى سنّ الكهولة فكونهما "سيّدي شباب"، هو بمعنى أنّ شبابهما أسوة وقدوة دائمة أمام أعين شباب الدنيا. وهكذا الحال في شباب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشباب أمير المؤمنين عليه السلام. أمّا كلامي معكم أنتم الأخوة المنشدين والمدّاحين، فهو أنّ على عاتقكم مسؤوليّة كبيرة في هذا الخصوص"².

 الأمر الثالث - توضيح حقائق الدّين للناس

  من أمام تلك الشمس حتّى وصلت إلى ما وصلت إليه اليوم. ينبغي أن يستمرّ هذا العمل لتوضيح وإظهار حقائق أهل البيت عليهم السلام"¹. 

  الأنوارَ القدسيّة لأهل البيت والصدّيقة الكبرى عليهاالسلام من مكان قريب، ويمكنهم إدراك مقاماتهم وإن كانوا عاجزين عن وصفها"¹.

  غلام ملبيّاً الدعوة، فيودّعانه بالدعاء، ويمسحان على رأسه، ويرفع المسلمون أيديهم له بالدّعاء، ويتوجّه الغلام بعد ذلك إلى ساحة القتال ليجاهد ويستشهد، فهذا نوع من الجهاد والإستشهاد، ولكن ثمّة نوع آخر من الجهاد، يتجلّى بخروج الإنسان إلى ساحة المعركة، والمجتمع، من حوله، ما بين منكر عليه وغافل عنه ومعاد له، وحتّى تلك الفئة القليلة التي ترتاح له قلوبهم تراها لا تتجرّأ على إبداء ارتياحها له ولمسيرته. ففي عاشوراء الإمام الحسين عليه السلام لم يتجرّأ أمثال عبد الله بن عبّاس وعبد الله بن جعفر اللذين ينتميان إلى بني هاشم وإلى تلك الشجرة الطيّبة، لم يتجرّآ على الوقوف في مكّة أو المدينة وإطلاق شعارات موالية للإمام الحسين عليه السلام. لهذا وصف جهاده عليه السلام بالجهاد في الغربة وهو من أصعب أنواع الجهاد، الجميع أعداء له، والجميع معرض بوجهه عنه حتّى المقرَّبون منه. الإمام الحسين عليه السلام يطلب من أحدهم مساعدته، فيردّ عليه: هاك جوادي استفد منه، هل من غربة أكبر من هذه؟ إنّه الجهاد في الغربة، وفي هذا النوع من الجهاد يفقد الإمام أعزّ أحبّته أمام ناظريه، أبناءه وأبناء إخوته وإخوته وأبناء عمومته، زهور بني هاشم تتساقط الواحدة تلو الأخرى أمام ناظريه، حتّى طفله الرضيع لم يسلم من القتل، أضف إلى كلّ ذلك أنّ الإمام كان يعلم أنّه بمجرّد استشهاده ستُسبى عياله البريئة الطاهرة، حيث ستتكالب الذئاب المتعطّشة على الفتيات اليانعات لبث الخوف والهلع في نفوسهنّ، وسلب أموالهنّ وأسرهنّ وإهانتهنّ، حتّى بنت أمير المؤمنين زينب الكبرى بشخصيّتها العظيمة كان يعلم بأنّها ستتعرّض للإهانة والتعذيب.

 مدى صعوبة هذا النوع من الجهاد؟ مثل هذا الإنسان العظيم الطاهر الذي تتسابق ملائكة السماء لمشاهدة نور وجهه والتبرّك به، ويأمل الأنبياء والأولياء أن يكون لهم مثل مقامه، مثل هذا الإنسان بكلّ تلك المكانة والمنزلة، يُستشهد في هكذا جهاد وهكذا شدّة ومحنة، إنّها واقعة لا يمكن لإنسان أن يتعرّف عليها ويدرك وقائعها ولا تهتزّ مشاعره لها؟"¹. 

 الأمر السادس - تعميق محبّة الناس لأهل البيت عليهم السلام

181

 الفصل الرابع: أركان المديح

 الشعر من خلال فنّ الإنشاد بهدف التفهيم، افعلوا ذلك حتّى لو لم يرافقه صوت جميل؛ لأنّ كيفيّة القراءة هي التي تعوّض الصوت الجميل، بهذا النحو قد يكون تلقّي المستمع أفضل بكثير ممّا يتلقّاه من صاحب الصوت الجميل والمشهور، ينبغي الاستفادة من هذا الأمر لنشر أفضل المعارف الإسلاميّة، بالأخصّ تلك التي تتعلّق بأهل البيت وغيرهم"¹.

  ذلك الأجر من دون نقاش. وهذا حساب منطقيّ وواضح.

  عند الأئمّة عليهم السلام؟ فلأنّه شعر، أيّها السادة، التفتوا إلى هذه النقطة، فما هي خصوصيّة الشعر؟ خصوصيّته أنّه يترك أثراً كبيراً في ذهن المخاطب، فقد يتحدّث الشاعر ببيت شعر واحد يكون أكثر تأثيراً من كلام يتحدّث به خطيب مقتدر لعدّة ساعاتٍ. بيت الشعر الواحد، أو مصراع بيت واحد يبقى في الأذهان فيفهمه الناس ويردّدونه، وبالنتيجة يصبح خالداً.

 الشعراء المعروفين بشعراء أهل البيت إلى إنشاد الشعر للخلفاء طلباً للمال.

 عن التأثير في المستمع من دون أن يلتفت إلى ذلك بل حتّى مع عدم التفات المتكلّم له أيضاً في كثير من الموارد، فالشعر والرسم وباقي أنواع الفنّ كالصوت الحسن واللحن الجميل كلّها تؤثّر في المستمع من دون أن يشعر بذلك، وهذا أفضل أنواع التأثير"¹.

 الإشكال في أن تقرأوا شعراً حول السيّدة الزهراء عليهاالسلام - حتّى لو كان حسن اللفظ - ثمّ لا يستفيد منه المستمع، ولا يزداد معرفةً بالسيّدة الزهراء عليهاالسلام مقدار ذرّة، ولا يفهم من مقاماتها التوحيديّة شيئاً، ولا من جهادها، وسلوكها وسجاياها التي تعتبر كلّها دروساً للبشر، لأنّها معصومة، والمعصوم هو مَثَل أعلى في كلّ ما يأتي به؛ وهذا يعني- أيّها الأعزاء- أنّ عملكم صعب! وهذا خلاف من يتصوّر أنّ عملكم عبارة عن حفظ بضع كلمات، ثمّ أداؤها بصوت حسن، كلّا، فإنّ عملكم صعب جدّاً، هو عمل فنّي، مؤثّر، هادف وهادٍ"¹.

  ومظلوميّته وحكومته وعدله ومساندته الضعيف وجهاده ومواجهته للظالمين"¹.