الفهرس

6

11

12

 بسم الله الرحمن الرحيم

 الانتقال إلى العالم الآخر.

 الكفايات: 

 الدرس الأوّل:

 تمهيد

 وأمّا في حالة إيمان الإنسان بالمعاد، فإنه سوف يرى الدنيا ممرّاً للآخرة ومزرعةً لها، ولا بدَّ له أن يزرع فيها بذراً يستفيد منه في الحياة الأخرى، ويرى كلَّ شيء في هذه الدنيا وسيلةً للوصول إلى الرقيّ والكمال في تلك الحياة, وستمتلئ حياته كلّها بالأمل والنشاط.

 ﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ﴾¹.

 وعلى العكس من ذلك، من يرَ أنّ الحياة الدنيا هي الهدف النهائي له سوف يرى في المال والثروات أساس الحياة والسعادة الكبرى. وكحال قوم موسى عليه السلام, عندما قالوا: ﴿يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾¹. 

 إنّ أثر هذا التفكير في ساحة الجهاد والقتال ومحاربة الأعداء، هو في أن يرى المجاهد ساحةَ الجهاد كما رآها أصحاب الإمام الحسين عليه السلام ساحةً للأعراس. إنّ تاريخ الإسلام مليءٌ بقصص الفداء لمجاهدي جبهة الحق الذين لا يخافون الموت، وبهذا تمكّنوا من إجبار عدوّهم على الانهزام. وكان النصر حليف الفئة القليلة على الفئة الكثيرة، قال تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾¹.

 فلا بدّ لأفراد المجتمع من التعامل بعدالة فيما بينهم والامتناع عن التعدّي على حقوق الآخرين، والتعاطي مع كل فرد بالنحو الذي يستحقّه، ووضعه في المكان المناسب له لأجل الوصول إلى مجتمع موحّد، مستقل ومنسجم، والعمل على تربية وإصلاح الأفراد. وهذا كله إنّما يتحقّق عبر الإيمان بالمبدأ والمعاد. 

 المفاهيم الرئيسة

 للمطالعة

 أعماله فإنّ جهنم كالجنة نتيجتان لأعمال الشخص فكل ما زرعناه حصدناه. إنّ فطرة الانسان وجبلّته على الاستقامة والخير، وإنّ حب الخير من جبلّة الإنسان، وإننا نعرف هذه الفطرة ونبسط الحجب وننسج الخيوط من حولنا.

 الدرس الثاني:

 أهميّة معرفة النفس

 أسباب إنكار المعاد

 دامت الروح باقية، فإنّ الإنسان باقٍ أيضاً. وعليه فإنّ تغيّر خلايا البدن وتبدّلها لا يضرّ بحقيقة الإنسان، وذلك لأن حقيقة الإنسان بروحه الخالدة لا ببدنه الفاني. وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة، عند جوابه عن المنكرين للمعاد، حين سألوا: كيف يمكن للإنسان أن يكتسب حياةً جديدةً بعد أن تتلاشى أجزاء بدنه؟ أجاب: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾¹. إذن، فإنسانيَّة كلِّ إنسان متقوّمة بذلك الشيء الذي يقبضه ملك الموت ويستوفيه، لا أجزاء بدنه التي تتفرّق وتتبعثر في الأرض. إذن مسألة المعاد تبتنى بشكل أساس على مسألة الروح وتجرّدها وبقائها بعد انعدام البدن المادي.

 أبداننا في التراب، ويجيبهم القرآن الكريم بقوله: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾¹.

 المفاهيم الرئيسة

 للمطالعة

 الدرس الثالث:

 دليل العدل على إثبات المعاد

 دليل الحكمة على إثبات المعاد

 الحياة بعد الموت، ولذلك قاموا بالعمل على حفظ أبدان موتاهم وتحنيطها وجعلها مومياء، أو وضعوا مجسَّماً صغيراً على توابيتهم، حتى أنّهم ملأوا قبورهم ببعض الاحتياجات والمستلزمات كالأثاث وأنواع المأكولات والمشروبات ووسائل التسلية والرياضة والحياة، وإن كان الميِّت من أكابرهم جعلوا معه بعض الأشياء الأخرى كآلات الزينة ذات القيمة العالية¹.

 الإنسان لا يوجد في هذا العالم الدنيوي. إنّ العشق الفطري الذي جبل عليه أبناء البشر لا يكون من دون معشوق موجود فعلاً.

 ﴿فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾¹.

 المفاهيم الرئيسة

 للمطالعة

 الدرس الرابع:

 الموت فناء أو انتقال؟

 حالُ فرِحٍ في النوم ووجلٍ فيه؟ هذا هو الموت، فاستعدّوا له"¹. وعن الإمام زين العابدين عليه السلام أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إنّ الدنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر والموت جسر هؤلاء إلى جنّاتهم وجسر هؤلاء إلى جحيمهم"². 

 وقد جاء رجلٌ إلى الإمام الحسن عليه السلام فقال له: يا ابن رسول الله ما لنا نكره الموت ولا نحبّه؟ قال عليه السلام: "إنكم أخْربتم آخرتكم وعمّرتم دنياكم فأنتم تكرهون النَقْلةَ من العمران إلى الخراب"¹.

 وأحبّوه أشدّ ما يستدعي العاقل الحازم الدواء لدفع الآفات واجتلاب السلامات"¹.

 فالموت راجحٌ على الحياة في بعض الأحيان، وذلك عندما يكون الموت طريقاً لاكتساب الكمال كالشهادة في سبيل الله، وقد قال الإمام الحسين عليه السلام عند سيره إلى العراق: "وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف"¹.

 للمطالعة

 الصورة الباطنية لهذا العالم وللتعلّق به، والصورة الباطنية لذلك العالم ـ عالم الآخرة ـ والتعلّق به، لأصبح هذا العالم ثقيلاً عليه، وغصّة في حلقه ولنفر منه، واشتاق للتخلّص من هذا السجن المظلم ومن سلسلة قيود الزمان والتغيّر، كما جاء في كثير من كلام الأولياء.

 الدرس الخامس:

 الحكمة من الموت

 سكرات الموت

 المؤمن عند سكرات الموت

 وعن سدير الصيرفي قال: "قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك يا ابن رسول الله هل يُكْرهُ المؤمن على قبض روحه؟ قال عليه السلام: لا والله إنّه إذا أتاه ملك الموت لقبض روحه جَزِعَ عند ذلك، فيقول له ملك الموت: يا وليَّ الله لا تجزع فوالَّذي بعث محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم لأنا أبرّ بك وأشفق عليك من والدٍ رحيمٍ لو حضرك، افتح عينك فانظر، قال: ويُمَثَّلُ له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ذرّيّتهم عليهم السلام، فيقال له: هذا رسول الله وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام رفقاؤك، قال: فيفتح عينه فينظر فينادي روحه منادٍ من قبل ربّ العزّة فيقول: يا أيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ إلى محمّدٍ وأهل بيته ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ راضِيَةً بالولاية مَرْضِيَّةً بالثواب فَادْخُلِي فِي عِبادِي يعني محمّداً وأهل بيته وادْخُلِي جَنَّتِي، فما شي‏ء أحبّ إليه من استلال روحه واللّحوقِ بالمنادي"¹.

 الكافر عند سكرات الموت

 الحالة الثانية: النزع الميسّر

 عز وجل عليه سكرات الموت ولم يصبه في حياته فقر أبداً"¹. 

 المفاهيم الرئيسة

 للمطالعة

 الألطاف التي تفضّل بها علينا الله المنّان سواء قبل مجيئنا إلى الدنيا أو في حال الحياة من الطفولة وحتى نهاية العمر وسواء بعد الموت بواسطة الهداة الذين أُمروا بهدايتنا، فربما تظهر فينا بارقة من حبّه - جل وعلا - الذي حُجبنا عنه وندرك خواءنا وانعدام قيمتنا وينفتح أمامنا طريق إليه - جل‏ وعلا - أو نتحرّر على الأقل من الكفر الجحودي ولا نعتبر إنكار المعارف الإلهية والتجلّيات الرحمانيّة مرتبة لأنفسنا ولا نفتخر بذلك كي لا نُسجن إلى الأبد في بئرِ ويل الأنانية والعجب. 

 الدرس السادس:

 الرؤية الصحيحة لعلاقة الدنيا بالآخرة

 من ماله بينما الحسن عليه السلام راكبٌ بغلةً فارهةً وعليه ثيابٌ حسنة، فقال: جدّك يقول: "إنّ الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فأنا في السجن وأنت في الجنة‍؟‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ فقال عليه السلام: لو علمت ما لك وما يترتّب لك من العذاب لعلمت أنّك مع هذا الضرّ ههنا في الجنّة، ولو نظرت إلى ما أعدّ لي في الآخرة لعلمت أني معذّب في السجن هنا"¹.

 ﴿ذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ﴾¹.

 ومثالٌ آخر ما يرد في حديث المعراج وبيان مشاهدات النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

 وقال تعالى: ﴿إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا﴾¹.

 المفاهيم الرئيسة

 للمطالعة

 اعتبري من التعبير القرآني المعبّر للغاية حيث قال: ﴿وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا﴾. وهذا قد يكون إخباراً عن الصورة البرزخية لهذا العمل. وقد يكون في الحديث الذي روي عن سيد الموحّدين في مواعظه لنوف البكالي إشارة إلى هذا الأمر حسب أحد الاحتمالات، فقد جاء في الحديث أنّ نوفاً طلب منه وعظاً فقال له: "اجتنب الغيبة فإنّها إدام كلاب النار" ثم قال: "يا نوف كذب من زعم أنه ولد من حلال وهو يأكل لحوم الناس بالغيبة" وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "وهل يُكَبّ الناس في النار يوم القيامة إلّا حصائد ألسنتهم؟". فإنّنا نفهم من هذا الحديث وغيره من الأحاديث أنّ جهنم هي الصورة الباطنية لأعمالنا.

 الدرس السابع:

 تمهيد

 وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: "البرزخ القبر وهو الثواب والعقاب بين الدّنيا والآخرة"¹.

 يقول تعالى: ﴿وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ﴾¹.

 2- في النصوص الشريفة: 

 وجاء في حديث آخر عنه عليه السلام، عندما سئل عن أرواح المؤمنين أجاب: "في حجرات في الجنّة يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها، ويقولون ربّنا أقم الساعة لنا، وأنجز لنا ما وعدتنا"¹.

 المفاهيم الرئيسة

 للمطالعة

 الدرس الثامن:

 القبر

 حيث جاء في الخبر أنّهما: "ملكان فظّان غليظان، أصواتهما كالرعد القاصف، وأبصارهما كالبرق الخاطف"¹. وقد أخبر بعض الروايات عن حضور الإمام عليه السلام في مثل هذا الموطن².

 دخل فيكنّ من نقص فعليّ تمامه"¹.

 ارتباط الرّوح في هذا العالم

 روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس التاسع:

 تمهيد

 وعن الإمام علي بن الحسين عليه السلام: "إنّ الصّور قرنٌ عظيم له رأس واحد وطرفان، وبين الطرف الأسفل الذي يلي الأرض إلى الطرف الأعلى الذي يلي السماء مثل ما بين تخوم الأرضين السابعة إلى فوق السماء السابعة فيه أثقاب بعدد أرواح الخلائق"¹.

 وعن الإمام السجاد عليه السلام في الدعاء الثالث من الصحيفة السجادية يقول: "وإسرافيل صاحب الصّور الشاخص الذي ينتظر منك الإذن وحلول الأمر فينبّه بالنفخة صرعى رهائن القبور"¹.

 والذي يظهر من الآيات والروايات المذكورة هو أنّ جميع الموجودات الحيّة حتى إسرافيل سوف يموت ولا يبقى إلا الله تعالى. ولكن القرآن في كلتا الآيتين يعبِّر بعد ذلك بقوله: ﴿إِلَّا مَن شَاء﴾ فهناك من هم مستثنون من نفخة الإماتة ومن الفزع، أفلا يقع التناقض مع المفاد السابق؟

 وقوع النفختين بغتةً

 المفاهيم الرئيسة

 للمطالعة

 انكشف عليه بقدر نصيبه من دار الدنيا وما وفّره واكتسبه لنفسه منها، من آثار السخط الإلهي والقهر، ونموذجاً من دار الأشقياء، فيدخل الذعر والهلع في نفسه بدرجة لا يكون عنده شيء أبغض من التجليات الجلالية والقاهرة للحق المتعالي ويستولي عليه من جرّاء هذا البغض والعداوة الشديدين، الضغوظ والظلام والصعاب والعذاب. لا يعرف حجمها أحد إلاّ الذات الحق المقدس، وهذه المحن تكون لمن كان من الجاحدين والمنافقين ومن أعداء الله وأعداء أوليائه في هذه الدنيا. وينكشف على أهل المعاصي والكبائر، بقدر اجتراحهم للسيئات، نوذجاً من جهنمهم، فلا يكون شيء عندهم أبغض من الرحيل من هذا العالم، فيُرحلون بكل عنف وقسوة وعذاب، وفي نفوسهم حسرات لم تتحقق في هذه الأحوال.

 كتاب الأعمال

 وقال أيضاً: ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾¹.

 إنّ دين الإسلام يرى أنّ رضى الإنسان عن الطاعة والمعصية وغضبه لها مسجّلٌ في كتاب أعماله وسيحاسب عليها مهما تكن الفاصلة المكانيّة أو الزمانيّة بين من قام بالعمل وبين من رضي به. بل قد يقوم الإنسان بعمل خيرٍ ولكنّه يسجّل في كتاب أشخاصٍ آخرين أو العكس.

 المحشر

 ينظر أيثقل ميزانه أم يخفّ، وعند الصراط حتى ينظر أيجوزه أم لا، وعند الصحف حتى ينظر بيمينه يأخذ الصحف أم بشماله..."¹، فهذه ثلاثة مواطن لا يذكر فيها أحد حميمه ولا حبيبه ولا قريبه ولا صديقه ولا بنيه ولا والديه، وذلك قول الله تعالى: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾²، مشغولٌ بنفسه عن غيره من شدّة ما يرى من الأهوال العظام. نسأل الله تعالى أن يسهّلها لنا برحمته ويهوّنها علينا برأفته ولطفه.