المقدّمة
1
المقدّمة
فهذا الكتاب هو فكر الشهيد مرتضى مطهّري قدس سره الموجود في الدورة العقائديّة الكاملة، حرّره ولخصه ورتبّه وراقبه وبوَّبه مركز نون.
2
التوحيد
3
التوحيد
الدرس الأول: مبادئ عامـّة في التوحيد
4
التوحيد
يقول تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ﴾1.
5
التوحيد
المقدّمة الأولى: التصوّر الصحيح لمسألة التوحيد:
6
التوحيد
فعلى الأقلّ، لا تقولوا إنّ مسألة التوحيد فطريّة، بل هي معضلة فكريّة عجز الإنسان عن التوصّل إلى حلّ يقينيّ ضروريّ بشأنها.
7
التوحيد
8
التوحيد
ثالثاً: الالتفات إلى مفاهيم ترتبط بالوجود الإلهيّ:
9
التوحيد
بكونه ضروريّاً وما يقابله من المحال، كما يتعاطى الرياضيّ عندما يثبت أنّ مجموع زوايا المثلث يساوي مجموع زاويتين قائمتين، فيعتبر ذلك بعد أن يبرهن عليه ضروريّاً، ويعتبر غيره- بأن يكون مجموع زواياه أكثر أو أقلّ- محالاً. فمسألة كون الشيء محالاً أو ضروريّاً مسألة بديهيّة، مع أنّها تحمل مفهوماً يقع خارج دائرة المحسوسات، كما أقرّ العلم بوجود الزمان، مع أنّ الإنسان لا يمكن أن يدركه بأيّ حاسّة من حواسّه....12
10
التوحيد
ويؤيّد هؤلاء كلامهم ببعض ما ورد من النصوص الدينيّة:
11
التوحيد
فالنتيجة: صحيح أنّ العقول عاجزةٌ عن الوصول إلى كنه الباري عزّ وجلّ، إلا أنّنا نؤمن بأنّها تتمكّن من معرفته ضمن حدود معيّنة، بل ثمّة مقدار واجب من هذه المعرفة.
12
التوحيد
بلا حاجة إلى مصداق حسيٍّ خارجيّ، ويستطيع أن يحكم على هذه المفاهيم، ممّا يؤسّس إلى علم معرفيّ برهانيّ20.
13
التوحيد
والجواب: أنّ الموجود الذي يتّخذ لنفسه مكاناً إلى جوار العالم ليس إلهاً في الواقع، والإله الحقيقيّ لا يحتاج في وجوده إلى مكان خاصّ به، بل هو موجودٌ في الأرض وفي السماء وفي جميع الموجودات على حدّ سواء: ﴿وَهُوَ الله فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ﴾23، ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله﴾24.
14
التوحيد
يحصل عليه فيما بعد، فهذا يعني أنّه واجب الوجود من جميع الجهات، فكل ما فيه واجبٌ وضروريّ.
15
التوحيد
معدوماً في زمانٍ ثمّ يظهر للوجود لاحقاً، بل يكفي أن يكون وجوده مفاضاً عليه من غيره، وأن تكون ذاته قائمةً بغيره- بأن يكون ممكن الوجود، بحيث يكون وجوده بعلّةٍ خارجةٍ عن ذاته. وإذا كان الأمر كذلك، فلا يؤثّر فيه أن يكون مسبوقاً بعدمٍ أو لا.
16
التوحيد
النتيجة:
17
التوحيد
3ـ المقدّمة الثالثة: عندما نبحث عن الله، فلا بدّ أن نبحث عن وجودٍ كليٍّ ومطلقٍ، محيطٍ بالأشياء، فنبحث عنه خارج دائرتي الزمان والمكان، ولذا، فلا يؤثّر في إثبات وجوده كون المكان محدوداً أو لا، ولا كون الزمان متناهياً أو لا.
18
طرق التوحيد طريق الفطرة
19
طرق التوحيد طريق الفطرة
20
طرق التوحيد طريق الفطرة
فهذا الطريق ينطلق من النفس، ليستكشف تلك الجاذبيّة التي تربطه بحقيقة إسمها (الله)، ليثبت من خلال ذلك وجود هذه الحقيقة، من دون أن يكون له علاقةٌ بالعلم التجريبيّ أو بالفكر والاستدلال.
21
طرق التوحيد طريق الفطرة
22
طرق التوحيد طريق الفطرة
23
طرق التوحيد طريق الفطرة
القرآن والفطرة
ويعدّ الإسلام أوّل من أماط اللثام عن حقيقة أنّ الله سبحانه قد خلق الإنسان مفطوراً على الدين: ومن أبرز الآيات وأوضحها قوله تعالى:﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ الله الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾3.
تنبيه القرآن إلى طريق الفطرة:
نبّه القرآن في آياتٍ متعدّدةٍ إلى طريق الفطرة. ولذلك، فإنّ القرآن يُعدّ أصل هذا الطريق، ويعبّر القرآن عن هذه الحقيقة بأشكالٍ متعدّدةٍ، فيعتمد أحياناً لغةَ الرمز والإشارة، كما في (آية عالم الذرّ) وهي قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾4، فالمقصود من قوله: ﴿مِنْ ظُهُورِهِمْ﴾
________________________________________
2- معاني الأخبارـ الشيخ الصدوق ـ ص: 4.
3- الروم:30.
4- الأعراف:172.
31
24
طرق التوحيد طريق الفطرة
25
طرق التوحيد طريق الفطرة
26
طرق التوحيد طريق الفطرة
27
طرق التوحيد طريق الفطرة
28
طرق التوحيد طريق الفطرة
29
طرق التوحيد طريق الفطرة
30
طرق التوحيد طريق الفطرة
31
طرق التوحيد طريق الفطرة
32
الطريق العلميّ
أهداف الدرس
33
الطريق العلميّ
الطريق العلميّ أو شبه الفلسفيّ:
34
الطريق العلميّ
ومثاله: عندما يرى الإنسان عباراتٍ بليغةً منظّمةً قد كُتبت على ورقة، فإنّه يعتقد بأنّ هذا لا يمكن أن يحدث صدفةً، ويكتشف أنّ وراء ذلك موجداً عاقلاً مدبّراً قد نضّد حروفها ونظّم كلماتها.
35
الطريق العلميّ
إشارة القرآن إلى هذه الأنحاء:
36
الطريق العلميّ
ثانياً: برهان النظم:
37
الطريق العلميّ
2ـ العلّة الصوريّة: وتعني الهيئة والشكل الذي يُطلب أن تكون عليه الكتابة والخط حتى تؤدّي المعنى المقصود من الرسالة (أي الشكل الصحيح الذي يجب أن ترسم الحروف عليه لتكوين الكلمة فالعبارة)، وكلّ جملةٍ لها صورةٌ غير الأخرى، وإذا تغيّر مكان حرفٍ من الرسالة فإنه تتغيّر بالتالي صورتها.
38
الطريق العلميّ
كما أنّه ينكر الاستقلال الذاتيّ للأشياء وظهورها على نحو الصدفة، وبناءً عليه لا يمكن للماديّ أن ينكر وجود منظم لهذا الكون، نعم أقصى ما يمكن أن يدّعيه هو وجود النظم دون أن يسمّي المنظّم، فيما الموحّد يسمّي هذا المنظم وهو الله، فالماديّ يتحدّث عن فاعل مجهول، والموحّد عن فاعل معلوم4.
39
الطريق العلميّ
وفاعلٍ هادفٍ، مدركٍ ومريدٍ ومختارٍ، يقف وراء تلك السلسلة الطبيعيّة من العلل والمعلولات.
40
الطريق العلميّ
دور العلّة الغائيّة في إثبات وجود الله:
41
الطريق العلميّ
كلّ هذه المظاهر بنظمها الدقيق لا يمكن أن تكون إلا على أساس اختيارٍ واعٍ وحكيمٍ لها.
42
الطريق العلميّ
الكاتبة سوى أنّه جلس وأخذ يُحرّك أصابعه بشكلٍ عشوائيّ على الطابعة، لكان الجواب على هذا الادّعاء بحساب الاحتمال على النحو التالي:
43
الطريق العلميّ
الصدفة ومبدأ العليّة الغائيّة:
44
الطريق العلميّ
إلى هنا يتبيّن أنّ هذه الأشياء كانت تسير وفق الهدف والنظام المرسوم والمحدّد لها، فما هو دور الصدفة في هذه الأحداث؟
45
الطريق العلميّ
ففي النتيجة، إنّ ما نراه من أنظمة في عالم الوجود ليس ناشئاً عن الصدفة، فإنّ من يرى العالم على حقيقته خاضعاً لتأثير وتدبير علمٍ كليّ وإرادةٍ كليّةٍ، يراه يسير وفق غايته وهدفه.
46
الطريق العلميّ
1ـ برهان النظم: في مقابل الصدفة، فالنظم يعني الإعتماد على العلّة في وجود الأشياء.
47
الطريق العلميّ
أسئلة الدرس
48
الطريق العلميّ-2-
أهداف الدرس
49
الطريق العلميّ-2-
برهان الهداية:
50
الطريق العلميّ-2-
هذا التقسيم من كلمات الفخر الرازيّ في تفسيره لسورة الأعلى، حيث استند في هذا التمييز إلى القرآن الكريم، إذ القرآن الكريم هو أوّل من ذكر برهان النظم وبرهان الهداية كدليلين مستقلّين، وذلك في مجموعة من آياته:
51
الطريق العلميّ-2-
الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾4، فالآيات هذه تشتمل على فصلين مستقلّين، يبتدئ كلّ منهما بكلمة: ﴿اقْرَأْ﴾، ويشير الفصل الأوّل إلى برهان النظم، والفصل الثاني إلى برهان الهداية5.
52
الطريق العلميّ-2-
الترجمة يعمل وفق ما نُظّمت عليه تركيبته الماديّة، لأنّ المادّة تعمل ضمن دائرة قوانينها وطبيعة الأنظمة التي تحكمها، لذا فهو يُترجم الكلام الذي أعطي له مسبقاً، وهو لا يستطيع ـ وحده ـ أن يستعمل التورية أو التقية فيترجم كلاماً غير الذي أعطي له مثلاً،كما لو كان في الغرفة من لا تريد أن يطّلع على ما تقوله! إنّ هذا غير ممكن ما دام هذا الجهاز لا يتمتع بالشعور والتفكير والإبداع الموجودة في الكائنات الحيّة.
53
الطريق العلميّ-2-
أوّلاً: الهداية في الإنسان:
54
الطريق العلميّ-2-
ـ ستحدث فيه تغيراتٌ هادفةٌ تلقائيّةٌ وغير إراديّةٍ ـ لا تنشأ من الآثار البيئيّة المباشرة، ولا من الإرادة الذاتيّة للحيوان- وتكون هذه التغيرات هادفةً تتناسب ومقتضيات البيئة الجديدة، فيتغيّر شعر جلده ولون بدنه حتّى يتمكّن من مقاومة أشعّة الشمس القويّة، إلى تغيرات أخرى في أعضائه وجوارحه.
وذكر (إبن سينا) مثالاً لذلك، وهو ما لو وُضعت دجاجةٌ في مكانٍ لا يوجد فيه ديكٌ يدافع عنها، ففي هذه الحالة سيظهر تدريجيّاً مخلبٌ خلف قدمها ـ كما هو عند الديك، ثمّ يشتدّ لتستخدمه كحربة في العراك.
إنّ محلّ كلامنا هو مثل هذا التغيّر، الذي لا يكون نتيجةً طبيعيّةً لتأثّر ما، ولا يكون إراديّاً من نفس الحيوان، وبالتالي هو ليس مقتضى طبيعة نظمه وتركيبه، وإنّما هو عملٌ وحركةٌ هادفةٌ بنوعٍ من الشعور غير الإراديّ، ممّا يكشف عن هدايةٍ وتدبيرٍ خفيّ يتدخّل في سير وحركة هذا الحيوان يُضاف إلى طبيعة نظمه وإتقان صنعه.
66
يتحصّل من ذلك أنّ هذه النشاطات المثيرة للدهشة والتي نراها في سلوكيّات الإنسان وغيره من الكائنات الحيّة ـ مثل ترميم خلايا الإنسان وظهور أعضاءٍ جديدةٍ لدى الحيوان ـ شيء غير النظم الموجود في بدن المخلوقات، وهذا يعطي أن في البناء العامّ للموجودات المنظم(النظم) شيئاً يشبه اللغز خفِيت علينا حقيقته، وهو يكشف عن وجود نوعٍ من الهداية الخفيّة تقود الموجودات الحيّة نحو أهدافها.
ثمّ إنّ هناك مظاهر أخرى يمكن ملاحظتها في كلّ من الإنسان والحيوان، والتي لا يمكن تفسيرها سوى بالاعتقاد بتلك الهداية الخفيّة، كالغريزة في الحيوان والإلهامات لدى الإنسان، وبيانها:
55
الطريق العلميّ-2-
الغريزة عند الحيوان:
56
الطريق العلميّ-2-
الإلهامات الأخلاقيّة، والإلهامات الإشراقيّة، الرؤى والأحلام
57
الطريق العلميّ-2-
ج ـ النفس اللوّامة: هناك نوعٌ من المحاسبة الذاتيّة تقوم به نفس الإنسان، حيث تلومه على ما يرتكبه من سيئات الأعمال وتحاكمه بعد أن يختلي بنفسه، ممّا يجعل الجاني يدرك أنّه يرتكب الجرائم. ولذلك تكشف كثيرٌ من التجارب أنّ الجناة يصابون في عاقبة أمرهم بأمراضٍ نفسيّةٍ وعصبيّةٍ وأزماتٍ روحيّةٍ، كما ينقل عن (بسر بن أرطأة) الذي كان أحد جلاوزة معاوية حيث كانت عاقبته أن ابتلي بالجنون، وكذلك ينقل عن الطيّار الذي ألقى القنبلة الذريّة على مدينة (هيروشيما).
58
الطريق العلميّ-2-
لحوادث الماضي ولا نتيجة حتميّةً لها، بل هو ثمرة إستعداد ذهن الإنسان لتلقّي نوعٍ من الإلهام والإيحاء، فهو الذي يتحدّث عنه (إينشتاين) بقوله: (...إنّ النظريّات المهمّة والكبرى في العالم هي التي تنقدح ـ على نحو الإلهام ـ فجأةً وفي حالةٍ معيّنةٍ في أذهان العلماء)12.
59
الطريق العلميّ-2-
المكتومة في داخل الإنسان، فتكون أحلامه عبارةً عن تجلياتٍ دقيقةٍ لتلك الأمور المكتومة، كسارق الأكفان الذي رأى في منامه أنّه يقشّر البيض المسلوق فيأكل بياضه ويطرح صفاره.
60
الطريق العلميّ-2-
واحدةٍ من هاتين الخليّتين على طرفي النقيض، وبلغ التمايز بينهما درجةً جعلت كلّاً منهما عاجزةً عن مواصلة الحياة لو وضعت في غير بدنها.
61
الطريق العلميّ-2-
إنّ نيوتن نفسه صرّح بتأثير الإرادة الإلهيّة في قانون الجاذبيّة، فقال:(إنّ القانون الذي اكتشفته لا يكفي وحده لإيجاد هذا النظم ولا بدّ من وجود قوّةٍ مؤثّرةٍ إضافة لذلك).
62
الطريق العلميّ-2-
ـ تظهر الهداية في الحيوانات عندما نتأمّل مبدأ التكيّف مع البيئة، حيث تظهر للحيوان لا شعوريّاً بعض الأعضاء التي تساعده ليعيش في بيئةٍ جديدةٍ. كما تظهر الهداية في الغريزة التي نجدها في هذا الحيوان.
63
التوحيد ونظريـّة التطوّر
أهداف الدرس
64
التوحيد ونظريـّة التطوّر
تمهيد:
65
التوحيد ونظريـّة التطوّر
من الصحّة، إمّا للعجز عن الإحاطة بجميع العلوم التي يؤرّخون لها، وإمّا لوجود تحريفات في هذا التاريخ ناتجة عن سوء نيّة.
66
التوحيد ونظريـّة التطوّر
وفي الواقع فإنّ العامّة من الناس هم الذين كانوا يؤمنون بهذه النظريّة، أمّا العلماء فلم يؤيّدوها، بل كانوا يرونها نظريّةً عاميّةً وليست فلسفيّةً، فبعضهم عارضها وبعضهم سكت عنها.
67
التوحيد ونظريـّة التطوّر
وقد تبنّى هذه النظريّة بعض الفلاسفة، إنطلاقاً من الأصول الفلسفيّة، كأرسطو وإبن سينا.
68
التوحيد ونظريـّة التطوّر
ويضمر بصورةٍ تدريجيّة.
69
التوحيد ونظريـّة التطوّر
عامل الوراثة:
70
التوحيد ونظريـّة التطوّر
(التنازع لأجل البقاء) وبقاء الأصلح:
71
التوحيد ونظريـّة التطوّر
اعتبرها بعض الماديّين إنتصاراً لعقيدتهم في عدم وجود الله، فيما انبرى بعض الإلهيّين إلى مكافحة هذه النظريّة بهدف الدفاع عن عقيدة التوحيد والإيمان بالله، وإعتقد آخرون بأن التوحيد يستلزم الاعتقاد بنظريّة ثبات الأنواع ـ نظريّة الخلق.
72
التوحيد ونظريـّة التطوّر
نفس النظريّة، وهو نتيجة أبحاثٍ معاصرةٍ أثبتت بطلان هذه النظريّة، وبعضها توحيديّ ينطلق من فرض التسليم بهذه النظريّة فيبيّن أنّها لا تؤثّر ـ لا هي ولا غيرها ـ على عقيدة التوحيد، وبالتالي لا يستلزم الإيمان بالتوحيد الاعتقاد بنظريّة أخرى.
73
التوحيد ونظريـّة التطوّر
الأنواع، هو مسألة إنتقال الصفات بالوراثة، ولولا هذا الأصل لما تمّ أيٌّ من كلامهما، وقد إكتشف العلماء في ما بعد عدم صحة الإنتقال الوراثيّ للصفات المكتسبة وللتغييرات السطحيّة التابعة لتغيّر البيئة.
74
التوحيد ونظريـّة التطوّر
الموجودات الحيّة، والتي لا يمكن أن تكون قد جاءت على نحو الصدفة.
75
التوحيد ونظريـّة التطوّر
أمرٌ طبيعيّ قد جرت سنّة الخلق عليه 10، فالله هو الذي خلق ونظّم عالمنا على أساس الأسباب والمسبّبات.
76
التوحيد ونظريـّة التطوّر
كيف تظهر أعضاء جديدة تتناسب مع الحاجات الطارئة ـ كظهور القرون للعراك في بعض الذكور من الحيوانات التي تتعرّض للإعتداء ـ وبدقّةٍ متناهية؟
77
التوحيد ونظريـّة التطوّر
فلو لم تكن العين موجودةً بهذا الشكل من التكامل في مراحل تطوّرها الأولى فإنّ الإنسان لم يكن ليستفيد منها، وبالتالي لما كانت محلّاً للتطوّر والتكامل لا وفق قوانين لامارك، إذ وفق قوانينه سيؤدّي عدم الإستفادة منها إلى الإستغناء عنها وفقدانها، ولا وفق قوانين داروين، حيث لا مكان لانتخاب الأفضل ما دامت العين حينها غير قابلةٍ للاستفادة منها حتّى تتطوّر.
78
التوحيد ونظريـّة التطوّر
ـ أمّا الجواب على الإشكال:
79
البراهين الفلسفية والعقليـّة
أهداف الدرس
80
البراهين الفلسفية والعقليـّة
تمهيد:
81
البراهين الفلسفية والعقليـّة
بحوث سابقة- ولكن ما يُلاحظ عليها محدوديّة المعرفة التوحيديّة التي تقدّمها:
82
البراهين الفلسفية والعقليـّة
تُثبت أنّه:﴿بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾2، أي الاعتقاد بخلوّ ذاته من جميع أَشكال الجهل.
83
البراهين الفلسفية والعقليـّة
الثانية: إنّ سبيل عامّة الناس في معرفة الله هو سلوك هذه الطرق، فإنّ المهمّ بالنسبة للعوام هو الحصول على أصل الإيمان بالله، لذلك يكفيهم أن يستدلّوا بوجود ما يشاهدونه من آثار القدرة والعلم والتدبير الإلهيّ، دون أن يتقدّموا خطوة إضافيّة إلى الأمام. ويختص بهذه الخطوة من كان لديه معرفةٌ أسمى بالله عزّ وجلّ.
84
البراهين الفلسفية والعقليـّة
ونعرض هذا البرهان ضمن مقدّمات:
85
البراهين الفلسفية والعقليـّة
بنفسها إلى محرّك، وإنّما تغيير الحركة(كزيادة سرعتها أو تغيير اتجاهها) هو الذي يحتاج إلى محرّك.
86
البراهين الفلسفية والعقليـّة
الفلسفيّة في هذا البرهان أوضح من السابق.
87
البراهين الفلسفية والعقليـّة
تنبيه:
88
البراهين الفلسفية والعقليـّة
والمعلولات إلى ما لا نهاية، فيكون نظام الوجود مكوّناً من سلسلةٍ غير متناهيةٍ من ممكنات الوجود.
89
البراهين الفلسفية والعقليـّة
يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾10.
90
البراهين الفلسفية والعقليـّة
النتيجة: فلا بدّ أن تكون هذه الذات- الأكمل تصوّراً- موجودةً، وإلا لما كانت أكمل (يلزم خلف فرض كونها الأكمل).
91
البراهين الفلسفية والعقليـّة
الجواب على طريقة الاستدلال:
92
البراهين الفلسفية والعقليـّة
أصالة الوجود:
93
البراهين الفلسفية والعقليـّة
غيرها، لأنّ من لوازم المعلوليّة التأخّر والنقص والعدم، وليس ذلك من لوازم الوجود.
94
البراهين الفلسفية والعقليـّة
ثابتاً، وإلا لزم أن يكون له محرّك آخر وهكذا، وما يكون ثابتاً فهو وراء عالم الطبيعة.
95
البراهين الفلسفية والعقليـّة
أسئلة الدرس
96
توحيد الذات
أهداف الدرس
97
توحيد الذات
تمهيد:
98
توحيد الذات
فالإنسان الذي يسلك هذا الطريق يدرك صفاتٍ من قبيل العلم والإدراك والإرادة بشكل عامّ لله تعالى ليُثبت من خلالها وجوده، دون أن يتقدّم في هذا الطريق خطوةً إضافيّةً في بيان حقيقة هذه الصفات، فلا يبيّن معارف ومفاهيم أساسيّة في مجال التوحيد، كحقيقة علمه تعالى أو قدرته، وأنّه: ﴿بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾2، و﴿عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾3، و﴿بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾4...- كما تقدّم5.
99
توحيد الذات
إثبات ذلك من خلال عدّة براهين:
100
توحيد الذات
ب- التعدّد والتكثّر لا يتصوّران في الوجود المطلق وغير المتناهي:
101
توحيد الذات
البرهان الثاني: برهان التمانع:
102
توحيد الذات
يقوم هذا البرهان على أساس ثلاث مقدّمات:
103
توحيد الذات
المقدّمة الأولى. ولكن، بحكم المقدّمة الثانية، فإنّ إيجاد كلّ واحدٍ من الواجبين يستلزم حصول وجودين، فيما الذي عيّناه هو وجودٌ واحدٌ، وبعبارةٍ أخرى إنّ انتساب هذا المعلول الواحد إلى كلا الواجبين يعني تعدّد وجوده. وأمّا أن ينتسب إلى أحد الواجبين بعينه، فهذا يكون ترجيحاً بلا مرجّح، وقد ثبت بطلانه، كما بينّا في المقدّمة الثالثة.
104
توحيد الذات
المنافي لوجوب الوجود، فيكون ممكناً وهو خلاف الغرض.
105
توحيد الذات
نصّ النبيّ لإثبات وحدانيّة الله، وإنّما أساس هذا البرهان يعتمد على النبوّة بوصفها ظاهرةً من ظواهر العالم، حيث تشكّل بنفسها برهاناً على وحدانيّته تعالى، كما ذكر أميرُ المؤمنين عليه السلام في خطابه لولده الحسن عليه السلام، يقول: (يا بنيّ إنّه لو كان لربّك شريك لأتتك رسله، (...)، ولكنّه إلهٌ واحدٌ كما وصف نفسه لا يضادّه في ملكه أحد). وخلاصة الاستدلال: أنّ الوحي وإرسال الأنبياء لهداية البشر لازم لوجود الله، فلو كان هناك إلهٌ آخر لكانت له رسل.
106
توحيد الذات
خلاصة الدرس
107
توحيد الذات
أسئلة الدرس
108
الصفات
أهداف الدرس
109
الصفات
تمهيد:
110
الصفات
كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾2، بينما الصفات التي يُدركها العقل البشريّ صفاتٌ سلكت طريقها إليه بواسطة مشاهدتها في المخلوقات. وإذا نسبنا هكذا صفاتٍ إلى الله عزّ وجلّ نكون قد أثبتنا صفةً مشتركةً بينه وبين خلقه، لذا لا بدّ أن نقتفي سبيل (التنزيه) حتّى لا نقع في (التشبيه).
111
الصفات
للفرق بين صفات الله وصفات المخلوق، فعلم زيد حادث وعلم الله قديم، وعلم زيد مقيّد فيما علم الله مطلق...
112
الصفات
والجواب:
113
الصفات
أساس أنّ العقل غيرُ قادرٍ على اكتشاف صفات الحقّ تعالى، ولذا فليس لنا سوى إتّباع الشريعة في ذلك، فنصفه تعالى بما وصفته به الشريعة دون ما سوى ذلك.
114
الصفات
بعين الإعتبار، فجاءت أفكارهم مخالفةً للمقاييس العقليّة والعلميّة، ومخالفةً للقرآن أيضاً.
115
الصفات
كما ثبت وفق البرهان الوجوديّ- فلا بدّ أن تصدق على ذاته تعالى جميع شؤون الوجود وكمالاته بحدّها المطلق واللامتناهي.
116
الصفات
الصفات المقيّدة المحدودة؟
117
الصفات
الصفات، وذلك لتمايز الصفات التي ننسبها للذات الإلهيّة عن الصفات التي نعرفها في المخلوق، وإلا لزم إنكار نفس وجوده ووحدانيّته. وأمّا الروايات الواردة في النهي عن وصفه تعالى، فقد وردت في جماعةٍ خاضت في المسألة دون أن يكون لديها الكفاءة العلميّة، ولم تعتمد على توجيه القرآن وأئمّة الدين في إستنباط الصفات.
118
العدل، اتجاهاته وآثاره
اتجاهاته وآثاره
119
العدل، اتجاهاته وآثاره
أهداف الدرس
120
العدل، اتجاهاته وآثاره
تمهيد:
121
العدل، اتجاهاته وآثاره
إذاً فالله عزّ وجل مالك الملك على الإطلاق، وأيّ تصرّف منه في الكون إنّما هو تصرّف في ملكه، ﴿لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ﴾1 ﴿وإليهِ يرجِعُ الأمرُ كلُّهُ﴾2، لذا لا يمكن أن نعثرَ على مصداقٍ للظلم في حقّه تعالى، ومن هنا يقال إنّ الله ليس بعادلٍ ولا ظالمٍ، لأنّه لا يمكن إفتراض غيره مالكاً لحقٍّ ما، حتى تكون رعايته عدلاً وعدمها ظلماً.
122
العدل، اتجاهاته وآثاره
لورود ذلك في الكتاب والسنّة، ولا يرون حاجةً للبحث في معنى العدل والدليل عليه، ولا يعتبرون أنفسهم ملزمين بالإجابة7 عن الشبهات الواردة على العدل الإلهي.
123
العدل، اتجاهاته وآثاره
للحسن والقبح وغيرهما من المفاهيم في ساحة القدس الإلهية، حيث إنّ هذه المعايير كلّها معاييرٌ إنسانيةٌ، وتبنّي ذلك بحقّ الله تعالى يعتبر نوعاً من تعيين الوظيفة له عزّ وجل، بل يثبت الحكماء له سبحانه صفةَ العدل من جهةٍ أعمق يأتي الحديث عنها في المعنى الرابع من معاني العدل.
124
العدل، اتجاهاته وآثاره
أ ـ ثبوت الحقوق والأولويات: فمن يقوم بعملٍ أو إختراعٍ ما فهو أولى به من غيره.
125
العدل، اتجاهاته وآثاره
والدليل على ثبوت صفة العدل بهذا المعنى لله عزّ وجل، هو أنّ الذات الإلهية خيرٌ وكمالٌ مطلق تعطي ولا تمسك، لكنّها تعطي كلّ موجودٍ بحسب قابليته.
126
العدل، اتجاهاته وآثاره
خلاصة الدرس
127
العدل، اتجاهاته وآثاره
أسئلة الدرس
128
الاختلاف والترجيح
129
الاختلاف والترجيح
تمهيد:
130
الاختلاف والترجيح
لقد قسَّم الإنسانُ منذ القدم الكونَ إلى قطبين أساسيّين، الخير والشر، ثمّ جعل من نفسه المقياس والمحور للتشخيص1، فاعتبر أنّ النور والمطر والشمس والأرض مصاديق للخير، وأنّ القحط والسيول والزلازل والأمراض في قائمة الشر، ثمّ بدأ بالتساؤل عن مبدأ الخير ومبدأ الشر، هل هو واحدٌ؟ أو أنّ لهما مبدأين مختلفين؟
131
الاختلاف والترجيح
الجواب العام على جميع الشبهات:
132
الاختلاف والترجيح
دليلاً على عدم أهليّته وموجباً لفقدان الثقة به، لما لدينا من صورةٍ مسبقةٍ عنه، بل نقول إنّ هناك سرّاً ومصلحةً ما في عمله نحن لا ندركها.
133
الاختلاف والترجيح
بين الاختلاف والترجيح:
134
الاختلاف والترجيح
وتوضيح ضمن مقدمات ترتبط بتحليل النظام الكوني، والإرادة الإلهية في بداية خلقة الكون، وبالنظام الذي اقتضته هذه الإرادة، وهل تعرّض القرآن الكريم لهذا النظام أم لا.
135
الاختلاف والترجيح
ولذا ينسب القرآن الكريم تدبير الكون تارةً إلى الله، قال تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْض﴾6، وأخرى إلى الملائكة، قال تعالى: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً﴾7.
136
الاختلاف والترجيح
ما ترتبط به، لا إذا ما نظر إليها منفردةً ومستقلةً.
137
الاختلاف والترجيح
نظام الكون في القرآن:
138
الاختلاف والترجيح
تغيير في الكون يبدو للوهلة الأولى أنه خرق أو إستثناء من القانون, بينما هو في الواقع خاضع لتغيير في الشروط والظروف. وأي تغيير في الشروط يؤدي إلى زوال القانون ويحل مكانه قانون آخر. فالقانون يتغير بحكم القانون لا أنه ينسخ القانون الأول, وبهذا يفترق عن القانون الوضعي الذي يضعه الإنسان, فهو قد يخترق وفيه إستثناءات دائما.
139
الاختلاف والترجيح
قدر الله عزّ وجل13. والمستفاد من الرواية أنّ الإنسان إذا عرّض نفسه للخطر وتضرر من ذلك فهذا قانون الله وقضاؤه، وإذا فرّ من الخطر ونجا، فذلك أيضاً من قانون الله وتقديره، ﴿... وَمَنْ يَتَّقِ الله يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى الله فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ الله بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ الله لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً﴾14.
140
الاختلاف والترجيح
خلاصة الدرس
141
الاختلاف والترجيح
أسئلة الدرس
142
شبهة الشرور
أهداف الدرس
143
شبهة الشرور
تمهيد:
144
شبهة الشرور
القول بوجود مبدأين للوجود، أحدهما تصدر منه الموجودات الخيّرة، والآخر تصدر منه الشرور.وهؤلاء عندما عجزوا عن حلّ مشكلة الشرور حاولوا تبرئة الله من الشرّ فقالوا بوجود شريك له، وألقوا على هذا الشريك مسؤولية كلّ شرّ موجودٍ في هذا العالم.
145
شبهة الشرور
الشرور ترجع بذاتها إلى كونها عدماً ونقصاً، فالعمى- مثلاً- ليس أمراً وجوديّاً بل هو عدم البصر، والفقر عبارة عن عدم تملّك المال لا أنّ الفقر شيء موجود، والجهل كذلك هو عدم العلم، ولذا فالإنسان عندما يتعلّم يكسب أشياء لا أنه يخسر شيئاً كان موجوداً لديه إسمه الجهل.
146
شبهة الشرور
والوجود والعدم هما كالشمس والظلّ، فعندما نضع شيئاً في الشمس فالقسم الذي يبقى مظلماً ومحروماً من الشمس يقال له الظلّ، فما هو الظلّ؟ إنّ الظلّ هو الظلمة وهو عدم النور، وعندما نقول إنّ النور قد شعّ من الشمس فإنه لا يصحّ أن نسأل: ومن أين تشعّ الظلمة وما هو مبدؤها؟ وهذا ما يقصده الحكماء من قولهم: (إنّ الشرور ليست مجعولةً بالذات وإنما هي مجعولةٌ بالعرَض).
147
شبهة الشرور
وهذه أشياءٌ إعتباريّة لأنّ وجودها بهذه الصفة جاء تابعاً لوجودها الحقيقي، فالله منح الوجود لهذه الأشياء بذاتها ولزم منها هذه الصفات، وهذه الصفات لم تخلق إبتداءً. إنّ هذه الصفات نشأت من مقايسة الإنسان المخلوقات مع بعضها البعض وإلا لو نظر الإنسان إلى هذه الأشياء مجرّدة عن غيرها فلن يأتي إلى ذهنه السؤال عن المفاضلة بينها وبين غيرها.
148
شبهة الشرور
لماذا كانت الحيّة شراً للإنسان؟ نعم يصح أن نسأل لماذا خلق الله الحيّة؟ وهذا ما يأتي الجواب عليه في بحث فوائد الشرور.
149
شبهة الشرور
بالجمال لما كان أحدٌ منهم جميلاً، ولو كانوا جميعاً قبيحين لم يكن هناك قبيحٌ واحدٌ. إنّ إحساس الإنسان بالجمال وإدراكه له لا يوجدان إلا ضمن شروطٍ وهي أن يكون في مقابل الجمال قبح. إن كثيراً من الأشياء لا يدركها الإنسان إلا بمقايستها إلى الأشياء الأخرى، ولذا كلما ازدادت معرفة الإنسان إزدادت ملاحظاته وإستنتاجاته حول هذا الكون وإزداد إيمانه بخالق الكون.
150
شبهة الشرور
الله المشمشةَ مشمشةً بل أوجدها) أي إنّ الله خلق المشمش وغيره من الفواكه والثمار وهي من البداية هكذا، لا أنه أوجدها ثم أعطاها هذه الصفة.
151
شبهة الشرور
تتكامل وتتقدّم عبر الشدائد والمشاكل، يقول تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾6 بمعنى أننا خلقناه وسط الآلام والشدائد، ولذا كان الإستغراق في الدلال والنعمة والبُعد عن الشدائد موجباً للضعف وعدم القدرة على التقدم. وقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام التعبير عن هذه الحقيقة بقوله: (ألا وإنّ الشجرة البريّة أصلب عوداً والروائع الخضراء أرقّ جلوداً والنباتات البدويّة أقوى وقوداً وأبطأ خموداً)7.
152
شبهة الشرور
إنّ للبلاء آثاراً تربويةً مهمةً، فهو ينمي النفس على الرضى بالقضاء ويصقل النفس ويجعلها أكثر قوةً وطاقةً.
153
شبهة الشرور
مثلاً أن للشرور فوائدَ متعددةً وخيراتٍ جمّة منها:
154
شبهة الموت والفناء
أهداف الدرس
155
شبهة الموت والفناء
هناك مجموعة من الشبهات التي تطرح حول العدل الإلهي ينبغي الإجابة عنها:
156
شبهة الموت والفناء
المتكلّمون هذه الرغبة الموجودة في الإنسان هي الدليل على بقاء الإنسان بعد الموت.
157
شبهة الموت والفناء
مختلفٌ. ولكن هذا التشبيه يوضّح لنا الصورةَ وأنّ ظروف الطفل داخلَ الرحم تختلف إختلافاً واضحاً عمّا سيعيشه خارج الرحم، فهو يتغذى من الحبل السري ولا يتنفس من رئتيه إلا بعد أن يخرج من الرحم، مع أنّ جهازه الهضمي والرئتين تتكون داخل الرحم ولكنه لا يتمكن من استخدامها. إنّ جميع أعضاء البدن التي تتكوّن في الرحم لم تُجعل ليستفيد منها الطفل داخل الرحم وإنما جُعلت لتتم الإستفادة منها خارج الرحم. وعالم الدنيا أيضاً كذلك، فهو كالرحم حيث يتمّ فيه صنع وإعداد الأجهزة الروحية للإنسان كي يستفيد منها في عالم آخر هو عالم ما بعد الموت.
158
شبهة الموت والفناء
159
شبهة الموت والفناء
الشبهة الثانية، الجزاء الأخروي:
160
شبهة الموت والفناء
دخل الطعام عبر فمه، فإنه سوف يموت كما أنّه لو لم يتنفس برئتيه متى خرج إلى الدنيا سوف يموت أيضاً!
161
شبهة الموت والفناء
ج- البذر والحصاد:
162
شبهة الموت والفناء
التأثير والتأثر، التعاون والتضاد وغير ذلك مما هو موجود في هذه الدنيا، لا وجود له في ذلك العالم، وإلا ففي الجنة توجد حياة إجتماعية، فالصالحون مجتمعون تسودهم الألفة والمحبة ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾11، والفاسقون تفرقهم الأحقاد والضغائن ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾12.
163
شبهة الموت والفناء
الأمر الثالث: أنواع الجزاء:
164
شبهة الموت والفناء
ذلك العالم مجال لتكرّر الذنب حتى يكون الغرض من العقوبة الحيلولة دون تكرّر الذنب، كما أنّه لا مجال للتشفّي في حقّ الله تعالى لا سيما في العقوبات التي ترجع إلى الحقوق الإلهيّة التي لا ترتبط بحقوق الناس.
165
شبهة الموت والفناء
إرتباط الاتّحاد والعينيّة، أي إنّ الجزاء الأخرويّ هو عبارة عن تجسّم الأعمال التي قام بها الإنسان في هذه الدنيا، وإلى هذا يشير القرآن في العديد من الآيات، منها قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَهُ وَالله رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾16، وقال تعالى: ﴿وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً﴾17، وفي آية أخرى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ﴾18، وكذلك قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً﴾19.
166
شبهة الموت والفناء
ج- إنّ الدنيا هي دار إمتحان وإختبار إلى عالم أوسع وأرحب.
167
الشفاعة
أهداف الدرس
168
الشفاعة
تمهيد:
169
الشفاعة
ونحن في هذا البحث سوف نتناول مسألة الشفاعة بشكل موضوعي، متعرّضين لما يُقبل ولما يُنكر منها، ثم نختم بالإعتراضات الموجَّهة إليها، مجيبين بما يقتضيه المنطق الصحيح، وما يكون شافياً للقارئ الكريم.
170
الشفاعة
الثلاثة، وأنه كان يطبَّق حتى على أقارب الحكّام، وذلك بمراجعة بسيطة لسيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام.
171
الشفاعة
القسم الثاني: الشفاعة المقبولة:
172
الشفاعة
كما ويحدث هذا الأمر أيضاً في الجهة الأخرى، أي في حالة الضلال والإضلال، كما يقول تعالى في شأن فرعون: ﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ﴾9، هكذا يظهر فرعون بصورة شفيع وواسطة لقومه الذين اتبعوه خطوةً خطوة ليدخلهم إلى جهنم.
173
الشفاعة
غلبة الرحمة في نظام الكون:
174
الشفاعة
أصل السلامة:
175
الشفاعة
علاقة المغفرة بالشفاعة:
176
الشفاعة
النتيجة:
177
الشفاعة
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا الله وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا الله تَوَّاباً رَحِيماً﴾14.
178
الشفاعة
والجواب: إنّ هذه النتيجة لا يصحّ إستنباطها وفهمها من الاعتقاد بالشفاعة، فهي لا تدفع الإنسان نحو التجرّي، لأنّ بعض شروطها بقي طيّ الكتمان، فلا يعلم الإنسان المذنب هل حقق شروط الشفاعة أم لا؟
179
الشفاعة
القابلة، ورحمة الله جزء العلّة الفاعلة)، وبتعبير آخر: إنّ الإنسان مرهون بعمله، لكن ليس العمل علة تامة لدخول الجنة، وإنما العمل جزء العلة التي تؤثر في دخول الجنة، فهو بحاجة أيضاً إلى الرحمة الإلهية فهي العلة المؤثرة والأساس، ومن مظاهر رحمة الله وممّا يصدر عنها الشفاعة التي تحدّثنا عنها.
180
الشفاعة
لأنه لا قابلية له لنيل الشفاعة الإلهية، فيما تنال آخرين لأنهم حققوا شروطها، ولا سيما الشرط الأساس وهو الإيمان بالله سبحانه وتعالى. فالشفاعة تسير ضمن القوانين الإلهية ومعها، بل هي من قوانين الرحمة الإلهية العامة والشاملة، ولكن لها شروطها وضوابطها، فمن يحقق الشروط ينالها ومن لا يحققها يحرم منها لقصور فيه لا لضعف في القانون أو لإستثناء في القانون.
181
الشفاعة
يوم القيامة، كما أن الضلال الذي يتحقق من أهل الباطل يتجسّم يوم القيامة.
182
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
183
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
أهداف الدرس
184
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
تمهيد
185
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
الحاجة إلى الرسالة
186
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
وإدارة الحياة الإنسانيّة، سواءً كانت من قِبَل الله أو من قِبَل الناس، ولكن بشرط أن تكون أصولها من عند الله.
187
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
الأمر.ومن ثَمّ يبقى الإنسان بحاجةٍ إلى مَنْ يهديه إلى مصالحه الإجتماعيّة فيما لو تركها سعياً وراء منافعه الفرديّة الضيّقة. وهذا لا يعني أن الأنبياء عليهم السلام قد بعثوا من أجل تعطيل العقل الإنسانيّ ودفعه إلى الركود، ولم يكونوا بديلاً للعقل، بل على العكس تماماً، فقد بُعثوا لتحريك العقول وتحريرها.
188
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
ما دام الله حكيماً فلا يصدر منه فعلٌ إلاّ طبق المصلحة، فما هو حسن يجب عليه فعله، بمقتضى حكمته، وإلاّ أضرّ ذلك بحكمته، وما هو قبيحٌ ينبغي له أن لا يفعله، وإلاّ كان ذلك طعناً في حكمته.
189
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
190
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
الحيوانات لا يمكن أن يكون لها منشأ غير الإلهام الإلهيّ.
191
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
جميع الثائرين وأصحاب الحركات كانوا أساساً على هذه السيرة.
192
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
6- تختلف تعاليم الأنبياء عن تعاليم الآخرين (الفلاسفة والعلماء) في النهج.
193
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
كانوا مؤمنين بما يقولونه.
194
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
مع الإشارة إلى أنَّ هؤلاء الأنبياء عليهم السلام لمّا كانوا يؤمنون بعمق تديّنهم، وقد ثبت أنّهم منزّهون عن الكذب والحيلة، فيكون كلّ ما قالوه صدقاً، ومنه أنَّ هذه التعاليم ليست من عند أنفسهم، ولا من تداعيات عقولهم، بل إنّهم أخذوها من إله مفترض.
195
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
شبهات وحلول
196
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
لماذا لا يمكن أن نفترض الإنسان موجوداً في مرتبة موجودٍ آخر، ولماذا لم يَصِر الإنسان فرساً والفرس إنساناً، ولماذا لم يصبح أبو جهل نبيّاً والنبيّ أبا جهلٍ؟
197
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
لماذا نلحظ كثرة الأنبياء في أرض معيّنة؟
198
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خلاَ فِيهَا نَذِيرٌ﴾13، وهذا يعني وجود النبوّات في كلّ الأمم والأقوام. وهذا المنطقُ هو المرجع والأصل لنا مع فقد الدليل التاريخيّ على الإثبات والنفي.
199
النبوة ضرورتها ومناهج الإثبات
أساسيّاً في بحث إثبات النبوّة14، الذي هو استدلال بالإنّ على النبوّة، بحيث لو أهملنا الآثار والدلائل التي ذكرها الأنبياء عليهم السلام فلن نستطيع إثبات النبوّة.
200
الوحي
أهداف الدرس
1- معرفة الوحي لغة واصطلاحاً.
2- القدرة على شرح النظرية العامية حول الوحي.
3- فهم النظرية التنويرية حول الوحي.
4- القدرة على شرح نظرية حكماء المسلمين حول الوحي.
5- القدرة على شرح رأي الفلاسفة وعلماء النفس حول نظرية حكماء المسلمين.
6- تعدُّد استعمالات القرآن لكلمة الوحي بالإستناد إلى الآيات القرآنية.
229
201
الوحي
تمهيد:
202
الوحي
لكن مع ذلك يمكن البحث عن الوحي ويمكن نفي بعض الأمور من خلال حكم العقل أو من خلال القرائن، أو من خلال الآيات القرآنية وما ذكره لنا الأنبياء عليهم السلام أنفسهم.
203
الوحي
فلا بدّ من موجود آخر يتمكّن من قطع هذه المسافة الشاسعة، يهبط إلى الأرض ويتحدّث إلى النبيّ، ويكون حلقة الوصل بينه وبين الله.
204
الوحي
205
الوحي
ولكنّ هذه النظريّة لا تتناسب مع ما ورد من إستعمال القرآن للوحي في مختلف الموجودات، ولذا فهي عاجزة عن تفسير ذلك، كما أنّها تُعبّر عن تفسير بعيد عن الوقائع التي طرحها الأنبياء بالنسبة لخصائص الوحي المُلقى إليهم، كوجود حالة التعليم والأخذ من مصدر خارج ذواتهم، وشعورهم بمصدر الوحي العلويّ، وإدراكهم للواسطة فيه...
206
الوحي
الروحيّة، وتوجد الأولى في العالم الماديّ الطبيعي، والأخرى في عالم ما وراء الطبيعة.
207
الوحي
بعالمنا، وهذا ما نسمّيه بالوحي. غاية الأمر أنّ هذا الشعور والإستعداد الباطنيّ يتفاوت بين الأفراد تفاوتاً كبيراً، فهو نور في أقوى مراتبه عند الأنبياء، يؤهّلهم للإرتباط الحقيقيّ الواقعيّ مع عالم الغيب فيطرقون مختلف أبوابه، فيما يضعف في بقيّة أنواع البشر ليكون شعاعاً خافتاً وومضة طفيفة من عين ذلك النور.
208
الوحي
ثالثاً: ارتقاء النفس
209
الوحي
ذلك العالم ترفده بالعلوم والحقائق المرتبطة بعالمنا.
210
الوحي
صورة إنسان ضمن نقطة محدّدة، لذا كان النبيّ تارة يرى جبرائيل على صورته الحقيقيّة الواقعيّة، حيث كان يراه بباطنه وقد ملأ الأفق أمامه، وأخرى يراه متمثّلاً بصورة إنسان.
211
الوحي
ما ينقله شخصٌ معيّن هو من وحي النبوّة، إذا ما ادّعى ذلك.
212
الوحي
أن يكون نبيّاً ولا رسولاً، لقب "المحدَّث"12.
213
الوحي
كما ورد هذا المعنى تارة بالنسبة للأرض: ﴿يومئذ تُحدّث أخبارها بأنّ ربّك أوحى لها﴾15، وأخرى بالنسبة للسماء: ﴿وأوحى في كلّ سماء أمرها﴾16.
214
الوحي
خلاصة الدرس
215
الوحي
وهذه النظريّة بعيدة كلّ البعد عن الحقائق والمعطيات التي أتى بها الأنبياء عليهم السلام، وذكرها القرآن الكريم.
216
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
أهداف الدرس
217
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
تمهيد
218
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
تعريف المعجزة
يُعرِّف بعضٌ المعجزة بصيغةٍ يجعلُها أمراً غير ممكنٍ1، ولكنَّ هذا تعريفٌ خاطِئٌ.
والحق أن لفظ المعجزة لم يرِدْ في القرآن، وإنّما هو مصطلح إستخدمه المتكلّمون، وأرادوا به ما ذكره القرآن بكلمة "آية"، وهي العلامة التي تكون دليلاً على صدق دعوى النبيّ.
فالنبيّ يدّعي علاقةً وإتّصالاً بالعالم الآخر- عالم الغيب- والمعجزةُ هي الدليل على صدقه في دعواه تلك. وقد عبّروا عن الآية بالمعجزة لأنّ من لوازم كون الشيء آيةً أن يعجز بقيّة الناس عن الإتيان بمثله. وقد تحدّى الأنبياء عليهم السلام أممهم أن يأتوا بمثل ما يأتون به فلم يستطيعوا ذلك، فتكون المعجزة أو الآية قد أبرزت عجزهم عن الإتيان بمثلها.
إبداعات الماهرين
إنّ مَنْ يبلغ مرتبةً لا يبلغها غيرُه في أيّ مجالٍ من المجالات الأدبيّة، أو الصناعيّة، أو العلميّة، ويأتي بما لا يأتي به غيره، وأمثلةُ ذلك كثيرةٌ، لا يعدّ عمله هذا معجزةً من وجهة نظر المتكلِّمين وبالمعنى المصطلح عندهم، وإن كانت تشمله الكلمة بالمعنى اللغوي. ومن هنا كان لا بد للأمر المعجز من تضمّن بُعد غيبي واعتباره أمراً غير بشري، وخارجاً عن قدرة البشر، وهذا ما يقصده المتكلمون من المعجزة.
________________________________________
1- هذا هو السائد عادةً في كتب المادّيّين، فقد استخدم بعضُهم المعجزة بمعنى يُرادِف الصدفة، التي تعني وقوع حادثةٍ في العالم من دون محدِثٍ، ومن دون عِلّةٍ، بالأساس. وهذا أمرٌ محالٌ، ويرفضه الإلهيون؛ لأنَّ إذعانهم له يمثّل نقضاً لأحد الطُرُق التي استخدموها منذ القديم في الاستدلال على وجود الله، كما أنَّه لا يصلح لأن يكون آيةً لإثبات نبوّة أيِّ نبي؛ إذ ما علاقة حادثة وُجدت بذاتها بأنَّ هذا نبيّ أو لا؟
250
219
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
فمن شروط كون الشيء معجزةً أن يكون عملاً غير بشرِيٍّ. فالمعجِز هو خارجٌ عن سنخ العمل البشريّ، وفوق حدود القدرة الإنسانيّة، وهذا ما نراه واضحاً في معجزات الأنبياء عليهم السلام السابقين على نبيّ الإسلام محمّد صلى الله عليه وآله وسلم. وسنتعرَّض لمعجزته صلى الله عليه وآله وسلم بشكلٍ مستقِلٍّ. فمن طبيعة الماء أن يسيل، فإيقاف الماء كالجدار حتّى يمرّ موسى ومَنْ معه ليس عملاً بشريّاً من الدرجة الأولى، بل هو عمل خارجٌ عن قدرة وطاقة البشر، وهكذا سائر المعجزات.
220
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
والمصادر التاريخية، وقع الكلام في تفسير هذه الظاهرة وبيانها، وقد ذكر في هذا المجال أربعُ نظريّاتٍ3:
221
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
وتذكر بصراحة أنّ السنن الإلهيّة لا تتغيّر، وهي آياتٌ كثيرةٌ7، والمعجزة بمعنى خرق العادة هي تبديل للسنّة الإلهِيّة، وهذا لا يكون أبداً بنصّ القرآن.
222
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
وأورَدَ بعضهم8 على الدليل الثاني لأصحاب هذه النظريّة أنَّ السنن في القرآن تختصّ بالمسائل التي ترتبط بتكليف العباد، فسنّة الله في إنزال العقوبة بالمسيء وإثابة المحسِن لن تتغيَّر أبداً، ويؤكِّد هذا الأمر السياق القرآنِيّ للآيات التي تحدَّثت عن عدم تغيّر السنن الإلهِيّة. وبعبارةٍ موجَزةٍ: قانون الثواب والعقاب هو الذي لا يتغيّر بحَسَب منطق القرآن، وأمّا قانون الخلقة ونظام التكوين فلا دليل في القرآن على أنّه لا يتغيَّر.
223
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
تغيير القانون متى شاء، وكيف شاء.
224
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
وتعالى يقوم فجأةً بتغيير تلك السنّة وذلك القانون، ويخرجه عن نطاقه المألوف، ليرينا علامةً على أنّ مدّعي النبوّة مبعوثٌ من عنده.
225
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
إشكالٌ وجوابٌ:
226
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
بل هي غطاءٌ فوق العلّة الواقعيّة- فقد ذكروا أنّه ليست هناك معجزةٌ خارجةٌ عن نطاق القانون الطبيعِيّ الواقعيّ، لا القانون الذي يعرفه البشر، فالقانون الذي يعرفه الإنسان قد يكون هو نفسُه قانون الطبيعة، وقد لا يكون.
227
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
وهم يختلفون مع أصحاب نظريّة الأشاعرة، فإنّ أولئك لا يؤمنون بوجود سرٍّ للمعجزة أساساً.
228
المعجزة والنظريـّات التعليليـّة
المعجزة، فما يقوم به النبيّ ليس فعله، بل هو فعل الله، الذي بيده تغيير قانون العالم متى شاء، وكيف شاء.
229
المعجزة الخاصّة
أهداف الدرس
230
المعجزة الخاصّة
إعجاز القرآن الكريم
231
المعجزة الخاصّة
ميزة القرآن
232
المعجزة الخاصّة
الجمال قد يكون في الكذب، بحيث ترى الشعراء يتفنّنون في تضمين أشعارهم بعض الصور الفاقعة الكذب، وذلك كنوعٍ من إضفاء مسحة من الجمال على قصائدهم، وقد قيل في الشعر: أعذبه أكذبه.
233
المعجزة الخاصّة
وبعبارةٍ أخرى: لقد كان القرآن الكريم الوسيلة الوحيدة التي اتَّخذها النبِيّ صلى الله عليه وآله وسلم لجذب الناس إلى دعوته، ومواجهة المناوئين، وقد أقرّ بجاذبيّته وتأثيره أعداء الرسالة آنذاك، إلاّ أنَّهم عزوه إلى السحر، وإلى أنَّ فيه طلسماً هو الذي يضفي عليه قوّة الجذب.
234
المعجزة الخاصّة
آنذاك، وكانت تُعتَبَر من الموارِد المتشابِهات.
235
المعجزة الخاصّة
ويمتاز القرآن الكريم عن غيره من النصوص النثريّة بقابليّته للنغم، فمع أنَّه ليس شعراً، إذ لا وزن فيه، ولا قافية، ولا يعتمد الخيال والتشبيهات الشعرِيّة، نراه يقبل اللحن والنغم، وتأثيره معهما أكبر من تأثيره من دونهما، ومن هنا كانت الوصيّة منهم (بتلاوة القرآن بالصوت الحَسَن)6، وفي بعض الأخبار: "تغنَّوْا بالقرآن" وبطبيعة الحال ليس المراد التغنّي المحرّم وهو المثير للشهوة بحيث يخرج العقل عن طبيعته بل المحرّك للأحاسيس الفطرية والمشاعر التي تفتح قلب الإنسان على الله تعالى.
236
المعجزة الخاصّة
مَنْشُور وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ﴾8.
237
المعجزة الخاصّة
وهنا نذكر مقدّمة، وهي:
238
المعجزة الخاصّة
مناشئ الخطأ الذهني
239
المعجزة الخاصّة
تذكيره إيّاه بأنَّه فُطِر على حبّ العَجَلة، فيقول: ﴿خُلِقَ الإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾14، وفي آيةٍ أخرى: ﴿وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً﴾15.
ويُؤكِّد له في أكثر من آيةٍ أنَّ ما أوتِيَه من العلم ليس إلاّ القليل، الذي لا يخوِّله معرفة الحقّ بشكلٍ سريعٍ، فيقول: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً﴾16، ويقول: ﴿...وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنْ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ﴾17.
وهذا هو عين ما ذهب إليه "ديكارت".
4- هوى النفس: ومن سُبُل الخطأ في الفكر، بحَسَب القرآن أيضاً، هوى النفس، حيث قال تعالى: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ﴾18.
وهذا هو بعينه ما يُعبِّر عنه "بيكون" بالصنم الشخصيّ.
5- إتباع الكبراء: بحَسَب القرآن أيضاً اتّباع الكُبَراء، أصحاب المدارس والمذاهب، فقد بيَّن تعالى أنَّ اتِّباع الكُبَراء والسادات هو من المُهلكات، فقال: ﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا الله وَأَطَعْنَا الرَّسُولَ وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ﴾19.
وهذا هو ما عبَّر عنه "بيكون" بالأصنام الشكلِيَّة.
أفَلا يُعَدُّ هذا كلّه إعجازاً منطقِيّاً للقرآن، وهو يصدر من رجلٍ أُمِّيٍّ؟!
________________________________________
14- الأنبياء / 37.
15- الإسراء / 11.
16- الإسراء / 85.
17- الروم / 6 ـ 7.
18- النجم / 23.
19- الأحزاب / 66 ـ 67.
272
240
المعجزة الخاصّة
خلاصة الدرس
241
المعجزة الخاصّة
القضاء، هوى النفس، واتّباع الكُبَراء.
242
الإمامة مبادئ عامّة في الإمامة
العصمة
الدليل العقليّ على الإمامة والعصمة
مبادئ عامّة في الإمامة
الإمامة في القرآن
الإمامة في السنـّة
275
243
الإمامة مبادئ عامّة في الإمامة
أهداف الدرس
244
الإمامة مبادئ عامّة في الإمامة
أهميّة مسألة الإمامة
245
الإمامة مبادئ عامّة في الإمامة
الإمامة لغة
246
الإمامة مبادئ عامّة في الإمامة
شؤون ووظائف النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:
247
الإمامة مبادئ عامّة في الإمامة
وإذا شوهد في تاريخ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بعض أنواع التدخل الغيبّي، ولكن ذلك لا يشكّل قاعدةً عامةً وإنما هو استثناء.
248
الإمامة مبادئ عامّة في الإمامة
الثانية: المرجعيّة الدينيّة:
249
الإمامة مبادئ عامّة في الإمامة
ثلاثة أقوال، فبعضٌ يعتقد بأن الإمامة هي بمعنى القيادة والرئاسة العامة فقط أي المرتبة الأولى، وبعضٌ آخر يعتقد بأنها مرجعية دينية أيضاً أي بالمرتبة الثانية للإمامة، ولكنّ أكثر الشيعة يعتقدون بأنّها ولاية كاملة، أي المرتبة الثالثة التي تشمل كلّ مراتب الإمامة.
250
الإمامة مبادئ عامّة في الإمامة
وبعبارة أخرى إننا لن نعود بحاجةٍ إلى النصب الإلهي، بل يكفينا النصب النبوي أو من قِبَل الولي. إذ، يكفي أن يبلّغ الوحيُ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ضرورة تعيين خليفةٍ من بعده كي يقوم النبيّ بهذه المهمّة، دون أن ينصّ الوحي على شخصٍ معيّن.
251
الإمامة مبادئ عامّة في الإمامة
الطرح الصحيح لمسألة الإمامة
252
الإمامة مبادئ عامّة في الإمامة
للناس، لأنه متوقف على حلول أوانه، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم بلّغها لعلي عليه السلام ليقوم ببيانها للناس متى دعت الحاجة إلى ذلك؟