المقدمة

 ولمّا كان الباعث على استمراريّة بثّ روح الثورة في نفوس الأحرار في العالم هو الدأب على ذكر هذه السيرة الخالدة والتضحيات العظيمة، كان لأهل البيت عليهم السلام الدور البارز في إقامتها، والتشجيع على استمراريّتها بالتواصل مع الشعراء والأدباء والخطباء من أجل إبراز هذه الفاجعة الأليمة كما كان إمامنا الصادق عليه السلام يصنع مع الخارجين إلى منى في مواسم الحجّ, هذا بالإضافة إلى الأجر العظيم والثواب الجزيل المترتّب على ذكر هذا الخطب الجلل والمصاب الأليم. فقد روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "ما من أحد قال في الحسين عليه السلام شعراً فبكى وأبكى إلّا أوجب الله له الجنّة وغفر له"¹. ومن هنا كان لعلمائنا العظام الدور البارز في الاهتمام بإقامة هذه الشعائر والحثّ على استمراريّتها باعتبارها ركناً أساسيّاً من أركان التوعية في المجتمع, وأعطوها قسطاً وافراً من مؤلفاتهم, وأولوها بحثاً وتحقيقاً حول أهداف هذه الثورة والدوافع التي أدّت إليها, والنتائج المترتّبة عليها, ونظموا في ذلك الدواوين وعقدوا المؤتمرات.

  المنبر الحسينيّ الكربلائيّ العظيم عبر تأليف مجموعة وافية من الكتب التي تحوي العديد من المجالس المعدَّة, ولم يهملوا في كتاباتهم أهميّة إسالة الدّمع وإثارة العواطف وما لهما من أثر في الدنيا والآخرة, مستوحين ذلك من الروايات الواردة عن أهل بيت العصمة عليهم السلام : "من جلس مجلساً يحيي فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب"¹.

  الخطباء الحسينيّ ين باسم "دليل القرّاء إلى أطوار مجالس العزاء" وهو يطرق باباً من أبواب الخدمة لخطباء هذا المنبر الحسينيّ, وهو يعتني بكيفيّة تمكين الخطيب من محاكاة المجتمع بهذه القصائد والروايات، وما هي الطريقة التي ينبغي على الخطيب اتباعها في استدرار هذه الدّمعة وسيلانها, وإثارة عواطف الناس وتفاعلها مع هذه المصيبة حتى يكون ممن أوجب الله له الجنّة وغفر له، فكان لا بد من إلقاء الضوء على العديد من الطرق التي تمكّن الخطيب من امتلاك قدرة تقديم هذه المجالس بطريقة مشجية حزينة.

 من توجيهات الإمام الخمينيّ قدس سره

 المنبر الحسيني ومزاياه

 * قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي﴾(طه: 24-28).

 الإمام أمير المؤمنين عليه السلام أمير الفصاحة والبيان، وهو القائل: "وإنّا لأُمراء الكلام وفينا تنشَّبت عروقه وعلينا تَهدّلت غصونه"¹.

 فكم من عاصٍ تراجع عن غيّه من ذنبه ورجع إلى طاعة ربّه عند سماعه موعظة من خطيب حسيني ! وكم من شخص جاد بالمال عندما استعرض الخطيب مضرّات وعقاب البخل، وفوائد وثواب السخاء والإنفاق! وكم من إنسانٍ اعترته الشبهات حول قضايا الدّين، فتبدّدت شبهاته بفضل استماعه إلى حديث من خطيب حسينيّ! وكم من جاهل لم يرجع في معرفة أحكام دينه إلى مرجع دينيّ ولكنّه بفضل حضوره في مجلس الحسين عليه السلام واستماعه إلى محاضرة عن ضرورة تقليد العاميّ للمجتهد، قام بتقليد فقيه جامعٍ للشرائط وسار وفق فتاواه، فنجا من الهلكة! وكم من شابّ خامل، دفعته كلمات خطيب حسينيّ إلى ساحات الجهاد!.

 أ- لأنّ أهل البيت عليهم السلام أعلم الناس بكتاب الله تعالى: تنزيله وتأويله، محكمه ومتشابهه، مطلقه ومقيّده، عامّه وخاصّه، ناسخه ومنسوخه، وكذلك بالنسبة إلى سنّة الرسول صلى الله عليه وإله وسلم. روى الشيخ الكلينيّ بإسناده عن الصيرفيّ، قال: سمعتُ أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول: "إنَّ عندنا ما لا نحتاج معه إلى الناس، وإنّ الناس ليحتاجون إلينا، وإنّ عندنا كتاباً إملاء رسول الله وخطّ عليّ، صحيفة فيها كلّ حلال وحرام"¹.

 وَرِثُوا منْ مُحَمَّدٍ سَبْقَ أُولَا            ها وَحَازُوا مَا لَمْ تَحُزْ أُخْرَاهَا

 ووجوب مودّتهم وطاعتهم والتمسّك بهم؛ وذلك لتعريف المسلمين بمقامهم ومنزلتهم، ولتثبيت نهجهم في المجتمع الإسلاميّ.

 تنقسم المآتم الجماعيّة إلى قسمين: المآتم التلقائيّة العفويّة والمآتم المعدّ لها المنصوبة.

 المقريزيّ في الخطط) عند ذلك عظم مصابه في قلبها، فلم تتماسك دون أن دخلت على يزيد مجلسه مهتوكة الحجاب وهي تصيح: رأس ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وإله وسلم مصلوب على دارنا، (وكما يقول الطبري ) قام إليها وغطّاها، وقال لها: اعولي على الحسين، فإنّه صريخة بني هاشم، عجّل عليه ابن زياد¹. فنصب المجلس.

 فناديت، فلم أسمع قطّ واعية مثل واعية بني هاشم في دورهم على الحسين بن علي عليه السلام ، حين سمعوا النداء بقتله".

 المآتم التلقائيّة:

 يَا أَهْلَ يَثْربَ لَا مُقامَ لَكُمْ بهَا          قُتلَ الحُسَيْنُ فَأَدْمُعي مدْرَارُ

 أحقاباً، وأيّما مؤمن دمعت عيناه حتى تسيل على خدّه فينا لأذىً مسّنا من عدونا في الدنيا بوّأه الله بها في الجنّة مُبَوَّأ صدق"¹.

 البيت عليهم السلام وخصوصاً الإمام الحسين عليه السلام أمراً مألوفاً في أوساط الشيعة.

 لتصل إلى الأيّام الأخرى التي وردت النصوص عن أئمة أهل البيت عليهم السلام بزيارة الإمام الحسين عليه السلام فيها، مثلاً: يوم عرفة، ليلة الفطر، أوّل يوم من شهر رجب ومناسبات أخرى، فإنّ هذه الأيّام كانت مناسبات جامعة للمآتم الحسينية إلى جانب كونها مواسم للزيارة، ولم يكن هذا الأمر محصوراً عند مرقد أبي عبد الله الحسين عليه السلام بل كان يتعدّى ذلك إلى دُور الشيعة القريبة والبعيدة عن المشهد المقدّس وفي أصقاع الأرض.

 مراحل تطوّر مضمون المآتم الحسينيّة:

 الموارد، بالإضافة إلى هؤلاء المنشدين للشعر، وجد فريق آخر من رجال المآتم الحسيني ة في ذلك العصر، وهم القصّاصون الذين يقصّون سيرة أبي عبد الله الحسين عليه السلام ، ويذكرون ما جرى عليه و على أهل بيته عليهم السلام من البداية إلى النهاية، وما يتعارف عليه اليوم بـ "المقتل".

 هارون أنشدني في الحسين عليه السلام "، قال: فأنشدته فبكى، فقال: "أنشدني كما تنشدون" يعني بالرقّة قال: فأنشدته:

 أُمْرُرْ عَلَى جَدَث الحُسَيْـ              ـن وَقُلْ لأَعْظُمه الزَّكيَّهْ

 المعروفة لدعبل الخزاعيّ، وهذان الزمانان من أفضل الفترات التي أنعشت المآتم الحسينية.

 بينما في بغداد استمرّت إقامة المآتم حتّى مع زوال حكم البويهيّين (447 هجريّة) الذين تركوا بصماتهم على المأتم الحسيني ، وأمّا الحمدانيّون الذين لم يتسنّ لهم الحكم طويلاً (333 إلى 394 هجريّة) ظلّت المآتم مستمرّة بعد زوال ملكهم لا أقلّ في أطراف مدينة حلب الحاليّة.

 يعرّج فيها على المصيبة الحسينيّ ة، وهو أوّل مقتل فارسي شاعت قراءته بين الفرس حتّى عُرف قاريه بـ"روضه خوان" - أي قارئ الروضة- فكان الكتاب مادّة معتمدة للخطباء الإيرانيّين.

 "الگوريز"¹ والربط بين الموضوع والمصيبة، بحيث يقوم الخطيب في آخر المحاضرة بإعداد نفوس المستمعين للانتقال بهم إلى مصيبة الإمام الحسين عليه السلام بطريقة انسيابيّة وبدون قفزة، أو طفرة مفاجئة في تسلسل الحديث وله عدّة تسميات الربط التخلّص النقلة التعريج "الگوريز" وهي كلمة فارسيّة (گريز زدن) معناها الخروج عن الموضوع.

 المصدر: فساعدته لياقته، وحسن نبراته، على تعاهد الخطابة، وارتقاء الأعواد، وكان المنبريّ ذلك اليوم لا يتعدّى غير رواية قصّة الإمام الحسين عليه السلام ومقتله يوم عاشوراء، وإذا بهذا المتكلّم، يروي خطب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عن ظهر غيب، فعجب الناس واعتبروه فتحاً كبيراً في عالم الخطابة. وكانت وفاته سنة (1340هجريّة).

 أحمد الوائلي رحمه الله وهو غني عن التعريف، فإنّ مؤسسة المأتم الحسيني تشهد له بأنّه أمير المنابر وكانت ولادته (1346هـ ووفاته 1424هـ).

 إنّ هذه الأحاديث والروايات الشريفة تدلّنا على أنّ الصوت الحسن والجميل يجمّل التلاوة والقراءة، سواء كان دعاءً، أو قرآناً، أو شعراً، وهذا أمر وجدانيّ يدركه المرء بأحساسيه ووجدانه، فيزيد الصوت الحسن في التأثير, كما وأنّ الصوت الخشن ينفر منه الطبع، لأنّ الأسماع بطبعها تمجّ الرنّة المزعجة.

 فالخطيب الحسينيّ لا بدّ أن يحوز على صوتٍ إن لم يكن جميلاً فعلى الأقل يكون مقبولاً، ليساعده على أداء المهمّة، لأنّ من أبرز الأمور التي ميّزت الخطابة الحسينيّة عن غيرها تضمّنها لجزء واسع من الأداء الصوتيّ.

 تأثير الصوت:

 التحكّم في الصوت:

 في موضوعه على المجلس الذي يخلو من ذكر مصائب أهل البيت عليهم السلام ، وإن كان المتحدّث يأتي بالجديد والغريب. إضافة إلى ذلك إنّ الناس يرجّحون الخطيب الذي يتمتّع بصوت حسن وأداء جيّد على الخطيب الذي ليس لديه حظّ من ذلك؛ لأن الخطيب مهمّته تقريب القلوب من صاحب المصاب، فعلى الخطيب الذي ليس لديه ما ترغب به الناس أن لا يقحم نفسه معهم، فإنّ النتيجة سوف لا تكون بصالحه، والتجربة شاهد على ذلك، إلّا إذا علم توافقهم مع ما عنده.

 التطويل في الصوت بطريقة تردديّه، ومعنى أن يقال رجّع صوته: أي ردّده في حلقه.

 خصائص الصوت:

 يتألّف المجلس الحسينيّ من ستّة أركان وهي:

 الجامعة: "فاز من تمسّك بكم وأمن من لجأ إليكم".

 الركن الثاني القصيدة:

 كان المجلس مختصراً، ولا مجال فيه لطرح موضوع مفصّل، أو خطبة وافية.

 الركن الرابع النُقلة الربط (الگوريز)

 ب- ينبغي على الخطيب الناجح أن يهتم بتحضير فقرة الگوريز تحضيراً جيّداً، وهذا يستلزم منه إلماماً بواقعة الطفّ بحيث يستطيع أن يستحضر فصولها، وعندها يسهل عليه الانتقال إلى واقعة الطفّ ليدخل من أي باب شاء، كما ويستلزم منه مطالعات في كتب الأخبار والتاريخ والمقاتل، لانتقاء الكلمات والأخبار، والأشعار المناسبة لهذه النُقلة الفنيّة، وفي هذا المجال يمكن الاعتماد على خبرات الخطباء بالإكثار من الاستماع إليهم.

 3- التوقّف عند المقطع الفاصل بين المصيبة وما انتهى إليه من سرد السيرة، بحيث لا يكون الصوت نمطيّاً على وتيرة واحدة، بل لا بدّ من التغيير في رنّة الصوت، وحتّى في تقاسيم الوجه، والتباطؤ في الإلقاء، وبهذا يكون المستمع استعدّ في مشاعره، وعند ذلك يبدأ قراءة المصيبة بصوت حزين مع مدّ وترجيع.

 رمضاء كربلا ثلاثة أيّام) فالتشابه موجود.

 المدينة المنوّرة، ولكنّها أُغلقت وأُوحشت بعد رحيله واستشهاده.

 وَاحُسَيْناً فَلا نَسِيتُ حُسَيْناً               أَقْصَدَتْهُ أَسِنَّةُ الأَعَدَاءِ

 وتواتر عليه الرمي فقال عمّار بن ياسر: ماذا تنتظر يا أمير المؤمنين؟ فقام أمير المؤمنين عليّ عليه السلام فقال: "أيّها الناس: إذا هزمتموهم فلا تجهزوا على جريح، ولا تقتلوا أسيراً، ولا تتّبعوا مولّياً، ولا تهتكوا ستراً، ولا تمثّلوا بقتيل، ولا تقربوا من أموالهم إلّا ما تجدونه في عسكرهم من سلاح أو كراع"¹.

 الركن الخامس المصيبة:

 الظروف، فيجب بالدرجة الأولى أن نختار الشعر الواضح حتّى يتفاعل الجمهور معه، ففي بعض البلاد كالخليج مثلاً يأنسون بالإكثار من الشعر أثناء المصيبة، خصوصاً الشعبيّ، فينبغي على الخطيب أن لا يكثر من ذكر نصوص السيرة أثناء المصيبة على حساب الشعر، ممّا قد يسبّب الفشل، أمّا في لبنان فالعكس هو المطلوب، خصوصاً إذا لم يكن الشعر واضحاً لبعضهم، ممّا يسبّب برودة في المجلس. لذا ننصح الخطيب، أثناء تحضيره للمصيبة أن يحضّر شرحاً للأبيات المنوي تلاوتها بطريقة فنيّة حزينة كأنّه يقرأ مصيبة.

 بعض الكلمات المؤثّرة والتي لها علاقة بمعنى النصّ المقروء، مما يعطي الجمهور شحنات إضافيّة، وبما لا يخرجنا عن جوِّه العامّ ثمّ العود إلى حيث كان الخروج.

 يَا دَارُ أَيْنَ مَضَى ذَوُوكِ؟ أَمَا لَهُمْ                 بَعْدَ التَّرَحُّلِ عَنْكِ يَوْمَ مَعَادِ

 أنا منين أبو فاضل أجيبه                  يطفّي نار دلّالي ولهيبه

 المُثبتة في بعض كتب المقاتل والتاريخ، وكذا المسموعات من الخطباء الثُقات، شريطة أن لا تخالف الشرع والعقل، ولا يعلم بكذبها ووضعها، والأحسن أن ينسبها إلى راويها، فيقول: روى فلان أو يُروى، أو ذَكروا، أو يُذكر، أو قال بعض الذاكرين أو الخطباء، أو سمعت بعضهم يقول، أو رأيت في الكتاب الفلانيّ، أو ما شابه ذلك، وأن لا ينسبها إلى المعصوم مباشرة. قال أمير المؤمنين عليه السلام : "إذا حَدَّثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حَدّثكم، فإن كان حقّاً فلكم، وإن كان كذباً فعليه"¹.

 وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُوراً * إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عًبُوساً قَمْطَرِيراً﴾¹.

 عَهْدِي بِهِمْ قِصَرُ الأَعْمَارِ شَأْنُهُمُ           لا يَهْرَمُــونَ وَلِلْهَيَّابَـةِ الهَرَمُ

 (سقى الأرض من دمائهم)، أو (قلب الميمنة على الميسرة).

 الأرضُ لغيبته، وكُسفت النجوم لمصيبته، وأَكْدَتِ الآمال وخشعت الجبال"¹.

 الركن الخامس أبيات الختام

 الحسين عليه السلام :

 الركن السادس - الدّعاء:

 الشعر الفصيح

 دور الخطيب في ترتيب أطوار القصيدة

 الطور الأوّل: الدرج

 ب- الملحمي:

 ويُقرأ في موضعين:

 تصل إلى قبره الشريف ترمي بنفسها عليه ثمّ تأخذ قبضة من تراب القبر تشمّها وتدنيها على عينيها، وهي تقول:

 مَاذَا يُهِيجُكَ إِنْ صَبَرْتَ لِمِحْنَةٍ          مَلَأَتْ قُلُوبَ المُسْلِمِينَ ضِرَامَا

 البِدَارَ البِدَارَ آلَ نِزَارِ                   قَدْ فُنِيتُمْ مَا بَيْنَ بِيضِ الشِّفَارِ

 الطور الثاني: المثكِل

 إِنْ تَنْعَ أَعْطَتْ كُلَّ قَلْبٍ حَسْرَةً                 أَوْ تَدْعُ صَدَّعَتِ الجِبَالَ المِيدَا

 نفساً، ومن ثمّ يكمل الياء والدال ويمدّ الألف مدّاً مناسباً مع الطور، وهنا ينبغي على الجمهور أن يواكب الخطيب في المدّ قبل أن يقطع الخطيب صوته، بحيث إذا انقطع صوته واختفى لا يبقى إلّا صوت الجمهور يدوّي في المجلس، وكذلك عندما يكمل من حيث قطع لا بدّ أن يرتفع صوت الجمهور مع صوته فيتابعونه على نفس الوتيرة والحركة، فإذا كانت ونّته "وا" أكمل الجمهور ذلك، وإن كانت "عي" أكملوا ذلك مما يضفي على المجلس روحانيّة خاصّة وتأثيراً حزيناً.

 مطلع القصيدة أو أكثر بحسب عدد أبيات القصيدة.

 مثال آخر يمكن الاستفادة منه للمثكل المتّصل:

 الطور الثالث: التخميس

 مثال آخر أصل البيت:

 نَثَرَتْ عَقِيقَ دُمُوعِهَا لَمَّا غَدَا                 بِعَصَاهُ يَنْكُتُ لُؤْلُؤاً مَكْنُوناً

 تخميس: ماذا قالت السيّدة الزهراء عليها السلام :

 الطور الرابع: الحدي

 الموضع الثاني: أثناء المصيبة

 مثال:

 الطور الخامس: الدشتي

 ويُقرأ في القصائد الوعظيّة كقصيدة الموت:

 سَتَذُوقُ المَوْتَ ظُلْمَاً ظَامِئاً فِي كَرْبَلا                  وَسَتَبْقَى فِي ثَرَاهَا ثَاوِيَاً مُنْجَدِلاً

 الطور السادس: القزويني

 الموضع الثاني: أثناء المصيبة، نحو:

 الثاني: القزوينيّ الخفيف

 مَاذَا عَلَى مَنْ شَمَّ تُرْبَةَ أَحْمَدٍ             أَنْ لا يَشُمَّ مَدَى الزَّمَانِ غَوَالِيَا

 الطور السابع: الركباني

 الموضع الأوّل: أواخر القصيدة، نحو:

 الموضع الثالث: في الختام بعد أبيات من الشعر الشعبيّ يتبعها أبيات من القريض بطور الركبانيّ، نحو:

 الطور الثامن: النعي العاملي

 لَيْتَهُ الآنَ يَرَاهُ             وَهْوَ فِي التُّرْبِ صَرِيعُ

 الطور التاسع: الزريجيّ

 وَتَعَطَّلَ الفَلَكُ المُدَارُ كَأَنَّمَا                 هُوَ قُطْبُهُ وَعَلَيْهِ كَانَ يَدُورُ

 2- يُقرأ الطور الزريجيّ أثناء قراءة المقتل يوم عاشوراء ومسير السبايا أو مقاتل الأئمّة عليهم السلام.

 الطور العاشر: الكعبيّ

 مثال الثاني:

 الطور الحادي عشر: الهادئ

 الموضع الثاني: في المصيبة.

 الطور الثاني عشر: الملّائيّ

 أَخِي صِرْتُ مَرْمىً لِلْحَوَادِثِ وَالأَسَى              فَلَيْتَكَ حَيَّاً تَنْظُرُ اليَوْمَ حَالِيَا

 ملاحظة:

 يمهر حسين گلي عن وليي

 الشعر الشعبيّ

 الطور الأوّل: النعي

 مثال النعيّ بالكيفيّة الأولى:

 مثال الأبوذيّة بالكيفيّة الثانية:

 مثال الفايزيّ:

 الطور الثالث: الجنوبيّ

 أو: ليلة العاشر من المحرّم، ودّع الحسين عليه السلام أخته زينب وصبّرها وأوصاها بوصايا، وقال لها فيما قال: إنّ أهل الأرض يموتون، وأهل السماء لا يبقون، ولي ولكلّ مسلم برسول الله أسوة حسنة، فأيقنت أنّه ينعى نفسه.

 الطور الرابع: العراقيّ

 اشبيدي عايشه وياي                 من ذيك الأيّام اشباح

 ملاحظة:

 الطور الخامس: الركبانيّ

 الموضع الثاني:أثناء المصيبة:

 الطور السادس: الحدي

 صاحت يا بو اليمه عدل            يو روحك الطيبه اظهرت

 لا وين بينه تريد گاطع افجوج البيد

 الطور السابع: الفايزي

 المثال الثالث: لسان حال الزهراء عليها السلام

 وامصيبة اللي هيجت حزني عليه                  عاينت صدر احسين تحت الأعوجيه

 الموضع الأوّل بعد القصيدة:

 گله ودمع العين بالخد تبديد                              حجي يخويه في طفوف الغاضرية

 الطور الثامن: العاشوري

 الشاهد:

 تگله:

يحسين لو بيدي الأمر چان                  ابنيت اعله گبرك بيت الأحزان

يوسفه تموت يا                                بن امي يعطشان

 الطور التاسع: الأبوذيّة

 الموضع الأوّل: بعد القصيدة:

 الشاهد:

 الطور العاشر: الدشتيّ

 ألِمِحْنَةٍ شَغَلَتْكَ عَنِّي أَمْ قِلىً

 الطور الحادي عشر: الموّال

 الموضع الثاني: أثناء المصيبة:

 الطور الثاني عشر: النايلي

 الشاهد:

 الطور الثالث عشر: الهادئ

 الموضع الثاني أثناء المصيبة:

 الطور الرابع عشر: طور الملّائي

 الموضع الثاني: أثناء المصيبة:

 الطور الخامس عشر: النعي العاملي

 الموضع الأوّل: بعد القصيدة:

 فاطمة العليلة تنتظر أباها الحسين عليه السلام علّها تجده بين القادمين.

 تنبيه مهمّ

 نايم يبعد أختك أو ممدود              فوگ النهر وبگترك الجود

 وقد اختلط الأمر على بعضهم فسمّى الوزن باسم الطور.

 النموذج الأوّل

 يهلنه احسينكم رضوا اضلوعه             وذاق الموت روعه بعد روعه

 فلمّا طبخت أمر رسول الله صلى الله عليه وإله وسلم أن لا تأكلوا إلّا بسم الله، ثمّ قال رسول الله صلى الله عليه وإله وسلم إنّ أبا أيّوب رجل فقير، إلهي أنت خلقتها وأنت أمتّها، وإنّك قادر على إعادتها فأحيها يا حيّ لا إله إلّا أنت، فأحياها الله تعالى، وجعل فيها بركة لأبي أيّوب، وشفاء المرضى في لبنها، وسمّاها أهل المدينة: المبعوثة.

 وهو يقول: اطلبوه في هذه الشعاب فليس ها هنا. وتبعه القوم وكانوا دهاة العرب، وأمر الله شجرة فنبتت في وجه الغار، وأمر العنكبوت فنسجت، وأمر حمامتين بفم الغار. ولمّا قربوا منه تقدّم بعضهم لينظر، ثمّ رجع فقال: رأيت حمامتين بفم الغار فعلمت أنّه ليس فيه أحد.

 الربط:

 بين يديه يوم القيامة؟ قالوا: قد علمنا ونحن غير تاركيك حتّى تذوق الموت عطشاً.