ونحن في المركز الإسلامي للتبليغ تعوّدنا معكم على استقبال هذا الشهر المبارك والكريم بعملٍ ثفافيّ تبليغيّ نحرص من خلاله على مواكبة العمل التبليغيّ لا سيّما عمل أئمّة المساجد من خلال إصدار متن تبليغيّ يندرج تحت "سلسلة زاد المبلّغ" التي تعنى بتقديم مادة ثقافية وتبليغية موجّهة لعموم الناس إنطلاقاً من دراسات ميدانية واستطلاع لآراء الناس حول أهمّ المسائل الثقافية الملحّة والهامّة التي ينبغي إعطاؤها أولوية تبليغية في هذه المرحلة بما يساهم بمحاكاة الناس بأهمّ المشكلات الثقافية والتربوية في هذا الشهر.

 تناولها بشكل متجزِّىء، وقد أثبتت هذه الطريقة نجاحها وفائدتها، ولذلك حرصنا على إدراج المحاضرات في هذا الكتاب على نفس الطريقة والتي جاءت مقسَّمةً على خمسة أبواب موزّعة على الشكل التالي: 

 المحور الأول

 المحاضرة الأولى: حقيقة الإيمان

 المقدَّمة

 تصدير الموضوع

 أولاً: الاعتقاد القلبي: وهو أعلى درجات الاعتقاد أي ما كانت فيه المفاهيم واضحة لا لبس فيها ونقية لا تشوبها أيُّ شائبة، راسخة في النفس، يقدر المرء على الاستدلال عليها والاحتجاج لها وإقناع الآخرين بصحتها، فهي تشكّل القاعدة القوية والمنطلق الواعي لكافة سلوكيات المرء، فهو بذلك ليس مقلداً أو تابعاً أو يسير على خطى غيره، بل له رأيه ونوره الخاص الذي يُضيء له الطريق فيسلكه، وهذا ما عبّر عنه عن الإمام الصادق عليه السلام بقوله: "لو أنّ العباد وصفوا الحقّ وعملوا به ولم تعقد قلوبهم على أنه الحق ما انتفعوا"¹.

 ومستودعاً، قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ﴾¹.

 فالمؤمن الذي لا يطابق فعلُه قولَه مشكوك في إيمانه، وفي بعض الروايات تحذير من التسامح في إطلاق لفظ الإيمان على من لا يقرن إيمانه بالعمل، فعن الإمام الصادق  عليه السلام: "ملعون ملعون من قال: الإيمان قول بلا عمل"¹.

 تأثير المعصية على الإيمان

 ومثله عن الإمام الباقر عليه السلام - وقد سئل عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا زنى الرجل فارقه روح الإيمان -: هو قوله عز وجل: ﴿وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ﴾ ذلك الذي فارقه"¹.

 المحاضرة الثانية: الإيمان في بُعده العبادي

 المقدَّمة

 تمام كلّ من: العقيدة والعبادة معاً. ومن هنا تبرز وسطية العبادة وأهميتها لجهة أنها الوسيلة الأكيدة لإحداث الوعي بالشريعة وصاحبها من جهة، وربط الدين بالدنيا من جهة أخرى. فبينما تربط العقيدة الإنسان بخالقه متجاوزاً بذلك روابطه الأخرى: الشخصية القريبة، والغيرية البعيدة، تربط العبادة صاحبها برباط آخر: بحياته وواقعه، بإنسانيته وغايته، بمبدأ وجوده ومنتهاه.

 الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون﴾¹، ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾².... إلى غير ذلك من الآيات.

 العبادة وموقع الإنسان في الوجود

 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوماً حارثة... فقال له: "كيف أصبحت يا حارثة"؟ قال: أصبحت يا رسول الله مؤمناً حقّاً، قال صلى الله عليه وآله وسلم: "إنَّ لكل إيمان حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟ قال: عزفت نفسي عن الدنيا، وأسهرت ليلي، وأظمأت نهاري"¹، فامتدحه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن حقيقة الإيمان هو انتقالك من البعد النظري إلى البعد التطبيقي، وما قام به حارثة من سهره ليلاً وصومه نهاراً خير تجلٍّ لهذا الإيمان.

 الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾¹، وهذه الغاية أرادها الله تجديداً للعهد معه وخروج الإنسان عن مختلف الدوائر الضيقة التي يعيش فيها ويستغرق في تفاصيلها كدوائر الأسرة والعمل والعائلة والوطن إلى الدائرة الأوسع والأشمل التي تربطه بالكون والوجود، فيشعر بضعفه أمام قوة الخالق وافتقاره إليه وخضوعه له وصولاً إلى شعوره بدوره باستخلافه له على الأرض، وهذا الشعور لا يمكن أن يعيشه في الدوائر الضيقة ولأن الارتباط بالغايات البعيدة يوصلك إلى الكمال دون الدوائر الضيقة التي تحجبك عنه.

 قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ﴾¹، ويقول تعالى: ﴿وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾²، ومن جهةٍ أخرى كي لا تتسلل الغفلة إلى قلوبنا فنخرج عن دائرة الاتصال، وهذا معنى الاستثناء الإلهي من قول إبليس: ﴿رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾³، فإن الاتصال الدائم بمصدر الرحمة والنور يحجب سلطة الشيطان عن الإنسان.

 على أنها ثواب وحسنات. ولعلّ من أبرز الآيات القرآنية التي تبين هذا المعنى بوضوح تام ما قاله، سبحانه وتعالى، في معرض حديثه عن المجاهدين في سبيله: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾¹.

 المحاضرة الثالثة: الإيمان في بُعده النفسي

 المقدمة

 من خلال الآية المتقدمة يمكن الوقوف عند ثلاث حالات على المستوى النفسي يمكن للمرء مراقبة ذاته ليرى مدى تحققها عنده، وهل إنها تنطبق عليه أم لا؟ وبالتالي فهل هو ممن استكمل حقيقة الإيمان على المستوى النفسي؟

 انتماءاته من الأنا والمصلحة والقبيلة والمنطقة والقرابة والرحمية لحساب الانتماء للشريعة الغرّاء، وهذا من أهمّ مظاهر قوة الاِيمان الراسخ في أعماق النفس المؤمنة.

 قَضَيْتَ﴾، أي ما هو الشعور النفسي الذي يتلقى به المؤمن الحكم الشرعي سواء وقع لمصلحته أو لا، وما هي ردة فعله الأولى والمباشرة على ذلك بغضّ النظر عن التزامه به ورضوخه له؛ لأنّ الإنسان قد يلتزم بالحكم الشرعي لكن يبقى في النفس شعور بالإنزعاج والتململ.

 ثالثاً: التسليم المطلق للشرع والرِّضا بقضائه: وهو الظاهر من قوله تعالى (ويسلّموا تسليما)، وهو أعلى درجات الرضا والتقبُّل، بل يستبطن السعادة بالحكم والميل إلى تنفيذه عند أهل الإيمان الذين فاضت قلوبهم بحبّ الله، فعن الإمام الباقر عليه السلام: "بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بعض أسفاره إذ لقيه ركب فقالوا: السلام عليك يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ما أنتم؟ قالوا: نحن مؤمنون قال صلى الله عليه وآله وسلم: فما حقيقة إيمانكم؟ قالوا: الرضا بقضاء الله والتسليم لأمر الله والتفويض إلى الله تعالى، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "علماء حكماء كادوا أن يكونوا من الحكمة أنبياء، فإن كنتم صادقين فلاتبنوا ما لا تسكنون، ولا تجمعوا ما لا تأكلون، واتقوا الله الذي إليه ترجعون"¹.

 فالرِّضا بقضاء الله والتسليم لأمره من أعلى مظاهر الإيمان، وهما من أبرز الخصال التي يتصف بها الأنبياء، ومن يتمسَّك بها يرتقِ إلى قمة الهرم الإيماني ويكون قد حصل على لباب العلم وجوهر الحكمة.

 في بعض النصوص أن الإنسان المؤمن من جملة المؤشرات النفسية التي يراقبها في ذاته حالتا الخوف والرجاء، أي خوفه من تقصيره ورجائه قبول أعماله، فحالة الخوف والرجاء عند أهل الإيمان تحفزه للسعي الدؤوب للعمل الصالح وفعل الخيرات ليؤدي عمله بشكلٍ أفضل يحرز فيه أسمى الدرجات وأرفع المقامات.

 المحاضرة الرابعة: الإيمان في بُعده الاجتماعي

 المقدَّمة 

 الخير في البعد الاجتماعي للإيمان: وحقيقة الاِيمان تظهر في المواقف الاجتماعية التي تعنى بطبيعة وفطرية التعامل مع الناس ومداراتهم، والتي تُظهر مكنون العبادة التي يمارسها المؤمن والتي ينشد منها إصلاح نفسه وسريرته، ولذلك يعبّر القرآن الكريم بقوله ﴿لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ﴾¹، قالخير لا يرتبط بمطلق النجوى بل بخصوص النجوى التي تنقِّي قلب المؤمن وتدفعه نحو العمل الصالح فيتحسَّس ألم الفقير فيعينه بصدقة، أو يستفزه منكَرٌ ما فيواجهه بمعروف، أو يؤلمه خصام بين الناس فيسعى لجبره واصلاحه.

 رضا الله وكمال الدين وغفران الذنوب في البعد الاجتماعي: 

 وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "المؤمنون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على مَنْ سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ألا لا يُقتَل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده".

 وقسوة وأن يتخذ فيهم القرار الذي يشاء، فعندما يعاملهم بأخلاقٍ حسنة فمعنى ذلك أنّ الخُلُق الحسن ملكة راسخة في نفسه بغضّ النظر عن الطرف الآخر سواء كان تحت سلطته وقدرته أم لا.

 ببقيَّة إخوانه ومطلق الناس بروابط قوية فإنّ النصوص الشريفة حذّرت من الابتعاد عن الناس أو ممارسة أي فعل من شأنه أن يترك آثاره السيئة على تماسك المجتمع وصلابته. فعن الإمام الصادق عليه السلام: "أدنى ما يخرج به الرجل من الإيمان أن يواخي الرجل على دينه فيحصي عليه عثراته وزلاته ليعنفه (ليعيره - خ ل) بها يوما. وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أدنى الكفر أن يسمع الرجل من أخيه الكلمة فيحفظها عليه يريد أن يفضحه بها، أولئك لا خلاق لهم".

 الإمام الرضا عليه السلام: "لا يكون المؤمن مؤمناً حتى تكون فيه ثلاث خصال: سُنَّةٌ من ربه، وسنَّة من نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وسنَّة من وليه  عليه السلام: فأمّا السنَّة من ربه فكتمان السرّ، وأمّا السنَّة من نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فمداراة الناس، وأما السنة من وليه عليه السلام فالصبر في البأساء والضراء"¹. 

 المقدَّمة: 

 إلى الشريعة بِصِلة. والأكثر إيلاماً في هذا الجانب تقديم البعض ممن سحرتهم الحضارة الغربية ووقعوا في شباكها أو ممن باعوا أنفسهم وقيمهم للآخرين لهذه القيم على أنها قيم إسلامية وهم يمارسونها ويدعون الناس إلى ممارستها بشكلٍ علنيّ.

 الإيمان واحترام الغير: قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾¹.

 اقتضـاء الإيمان للصبر والشكر: قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "عجباً لأمر المؤمن إنّ أمره كلّه خيرٌ، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن, إن أصابته سرّاءُ شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضرَّاء صبر فكان خيراً له"¹.

 منافاة الكذب للإيمان: فعن الإمام عليّ عليه السلام: "لا يجد عبدٌ طعم الإيمان حتى يترك الكذب هزله وجده"¹.

 منافاة الإيمان للخيانة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾¹.

 لأهل الإيمان فيقول: "المؤمن بِشْرُه في وجهه، وحزنه في قلبه، أوسع شيء صدراً، وأذلُّ شيء نَفْساً، يكره الرفعة، ويشنأ السمعة، طويل غمُّه، بعيد همُّه، كثير صمته، مشغول وقته، شَكور، صَبور، مغمور بفكرته، ضنين بخلته، سهل الخليقة، ليِّن العريكة، نفسه أصلب من الصلد، وهو أذل من العبد"¹.

 المحاضرة السادسة: الإيمان فرع الولاية

 المقدَّمة

 حقيقة الولاية

 والرسول صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث يمتحن ولاء هذا الرجل في أعلى درجاته، وهو الولاء السياسي حتى ولو على حساب أقرب الناس إليه، بل على حساب الشخص الذي فرض الله علينا برّه واحترامه وعدم الإساءة إليه، وبذلك تيقن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن هذا الرجل لا يتخذ ولياً دون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

 الهمجية لإبعادهم عن الولاية الحقة والأئمة المفترضي الطاعة.

 وفي التفسير عن الإمام الباقر عليه السلام: "لو استقاموا على ولاية علي بن أبي طالب أمير المؤمنين والأوصياء من ولده وقبلوا طاعتهم في أمرهم ونهيهم لأشربنا قلوبهم الإيمان".

 وقال بعضهم: الزكاة،... فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لكلِّ ما قلتم فضل وليس به، ولكن أوثق عرى الإيمان: الحب في الله، والبغض في الله، وتولي أولياء الله والتبري من أعداء الله"¹.

 وفي الختام نتبرك بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من مات على حب آل محمد مات شهيداً، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفوراً له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الاِيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشّره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزفُّ إلى الجنة كما تُزَفُّ العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حبّ آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة. ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً على عينيه آيس من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافراً، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة"¹. 

 المحاضرة السابعة: بركات الايمان في الدنيا والآخرة (1)

 المقدمة 

 المتتبِّع لآيات القرآن الكريم يجد أن الله تعالى يحدثنا عن نعمٍ وبركات كثيرة ميّز بها أهل الطاعة والإيمان، ويمكن تقسيمها إلى قسمين: "بركات الإيمان في الدنيا، وبركات الإيمان في الآخرة".

 2-الحياة الطيبة: قال الله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾¹، وهذه سُنّةٌ إلهية ووعد إلهي لأهل الإيمان في الدنيا من النساء والرجال، والمراد بالحياة الطيبة هنا ليس وفرة الرزق وإنما أنس الوصال مع الله تعالى.

 5- العزة: قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾¹، فالعزة كبرياء الله وحده يفيض بها على عباده الذين اتقوا، فخصّهم بها لما خصّوه بالعبادة دون سواه، وأيُّ مقام أسمى وأرفع من أن يعيش المرء عزيزاً ويموت عزيزاً؟

 وقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾¹، وفي التفسير أنّ الانتصار لله معناه أن يبذل المرء قصارى جهده ويستنفد كافة وسائله في سبيل الله دون أي توانٍ أو تراخٍ أو تسويف أو إهمال أو خوف، فإذا رأى اللهُ تعالى عبده وقد وضع كافة أموره بين يدي الله تعالى أغدق الله عليه العطاء ومنّ عليه بالنصر والغلبة.

 9- التمكين والاستخلاف في الأرض: قال تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾¹، وهذه الآية المباركة تعدّ المؤمنين بثلاثة أمور وهي: 

 10- الثبات عند المحن والشدائد: قال تعالى: ﴿قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾¹، فالمؤمن يرى أنّ الله لا يصدر عنه إلا الخير ويؤمن بأنّ ما يريده الله إنما هو لخيره ومصلحته، وما يمنعه عنه إنما يمنعه درءاً لفسادٍ يعرفه دون سواه، ولذلك تراه ثابتاً عند المحن راسخاً بإيمانه مسلّماً لإرادة ربه. 

 المحاضرة الثامنة: بركات الإيمان في الحياة الآخرة (2)

 المقدَّمة

 1- الخاتمة الحسنة: قال تعالى: ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾¹، فالخاتمة الحسنة هي التحدي الأكبر لأهل الإيمان في وجه مختلف التحديات التي يواجهها في مسيرته الإيمانية، والتي يُراهن فيها إبليس عن زحزحته عن هذا الصراط، فيمنّ الله تعالى عليهم باستقبال الملائكة لهم وبالسلام الذي لطالما حلموا به.

 2- تثبيت القول: قال تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ﴾¹، وفي بعض التفاسير أن هذه الآية وردت في سؤال الملكين في القبر، وتلقين الله المؤمن كلمة الحق في القبر عند السؤال وتثبيته إياه على الحقّ فالله يثبت المؤمن حين يقال له في القبر: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد  صلى الله عليه وآله وسلم.

 3- الأمن من الفزع الأكبر: قال تعالى: ﴿لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ﴾¹. وفي الفزع الأكبر أقوال: قيل هو النفخة الأخيرة، وقيل إنه الموت، وقيل هو إطباق النار على أهلها فيفزعون لذلك فزعة عظيمة، لأنه ليس هناك أكبر من هذا الفزع، وعلى أي حال فأهل الإيمان يلفّهم السكون والطمأنينة يوم يُرعبُ الناسَ الفزعُ الأكبر.

 ويعرف أن الطاعة منها هذه، والمعصية هذه، ثم يثاب على الطاعة ويتجاوز عن المعصية، فهذا هو الحساب اليسير لأنه لا شدة على صاحبه ولا مناقشة، ولا يقال له: لمَ فعلت هذا؟ ولا يطالب بالعذر فيه ولا بالحجة عليه. فإنه متى طولب بذلك لم يجد عذراً ولا حجة فيفتضح، ثم إنه عند هذا الحساب اليسير يرجع إلى أهله مسروراً فائزاً بالثواب آمناً من العذاب، والمراد من أهله أهل الجنة من الحور العين أو من زوجاته وذرياته إذا كانوا مؤمنين.

 فدل ذلك على أنّ كافة الناس سَتَرِدْ النار لكن الله ينجي المؤمنين المتقين ويذر أهل الظلم والكفر جاثين في النار.

 8- استقبال الملائكة بحفاوة: قال تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾¹، ولا شك أن يوم الحساب يوم قلق واضطراب وانتظار، فالله يرفع عن المؤمنين غمّهم من خلال ما أعدّ لهم من حفاوة الاستقبال والنعيم والترحيب.

 3- المساكن الطيبة: قال تعالى: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾¹.

 8- الظلال والعيون والفواكه الشهية: قال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ * وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾¹.

 المحاضرة الأولى: أبعاد السعادة في القرآن الكريم

 المقدَّمة 

 الإسلام يحقق السعادة الأبدية للإنسان: 

 حَيَاةً طَيِّبَةً﴾¹، وقال تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾²، وقال تعالى: ﴿فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ﴾³. 

 فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ * وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾¹.

 فالله سبحانه يرشد نبيه صلى الله عليه وآله وسلم إلى أمرين أساسيين وهما الصبر على أقوال الناس وافتراءاتهم والتسبيح بحمد لله تعالى في الأوقات المحددة في الآية، وجعل الله تعالى غاية هذين الأمرين بلوغ مرتبة الرضا عند العبد، فقال تعالى (لعلك ترضى)، ولم يقل: لعلي أرضى.

 فحقيقة الرضا كما أن تقول لله تعالى يا رب "إن أعطيتني قبلت وإن منعتني رضيت، وإن تركتني عبدت وإن دعوتني أجبت".

 الفرد المؤمن فترضى عن نفسك، وأما قوله: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾¹، فلأن الإعراض عن الجاهلين لا يُسقطك عن مقامك بين الكرام إلى حضيض الجهل والرذيلة، وهذه من أهمّ الأسباب الاجتماعية المسببة للسعادة.

 وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّ من سعادة المرء المسلم أن يشبهه ولده، والمرأة الجميلة ذات الدِّين، والمركب الهني، والمسكن الواسع"¹.

 المحاضرة الثانية: أسباب السعادة (1)

 المقدَّمة

 كل من نوى شيئاً قدر عليه، ولا كل من قدر على شيء وفق له، ولا كل من وفق أصاب موضعاً له، فإذا اجتمعت النية والقدرة والتوفيق والإصابة فهنالك تمت السعادة"¹.

 استهان بالمفقود"¹، أي لا يأسف على ما فاته من مصلحةٍ أو مكسب، لأن نظره إلى الأمور لا بلحاظ التعلق بها وإنما بلحاظ ما يراه الله له من مصلحة.

 التي يعيشها الإنسان هي اللحطات التي يبني بها آخرته من خلال العمل الصالح والطاعات والقربات التي يؤديها.

 خذله الله، ومثله التسوبف فهو من أشر ما قد يصيب المرء، وأشد سهام إبليس الذي يوهمك بالانتصار عليه وأنه لم يستطع أن يثنيك عن عملك الصالح فيلجأ إلى التسويف والمماطلة حتى يبعدك شيئاً فشيئاً عن هذه الطاعة.

 بالعصيان من بعد اتجاه الحجة عليهم بالبيان، إذ وضح لهم منار الحق وسبيل الهدى¹.

 عما عنه نهينا، فذاك منا وهو في دار المقامة معنا"¹، وهنا عدة مسائل يجمعها عنوان الولاء فمعرفة مقام ومنزلة أهل البيت  عليهم السلام والتقرّب إلى الله بمحبتهم وطاعتهم.

 المحاضرة الثالثة: أسباب السعادة (2)

 المقدَّمة

 13- الرؤية التوحيدية: أي أن يرى الله في كل ما يأتيه من سرّاء أو ضرّاء، فعن الإمام علي عليه السلام: "ثلاث من حافظ عليها سعد: إذا ظهرت عليك نعمة فاحمد الله، وإذا أبطأ عنك الرزق فاستغفر الله، وإذا أصابتك شدة فأكثر من قول: "لا حول ولا قوة إلا بالله"¹، فالسعادة هنا في اللجوء إلى من بيده الملك وملكوت كل شيء، فلا تبطره نعمة ولا تعميه قلة الرزق ولا تحبطه المصائب، ولذلك ربط الحديث ثلاثاً بثلاث، ربط النعمة بالحمد وربط قلة الرزق بالإستغفار وربط الشدّة بالحمدلة والحوقلة.

 حسداً وغلاً ساءت معاملته مع الآخرين، ولذلك كانت أنفُس المؤمنين في الجنة خالية من هذه الأمراض كما بيَّن اللهُ تعالى ذلك بقوله: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ﴾¹.

 أو سوء النشر وبات مرهوناً لاحتمالات الآخرين وأمزجتهم، بل بات جزء من حياته بيد غيره فتُسلب بذلك راحته وسعادته ويبقى مشوّشاً في أفكاره، بينما ترى الكتوم بعيداً عن هذه الأوهام مرتاح البال في كافة شؤونه ولا يرتهن إلا لعقله وقراره.

 والمبادرة هنا تعني أنّ من يشعر بالسعادة يسعى لنشر السعادة في المجتمع ويسعده أن يرى الآخر سعيداً فيبادر إلى ما يسعد الآخرين من خلال فعل الخيرات التي يحتاجها الناس والعمل الصالح الذي ينفع المجتمع فيُصبحون بذلك أكثر سعادةً.

 20- ترك الدنيا والعمل للآخرة: عن الإمام علي عليه السلام: "أسعد الناس من ترك لذة فانية للذة باقية"¹، فإن من جعل أكبر همّه الله عاش لذة الثواب والحسنات التي يزرعُها ليوم الحصاد الأكبر.

 22- الزهد في أمور الدنيا: عن الإمام علي عليه السلام: "أعظم الناس سعادة أكثرهم زهادة"¹، وكأنَّ الزهد زاد السعادة تزيد بزيادته وتنقصه بنقصانه، وهل بعد الزهد بما يعني عدم تعلُّق القلب بكثرات الحياة الدنيا سعادة، فإن المشكلة كل المشكلة التي يعيشها المرء في حياته هي أزمة تعلق قلبه بمشتهيات الدنيا، وأما إذا زهد فيها فإنه يدخل إلى السعادة من أوسع أبوابها.

 المحاضرة الرابعة: أسس السعادة في المجتمع الإسلامي

 المقدَّمة 

 عالج الإسلام مسألة سعادة المجتمع من جذورها وأرسى الأسس الكفيلة لسعادة الإنسان وعمارة الأرض ووضع الحلول المناسبة لأي شكلٍ من أشكال التعدي على هذه الأسس، بل وقدّم النموذج العملي في هذا المجال، هذا النموذج الذي ما زالت أنواره ساطعةً إلى يومنا هذا، وما زالت البشرية تكدح في سبيل الوصول إلى شاطئ السعادة الذي أرشدنا إليه الاسلام عبر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيت العصمة عليه السلام منذ عشرات السنين.

 2- العبودية لله تعالى: قال تعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾¹، فالعبادة ليست سلوكاً فردياً وارتباطاً خاصّاً بالله تبارك وتعالى، بل هو سلوك عام تقوم به الأمة ويتجلى في سلوكها وأفعالها، ولذلك اعتبره الله تعالى نتيجةً أولى لمجرد التمكين في الأرض فقال ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ﴾²، أي انتقلوا بعبادتهم من المقام الفردي الى المقام العام الذي يرتبط بالمجتمع والأمة.

 المفترض الطاعة في زمانك وعصرك، ولهذا قال تعالى: ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾¹، وليس بنبيهم.

 إنجازها والقيام بها، فدعت الشريعة إلى ضرورة التعاون بين أفراد المجتمع لإنجاز مثل هذه القضايا من خلال المؤسَّسات المدنية والجمعيات الأهلية وما شابه.

 قانون الثواب والعقاب وذلك بأن يجازي كل إنسان بعمله إن خيراً فخير، وإن شراً فشر وله أجره بدون استغلال إنسان لإنسان آخر.

 وعملاً. قال سبحانه: ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾¹، ولذلك شددت الشريعة على مكارم الأخلاق وصلة الرحم والأخلاق الأسرية والتكافل الاجتماعي والتعاون وسواها من الأفعال الأخلاقية التي تسمو بالمجتمع إلى مصآفّ المجتمعات الراقية.

 المحاضرة الأولى: فلسفة الحجاب في الاسلام

 المقدَّمة

 معنى الحجاب

 فالحجاب دعوة إلى حفظ كرامة المرأة واحترام إنسانيتها، وإنّ أزمة السفور في هذا المضمار سيِّما إطلاقه بدون أي قيد أو ضابطة فتح أمام المتاجرين بالبشر فرصة الاستهانة بكرامة المرأة واستثمار جسدها من حيث أرادت أم لم ترد، ففتحوا لذلك الشركات وصرفوا مليارات من الأموال على جسد المرأة وتزيينه، بل والأخطر من ذلك أنّه راجت بعض الثقافات في الآونة الأخيرة لتربط بين قيمة المرأة وجسدها متغافلين عن أي بعد آخر لها، بل لا نبالغ إذا قلنا إننا اليوم أمام عملية وأدٍ للمرأة قد لا تقلُّ بشاعة عن عمليات الوأد التي كانت تمارس في الجاهلية، لكنْ مع فارق، وهو أنّ الوأد الجاهلي كانت تدفن فيه المرأة ويوضع بذلك حداً لحياتها، أمّا الوأد المعاصر فتدفن فيه كرامة المرأة مع بقائها على قيد الحياة ولا أدري أيّهما أفظع جريمةً بحق المرأة.

 آية غضّ البصر في القرآن الكريم حيث قال تعالى: ﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾¹، ومن الواضح أنّ الآية تشير الى إبعاد الجانب الفتنوي عندهما كسبيل لتزكية النفوس وطهارتها.

 ولا بمفاتنها التي تبرز بها إلى الشارع أو السوق، أو تطلُّ بها من خلال شاشات التلفزة.

 وعالج قضايا الأسرة بالشكل الذي لا يسقط فيه أحد طرفيه في محرمات الزنا والشذوذ الجنسي كما هو الحال في بعض المجتمعات الأخرى، ومن هنا كان التشدد في موضوع الاستقرار الأخلاقي من خلال تحريم أسبابه كالسفور والخلوة والتزيّن والتبرج وما شابه.

 الحجاب درع المرأة 

 إضافية لحماية المرأة قد لا ترقى إلى مستوى رادعية الحجاب وتوفيره الحماية لها. 

 ينبغي الاقتداء به، فمثلها مثل الجريح الذي يُثاب ليل نهار ما دام متأثراً بجراحه وكذلك المرأة فهي تؤجر على كل خطوة تخطوها محجبةً وتحفّها ملائكة الرحمة حتى تنزع حجابها. 

 وهذا الأمر يزداد تفاقماً كلما ازدادت حدة السفور، فمن الطبيعي أن تكون الأسرة في المجتمع المتفلت والمتهتك والذي لا يُراعي أيّ لون من ألوان الضوابط أكثر انهياراً ودماراً، وهذا ما تشهده المجتمعات الأخرى التي باتت تتفلَّت من أصل فكرة بناء الأسرة لكونها تجربةً غير نافعة، وفي الواقع أن بناء الأسرة أمرٌ ضروري ويجب إصلاح المجتمع لأجله، لأن الأسرة في المجتمع المتهتك كمن يُلقي بجواهره في المستنقعات الآسنة. 

 المحاضرة الثانية: شبهات وردود حول موضوع الحجاب والستر

 المقدَّمة

 ومن المهمّ أولاً طرح بعض الشبهات والأسئلة التي يطرحها بعض المعارضين للحجاب والستر سيِّما المطروحة في الآونة الأخيرة والتي يعمل بعض القرآنيين الجدد ومدعي الحداثة والتنور على الترويج لها.

 ألا يدخل الحجاب في إطار ممارسة المرأة لحريتها الشخصية التي لها أن ترتديه ولها أن تمتنع؟ وبالتالي فإن فرضه تجاوزٌ صريح لحريتها وبالتالي امتهاناً لكرامتها.

 إجابة له في حضارتكم المزعوعة وكلٌ يعمل على هواه، فأجزتم المرأة حرية إبراز مفاتنها حتى التعري الكامل بل هناك ما هو أسوأ من التعري، وهذا يُخالف كافة الحدود التي يؤمن بها العقل.

 المعيار في موضوع الستر

 لو علمت المرأة بأي عين ينظر الرجل إليها لغطت جسدها بدرعٍ من حديد.

 أمّا علّة اختصاص حكم الستر في الإسلام بالنساء فهو أنّ الميل نحو التجمُّل أمر خاصّ بالنساء. فالرجل ينشد جسد المرأة بقلبه وهي تنشد قلبه بجسدها، ومن هنا ينشأ ميل المرأة نحو الظهور الأنيق جرّاء نزوعها لصيد قلوب الرجال.

 يكن من الأمور التي لا تسلّمون بها، إلا أنّ مسألة الحجاب أمر مرتبط بالمصلحة العامّة وبصلاح المجتمع وهو ليس أمراً شخصياً فهو ليس ارتياداً لقهوة حتى تختار ما ينسجم مع مزاجك، وليس شراءً لسيارة حتى تختار ما يحلو لك، بل هو مسألة عامة لها علاقة بفساد المجتمع وصلاحه، هذا المجتمع الذي تحكمه جملة من الأخلاقيات التي لا يسمح الشرع بتجاوزها، وليس من حرية المرأة أن تقدم على إفساد المجتمع تحت شعار الحرية الشخصية، ولذا لا بد أن تُمَارِسَ المرأة - كما الرجل - حريتها في إطار هذا المناخ الاجتماعي، أمّا الحرية المطلقة والمجردة عن كل قيد، فهذه أقرب إلى التفلت منها إلى مفهوم الحرية.

 وبكلمةٍ مختصرة إنّ الحرية الشخصية للمرأة تقف عند حد التعدي على حريات الآخرين وتهدد أمنهم الأخلاقي والروحي والمعنوي.

140

 المحاضرة الثالثة: أدلة وجوب الحجاب

 المقدَّمة: 

 وفي مقام الاستدلال على وجوب الستر وفق الموازين الشرعية يمكن الوقوف على جملة من الأدلة الواردة في الكتاب والسنّة.

 الرأي الأول: أي مواضع الزينة، فتكون دلالة الآية على لزوم ستر مفاتن الجسد واضحة ومُبَاشِرَة، وهذا التفسير توحي به بعض الروايات كرواية الفضيل، قال سألت أبا عبد الله  عليه السلام عن الذراعين من المرأة، أهما من الزينة التي قال الله تبارك وتعالى ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾، قال: نعم، وما دون الخمار من الزينة، وما دون السوارين".

 الثانية: قوله تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾، فإنّ الخُمُرَ جمع خمار، وهي أغطية الرأس، والجيوب هي فتحة القميص، والمراد بها أعلى الصدر.

 فكيف سيسمح الشرع الحنيف بكشف مفاتنها التي هي أشد وقعاً في إغراء الرجال وإثارتهم من مجرد الكلمات؟

 ونحوه أيضاً قوله تعالى: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾¹، فهذه الآية رخّصت للنساء اللّاتي لا يرجون نكاحاً، وهنّ اللواتي بلغن سناً لا يرغب بهن الرجال ولا يرغبن بالرجال التخفيف من الثياب، وهذا معناه أنّ النساء اللّاتي لا زِلْنَ في سنٍ يَرْغَبُ بهن الرجال ويرغبن في الرجال لا يجوز لهن التكشف أمام الرجال الأجانب، إلا ما خرج بالدليل من الوجه والكفين.

 كثيرة ومستفيضة، وبعضها يدلُّ على هذا الحكم بالصراحة، وبعضها بالملازمة، ولا شكَّ في حصول الوثوق بصدور مضمون هذه الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة المعصومين  عليهم السلام.

 المحاضرة الرابعة: المرأة والجمال في التصوُّر الإسلامي

 قراءة قرآنية حول الموضوع

 طولها وشكلها وأناقتها ولباسها وكل ما له علاقة بجمال الجسد، بالعكس تماماً فالقرآن الكريم ربط بين جمالها وعفتها وطهارتها إذ قال تعالى ﴿فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء﴾¹.

 متابعة أدق التفاصيل في حياة الفتاة من الناحية التربوية.

 يضطر الى النظر إليها باستمرار، بل أكثر من ذلك فإنه قال لها إذا أخطأ الطريق أن تلقي بحصاة نحو الاتجاه الصحيح ولا تكلمه لعدم الاضطرار إلى ذلك ما دام هناك إمكانية الاستدلال على الطريق دون اللجوء إلى الحديث لما هو واضح أن صوت المرأة كلباسها شكلٌ من أشكال الفتنة والريبة.

 حتى ينتهي الجمع من السقاية فنسقي لغنمنا، ولعل موسى أكبر فيهما ذلك فقام وسقى لهما. 

 وبالتالي فكلتاهما جديرتان بالزواج من نبي الله موسى عليه السلام، يبقى وإن كان هناك حق في اختيار إحداهما إلا أن الجدارة مرهونة بالجمال الروحي أولاً وكأنه يريد أن يقول له "إختر أي واحدةٍ منهما فكلتاهما جديرتان بهذا الزواج"، وأما الجمال الجسدي والظاهري فلم ينكر الاسلام دوره في الرغبة الجسدية عند الرجل إلا أنه يقع في المرتبة الثانية.

 ولا يخفى أن الظاهر من كلام النبي شعيب عليه السلام أنّ حديثه مع النبي موسى عليه السلام كان بحضور الفتاتين لما هو واضح من الفرق بين ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ﴾ وهو معنى تام يحسن السكوت عليه، وبين قوله (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين) والذي يظهر منه حضور الفتاتين لأن كلمة (هاتين) تستعمل للحاضر لا للغائب، وهذا لا يخدش في الحياء لأن الكلام منصرف إلى المجال الذي ارتضاه الله وليس إلى أي ساحةٍ محرمةٍ أخرى.

 إشارة تحمل شيئاً من تبرير خروجهما لهذه المهمة كونهما فتاتين ملتزمتين، فهما تجيبان عن سؤال افتراضي قد يُشكك بعفتهما لوجودهما عند تلك البئر من أجل السقاية.

158

 المحاضرة الخامسة: أسباب الاستخفاف ببعض الأحكام الشرعية عند النساء

 المقدَّمة

 وممّا لاشكّ فيه أنّ أسباب الانحراف عن الضوابط الشرعية كثيرة ومتعددة وتختلف باختلاف البيئة والظروف والبلاد وحتى الأشخاص، لكن ما يهمنا هنا هو تسليط الضوء على بعض هذه الأسباب العامّة والتي تمسُّ مجتمعاتنا الإسلامية. 

 عناوين تبهر المرأة وتجذبها كموضوع الحرية والمساواة وتقديم النماذج اللافتة في عالم الغرب لزحزحة المرأة المسلمة عن قيمها وتراثها وعادات المجتمع الإسلامي وعن وصايا الرسول الأكرم والأئمة الأطهار عليه السلام. 

 للشريعة الذي أوصى بعدم خروج المرأة إلى الأماكن العامة إلا لضرورة.

 7- سوء عشرة بعض الأزواج لزوجاتهم أو هجرانهم لهنّ: فالبيت هو الحضن الدافئ الذي يجب أن ينعم الجميع فيه بالراحة، كما نهت الشريعة الرجل أن يكون أهله أشقى الناس به، فعندما تكون هذه البيئة والحاضنة مما يجلب التعاسة والشقاء للمرأة فمن المتوقع أن يكون ذلك سبباً لخروج المرأة عن الضوابط الشرعية إلى مكانٍ تنشد فيه راحتها وسعادتها.

 بعض النسوة إلى التغرير بالمرأة من خلال مدحها والثناء عليها وأنها جميلة وحرام عليها أن تستر جسدها وأن الإيمان بالقلب وليس بالأفعال وسوى ذلك من العبارات المعسولة التي قد تؤثر في بعض ضعاف الإيمان فتنسلخ عن مبادئها لحساب ضغوصات الواقع الاجتماعية والحياتية.

 وكأنك قد نسيته أو تكاد فيقول لك إنه لا ينبغي لك أن تنساه بالمطلق، واليوم نحن بأمسّ الحاجة إلى إحياء المجالس الحسينية والمناسبات الدينية والأعمال الصالحة والإستعانة بالنذورات المستحبة المأثورة عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقراءة الأدعية والزيارات وغيرها من المستحبات التي تزخر بها كتب الأدعية والزيارات لتكون جزءاً من حياتنا اليومية.

 المحاضرة السادسة: أحكام بعض أشكال المخالفات الرائجة

 المقدَّمة

 إلا أنه وبعيداً عن مختلف الإغراءات الهادفة والتي تغزو بلادنا تحت عناوين لافتة وجاذبة وبرَّاقة فمن المفيد التعرُّض لبعض هذه المفردات التي قد يُخيَّل للبعض أنها مطابقة للموازين الشرعية إلا أنها في الواقع بعيدة كلَّ البعد عنها، ونحن هنا سنقدِّم بعض النماذج التي جمعناها من وسط المجتمع والتي راجت مؤخَّراً عند بعض الفتيات الملتزمات حتى باتت غير مستهجنة.

 هو اللباس الذي يستر بدن المرأة.

 1- لبس الثياب الفضفاضة المطرزة.

 6- حجاب الموضة أو "السفور المقنع": وهي ظاهرة انتشرت في مجتمعاتنا الإسلامية، حيث تسعى بعض الفتيات إلى ارتداء حجاب هو في الحقيقة أقربُ إلى السفور منه إلى الحجاب، أو قُلْ هو حجاب مخفف يكاد أن يُلامس السفور أو سفوراً مقنَّعاً، وهو حجاب تجمع فيه المحجبة برأيها بين الضغوطات الحياتية والواقعية التي تعيشها وبين قناعتها الفكرية بالحجاب وتربيتها على ذلك، فلا تنجرف مع الضغوطات فتذهب الى إشهار السفور، والتحرُّر الكامل من الحجاب،، ولا تتخلى - برأيها - عن قناعتها الفكرية وتربيتها الدينية.

 ثانياً: ما يرتبط بالزينة 

 10- لبس العدسات اللاصقة بقصد الزينة.

 أن هذه الخلوة سواء في السيارة أو المصعد أو غير ذلك هو دخول إلى ساحة فتنة قد تقع وقد لا تقع، إلا أنّ الحصانة الروحية تقتضي عدم استسهال ذلك وتكراره كي لا يشكل مقدمة للوقوع في الخطأ.

 المحاضرة السابعة: ضرورة العلاج والمواجهة

 المقدَّمة

 1- التوعية الدينية: وذلك من خلال الانتصار للحجاب بالكلمة وبالقصة وبالموقف بوسائل الإعلام، وأن نشجِّع المحجبات ونعزز من ثقتهنّ بأنفسهنّ وحجابهنّ كي لا يشعرن أنّ الحجاب بالنسبة إليهن هو عبء أو تكليف يمتثلنه بدون وعي أو رغماً عن إرادتهنّ، وأن نكثِّف من الندوات حول فلسفة الحجاب وهدفه، وأن نكرم المحجبة، وأن نعوّد بناتنا على الحجاب منذ الصغر، وأن نعتبر أن الحجاب هو قضية إسلامية، وأنّ حماية هذا الرمز وهذا الواجب الشرعي هو من مسؤولياتنا.

 2- تعزيز القيم الأخلاقية: كالحياء والعفة والغيرة التي توازن بين البعد الروحي والمعنوي للحجاب والبعد الظاهري له بحيث تكون المرأة المحجبة هي المظهر الأكمل لعنصر المرأة، وهنا أشير باختصار إلى بعض النصوص التي تحدثت عن هذه الموارد: 

 وفي حديث آخر "الحياء والإيمان مقرونان في قرن فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه"¹.

 إنّ من أكبر الأخطاء التي تفشّت في بيئتنا الإسلامية اليوم أننا أصبحنا نعتبر الكثير من المنكرات التي يمارسها البعض جزءاً من حريتهم الشخصية وليس لنا أن نستنكر عليهم ذلك، بل وفتحنا على هؤلاء وفق منظومة المصالح والمنافع الحيويَّة حتى باتت العلاقة بِهم جزءاً من حياتنا اليومية، بل لا أبالغ إذا قلت إنّ البعض منا وبدل أن يترك بصمة تأثير في تلك المجتمعات فإنه ترك بصمة تغيير في سلوكه وتصرفاته بل وفي قناعاته واعتقاداته.

 5- تحمُّل الأهل لمسؤولياتهم الدينية: من ضرورة المراقبة الدائمة لحجاب البنات وتصويب سلوكيَّاتهنَّ والتنبيه الإيجابي الدائم بمعنى بيان الجهات الإيجابية للستر والنواحي السلبية لأي تجاوز للحدّ الشرعي، وتأمين القصص والمجلات المفيدة والمتابعة الحثيثة في المدرسة والبيت، وتوفير الفصل بين غرف البنات وغرف الشباب في المنزل والاطلاع على الأشخاص الذين يتمّ التواصل معهم خاصة مع سهولة التواصل اليوم وتوفير مئات البرامج السريعة التي تمنحك سرعة التواصل مع من تشاء في كافة أنحاء العالم كالفيس بوك والتويتر والأنستغرام وسواها من البرامج والتي لا يخفى على ذي لُبّ أنّ هذه البرامج كلّها تحت النظر والمراقبة، وتجعل أسرارنا وأسرار أولادنا وبيوتنا في جعبة الآخرين قبل أن نطلع عليها بأنفسنا، وتقصِّي كافّة أسرارهنّ والتعامل معهنّ بمحبة ورفق ولين إلى غير ذلك من المسؤوليات الملقاة على كاهل الأبوين فيما يرتبط بالتربية الدينية وصلاح أبنائهم.

183

 6- تحمُّل الأزواج لمسؤولياتهم: وذلك من قبيل توفير الأمن الأخلاقي داخل الأسرة ضرورة المعاملة بالحسنى كما ورد في مضامين الأحاديث ألا يكون أهلك أشقى الناس بك وملء الفراغات بالأمور المفيدة وعدم إفساح المجال من تلف الوقت على شبكات الانترنت والواتس أب والفيس بوك خشية الإنجراف وراء الفضاء الافتراضي المسموم والابتعاد عن العالم الواقعي، وضرورة معالجة كافة الأمور العالقة بين الزوجين بالكلمة الطيبة وديمومة التودد وتبادل المشاعر الجميلة حتى يبقى الجو الأسري بحراً كبيراً إذا تسلل إليه أي أمر غريب عنه وعن ثقافته فإن الأمواج العاتية سرعان ما تواجهه وتقذف به الى الشاطئ البعيد وتلقيه خارجاً.

184

 المحاضرة الأولى: الشباب ومشكلة الانتماء والهوية (1)

 المقدمة 

 لا شكّ أنّ الانتماء حاجة فطرية عند الإنسان وخاصةً الشباب الذي يرى ضرورة انتمائه إلى جماعة يكون جزءاً منها وتعبر عن حاجاته وطموحاته وتنسجم مع خصوصيات عصره على مستوى العلوم والمعارف من جهة وعلى مستوى التحديات المختلفة وسبل مواجهتها من جهةٍ ثانية.

 1- تقوية الرؤية التوحيدية: بمعنى تعزيز حضور الله في حياة الشباب وما يترك ذلك من أثر في سلامة عقيدته وتحصينه في وجه التحدِّيات، فلا يكون هذا الحضور حضوراً شكلياً، بل حضور يبعثُ الروح في نفسه فيحمل هذه الرؤية كرؤية ثورية يتمرد من خلالها على الواقع السيِّئ ويعمل لإصلاحه، وهذا ما يُفهم من قوله تعالى: ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ * قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ * قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾¹. 

 أوغير منتجة، بل هم العمدة وعليهم الرهان بعد الله، ولأن الانتماء حاجة فطرية فيجب المبادرة إلى ترسيخ الوعي عندهم بالقضايا الساخنة على امتداد العالم وتقوية بصيرتهم بما يجري حولنا، ولأنّ هذه الفئة يراهن عليها الجميع كان من الضروريّ العمل عليها قبل أن يسبقنا إليهم غيرنا ويصوغ لهم انتماءات وهمية ومُثُلاً عليا صناعية لا تمت إلى العقيدة والأخلاق بِصِلة.

 الشريحة على العلم والمعرفة والإيمان والأخلاق والهوية وبناء المجتمع وسد ثغراته وتحمل المسؤوليات الجسام من أجل النهوض بالمجتمع نحو الكمال والرقيّ وتوفير أسباب السعادة له.

 كبيرة في بناء الشخصية الشبابية تجعلنا نميل بشكلٍ قويّ إلى أنّ طبيعة المشكلة هي مشكلة سلوكية.

 وأمّا النمطية السلوكية فتعني تقوية البعد الإنساني، فتشمل الأخلاق الاجتماعية من قبيل الأخلاق في الأسرة والعمل، كما تشمل مكارم الأخلاق كالوفاء بالعهود والصدق والصراحة والشفافية والقناعة والعفة والإنفتاح على الآخر والسلامة البدنية واحترام الوقت.

 المحاضرة الثانية: الشباب ومشكلة الانتماء والهوية (2)

 المقدَّمة

 التعليم والتدريب 

 الثقافة والمعرفة

 العلماء والمساجد

 المدوّنات السلوكية

 سلامة البدن

 ليست من الأمور التي ينبغي أن يجعلها الشاب أكبر همه، بل المطلوب تأمين العيش الكريم في هذه الحياة الدنيا والإنصراف نحو تحمُّل المسؤوليات الجسام التي يبني الشاب من خلالها آخرته.

 التطوع والخدمة العامة

 والمقاومة ليست حكراً على حمل السلاح بل يتعدى مفهوم المقاومة ذلك ليشمل كافّة جوانب العلم والثقافة وخدمة الناس وبذل الوقت والمال والجهد.

 المحاضرة الثالثة: مشكلة الفقر والبطالة