المقدمة

 موضوعات أخرى تصلح أن تندرج تحت عنوان "لا تَقرَبُوا" تحدّثت عن بعضها في سائر كتب المجموعة، وأعرضتُ هنا عن بعضها الآخر حفاظًا على حجم الكتاب الصغير الذي قد يكون أكثر جذبًا لقراءة الناس في زمن الديجيتال.

 الحرص

 ٢- شبهات فكرية عقائدية

 فالحريص على المال هو المتعلّق به تعلقّاً شديداً يخرجه عن حدِّ التوازن, فيتحول ماله إلى مالك لا مملوك له.

 هذا المعنى يشير قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾¹، أي شديد الحرص, قليل الصبر.

 بها, ولن يستغني صاحبها بما نال فيها عمَّا لم يبلغه منها"¹.

 آثار الحرص على الإنسان

 وروي أنّه سُئل أمير المؤمنين عليه السلام: "أيّ ذلّ أذلّ؟" قال عليه السلام: "الحرص على الدنيا"¹.

 علاج الحرص

 ٢- ذكر الموت

 المُراد من الحقّ المعلوم

 الاستكبار

 يؤمن بصفات الله الكمالية ﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾¹. وكذا كان يؤمن بيوم القيامة ﴿فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾². ومع ذلك رفض السجود لآدم عليه السلام، لماذا؟

 بل كانت سلوكية نابعة من رؤية خاصة، قال الشاعر:

 "الكبر أدناه"¹. وهذا يشير إلى أنّ الكفر والإلحاد لا ينطلقان دائماً من خلفيّة نظرية، وإشكالات فكريَّة، بل قد يكون للكفر مناشئ نفسيّة، والاستكبار هو من هذه المناشئ الخطيرة المؤدّية للكفر. وهذا ما يؤكّد ضرورة التعمّق بهذه الآفة الخطرة لفهم أسبابها، وبواعثها، ومظاهرها، وطرق التخلّص منها، وتمييزها عن غيرها وهذا ما نعرضه فيما يأتي.

 وقد ورد العديد من الأحاديث المحذِّرة من العجب المبيِّنة لآثاره السيئة، كالحديث النبويّ الشريف: "... لا وحدة أوحش من العجب"¹، وما روي عن الإمام عليّ عليه السلام: "من دخله العجب هلك"² إلى غير ذلك.

 ولعلّ من أبرز هذه اللواقح الأمور الآتية:

 ١- عدم تطويل الثوب

 وإنّما ذكر المشي في الأرض مرحًا لظهور ذلك فيه"¹. وفي الحديث النبويّ: "من مشى على الأرض اختيالاً لعنته الأرض، ومن تحتها، ومن فوقها"².

 الأقلّ من العدم واللاشيء على صفحة الوجود، ثمَّ لمّا شاءتْ مشيئة الله أن يظهرك، إلى عالم الوجود، فمن جرّاء قلة قابليتك الناقصة، وتفاهتك، وضِعَتك، وعدم أهليّتك لتقبّل الفيض، أخرجك من هيولى العالم - المادة الأولى - الذي لا يكون سوى القوّة المحضة والضعف الصرف، إلى صورة الجسميّة والعنصريّة، التي هي أخسّ الموجودات وأحطّ الكائنات، ومن هناك أخرجك نطفة لو مسّتها يدك لاستقذرتها وتطهّرت منها .. وهناك حوّلك إلى علقة ومضغة، وغذّاك بغذاء يزعجك سماع اسمه ويخجلك. ولكن بما أن الجميع هذا هو حالهم وتلك هي بليّتهم، زال الخجل والبَلِيَّةُ إذا عَمَّتْ طابَتْ في كل هذه التطورات كنت أرذل الموجودات وأذلّها وأحطّها، عارياً عن إدراك ظاهريّ وباطنيّ، بريئاً من كل الكمالات. ثم شملتك رحمته، وجعلك قابلاً للحياة، ظهرت فيك الحياة رغم كونك في أشدّ حالات النقص .. فزادت برحمته تدريجياً قابليتك على إدارة شؤون حياتك، إلى أن أصبحت جديراً 

25

 بالظهور في محيط الدنيا .. وبعد أن منحك بقدرته قواك الظاهرية والباطنية، ما زلت ضعيفاً وتافهاً .. ولست بقادر على الإحتفاظ بشبابك وجمالك. وإذا ما هاجمتك آفة أو انتابك مرض فلست بقادر على دفعهما عنك .. وهكذا أنت في شؤونك الأخرى عبد ذليل مسكين لا قدرة لك على شيء. ولو قارنت حظّك من الوجود ومن الكمالات بما لسائر الموجودات، لوجدت أنك أنت وكلّ الكرة الأرضيّة، بل وكل المنظومة الشمسية، لا قيمة لكم مقابل هذا العالم الجسمانيّ الذي هو أدنى العوالم وأصغرها¹.

 الهادي عليه السلام أمام المتوكّل العباسيّ الذي عرف بتجبّره وظلمه، فقال عليه السلام:

 التدبُّر في مصير المتكبِّرين في الآخرة

 حقيقة الكبر المذموم

 والثياب يلبسها، أو الطعام يجمع عليه أصحابه؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: "لا، ولكن الكبر أن يسفه الحق ويغمض المؤمن"¹.

 الحسد

 فيصيبه غمٌّ إنْ وصلت. فقد ينظر التلميذ إلى رفيقه في الصفّ فيجده مجدًّا في درسه، متفوِّقاً في مدرسته، بخلاف حالته، فيغتمّ لذلك، ويحسده على ما يرى فيه من نِعَمٍ، فيتمنّى له زوال الهمَّة والرسوب في الامتحانات.

 عبد الله عليه السلام قال: "إنّ الله إذا أراد بعبد خيراً فأذنب ذنباً أتبعه بنقمة، ويذكّره الاستغفار، وإذا أراد بعبد شراً فأذنب ذنباً أتبعه بنعمة، لينسيه الاستغفار"¹.

 الحسد من منظار شرعيّ

 الحسد مواكب لمسار المخلوق المختار

 - وهكذا استمرّ الحسد بين الأمم اللاحقة إلى أن جاء رسول الإسلام ليحذِّر أمَّته من هذه الآفة بقوله: "ألا إنّه قد دبَّ إليكم داء الأمم من قبلكم وهو الحسد، ليس بحالق الشعر، لكنه حالق الدين"¹.

 قسمت بين عبادي، ومن يك كذلك فلست منه وليس مني"¹.

 علاج الحسد

 ٢- التأمّل في مضارّ الحسد وآثاره السلبيّة التي منها:

 "والله لو قدَّم أحدكم ملء الأرض ذهباً على الله، ثمّ حسد مؤمناً لكان ذلك الذهب مما يكوى به في النار"¹.

 استكمال الكمال لرفع الحسد

 الخمر والمخدِّرات

 وتنطلق دعوة العقل هذه من خلال التفكّر بعواقب الأعمال على قاعدة النبيّصلى الله عليه وآله وسلم "إذا هممت بأمر فتدبَّر عاقبته"¹. من هنا ورد عن الإمام الصادق عليه السلام حينما سُئل ما العقل، قال عليه السلام: "ما عُبد به الرحمن واكتسبت به الجنان"².

 مدمن الخمر تورثه الارتعاش، وتذهب بنوره، وتهدم مروته، وتحمله على أن يجتري على ارتكاب المحارم، وسفك الدماء، وركوب الزنا، ولا يؤمن إذا سكر أن يثب على حرمه، ولا يعقل ذلك، ولا يزيد شاربها إلا كلَّ شر"¹.

 من هنا حرّم الله الجلوس على مائدة عليها خمر، فعن الإمام علي عليه السلام: "لا تجلسوا على مائدة يُشرب عليها الخمر، فإن العبد لا يدري متى يؤخذّ"¹.

 وعن أمير المؤمنين عليه السلام: "مدمن الخمر يلقى الله عزّ وجلّ كعابد وثن"¹.

 والمخدّرات - اليوم - هي من الوسائل الأساسية للحرب الناعمة التي يقودها أعداء الأمَّة الإسلامية ضدّ شبابنا وشاباتنا، مما يستدعي علينا جميعاً دقّ ناقوس الخطر، وتأكيد التحذير من الوقوع في شباك هذه الآفة المهلكة.

 دور الآباء بالنسبة لأبنائهم

 القمار

 ومن هذا الكسب السلبي القمار الذي أطلق عليه أسم ميسر من اليسر، لأنه يأخذه دون جهد مع ما فيه من مخاطر وضّحها الله تعالى بقوله: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾¹.

 الولايات المتحدة الأمريكية أنها تعود لأسباب مالية ترتبط بطريقة أو بأخرى بإدمان القمار¹.

 حرمة القمار بالأدلة الثلاثة

 وهذا الأمر يبقى في ذمّة من قامر حتى مرّت السنون، وكان قد صرف المال وأصبح الآن فقيراً لا يملك شيئًا.

 ألقاه في اليمّ مكتوفاً وقال له         إياك إياك أن تبتل بالماء¹

 الغناء

 معنى الغناء

 في الحلق¹، وهو ما يطلق عليه الترنّم².

 ٥- شكل اللباس الذي يرتديه المغني أو هو وفرقته على المسرح...الخ.

 ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾¹.

 الأحاديث الشريفة الذامّة للغناء، الناهية عنه، منها:

 أنّي قد تركتها، وإنّي أستغفر الله تعالى"¹.

 لتصبح ذا عزم وإرادة، فإنّك إذا رحلت من هذه الدنيا دون أن يتحقّق فيك العزم (على ترك المحرّمات) فأنت إنسان صوري بلا لبّ، ولن تحشر في ذلك العالم (عالم الآخرة) على هيئة إنسان، لأنّ ذلك العالم هو محلّ كشف الباطن وظهور السريرة، وإنّ التجرّؤ على المعاصي يفقد الإنسان تدريجًا العزم، ويختطف منه هذا الجوهر الشريف"¹.

 فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "الغناء يُنبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل"¹.

 النفاق" تشير إلى أنّ الغناء يمثّل البيئة المساهمة في النفاق وضعف إرادة الإنسان، كما يساهم العشّ في نموّ الطير داخل البيضة.

 يتسافل بصوته نحو الانحدار المعنويّ، في حين أن الكون يسير نحو التكامل.

 ٤- جلب الفقر

 الزنا

 في رحاب الآية

 فالقرآن الكريم يصف الزّنا بأنه قد تجاوز في قبحه حدَّ القباحة العاديّة، فهو انحراف مريع عن طريق كمال الإنسان. ومقابل ذلك، ولأجل تحصين المجتمع:

 ﴿وَسَاء سَبِيلاً﴾

 ولأجل منع هذا السبيل السيِّء في الدنيا لم يكتفِ الله بالتوجيه العام، بل شرَّع جملة من القوانين الجزائيّة القاسية، فدعا إلى عقوبة الزاني والزانية أمام الناس.

 وعن الإمام عليّ عليه السلام: "إذا كان يوم القيامة أهبّ الله ريحاً منتنةً، يتأذّى بها أهل الجمع، حتى إذا همّت أن تمسك بأنفاس الناس، ناداهم منادٍ: هل تدرون ما هذه الريح التي قد آذتكم؟ فيقولون: لا، فقد آذتنا، وبلغت منا كلّ مبلغ. قال: فيقال: هذه ريح فروج الزناة، الذين لقوا الله بالزنا، ثمّ لم يتوبوا، فالعنوهم لعنهم الله، فلا يبقى في الموقف أحد إلاّ قال: اللهم العن الزناة"¹.

 الاختلاط بين الجنسين

 2- الأمر بغضّ البصر

 3- النهي عن الميوعة في أسلوب الكلام

 6- النهي عن التطيّب الجاذب للأجنبيّ

 العلاقة الجنسيّة بين الرجل والمرأة، فشرَّع ودعا إلى إرضاء لذّة الجنس من خلال طريق الزواج دون غيره، ففي العلاقة الزوجيّة يمكن للإنسان أن يطلق العنان لشهوته، أمّا خارج هذه العلاقة فإنّه يؤكِّد على أن ينطلق كلٌّ من الرجل والمرأة في المجتمع كإنسان يتكامل في إنسانيّته، وهذا الأمر يتأكّد في المرأة التي من خصائصها أمران: جمال جسديّ، وضعف بنيويّ، ممّا يجعل بعض الرجال ينظرنّ إليها لا على أساس إنسانيّتها، بل من منطلق الانشداد الجنسيّ، وقد يستغلّ ضعفها البنيويّ، فيؤذيها، كما نسمع يوميًّا من حالات الاغتصاب في العالم.

 انحراف هذا الإنسان عن طريق كماله الذي لا يتحقّق إلاّ من خلال التعامل الإنسانيّ مع الآخر.

 2- تجنّب كسر حاجز الحياء

 قلبٍ ينبض، وقد تتطوّر العلاقة أكثر حينما تسرُّ المتزوِّجة صديقها الفايسبوكيّ عن خصوصياتها مع زوجها، وقد تشتكي له جمود زوجها العاطفيّ، أو عدم الانسجام معه في العلاقة الخاصّة، ممّا قد يؤدّي بالطرف الآخر أن يستغلّ هذه الحالة فيبدي تجاهها عاطفةً لم تجدها من زوجها، وقد تتطوّر الأمور إلى ما لا يحمد عقباه من الابتزاز الجنسيّ أو المادّي إلى الخيانة الزوجيّة، إلى غير ذلك، فقد ترسل الفتاة صورًا لها فيها مشهديّة الإيحاء الجنسيّ، فيستغلّ الطرف الآخر ذلك بابتزازها جنسيًا أو ماليًا مهدِّدًا بنشر تلك الصور، أو بإرسالها إلى زوجها في حال كانت متزوِّجة.

 المؤدّية إلى الطلاق، بحسب دراسة أعدّتها صحيفة "سبق" الاقتصاديّة، هو وسائل التواصل الاجتماعيّ¹.

 إشاعة الفاحشة

 وفي مقابل المنع من الاقتراب من الفاحشة والتحذير من ذلك، وعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من اجتنبها بثواب عظيم، فعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "من عرضت له فاحشة أو شهوة، فاجتنبها من مخافة الله عزّ وجلّ، حرّم الله عليه النار، وآمنه من الفزع الأكبر، وأنجز له ما وعده في كتابه في قوله : ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾"¹.

 لأجل هذين الأمرين انتهج الإسلام سياسة الستر والتستر عن الفواحش والذنوب، بل عن كل يساهم في ضعف القيم في المجتمع، وذلك من خلال خطوات:

 تعالى) عبدي: أنا الذي سترتها عليك في الدنيا ، وانا الذي أستره عليك اليوم"¹.

 الثالثة: دعا الإسلام إلى عدم تبنِّي المؤمن لما يسمعه من أحاديث سلبية عن الآخرين، وإلى ضرورة التثبت من ذلك، وتقديم منهج الحمل على المحمل الحسن.

 محذّراً من عواقب أخروية ودنيوية.

 ومن عيَّر مؤمناً بشئ لم يمت حتى يركبه"¹.

 افشاء السرّ

 معنى إفشاء السرّ

 تكون للانتقام منه لما يُسبِّبه إفشاء سرّه من تعريضه للإهانة له والتنكيل به وما شابه، وقد تكون بسبب عقدة نقص لدى المذيع، فيريد من إذاعة الأسرار إعلام الآخرين بأنّ لديه معلومات ومعرفة وإطلاع أكثر من غيره، وقد يكون بسبب جهله وعدم إدراكه بالمفاسد المترتِّبة على ذلك الإفشاء، وقد يكون بدواعٍ أخرى تنطلق من عدم كمال العقل أو نقصان في الإيمان، ولعلّه لذلك أكّدت الأحاديث على أنّ الكتمان من صفات أهل العقل والإيمان.

 وقد أشار الإمام علي عليه السلام إلى ارتباط صفة الكتمان بسعادة الإنسان، فعنه عليه السلام: "الكتمان طرف من السعادة"¹.

 أنواع الكتمان المطلوب

 كرامته وسمعته ونظرة الآخرين إليه، فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "إنّ الله عزّ وجلّ فوّض للمؤمن أموره كلّها، ولم يفوِّض إليه أن يذلّ نفسه..."¹.

 2- كتمان الأسرار العائلية

 وترى الكريم إذا تصرَّم وصله    يُخفي القبيح ويظهر الإحسانا

 4- كتمان الأسرار الخطيرة

 لها ذريعة في التنكيل بهم، ومن هذه الأحاديث:

 وأخيرًا

 أذيَّة المؤمن

 عنه صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: "مثل المؤمن كمثل ملك مقرَّب، وإن المؤمن أعظم حرمةً عند الله من ملك مقرَّب"¹.

 كيف تتحقق الأذيّة؟

 وهذا يتضح من خلال الجداول الآتية:

 ب- في الضرب على البدن مع تغيُّر لونه فقط كما تقدّم نعرض الجدول الآتي¹: 

 ج- في جرح الرأس والوجه نعرض الجدول التالي¹:

 العصبيّة

 ومن منطلق حبّه ذاته، يحبّ أبويه وإخوانه لقربهم وعلاقتهم الحميمة بالذات، وهكذا يحبّ أبناءه، لأنّه يرى فيهم امتدادًا لذاته في هذه الحياة، ويحبّ عشيرته لما يرى فيهم من حماية لهذه الذات.

 3- صلة الإخوان

 أنّه هذّب العاطفة، وصوّب المسلك بما ينسجم مع تكامل الإنسان الذي هو هدف وجوده. فحبّ الإنسان لذاته يعني حبّه لتكامل ذاته، وأراد الله تعالى من حبّه لوالديه وأبنائه وإخوانه وعشيرته أن يكون منسجمًا مع هذا التكامل.

 لا يؤمنّن عبد حتى أكون أحبّ إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده والنّاس أجمعين"¹.

 التقوى والإيمان، فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "من تعصّب أو تعصّب له، فقد خلع ربق الإيمان من عنقه"¹، وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "من كان في قلبه حبّة من خردل من عصبيّة بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهليّة"².

 فالمودّة المنهي عنها، في هذه الآية، هي الحبّ المفعّل بالسلوك، بأن يسلك الإنسان في ضوء عاطفته وحبّه، فهذا السلوك لا يجتمع مع الإيمان حينما يكون سلوكًا مع من حادّ الله ورسوله، ومعنى حادّ أي حارب، وهو لفظ مأخوذ إمّا من الحديد، وهذا ما يتلاءم مع كون الحادّ هو المحارب حربًا مسلّحة، أو من الحدّ الذي هو المانع، فيكون الحادّ هو الممانع الصادّ سبيل الله ورسوله، والمعنيان متقاربان.

 رسول الله. وكان في الكتاب إنذار أهل مكّة بقدوم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليهم، وحينما سأل النبيّ حاطبًا: ما حملك على ذلك؟ أجاب: كنت غريبًا في أهل مكّة، وكان أهلي بين ظهرانيهم، وخشيت عليهم، فكتبت كتابًا لا يضرّ الله ورسوله شيئًا، وعسى أن يكون منفعة لأهلي¹، فأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾² لتشير إلى صفةٍ من صفات أهل الإيمان الحقيقيّ الذين يقدِّمون حبّ الله ورسوله على كلّ حبّ، فلا يوادّون من حادّهما، كائنًا من كان، وهذه الصفة هي أنّهم حزب الله ﴿أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾"³.