لا تقربوا


الناشر: جمعية المعارف الإسلامية الثقافية

تاريخ الإصدار: 2016-10

النسخة: 2016


الكاتب

بيت السراج للثقافة والنشر


المقدمة

 بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة على منبر القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف

قضايا تلامس حاجة الناس في الفكر والسلوك وتضيء على طريق سعادة الإنسان، وتوضّح برنامجها تناولها الشيخ د. أكرم بركات على منبر مسجد القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف في الضاحية الجنوبيّة لبيروت ثمّ ألبسها ثوبَ الكلمات المكتوبة بين يديك عسى أن تكون محلاًّ للقبول.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4

1

المقدمة

 المقدمة


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين محمّد وآله الطاهرين.

إنّها موضوعات ركّزت عليها نصوص الإسلام العزيز، وأكَّدت التجربة أهميّة هذا التركيز الهادف لإبعاد الناس عن مسالك الشيطان المنحدرة بهم إلى التسافل والذلّ، وقد جمعتُها من خطب يوم الجمعة المنثورة التي ألقيتُها في مسجد القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف، وألبستُها ثوب هذا الكتاب الصغير، لأتبعها في سلسلة بين يدي القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف ضمن مجموعة "يزكيهم".

إنّ ما طرحته هنا ليس كل ما ينبغي الحديث عنه، فهناك 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
5

2

المقدمة

 موضوعات أخرى تصلح أن تندرج تحت عنوان "لا تَقرَبُوا" تحدّثت عن بعضها في سائر كتب المجموعة، وأعرضتُ هنا عن بعضها الآخر حفاظًا على حجم الكتاب الصغير الذي قد يكون أكثر جذبًا لقراءة الناس في زمن الديجيتال.


أسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل الصغير لوجهه الكريم.

أكرم بركات
مسجد القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف 
 الضاحية الجنوبية
شهر رمضان/ ١٤٣٧هـ
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
6

3

الحرص

 الحرص

 
ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "أصول الكفر ثلاثة: الحرص، والاستكبار، والحسد"1.
 
خلق الله تعالى الإنسان على فطرة الانجذاب إليه وتوحيده, إلا أنَّ عوامل قد تتدخل لحرفه عن مساره الفطري ليقع في شراك الكفر.
 
أسباب الحرص
ويمكن تصنيف هذه العوامل إلى ثلاثة:
١- التربية في مراحل الطفولة
وهذا ما أشار إليه الحديث: "كل مولود يولد على الفطرة، وإنّما أبواه يهوِّدانه وينصِّرانه"2.



1 الكلينيّ، محمد، الكافي، ط٤، طهران، دار الكتب الإسلامية، ١٣٦٥هـ.ش، ج٢، ص ٢٨٩.
2 الطوسي, محمد, الخلاف, لا،ط-، قم، مؤسسة النشر الإسلامي, ١٤١١هـ, ج٣, ص ٥٩١.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
7

4

الحرص

 ٢- شبهات فكرية عقائدية

فقد تطرأ شبهات في العقيدة لا يقنع الإنسان بأجوبة الإيمان عنها, إمَّا لضعفٍ في المجيب, وإمّا لخصوصيَّة الحالة الذهنية عند صاحب الشبهة...الخ.
 
٣- صفات نفسية
وهذا ما أشار إليه الحديث السابق عن الإمام الصادق عليه السلام: "أصول الكفر ثلاثة: الحرص، والاستكبار، والحسد"1. وهو ما يدعو للوقوف عند كل واحدة من هذه الصفات، والبداية مع الحرص.
 
معنى الحرص
الحرص هو التعلَّق الشديد بالشيء، والذي يصل إلى حدّ الافراط وتولِّد الجشع.
يُقال في اللغة: حرص الثوب أي خرقه، وقيل: هو أن يدقَّه حتى يجعل فيه ثقباً وشقوقاً2.



1 الكلينيّ، محمد، الكافي، ج٢، ص ٢٨٩.
2 ابن منظور، محمد، لسان العرب، لا.ط-، قم، نشر أدب الحوزة، ١٤٠٥هـ، ج٧، ص١١.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
8

5

الحرص

 فالحريص على المال هو المتعلّق به تعلقّاً شديداً يخرجه عن حدِّ التوازن, فيتحول ماله إلى مالك لا مملوك له.

 
والحريص على المنصب هو المتعلِّق به تعلّقًا لا يتصوَّر أنّه سيتخلّى عنه أو يُعزل منه، فيكون الحريص مرؤوساً له بدل أن يكون الرئيس عليه.
 
وقد أشار الإمام علي عليه السلام إلى حالة الحريص الذي ينقله الحرص إلى موقع المملوك والمرؤوس لما يحرص عليه, بقولهعليه السلام: "الحريص عبد المطامع"1.
 
سبب الحرص
إن الإنسان مفطور على حبِّ الكمال والسعي نحوه, لذا تراه حينما يعتقد كمال شيء، فإنّه ينجذب إليه, وقد ينشدّ انجذابه إلى درجة التشبث بذلك الشيء, فُيفرط في جشعه به.
 
لكن الإنسان قد يُخطىء مصداق الكمال, فينجذب إلى مصاديق النقص ويتفاعل معها ظنَّاً منه أنَّها تحقِّق كماله. وإلى



1 الطبرسي، حسين, مستدرك الوسائل, ط١، بيروت، مؤسّسة آل البيت عليهم السلام، ١٩٨٧م، ج١٢, ص ٦١.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
9

6

الحرص

 هذا المعنى يشير قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾1، أي شديد الحرص, قليل الصبر.

 
ويمكن أن يُختصر عنوان مصاديق النقص بـ : "الدنيا الغاية", مقابل الكمال الحقيقي الذي يتحقّق من خلال التوجّه إلى الله تعالى.
 
وبين التوجّه إلى الدنيا الغاية والتوجّه إلى الله تعالى معاكسة ظاهرة، فالتوجّه إلى الله تعالى يولّد اطمئنان القلب, وبالتالي سعادة الإنسان ﴿أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾2. وفي هذا التوجُّه يحلو الحرص, فعن الإمام الباقرعليه السلام: "لا حرص كالمنافسة في الدرجات"3.
 
أمّا التوجّه إلى الدنيا الغاية فهو الذي ينتج الحرص السلبي, فعن الإمام علي عليه السلام: "إن الدنيا مشغلة عن غيرها, ولم يصب صاحبها منها شيئاً إلا فتحت له حرصاً عليها, ولهجاً 



1 سورة المعارج, الآية ١٩.
2 سورة الرعد, الآية ٢٨.
3 الكاشاني، محمد، الوافي، تحقيق مركز التحقيقات الدينية، ط١، أصفهان، مكتبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام العامة، ١٤١٦هـ، ج٢٦، ص ٢٦٢.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
10

7

الحرص

 بها, ولن يستغني صاحبها بما نال فيها عمَّا لم يبلغه منها"1.

 
وعن الإمام الباقرعليه السلام: "مثل الحريص على الدنيا كمثل دود القز كلّما ازدادت من القز على نفسها لفّاً كان أبعد لها من الخروج حتّى تموت غمّاً"2.
 
لماذا الحرص من أصول الكفر؟
الجواب: لأنَّ الحرص على الدنيا الغاية الذي يواكب الابتعاد عن ما يريد الله تعالى, وعن ما قسمه بين الناس يحمل في طيّاته الشكّ بالله, وقلّة الثقة به, من هنا كان الحرص من أصول الكفر الثلاثة.
 
وقد أشار الإمام علي عليه السلام إلى هذا السبب بقوله الوارد عنه: "على الشكّ وقلّة الثقة بالله مبنى الحرص والشُّحّ"3.



1 ابن أبي طالب، علي، نهج البلاغة، شرح محمّد عبده، ط١، قم، دار الذخائر، ١٤١٢هـ، ج٣, ص ٧٨.
2 الكليني, محمد بن علي, الكافي, ج٢, ص ١٣٤.
3 الواسطي، علي، عيون الحكم والمواعظ، تحقيق حسين الحسيني البيرجندي، ط١، قم، دار الحديث، ١٣٦٧هـ.ش، ص ٣٢٨.



 
 
 
 
 
 
 
 
 
11

8

الحرص

 آثار الحرص على الإنسان

على قاعدة حكمة الله وغناه، فإنّ الشريعة فقهاً وآداباً عبارة عن برنامج سعادة الإنسان، فالطاعات تولد السعادة، والمنهيات عنها تُولِّد الشقاء.
 
وقد أرشدت أحاديث أهل البيت عليه السلام إلى آثار الحرص السلبية على الإنسان التي تنتج شقاء منها:
١- فقدان الحياء، فعن أمير المؤمنين عليه السلام: "لا حياء لحريص"1.
 
٢- المهانة والذلّ، فعن أمير المؤمنين عليه السلام: "الحرص ذلّ وعناء"2.
 
وعنه عليه السلام: "الحريص أسير مهانة لا يُفكّ أسره"3.
 
وعن الإمام الصادق عليه السلام: "ما أقبح بالمؤمن ان تكون له رغبة تذلّه"4.



1 الواسطي، علي، عيون الحكم والمواعظ، ص ٥٣٦.
2 الطبرسي، حسين، مستدرك الوسائل, ج١٢, ص ٦١.
3 الواسطي، علي، عيون الحكم والمواعظ، ص٣٠..
4 الطبرسي، حسين, مستدرك الوسائل, ج١٢, ص ٦٨.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
12

9

الحرص

 وروي أنّه سُئل أمير المؤمنين عليه السلام: "أيّ ذلّ أذلّ؟" قال عليه السلام: "الحرص على الدنيا"1.

 
٣- التعب وعدم الراحة، فعن أمير المؤمنين عليه السلام: "الحريص متعوب فيما يضرّه"2، وورد عن الإمام الصادق عليه السلام في حديث عن الحريص: "حُرِمَ القناعة، فافتقد الراحة"3.
 
٤- الفقر، فعن أمير المؤمنين عليه السلام: "الحريص فقير، ولو ملك الدنيا بحذافيرها"4.
 
وبالتالي سُئل الإمام علي عليه السلام ما الفقر؟، فقال عليه السلام: "الحرص والشره"5.
 
٥- الشقاء، فعن أمير المؤمنين عليه السلام: "أشقاكم أحرصكم"6، وعنه عليه السلام أيضاً: "من كثر حرصه كثر شقاؤه"7.



1 المصدر السابق, ج١٢, ص ٥٩.
2 المصدر السابق, ص ٦١.
3 البروجردي, حسين، جامع أحاديث الشيعة, لا,ط-, مدينة العلم, قم, ١٤٠٧هـ, ج١٤, ص ٣٠.
4 الواسطي، علي، عيون الحكم والمواعظ، ص ٢٢.
5 الصدوق, محمد, معاني الأخبار, تحقيق علي الغفاري, لا,ط-, قم، مؤسسة النشر الإسلامي, ١٣٧٩هـ, ص ٢٤٤.
6 الطبرسي، حسين, مستدرك الوسائل, ج١٢, ص ٦٢.
7 الواسطي، علي، عيون الحكم والمواعظ، ص ٤٥٩.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
13

10

الحرص

 علاج الحرص

١- التفكُّر
المسلك الأول في علاج الحرص ينطلق من تصحيح العقيدة بالله تعالى وحكمته، والإيمان بالآخرة، وأنّها الدار التي تستأهل حقّاً دون الدنيا، اسم "الحيوان"، فإنّ ذلك ينفع في دفع الحرص السلبي عن الإنسان. من هنا أكدَّ القرآن الكريم على أن الدنيا ليست كما يظنّها الحريص، فقال تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا﴾1.
 
وأكدَّ سبحانه أن الآخرة هي الحياة الحقيقية بقوله: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾2.
 
كما ألفت عزَّ وجلَّ أنّ الموجود في الآخرة خير وأبقى من المقصود في الدنيا بقوله تعالى: ﴿وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾3.



1 سورة الحديد, الآية ٢٠.
2 سورة العنكبوت , الآية ٦٤.
3 سورة, القصص, الآية ٦٠.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
14

11

الحرص

 ٢- ذكر الموت

المسلك الثاني في علاج الحرص يكمن في تذكّر الموت وما يعقبه، وما يواكبه من الانقطاع عن هذه الدنيا، فقد ورد في وصية الإمام الصادق عليه السلام لدفع الحرص: "أما تحزن، أما تهتم، أما تألم؟ قلت: بلى والله. قال عليه السلام: فإذا كان ذلك منها، فاذكر الموت،ووحدتك في قبرك، وسيلان عينيك على خديك، وتقطع أوصالك، وأكل الدود من لحمك، وبلاك، وانقطاعك عن الدنيا، فإنَّ ذلك يحثّك على العمل، ويردعك عن كثير من الحرص على الدنيا"1.
 
٣- التأمُّل في كرامة غير الحريص على الدنيا
قال الله تعالى: ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ  الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ * وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ  لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ * وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ * وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ﴾2.



1 الصدوق, محمد، الأمالي، ط١، قم، مؤسّسة البعثة، ١٤١٧هـ, ص ٤٢٦.
2 سورة المعارج, الآيات ٢٢-٢٧.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
15

12

الحرص

 المُراد من الحقّ المعلوم

عن الإمام الصادق عليه السلام: "هو الشيء يعمله الرجل في ماله في اليوم أو في الجمعة أو في الشهر قلّ أو كَثُرَ، غير أنّه يدوم عليه"1.
 
ويفسِّر الإمام السجّاد عليه السلام، في بعض الروايات الحقّ المعلوم بالتبرُّع (الصدقة غير الواجبة)، فيسأله أحدهم: فماذا يصنع به؟ قال عليه السلام: "يصل به رحمًا، ويقري به ضيفاً، ويحمل به كلا، أو يصل به أخا له في الله، أو لنائبةٍ تنوبه"2.



1 الكليني, محمد، الكافي, ج٣, ص ٤٩٩.
2 المصدر السابق, ص ٥٠٠.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
16

13

الاستكبار

 الاستكبار

 
عن الإمام الصادق عليه السلام: "أصول الكفر ثلاثة: الحرص والاستكبار والحسد"1.
 
بيِّن القرآن الكريم علاقة الاستكبار بالكفر في قوله تعالى: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾2، وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾3.
 
إبليس بين الكفر والإيمان
لم يكن إبليس منكرًا لوجود الله تعالى، بل كان يؤمن بالله، وأنه الخالق له ولغيره (خَلَقْتَنِي ..وَخَلَقْتَهُ). وكذا كان 



1 الكليني، محمد، الكافي، ج٢، ص ٢٨٩.
2 سورة ص، الآيتان: ٧٥-٧٦.
3 سورة البقرة، الآية ٣٤.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
17

14

الاستكبار

 يؤمن بصفات الله الكمالية ﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾1. وكذا كان يؤمن بيوم القيامة ﴿فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾2. ومع ذلك رفض السجود لآدم عليه السلام، لماذا؟

 
القرآن يجيب بأنّ السبب هو الاستكبار، قال تعالى مخاطباً إبليس: ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾3. وبما أنّه ليس من العالين، فيبقى أنّ السبب هو الاستكبار، وقد عبّر إبليس عن استكباره بقوله: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾4، وهذا يعني أنّه رأى نفسه فوق غيره، واعتقد أنّ منزلته أرفع من منزلة غيره، فتكلَّف الترفُّع على الغير وتعالى عليه، وهذا معنى الاستكبار.
 
وكانت نتيجة سلوكه النابع من هذه الرؤية أن الله تعالى حكم بالكفر: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾5.
 
إذاً مشكلة إبليس لم تكن من الناحية العلميّة والمعرفيّة،



1 سورة ص، الآية ٨٢.
2 سورة ص، الآية ٧٩.
3 سورة ص، الآية ٧٥.
4 سورة ص، الآيتان: ٧٥-٧٦.
5 سورة البقرة، الآية ٣٤.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
18

15

الاستكبار

 بل كانت سلوكية نابعة من رؤية خاصة، قال الشاعر:

لو كان العلم من دون تقىً شرفاً              لكان أشرف خلق الله إبليس
 
الاعتبار من قصة إبليس
ينبِّهنا أمير المؤمنين عليه السلام أنّ قصة إبليس لا تنحصر الاستفادة منها في دائرة المعلومة التاريخية، بل ينبغي أن تكون محلّاً للاعتبار، لذا يقول عليه السلام: "ما كان الله سبحانه ليُدخل الجنّة بشرًا بأمر أخرج به منها ملكًا"1.
 
الاستكبار والكفر
إنّ علاقة الاستكبار بالكفر لم تنحصر بما ورد في قصة إبليس وامتناعه عن السجود لآدم عليه السلام، فقد تقدّم أنّ الإمام الصادق عليه السلام اعتبر الاستكبار من أصول الكفر، وقد أكَّد هذا المعنى في جواب لمن سأله عن أدنى الإلحاد فقال له:



1 المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار، تصحيح محمّد مهدي الخرساني، لا، ط-، طهران، دار الكتب الإسلاميّة، ١٣٩٦هـ، ج١٤، ص ٤٦٦.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
19

16

الاستكبار

 "الكبر أدناه"1. وهذا يشير إلى أنّ الكفر والإلحاد لا ينطلقان دائماً من خلفيّة نظرية، وإشكالات فكريَّة، بل قد يكون للكفر مناشئ نفسيّة، والاستكبار هو من هذه المناشئ الخطيرة المؤدّية للكفر. وهذا ما يؤكّد ضرورة التعمّق بهذه الآفة الخطرة لفهم أسبابها، وبواعثها، ومظاهرها، وطرق التخلّص منها، وتمييزها عن غيرها وهذا ما نعرضه فيما يأتي.

 
سبب الاستكبار
قال الإمام الخمينيّ قدس سره: "للكبر أسباب عديدة ترجع كلّها إلى توهم الإنسان الكمال في نفسه، ممّا يبعث على العجب الممزوج بحبّ الذات، فيحجب كمال الآخرين، ويراهم أدنى منه، ويترفّع عليهم قلبياً أو ظاهريًا"2.
 
والعجب الذي أشار إليه الإمام قدس سره هو عبارة عن استعظام الذات باستعظام خصالها التي يراها الإنسان كماليّة، فيركن إليها ناسباً لها إلى نفسه لا إلى الله عزَّ وجلَّ.



1 الكليني، محمد، الكافي، ج٢، ص ٣٠٩.
2 الخمينيّ، روح الله، الأربعون حديثاً، ترجمة محمد الغروي، لا،ط-، بيروت، دار التعارف، ١٩٩١، ص ٨٨.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
20

17

الاستكبار

 وقد ورد العديد من الأحاديث المحذِّرة من العجب المبيِّنة لآثاره السيئة، كالحديث النبويّ الشريف: "... لا وحدة أوحش من العجب"1، وما روي عن الإمام عليّ عليه السلام: "من دخله العجب هلك"2 إلى غير ذلك.

 
والعجب هذا، وإن انطلق ممّا يراه الإنسان كمالاً في نفسه، إلاّ أن التدبّر في الأمر يؤدّي إلى فهم المغزى العميق للحديث المشرِّح لنفسيّة المتكبِّر، وهو ما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "ما من رجلٍ تكبَّر أو تجبَّر إلاّ لذلة يجدها في نفسه"3.
 
لواقح الاستكبار
مع أنّ العجب هو السبب الرئيسيّ للاستكبار، إلاّ أنّ جملة من الأمور تساهم في صنعه أطلق عليها أمير المؤمنينعليه السلام مصطلح "لواقح" في قوله الوارد عنه: "استعيذوا بالله من لواقح الكبر، كما تستعيذونه من طوارق الدهر"4.



1 البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة، ج١، ص٣٩٦.
2 المرجع السابق، ص٣٦٨.
3 الحرّ العامليّ، محمّد، وسائل الشيعة، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، ط٢، قم، ١٤١٤ هـ، ج١٥، ص ٣٨٠.
4 المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج١٤، ص ٤٦٨.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
21

 


18

الاستكبار

 ولعلّ من أبرز هذه اللواقح الأمور الآتية:

١- الغنى والثروة.
٢- الجمال وحسن الهيئة.
٣- القوة والشجاعة.
٤- الشهرة.
٥- النسب.
٦- العلم... الخ.

مظاهر الاستكبار
نلاحظ أنّ المستكبرين يعكسون تكبّرهم من خلال ما يظهرونه من أمور من قبيل: نوعية الثياب، هيئة الجلوس، كيفية المشي، نبرة الصوت ... إلى غير ذلك من الأمور.

الآداب المتعلِّقة بمظاهر التكبُّر
وقد أولى الإسلام الاهتمام المناسب لإبعاد الإنسان عن مظاهر التكبُّر، فقد وردت الأحاديث العديدة الداعية إلى التفات الإنسان إلى ثيابه وجلوسه ومشيه بأن لا تدلّ على تكبّر صاحبها، نعرض من ذلك:
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
22

19

الاستكبار

 ١- عدم تطويل الثوب

كان المتكبِّرون فيما مضى يميِّزون أنفسهم بتطويل الأثواب، لذا وردت الأحاديث تنهى عن فعل ذلك، لدلالته على التكبُّر، فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله عزّ وجلّ إليه يوم القيامة"1، وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "إياك وإسبال الإزار والقميص2، فإنّ ذلك من المخيلة، والله لا يحبّ المخيلة"3، وعن الإمام الصادق عليه السلام: "ما حاذى الكعبين من الثوب ففي النار"4.
 
٢- عدم التبختر في المشي
فسّر العلامة الطباطبائي في الميزان قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا﴾5 بأنّه نهي عن استعظام الإنسان نفسه بأكثر ممّا هو عليه لمثل البطر والأشر والكبر والخيلاء، 



1 الطوسي، محمد، الأمالي، تحقيق قسم الدراسات الإسلامية، ط١، قم، دار الثقافة، ١٤١٤هـ، ص ٥٣٨.
2 أي إرخاءه على الأرض.
3 الكليني، محمد، الكافي، ج٦،ص ٤٥٦.
4 الحر العاملي، محمد، وسائل الشيعة، ج١٥، ص ٣٨٣.
5 سورة الإسراء، الآية ٣٧.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
23

20

الاستكبار

 وإنّما ذكر المشي في الأرض مرحًا لظهور ذلك فيه"1. وفي الحديث النبويّ: "من مشى على الأرض اختيالاً لعنته الأرض، ومن تحتها، ومن فوقها"2.

 
علاج الاستكبار
يمكن مقاربة علاج التكبّر من خلال الأمور الآتية:
١- النظرة الواقعية إلى نفسه.
إنّ الخطوة الأولى لعلاج التكبُّر أن ينظر الإنسان إلى حقيقته نظرة واقعيّة، ويتفكّر في ذلك، فعن الإمام عليّ عليه السلام: "ما لابن آدم والفخر، أوّله نطفة، وآخره جيفة، ولا يرزق نفسه، ولا يدفعُ حتفه"3.
 
قال الإمام الخميني قدس سره في معرض كلامه حول معالجة التكبُّر: "فيا أيها الإنسان الذي لم تكن شيئاً في أول أمرك، وكنت كامناً في دهور العدم والآباد غير المتناهية، ما هو 



1 الطباطبائي, محمّد حسين, الميزان في تفسير القرآن, ط٥, بيروت, الأعلمي, ١٩٨٣م, ج١٣، ص ٩٦.
2 المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج٧٣، ص ٣٠٣.
3 ابن أبي طالب، الإمام علي، نهج البلاغة، ص ٥٥٦.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
24

21

الاستكبار

 الأقلّ من العدم واللاشيء على صفحة الوجود، ثمَّ لمّا شاءتْ مشيئة الله أن يظهرك، إلى عالم الوجود، فمن جرّاء قلة قابليتك الناقصة، وتفاهتك، وضِعَتك، وعدم أهليّتك لتقبّل الفيض، أخرجك من هيولى العالم - المادة الأولى - الذي لا يكون سوى القوّة المحضة والضعف الصرف، إلى صورة الجسميّة والعنصريّة، التي هي أخسّ الموجودات وأحطّ الكائنات، ومن هناك أخرجك نطفة لو مسّتها يدك لاستقذرتها وتطهّرت منها .. وهناك حوّلك إلى علقة ومضغة، وغذّاك بغذاء يزعجك سماع اسمه ويخجلك. ولكن بما أن الجميع هذا هو حالهم وتلك هي بليّتهم، زال الخجل والبَلِيَّةُ إذا عَمَّتْ طابَتْ في كل هذه التطورات كنت أرذل الموجودات وأذلّها وأحطّها، عارياً عن إدراك ظاهريّ وباطنيّ، بريئاً من كل الكمالات. ثم شملتك رحمته، وجعلك قابلاً للحياة، ظهرت فيك الحياة رغم كونك في أشدّ حالات النقص .. فزادت برحمته تدريجياً قابليتك على إدارة شؤون حياتك، إلى أن أصبحت جديراً 

 

 

 

 

 

 

25


22

الاستكبار

 بالظهور في محيط الدنيا .. وبعد أن منحك بقدرته قواك الظاهرية والباطنية، ما زلت ضعيفاً وتافهاً .. ولست بقادر على الإحتفاظ بشبابك وجمالك. وإذا ما هاجمتك آفة أو انتابك مرض فلست بقادر على دفعهما عنك .. وهكذا أنت في شؤونك الأخرى عبد ذليل مسكين لا قدرة لك على شيء. ولو قارنت حظّك من الوجود ومن الكمالات بما لسائر الموجودات، لوجدت أنك أنت وكلّ الكرة الأرضيّة، بل وكل المنظومة الشمسية، لا قيمة لكم مقابل هذا العالم الجسمانيّ الذي هو أدنى العوالم وأصغرها1.

 
٢- الاعتبار بمصير المتكبّرين في الدنيا
إنّ التأمّل بمصير المتكبِّرين، وما آل إليهم الأمر في الدنيا، من فقدان كلّ متاعها، ونزولهم مجرَّدين إلى القبر، لتأكل الديدان أجسادهم لهو خير عبرة لتخلّص الإنسان من الكبر.
 
ومن جميل ما يذكر بهذا الأمر ما أنشده الإمام



1 الخمينيّ، روح الله، الأربعون حديثاً، ص٩٨-٩٩.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
26

23

الاستكبار

 الهادي عليه السلام أمام المتوكّل العباسيّ الذي عرف بتجبّره وظلمه، فقال عليه السلام:



باتوا على قُلَلِ الأجيال تحرسهم         غُلْبُ الرجال فما أغنتهم القُللُ
واستنزلوا بعد عزّ عن معاقلهم          فأودعوا حُفَراً يا بئس ما نزلوا
ناداهم صارخ من بعد ما قبروا         أين الأسرة والتيجان والحلل ؟!
أين الوجوه التي كانت منعمَّة           من دونها تضرب الأستار والكِللُ
فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم         تلك الوجوه عليها الدود يقتتل
قد طالما أكلوا دهراً وما شربوا         فأصبحوا بعد طول الأكل قد أُكلوا
وطالما عمَّروا دوراً لتحصنهم          ففارقوا الدور والأهلين وانتقلوا
وطالما كنزوا الأموال وادَّخروا        فخلَّفوها على الأعداء وارتحلوا
أضحت منازلهم قفراً معطلة           وساكنوها إلى الأجداث قد رحلوا
 
 
 

1- المسعودي، علي، مروج الذهب ومعادن الجوهر، ط٢، قم، دار الهجرة، ١٤٠٤هـ، ج٤، ص ١١.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
27

24

الاستكبار

 التدبُّر في مصير المتكبِّرين في الآخرة

وقد كثرت النصوص الدينيّة حول ذلك منها: قال تعالى: ﴿فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾1.
 
عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "يحشر المتكبّرون يوم القيامة أمثال الذرّ في صورة الرجال، يغشاهم الذلّ من كل مكان"2.
 
وعن الإمام الباقر عليه السلام: "العزّ رداء الله، والكبر إزاره، فمن تناول شيئاً منه أكبّه الله في جهنّم"3.



1 سورة النحل، الآية ٢٩.
2 الطبرسي، حسين، مستدرك الوسائل، ج١٢، ص٣١.
3 الكليني، محمد، الكافي، ج٢، ص ٣٠٩.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
28

25

الاستكبار

 حقيقة الكبر المذموم

قد يفهم البعض التكبُّر المذموم فهماً خاطئاً يؤدّي بالبعض إلى تكوين صورة المؤمن بحيث يكون فيها ذليلاً في مظهره، مسكيناً في تعامله، بعيداً عن الأناقة والجمال في شكله. مع أنّ هذه الصورة تجافي بإطلاقها ما يريده الإسلام من المؤمن ولتوضيح المطلب أعرض النصوص الآتية:
١- سمع أحدهم النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "من مات وفي قلبه مثقال ذرّة من كبر لم يجد رائحة الجنة إلاّ أن يتوب قبل ذلك، فقال: يا نبيّ الله، إنّي لأحب أن أتجمّل بخلاّن سوطي وشسع نعلي. فقال النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: أنّى ذلك، وليس من الكبر، إنّ الله يحبُّ الجمال، إنّما الكبر من سفه الحق، وغمض الناس بعينه"1.
 
٢- ورد أن معاذ بن جبل قال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي يا رسول الله، أمن الكبر أن يكون لأحدنا دابّة يركبها،



1 الطبرسي، حسين، مستدرك الوسائل، ج١٢، ص ٣٤.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
29

26

الاستكبار

 والثياب يلبسها، أو الطعام يجمع عليه أصحابه؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: "لا، ولكن الكبر أن يسفه الحق ويغمض المؤمن"1.

 
٣- ورد في سيرة أمير المؤمنين عليه السلام: أنه لما قتل عمرو بن ود العامريّ، أتى إلى ناحية المسلمين وهو يتبختر في مشيته، فقال أحد الصحابة: ألا ترى يا رسول الله إلى عليّ كيف يتيه في مشيه، فقال الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّها مشية لا يمقتها الله في هذا المقام"2.



1 المصدر السابق، ص ٣٥.
2 الكراجكي، محمد، كنز الفوائد، ط٢، قم، مطبعة المصطفوي، ١٣٦٩هـ.ش، ص ١٣٧.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
30

27

الحسد

 الحسد

عن الإمام الصادق عليه السلام: "أصول الكفر ثلاثة: الحرص والاستكبار والحسد"1.
 
إنّ الكفر بالله تعالى ودينه لا ينطلق دائماً من خلفيّة فكريّة، بل قد يكون منطلقُهُ آفّةٌ نفسيَّةٌ قد تُغطَّى بثوب آخر، ومن تلك الآفات النفسيّة الباعثة على الكفر: الحسد، الذي حذّر الله تعالى منه، ودعا إلى الاستعاذة بالله لتجنّبه فقال عزّ وجلّ: ﴿وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾2.
 
تعريف الحسد
الحسد هو حالة نفسيّة يتمنّى بها الحاسد زوال النعمة التي يتصوّرها عند الآخرين، ويكره وصول تلك النعمة إليهم،



1 الكليني، محمد، الكافي، ج٢، ص ٢٨٩.
2 سورة الفلق، الآية ٥.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
31

28

الحسد

 فيصيبه غمٌّ إنْ وصلت. فقد ينظر التلميذ إلى رفيقه في الصفّ فيجده مجدًّا في درسه، متفوِّقاً في مدرسته، بخلاف حالته، فيغتمّ لذلك، ويحسده على ما يرى فيه من نِعَمٍ، فيتمنّى له زوال الهمَّة والرسوب في الامتحانات.


وقد يُصاب الإنسان بهذا الغمّ، وتنطلق من نفسه تلك الأمنية السيّئة حينما يرى الآخر صاحب مال، أو ذا جاه، أو مشهوراً، أو عالماً، أو مرزوقاً بأولاد كثر، فيتمنى زوال هذه الأمور، لا سيّما حينما يقارن ما يراه بحالته الخاصّة التي لم تتلقَّ تلك النعم المتصوَّرة.

وقد قيَّدتُ النعم بــ "المتصوَّرة"، لأنّها في الحقيقة قد لا تكون نعماً حقيقيّة، بل قد تكون نقماً بصورة نِعم، فالمال والجاه والشهرة ونحوها قد تكون نعماً حينما يستثمرها الإنسان في مسيرة كماله، وقد تكون نقماً لكونها أسباباً لانحرافه عن كماله، وهذا ما أرشد إليه الحديث عن أبي 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
32

29

الحسد

 عبد الله عليه السلام قال: "إنّ الله إذا أراد بعبد خيراً فأذنب ذنباً أتبعه بنقمة، ويذكّره الاستغفار، وإذا أراد بعبد شراً فأذنب ذنباً أتبعه بنعمة، لينسيه الاستغفار"1.

 
وليس المقصود هنا التدخّل الإلهي الأوّلي ليبعد الإنسان عن الاستغفار، بل المراد أنّ الإنسان يصل في انحطاطه وبُعده عن الله إلى درجة ينسى الله فيها لتكون عاقبته نسيان اللجوء والعودة إلى الله تعالى.
 
الحسد والغبطة
هناك حالة نفسيّة إيجابيّة قد يخلط البعض بينها وبين الحسد، وتكون حينما يتمنّى الإنسان أن ينعم الله عليه بما أنعم على غيره، دون أن يتمنّى زوال تلك النعم عن صاحبها، وهذا يُسمّى بــ "الغبطة" التي لم يُنه عنها في الدين، بل ورد في الحديث: "انّ المؤمن يغبط ولا يحسد"2.



1 أنظر: المرتضى، عليّ، رسائل المرتضى، تحقيق أحمد الحسينيّ ومهدي الرجائيّ، لا،ط-، قم، دار القرآن الكريم، ١٤٠٥هـ، ج٢، ص٢٦٩.
2 الكليني، محمد، الكافي، ج٢، ص ٤٥٢.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
33

30

الحسد

 الحسد من منظار شرعيّ

اتّفق العلماء على السلبيّة الكبيرة الكامنة في آفة الحسد، كما اتّفقوا على ما تؤدّي إليه من حرام حينما يفعِّل الحاسد حسده من خلال العمل، كمن يحسد رفيقه في الوظيفة فيتآمر عليه ليزيله من موقعه.
 
أمّا حينما تكون هذه الآفة في النفس فقط من دون أن يتظاهر بها ويفعّله في عمله، فقد تعدَّدت وجهات نظر الفقهاء إليها بين عدم حرمتها، وحرمتها وكذلك في درجة حرمتها، فالشهيد الثاني اعتبرها معصية كبيرة، واعتبرها المحقق الحلي معصية صغيرة، بينما اعتبر بعض الفقهاء ان الحاسد اذا التفت إلى لوازم الحسد كالسخط على الله فهو معصية فوق الكبيرة، وان لم يتظاهر فهو كالمنافق1.



1 المصدر نفسه، ج٢، ص ٣٠٧.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
34

31

الحسد

 الحسد مواكب لمسار المخلوق المختار

تحدّثت النصوص الدينيّة عن قدم آفة الحسد مع وجود المخلوق المختار:
- ففي بداية خلق آدم حسده إبليس واستكبر عليه، فعصى الله لأجل ذلك، وقد عبَّر عن حسده بقوله: ﴿خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾1.
 
- وفي العائلة البشرية الأولى بعد آدم وحواء، حسد قابيل ابن آدم أخاه هابيل، بسبب تقديم الله له في موقع الولاية، ممّا أدّى به إلى قتل أخيه ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾2.



1 انظر: الكلبيكاني، محمد، كتاب الشهادات، ط١، قم، سيد الشهداء، ١٤٠٥هـ، ص١٢٣.
2 سورة الأعراف، الآية ١٢.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
35

32

الحسد

 - وهكذا استمرّ الحسد بين الأمم اللاحقة إلى أن جاء رسول الإسلام ليحذِّر أمَّته من هذه الآفة بقوله: "ألا إنّه قد دبَّ إليكم داء الأمم من قبلكم وهو الحسد، ليس بحالق الشعر، لكنه حالق الدين"1.

 
لماذا الحسد من أصول الكفر؟
تقدّم الكلام الخطير عن الحسد بأنّه من أصول الكفر، ولعلَّ السبب في كونه كذلك ما أشار إليه حديث قدسيٌّ يقول الله تعالى فيه: "إنّ الحسود يشيح بوجهه عمَّا قسمته بين العباد، وهو ساخط على نعمي"2.
 
إذاً الحسد هو حالة تعبِّر عن الاعتراض على عدالة الله تعالى، فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "قال الله عزّ وجلّ لموسى بن عمران عليه السلام: يا ابن عمران، لا تحسدنّ الناس على ما آتيتهم من ضلي، ولا تمدَّنّ عينيك إلى ذلك، ولا تتبعه نفسك، فإنّ الحاسد ساخط لنعمي صادّ لقسمي الذي



1 سورة المائدة، الآيات ٢٧ - ٣٠.
2 نقله الإمام الخميني في كتابه الأربعون حديثاً، ص١١٤.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
36

33

الحسد

 قسمت بين عبادي، ومن يك كذلك فلست منه وليس مني"1.

 
على هذا الأساس وردت أحاديث عديدة حول التضاد بين الحسد والدين أو الإيمان وما ينتج عنهما من طاعات، كالحديث النبوي الشريف: "لا يجتمع الإيمان والحسد في قلب امرئ"2، والحديث النبويّ السابق. "..لكنه حالق الدين"، وكذا ما ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب"3.
 
وما يُؤكِّد هذا التضادّ بينهما هو أنّ آفة الحسد هي من أمّهات الرذائل، فبسببها قد يقع الإنسان في الكذب والغيبة والنميمة والخداع، والإضرار بالآخرين، لذا حذَّر الله تعالى عن هذا التفعيل السلبي للحسد القلبي بقوله تعالى: ﴿وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾4.



1 الكليني، محمد، الكافي، ج٢، ص ٣٠٧.
2 الطبرسي، حسين، مستدرك الوسائل، ج١٢، ص ١٨.
3 الكليني، محمد، الكافي، ج٨، ص ٤٥.
4 سورة الفلق، الآية ٥.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
37

34

الحسد

 علاج الحسد

يمكن مقاربة علاج الحسد من خلال الأمور الآتية:
١- تعميق الاعتقاد بعدالة الله تعالى في قسمة نعمه بين عباده، وبحكمته تعالى في العطاء والمنع بين خلقه، وأنّ التفاوت بين الناس، منه ما يكون منطلِقاً من الفعل التكويني لله تعالى بحسب مصلحة الكمال الإنساني فرداً ومجتمعاً، ومنه ما يكون من فعل الله من خلال الإرادة الاختياريّة للإنسان التي بها يتكامل الإنسان ليصل إلى مرتبة قد تفوق الملائكة، وعليه، فلا بدّ للإنسان أن يسعى لتحصيل كمالاته دون تقصير، فإن فعل ذلك، فإنّ ما وصل إليه هو بإرادة الله التي لا بدّ أن تنصبّ في مصلحته، فلا ينزعج ممّا يرى من تفاوت بينه وبين غيره.

وما يعزِّز هذا الأمر أن ينظر إلى من لم ينعم الله عليهم بتلك النعم التي أنعمها عليه، فإن كان بصيراً فلينظر إلى الضرير، وإن كان سليم الجسد، فلينظر إلى المُعاق، وإن كان حسن الاعتقاد، فلينظر إلى المنحرف عن الدين، وهكذا..
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
38

35

الحسد

 ٢- التأمّل في مضارّ الحسد وآثاره السلبيّة التي منها:

أ- شقاء الحاسد، فإنّ الأثر السلبي الأول للحسد يطال الحاسد نفسه، إذ يُشعره الحسدُ بالغمّ، ويبعده عن اللذة والراحة، وهذا ما أشار إليه الإمام علي عليه السلام في العديد من الأحاديث منها:
- "أقلّ الناس لذّة الحسود"1.
- "لا راحة لحسود"2.
- "الحسود مغموم"3.
 
ب- آثاره التي قد تؤدّي إلى هدم البنيان الاجتماعيّ، والإضرار بالآخرين بما يطال الحاسد في ذلك، والعبرة بما تقدَّم في قصة إبليس وقابيل، وما جرى على البشريّة بسبب تلك الآفة.
 
ج- عاقبة الحاسد في الآخرة، فعن الإمام الصادق عليه السلام 



1 الصدوق، محمد، الأمالي، ص٧٣.
2 المالكي، علي، الفصول المهمة في معرفة الأئمة، تحقيق سامي العزيري، ط١، قم، دار الحديث، ١٤٢٢هـ، ج٢، ص١١٨٩.
3 الواسطي، علي، عيون الحكم والمواعظ، ص١٩.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
39

36

الحسد

 "والله لو قدَّم أحدكم ملء الأرض ذهباً على الله، ثمّ حسد مؤمناً لكان ذلك الذهب مما يكوى به في النار"1.

 
٢- الالتجاء إلى الله تعالى في رفع الحسد.
 
٣- أن يعمل الحاسد في علاقته مع المحسود خلاف هواه، بأن يظهر له المحبَّة والاحترام، ويذكره في المجالس بمحاسنه.
 
٤- أن يستحضر ثواب الإنسان الذي جنّب نفسه من الحسد، فقد روي أنّ كليم الله موسى رأى رجلاً عند العرش فغبطه، وقال: "يا ربّ، بمَ نال هذا ما هو فيه من صنعه تحت ظلال عرشك، فقال: انّه لم يكن يحسد الناس"2.



1 الطبرسي، حسين، مستدرك الوسائل، ج١٢، ص ١٩.
2 الديلمي، الحسن، إرشاد القلوب، ط٢، قم، انتشارات الشريف الرضي، ١٤١٥هـ، ج١، ص١٣٠.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
40

37

الحسد

 استكمال الكمال لرفع الحسد

بما أنّ الحسد آفة تمثّل عاقبة في مسار التكامل الإنساني الذي يريده والله تعالى للمجتمع البشريّ، فإنّ على المؤمن أن يساعد الآخرين في دفع الحسد عنهم ورفعه، ولعلّ من أبرز المواقع التي عليه أن يدفع ويرفع الحسد فيه هو في مقام التربية للأولاد، فلا يقوم بتصرّف مع بعض أولاد بما قد يحرِّك حسد الآخرين نحو بعضهم البعض وكذا بالنسبة إلى زملائه في مقاعد الدراسة، ومكاتب العمل، ومراكز المسؤولية.

فرحم الله من أعان غيره على طاعة الله والبعد عن معصيته.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
41

38

الخمر والمخدِّرات

 الخمر والمخدِّرات

 
قال الله عزّ وجلّ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾1.
 
الخمر والعقل
ميّز الله الإنسان عن سائر الحيوانات بنعمة كبرى هي العقل، فعن الإمام الصادق عليه السلام: "لمّا خلق الله العقل، قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي، ما خلقت خلقاً هو أحبُّ إلى منك، بك آخذ، وبك أعطى، وعليك أثيب"2.
 
والعقل كما عرّفه العلاّمة المجلسي: "العقل ملكة وحالة في النفس تدعو إلى اختيار الخيرات والمنافع واجتناب الشرور والمضار"3.



1 سورة المائدة، الآية ٩٠.
2 الحر العاملي, محمد حسن، وسائل الشيعة, ج١, ص ٤١.
3 المجلسي, محمد باقر، بحار الأنوار, ج١, ص ٩٩.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
43

39

الخمر والمخدِّرات

 وتنطلق دعوة العقل هذه من خلال التفكّر بعواقب الأعمال على قاعدة النبيّصلى الله عليه وآله وسلم "إذا هممت بأمر فتدبَّر عاقبته"1. من هنا ورد عن الإمام الصادق عليه السلام حينما سُئل ما العقل، قال عليه السلام: "ما عُبد به الرحمن واكتسبت به الجنان"2.

 
وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما عُبِدَ الله بشيء أفضل من العقل"3.
 
وأراد الله تعالى أن يبقى العقل حاكماً على سلطان الشهوة والغضب والوهم، من هنا حُرِّمَ على الإنسان ما يُذهب حصانة العقل ومنه الخمر، لذا ورد عن أمير المؤمنين: "فرض الله... ترك شرب الخمر تحصيناً للعقل"4.
 
فالخمر يُذهب العقل، وإذا ذهب العقل يمكن أن يحصل كلّ شيء، من هنا ورد في حكمة تحريم الخمر عن الإمام الصادق عليه السلام: "حرّم الله الخمر لفعلها وفسادها، لأن



1 الحر العاملي, محمد حسن، وسائل الشيعة, ج١٥, ص ٢٨١.
2 ابن ابي حديد, شرح نهج البلاغة, تحقيق محمد إبراهيم، لا،ط-، لا،م-، مؤسسة اسماعيليان، لا،ت-، ج١٨, ص ١٨٦.
3 الكليني، محمد، الكافي، ج١، ص ١٨.
4 ابن أبي طالب، الإمام علي، نهج البلاغة, ج٤, ص ٥٥.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
44

40

الخمر والمخدِّرات

 مدمن الخمر تورثه الارتعاش، وتذهب بنوره، وتهدم مروته، وتحمله على أن يجتري على ارتكاب المحارم، وسفك الدماء، وركوب الزنا، ولا يؤمن إذا سكر أن يثب على حرمه، ولا يعقل ذلك، ولا يزيد شاربها إلا كلَّ شر"1.

 
ويختصر الإمام الصادق عليه السلام ذلك بقوله الوارد عنه: "إنَّ الله عزّ وجلَّ جعل للشر أقفالاً، وجعل مفاتيح تلك الأقفال الشراب"2.
 
اجتناب الخمر
ولشدّة الخطورة لم يتعلّق التحريم فقط بالشرب، فالآية تقول ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾ والاجتناب يشمل الشرب وغيره، لذا ورد عن النبيصلى الله عليه وآله وسلم: "لعن الله الخمر، وعاصرها، وغارسها، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومشتريها، وآكل ثمنها، وحاملها، والمحمولة إليه"3.



1 الصدوق, محمد، علل الشرائع, لا،ط-، النجف، منشورات المكتبة الحيدرية، ١٣٨٥هـ، ج٢, ص ٤٧٦.
2 البروجردي, حسين، جامع أحاديث الشيعة, ج١٣, ص ٥٦٧.
3 الصدورق, محمد، الأمالي, ص ٥١٢.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
45

41

الخمر والمخدِّرات

 من هنا حرّم الله الجلوس على مائدة عليها خمر، فعن الإمام علي عليه السلام: "لا تجلسوا على مائدة يُشرب عليها الخمر، فإن العبد لا يدري متى يؤخذّ"1.

 
وعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر"2.
 
وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "ملعون من جلس طائعاً على مائدة يشرب عليها الخمر"3.
 
كما أفتى الفقهاء بحرمة أمور عديدة تتعلّق بالخمر غير شربه، من قبيل تزويد سيارة بالوقود، في حال كونها تنقل خمراً.
 
مصير شارب الخمر
عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "والذي بعثني بالحق نبيَّاً، إنَّ شارب الخمر يأتي يوم القيامة مسوداً وجهه، يضرب برأسه الأرض وينادي واعطشا"4.



1 الصدوق، محمد، الخصال، لا،ط-، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٠٣هـ، ص٦١٩.
2 المصدر السابق، ص ١٦٤.
3 المجلسي, محمد باقر، بحار الأنوار, ج٦٣, ص ٥٠٠.
4 الكليني، محمد، الكافي، ج٦، ص٤٠٤.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
46

42

الخمر والمخدِّرات

 وعن أمير المؤمنين عليه السلام: "مدمن الخمر يلقى الله عزّ وجلّ كعابد وثن"1.

 
وعن الإمام الصادق عليه السلام: "إنّ أهل الريّ في الدنيا من المسكر يموتون عطاشى ويُحشرون عطاشى، ويدخلون النار عطاشى"2.
 
المخدِّرات
وكما حال الخمر في النصوص الدينية هو حال المخدِّرات التي وردت فيها بعنوان البنج الذي فُسِّرَ بأنه نبت مخدِّر مخبط للعقل، وقد ورد في الروايات ما يدلّ على شديد قبحه، فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "سيأتي يوم على أمتي يأكلون شيء اسمه البنج، أنا بريء منهم، وهم بريئون منّي"3. وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "من أكل البنج، فكأنه هدم الكعبة سبعين مرّة ،كأنما قتل سبعين ملكاً مقرّباً، وكأنما قتل سبعين نبيّاً مرسلاً، وكأنما أحرق سبعين مصحفاً، وكأنما رمى إلى الله سبعين حجراً"4.



1 المصدر السابق نفسه.
2 المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج٧٦، ص ١٣٩.
3 الطبرسي، حسين، مستدرك الوسائل, ج١٧, ص ٨٦.
4 المصدر السابق, ص ٨٦.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
47

43

الخمر والمخدِّرات

 والمخدّرات - اليوم - هي من الوسائل الأساسية للحرب الناعمة التي يقودها أعداء الأمَّة الإسلامية ضدّ شبابنا وشاباتنا، مما يستدعي علينا جميعاً دقّ ناقوس الخطر، وتأكيد التحذير من الوقوع في شباك هذه الآفة المهلكة.


أسباب اللجوء إلى المخدّرات
من المهمّ للإنسان وللأبوين، بالأخصّ، معرفة الأسباب التي تلجئ إلى تعاطي المخدّرات، والتي منها:
١- الشعور بالسعادة، فقد يعتبر الشاب الصغير أنّ الحياة قصيرة وأيام المدرسة طويلة، فعليه أن يعيش السعادة في هذه الأيام، فيجرِّب المخدِّرات لأجل ذلك.

٢- الفضول، فقد يحبّ الإنسان أن يجرِّب الأشياء الجديدة، فيتناول بعضاً من المخدِّرات، ممّا قد تؤدّي به إلى الإدمان.

٣- رفاق السوء، فالشابّ حينما يرى رفاقه يتناول المخدِّرات، فإنّه يندفع لذلك لأنّ لديه محرّكاً داخلياً يدفعه للانتماء إلى الجماعة، فيفعل ما تحبّه الجماعة التي ينتمي إليها.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
48

44

الخمر والمخدِّرات

 دور الآباء بالنسبة لأبنائهم

١- الالتفات إلى أصحاب الأولاد أن لا يكونوا رفاق سوء.

٢- تأمين بيئة للانتماء إلى الجماعة الصالحة.

٣- العمل على ملء أوقات فراغ الأبناء من خلال الأنشطة المفيدة كالرياضة، العمل الكشفيّ، الحضور المسجديّ...

٤- الانتباه إلى المتغيِّرات التي قد تحصل في الأبناء، وتكون علامات تعاطيهم المخدِّرات من قبيل:
- اصفرار الوجه واحتقان العينين.
- ضعف الشهيّة والميل إلى أكل الحلويات والسكر.
- إهمال المظهر الخارجيّ.
- الخمول.
- الاختلال في الاتزان، كصعوبات في النطق والتعبير والمشي.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
49

 


45

القمار

 القمار

 
﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ﴾1.
 
﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾2.
 
رسم الإسلام منهجاً للإنسان في معيشته هو منهج العمل والكسب الحلال، فحثّ على التجارة والعمل حتّى ورد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبّل يد عامل، معتبراً أنّها يدٌ يحبّها الله. 
 
ففي الحديث أنَّ رجلاً صافح رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم بيد خشنة من أثر العمل فقال: "هذه يد يحبها اللَّه ورسوله ... هذه يد محرمة على النار"3.
 
وحاولت الشريعة الحنيفة أن تبعد الإنسان عن الكسب الذي يعتقده أيسر إلا أنّ فيه شائبة السلبيات والمخاطرة، 



1 سورة البقرة، الآية ٢١٩.
2 سورة المائدة، الآية٩٠.
3 مغنية، محمد جواد، في ظلال نهج البلاغة، ط١، لا،م-، انتشارات كلمة الحق، ١٤٢٧هـ، ج٤، ص ٢٩٤.


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
51

46

القمار

 ومن هذا الكسب السلبي القمار الذي أطلق عليه أسم ميسر من اليسر، لأنه يأخذه دون جهد مع ما فيه من مخاطر وضّحها الله تعالى بقوله: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾1.

 
المقامر بين الربح والخسارة
إذا ربح المقامر فسينجر نحو الفساد وارتياد الملاهي، ﴿وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ﴾2، لأن كسبه من غير جهد يدفعه نحو ذلك، والمثل يقول: "ما جاءت به الريح، تذهب به الريح".
 
فمن لا يشعر بتعب المال لا يبالي به أين يذهب.
 
وإذا خسر المقامر فإنه سيحقد على الرابح الذي أخذ منه ماله بيسر، وقد لا يتوانى عن أيّ عمل ينطلق من الحقد ولو كان جريمة كما يحصل في أحياناً كثيرة.
 
وفي هذا الاطار ذكر موقع ncbi الالكتروني أن الباحثين يقدِّرون ما يقارب نسبة ٣٠ إلى ٤٠٪ من جرائم القتل في



1 سورة المائدة، الآية ٩١.
2 سورة المائدة، الآية ٩١.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
52

47

القمار

 الولايات المتحدة الأمريكية أنها تعود لأسباب مالية ترتبط بطريقة أو بأخرى بإدمان القمار1.

 
ما هو القمار المحرّم؟
الإمام الهادي عليه السلام يجيب: "كلُّ ما قومر به، فهو الميسر"2.
 
وقيل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما الميسر"، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "كلّ ما يقمروا به، حتى الكعاب والجوز"3.
 
قال أحدهم للإمام الصادق عليه السلام: "الصبيان يلعبون بالجوز والبيض ويقامرون؟ فقال عليه السلام: لا تأكل منه، فإنّه حرام"4.



1 موقع ncbi، مقالة بعنوان: The biopsychosocial consequences of patholigical Gambling.
2 الحر العاملي, محمد حسن، وسائل الشيعة, ج ١٧, ص ٣٢٦.
3 الحلي, الحسن، تذكرة الفقهاء, تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام، ط١، قم، ١٤٢٢هـ، ج١٢, ص ١٤١.
4 الخميني، روح الله, المكاسب المحرّمة, ط٣، قم، مؤسسة إسماعيليان، ١٤١٠ه، ج٢, ص ١٥.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
53

48

القمار

 حرمة القمار بالأدلة الثلاثة

قال الفقيه الكبير صاحب الجواهر في مقام حديثه عن حرمة القمار: "بلا خلاف أجده، بل الإجماع بقسميه عليه، والنصوص مستفيضة أو متواترة فيه، بل فيها ما يقتضي كونه من الباطل الذي نهى الله عن أكل المال به، وأنّه من الميسر الذي هو رجس من عمل الشيطان فتتفق حينئذٍ الأدلّة الشرعيّة الثلاثة1 على حرمته، وحرمة المال الذي يؤخذ به"2.
 
مال القمار
يشير صاحب الجواهر في آخر كلامه إلى كون المال الناتج عن القمار هو مال سحت لا يملكه الرابح، بل لا بدّ أن يرجعه إلى أصحابه، ولو بعد زمن طويل، فإن لم يتعرّف بعد ذلك إلى صاحب المال، فإنّ حكمه عند ثلة من الفقهاء هو أنّه مال مجهول المالك، فلا بدّ أن يؤدّيه من هو بحوزته إلى الحاكم الشرعيّ ليبذله في موارده الشرعيّة، كأن يعطيه للمساكين.



1 أي القرآن الكريم والسنّة الشريفة والإجماع.
2 النجفي، حسن، جواهر الكلام، تحقيق علي الآخوندي، ط٩، طهران، دار الكتب الإسلامية، ١٣٦٨ هـ.ش، ج٢٢، ص ١٠٩.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
54

49

القمار

 وهذا الأمر يبقى في ذمّة من قامر حتى مرّت السنون، وكان قد صرف المال وأصبح الآن فقيراً لا يملك شيئًا.

 
أدوات القمار مسلك الشيطان
في رواية عن الإمام الباقر عليه السلام بعد أن عدّد أنواع ادوات القمار: "وكلّ هذا بيعه وشراؤه، والانتفاع بشيء من هذا حرام..."1.
 
كما أفتى مشهور الفقهاء بحرمة التسلية بأدوات القمار كورق الشدّة حتى لو كان اللعب في الكمبيوتر، كما أفتّى بذلك بعض الفقهاء2، والحكمة من ذلك أن الإسلام وضع أسواراً محرّمة أمام المحرّم الأشدّ، كما حرّم النظر بشهوة، ولمس الأجنبية، والخلوة كأسوار حرام أمام المحرّم الأشدّ وهو الزنا.
 
فلو كانت هذه الأسوار مباحة، فاقتحم النظرة والخلوة واللمسة على أساس الحلية، فسيكون حاله بعد ذلك كحال من وصفه الشاعر بقوله:



1 الحر العاملي، محمد، هداية الأمة إلى أحكام الأئمة عليهم السلام، ط١، مشهد، مجمع البحوث العلمية، ١٤١٢هـ، ج٦، ص٦١.
2 الخامنئي، علي، أجوبة الاستفتاءات، ط٨، بيروت، الدار الإسلامية، ١٤٢٩هـ، ج٢، ص ١٩.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
55

50

القمار

 ألقاه في اليمّ مكتوفاً وقال له         إياك إياك أن تبتل بالماء1

 
وهكذا حال من يلعب بأدوات القمار عن تسلية، فإن انشداده إلى ذلك قد يشدّه إلى اللعب بها قمارًا.
 
فضلاً عن أنّ ذلك يصدّه عن سبب سعادته المتحقّق بذكر الله والذي به تطمئن القلوب ﴿أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾2 وهذا ما ألفت إليه القرآن الكريم بقوله: ﴿وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ﴾3.
 
لقد أراد الإسلام للإنسان أن لا يترك نفسه لساحة لهوٍ تُفسد حياته وتحول بينه وبين التركيز على الأولويات في هذه الحياة: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾4
 
سواء على مستوى تزكيّة النفس أو الاهتمام بقضايا المجتمع والأمّة.



1 المظفر, محمد رضا, عقائد الإمامية, تحقيق حامد حفني داود، لا،ط-، قم، انتشارات أنصاريان، لا،ت-، ص ٢٣.
2 سورة الرعد، الآية ٢٨.
3 سورة المائدة، الآية ٩١.
4 سورة الملك، الآية ٢.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
56

51

الغناء

 الغناء

 
تمهيد
في معركة جهاد النفس في ميدانها الظاهريّ تكون الأقاليم السبعة: العين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل بين معسكري جنود الرحمن وجنود الشيطان، كلٌّ يحاول أن يجذبها إليه1.
 
ومن أدوات الجذب إلى معسكر الشيطان أداة لها دور أساس في إضعاف إرادة الإنسان ألا وهي الغناء الذي يجذب الأذن لتستمع إليه، واللسان ليتحرَّك به.
 
إنّه مسلك من مسالك الشيطان حرّي بنا أن نقف عنده في ضوء الشريعة المباركة.



1 راجع في معرفة تفصيل ذلك كتابنا: برنامج السير والسلوك.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
57

52

الغناء

 معنى الغناء

الغناء، بالمعنى العام، مفهومٌ عند الناس، ولعلّه لأجل ذلك لم ترد نصوص واضحة في تحديد معناه الدقيق، وهو ما دعا بعض العلماء أن يكتفوا في تحديد الغناء بالمفهوم منه عُرفاً، فما أطلق عليه العرف الغناء، فهو حرام عندهم1.
 
إلا أنّ ثلة من الفقهاء اعتبروا أنّ مفهوم الغناء لا بدّ أن يخضع لأدوات الفقاهة الشرعيّة، فقاموا بدراسة مفهومه الشرعيّ وحدّدوه في ضوء ذلك، ومثال على ذلك التحديد ما ذكره الإمام الخامنئيّ دام ظله في كون الغناء المحرّم يتحقّق بوجود عناصر هي:
١- ترجيع الصوت، قال في أجوبة الإستفتاءات في تعريفه للغناء المحرَّم: "الصوت مع ترجيع..."2 ، أي ترديده



1 أنظر: الجبعي، علي، مسالك الأفهام، تحقيق ونشر مؤسسة المعارف الإسلامية، قم، ١٤١٣هـ، ج١٤، ص ١٨٠/ الأردبيلي، أحمد، زبدة البيان، تحقيق محمد باقر البهبودي، لا،ط-، طهران، المكتبة المرتضوية، لا،ت-، ص ٤١٣.
2 الخامنئيّ،علي، أجوبة الاستفتاءات، ج٢، ص ٢٧.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
58

 


53

الغناء

 في الحلق1، وهو ما يطلق عليه الترنّم2.

 
٢- كون الصوت مطربًا، والطرب هو "نشوة تصاحبها خفة لشدّة السرور"3.
 
ألا يُلاحظ أنّ الناس الذين يستمعون الغناء يشعرون بخفّة في أجسادهم، وهو ما يدفعهم نحو الرقص والقفز وما شاكل.
 
٣- الكيفيّة المتناسبة مع مجالس اللهو والمعصيّة4. وهذه الكيفيّة تختلف من عصر إلى عصر، ومن مكان إلى مكان، وهناك العديد من الأمور التي تساهم في صناعة بيئة المعصية اللهويّة هذه، وقد تكون من بين هذه الأمور:
١- هوية المغنِّي كأن يكون من المطربين المعروفين.
 
٢- إيقاع اللحن.
 
٣- مضمون الكلام المصحوب بالألحان.
 
٤- طبيعة المكان الذي يقام فيه حفل الغناء.



1 الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين، ط٢، لا،م-، مرتضوي، ١٣٦٢هـ.ش، ج٤، ص ٣٣٤.
2 المصدر السابق، ج٦، ص ٧٦.
3 مركز المعجم الفقهيّ، المصطلحات، لا،ط-، لا،م-، لا،ن-، لا،ت-، ص ١٦٣٤.
4 الخامنئي، علي، أجوبة الاستفتاءات، ج٢، ص ٢٧.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
59

54

الغناء

 ٥- شكل اللباس الذي يرتديه المغني أو هو وفرقته على المسرح...الخ.

 
ومن خلال ما تقدّم يتّضح حكم الموسيقى التي حدّد الإمام الخامنئي دام ظله المحرّم منها بأنّها: "المطربة المتناسبة مع مجالس اللهو والمعصية"1.
 
حرمة الغناء في الأحاديث الشريفة
لم ترد كلمة الغناء نصًّا في القرآن الكريم، إلاّ أنّ الأحاديث الشريفة فسّرت العديد من الآيات به، وقد تمحورت عناوين تلك الآيات التي فُسِّرت بالغناء بالآتي:
١- لهو الحديث.
٢- اللغو.
٣- قول الزور.
 
- أمّا تفسير لهو الحديث بالغناء، فقد ورد فيه عن محمد بن مسلم عن الإمام الباقر عليه السلام: سمعته يقول: "الغناء ممّا وعد الله عليه النار"، وتلا هذه الآية: 



1 الخامنئي، علي، أجوبة الاستفتاءات، ج٢، ص ٢٢.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
60

55

الغناء

 ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾1.

 
وعن الإمام الصادق عليه السلام: "الغناء مجلس لا ينظر الله إلى أهله، وهو مما قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾2.
 
- أمّا تفسير اللغو بالغناء، فقد ورد فيه أنّ الإمام الرضا عليه السلام أجاب من سأله عن حكم استماع الغناء: "أما سمعت الله عزّ وجلّ يقول: ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾3.
 
- أمّا تفسير قول الزور بالغناء فقد ورد فيه أن عبد الأعلى سأل الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾، قال: "... قول الزور الغناء"4.
 
إضافة إلى تفسير تلك العناوين بالغناء ورد عدد من 



1 الجبعي، علي، مسالك الأفهام، ج١٤، ص ١٨٠
2 الكليني، محمد، الكافي، ج٦، ص ٤٣٣.
3 الصدوق، محمد، عيون أخبار الرضا، ج٢، ص ١٣٥.
4 الحر العاملي، محمد حسن، هداية الأمة إلى أحكام الأئمة، ج٦، ص ٣٤.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
61

56

الغناء

 الأحاديث الشريفة الذامّة للغناء، الناهية عنه، منها:

١- عن الإمام الصادق عليه السلام: "شرُّ الأصوات الغناء"1.
 
٢- عن الإمام علي عليه السلام: "وألذّ المسموعات الغناء والترنّم وهو إثم"2.
 
٣- ورد أنّ رجلاً قال للإمام الصادق عليه السلام: "إنّ لي جيرانًا، ولهم جوارٍ يتغنين ويضربن بالعود، فربّما دخلت المخرج، فأطيل الجلوس استماعًا منّي لهنّ، فقال له الإمام عليه السلام: لا تفعل، فقال الرجل للإمام عليه السلام: والله ما هو شيء آتيه برجلي، إنّما هو سماع أسمعه بأذني، فقال عليه السلام: يا الله! أنت! أما سمعت الله عزّ وجلّ يقول: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً﴾؟ فقال الرجل: كأنّي لم أسمع بهذه الآية من كتاب الله عزّ وجلّ من عربيّ ولا عجمي، لا جرم



1 الصدوق، محمد، المقنع، تحقيق ونشر مؤسسة الإمام الهادي عليه السلام، لا،ط-، لا،م-، ١٤١٥هـ، ص ٤٥٦.
2 القمي، محمد، العقد النضيد والدر الفريد، تحقيق علي أوسط الناطقي، ط١، قم، دار الحديث، ١٤٢٣هـ، ص ٤٥.


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
62

57

الغناء

 أنّي قد تركتها، وإنّي أستغفر الله تعالى"1.

 
٣- عن عبد الله بن أبي بكر، قال. قمت إلى متوضَّأ لي، فسمعت جارية لجارٍ لي تغنّي وتضرب، فبقيتُ ساعةً أسمع، قال: ثمّ خرجت، فلمّا أن كان الليل دخلتُ على أبي عبد الله عليه السلام، فحين استقبلني قال عليه السلام: "الغناء اجتنبوا، الغناء اجتنبوا، الغناء اجتنبوا، اجتنبوا قول الزور. قال: فما زال يقول: الغناء اجتنبوا، الغناء اجتنبوا، قال: فضاق بي المجلس، وعلمت أنّه يعنيني، فلمّا خرجت قلت لمولاه معتب: والله ما عنى غيري"2.
 
آثار الغناء
١- إضعاف الإرادة
للغناء ارتباط قويّ بإرادة الإنسان التي هي أساس في حقيقة الإنسانيّة، قال الإمام الخمينيّ قدس سره: "أيُّها العزيز... اجتهد 



1 الطوسي، محمد، تهذيب الأحكام، تحقيق حسن الموسوي الخرسان، ط٣، طهران، دار الكتب الإسلامية، ١٣٦٤هـ. ش، ج١، ص ١١٦.
2 الطوسي، محمد، الأمالي، ص ٧٢٠-٧٢١.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
63

58

الغناء

 لتصبح ذا عزم وإرادة، فإنّك إذا رحلت من هذه الدنيا دون أن يتحقّق فيك العزم (على ترك المحرّمات) فأنت إنسان صوري بلا لبّ، ولن تحشر في ذلك العالم (عالم الآخرة) على هيئة إنسان، لأنّ ذلك العالم هو محلّ كشف الباطن وظهور السريرة، وإنّ التجرّؤ على المعاصي يفقد الإنسان تدريجًا العزم، ويختطف منه هذا الجوهر الشريف"1.

 
بعد كلامه هذا يحدِّد الإمام الخمينيّ قدس سره سببًا أساسيًا يعتبر على رأس قائمة الأسباب التي تضعف إرادة الإنسان ألا وهو الغناء، ناقلاً ذلك عن أستاذه الشاه آبادي قدس سره.
 
قال قدس سره: "يقول الأستاذ المعظَّم دام ظله: (إنّ أكثر ما يسبّب على فقد الإنسان العزم والإرادة هو الاستماع للغناء)"2
 
ولعلّ هذا العالم الكبير قد استفاد هذا من بعض الروايات التي ربطت بين الغناء والنفاق.



1 الخمينيّ، روح الله، الأربعون حديثاً، ص ٣٥.
2 المرجع السابق نفسه.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
64

59

الغناء

 فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "الغناء يُنبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل"1.

 
وعن الإمام الصادق عليه السلام: "الغناء عشُّ النفاق"2.
 
ومن الواضح أنّ النفاق له مراتب تبدأ بالعقيدة، وتستمرّ بالعمل، ومن موارد ذلك حينما يقوم الإنسان ببعض الأعمال مع عدم وجود إرادة داخلية قويَّة تدفعه نحو تلك الأعمال بنفسها، بغضّ النَّظر عن الناس ونظرتهم، فيقوم بها ملاحِظًا نظرة الناس أكثر ممّا هو مريد لها بإرادة مستقلّة جادّة، فيدخل لهذا السبب في مرتبة من النفاق.
 
والروايات تفيد أن من الأسباب التي تولِّد هذا النفاق، بالشرح السابق، تضعف إرادة الإنسان، هو الغناء، فهو، بحسب الرواية الأولى، "يُنبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل"، وهذا يشير إلى الإنماء البطيء الذي قد لا يشعر به الإنسان كما أنّ الرواية الثانية: "الغناء عشّ 



1 البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة، ج١٧.
2 الكليني، محمد، الكافي، ج٦، ص ٤٣١.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
65

60

الغناء

 النفاق" تشير إلى أنّ الغناء يمثّل البيئة المساهمة في النفاق وضعف إرادة الإنسان، كما يساهم العشّ في نموّ الطير داخل البيضة.

 
٢- تقسية القلب
ورد في الحديث عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: "ثلاثة يقسِّين القلب: استماع اللهو، وطلب الصيد، وإتيان باب السلطان"1.
 
المراد من إتيان باب السلطان إتيانه بخضوع له، والمراد من طلب الصيد هو اللهوي لا بقصد الانتفاع من ما اصطاده، والمراد من استماع اللهو الغناء.
 
وقسوة القلب سبب للابتعاد عن الله تعالى والتوجّه إليه، وبالتالي تعريض الإنسان نفسه للحرمان من الرحمة الإلهيّة. فالمغني والمستمع للغناء يستخدم نعمة الله تعالى في عكس مسار تكامله، فبدل أن يستثمر صوته في تلاوة القرآن أو الدعاء، أو في مجالس العزاء، أو الأناشيد الهادفة، فإنّه 



1 الصدوق، محمد، الخصال، ص ١٢٦.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
66

61

الغناء

 يتسافل بصوته نحو الانحدار المعنويّ، في حين أن الكون يسير نحو التكامل.

 
من جميل ما ورد في وعظ المغنِّي الحديث الوارد عن أبي عبد الله عليه السلام: "ألا يستحي أحدكم أن يغني على دابّته وهي تسبِّح"1.
 
وهكذا الحال مع المستمع، فبدل أن يستفيد من أذنه في استماع آيات الله وما يفيده، فإنّ البعض يتسافل باستماع الغناء لينحدر بذلك إلى وادي العصيان.
 
٣- التوريط في الزنا
ورد عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "الغناء رقية2 الزنا"3، وهو يدلّ على أنّ بيئة الغناء التي تضعف إرادة الإنسان قد تورّطه في خرق حدود الله في العلاقة بين الجنسين، وهذا أمر معروف لدى الناس في مجالس الغناء الصاخبة التي يختلط فيها الجنسان.



1 المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج٦١، ص ٢٠٥.
2 أي موصل إلى الزنا.
3 المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج١٦، ص ٢٩٧.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
67

62

الغناء

 ٤- جلب الفقر

وروى الإمام الصادق عليه السلام: "الغناء يورث النفاق، ويعقِّب الفقر"1.
 
وتعقيب الغناء للفقر قد يكون من خلال الشعور النفسي بالحاجة وعدم الغنى، وهو ما يسبّب الاكتئاب لدى الإنسان.
 


1 البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة، ج١٧، ص ١٨٨.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
68

63

الزنا

 الزنا

قال الله تعالى: ﴿وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً﴾1.
 
خلق الله تعالى الإنسان بقوىً أربع هي الشهوة والغضب والوهم والعقل2. وأراد عزَّ وجل أن يكون العقل هو سلطان القوى، لأنّ العقل ليس فيه إلاّ خير، فهو الذي يوجِّه الإنسان إلى الخير، ويُلفته إلى نتائج الأمور كي لا يفعل إلاّ خيرًا.
 
أمّا الشهوة والغضب والوهم، فأصل وجودها لأجل الخير، فبالوهم يخطِّط الإنسان لفعل الخير، وبالغضب يدافع الإنسان عن نفسه وعرضه وأرضه، وبالشهوة يتزوَّج ويكثر النسل الإنسانيّ في الأرض. ولكن الإنسان قد ينحرف بهذه القوى فيخطِّط ليسرق، ويغضب فيعتدي، ويشتهي فيزني.
 
لذا أراد الله تعالى أن يبعد الإنسان عن سبل الانحراف، فكانت الشريعة في خدمة كمال الإنسان.



1 سورة الإسراء، الآية ٣٢.
2 لمزيد من الاطلاع على هذه القوى راجع كتابنا: برنامج السير والسلوك.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
69

64

الزنا

 في رحاب الآية

والآية الكريمة السابقة تتحدّث عن انحراف الشهوة من خلال إقامة علاقة محرَّمة مع الجنس الآخر، وهو ما يطلق عليه "الزنا" الذي نهى الله تعالى عنه في قوله: 
﴿وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى﴾
إنّه تعبير بليغ، فلم يقل "لا تزنوا" بل "لا تَقرَبُوا"، إنّه إشارة إلى الابتعاد عن الزنا، فالمنهيّ عنه لا ينحصر بمباشرة الزنا، بل هناك أمور نهى عنها الله تعالى، وهي قد تكون مسبِّبات أو مهيِّئات لوقوع الزنا، وهذا ما سوف نوضِّحه، بإذن الله تعالى، في ما يأتي تحت عنوان "الاختلاط بين الجنسين".
 
﴿إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً﴾
الفاحش في اللغة هو الشيء المكروه الذي جاوز حدَّه1.
 
وفسَّر البعض الفاحشة بأنّها فعل القبيح على أقبح الوجوه2.



1 ابن فارس، احمد، معجم مقاييس اللغة، تحقيق عبد السلام هارون، لا،ط-، لا،م-، مكتبة الإعلام الإسلامي، ١٤٠٤هـ، ج٤، ص٤٧٨.
2 السمعانيّ، منصور، تفسير السمعانيّ، تحقيق ياسر بن ابراهيم وغنيم بن عباس، ط١، رياض، دار الوطن، ١٤١٨هـ، ج٣، ص٢٣٧.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
70

65

الزنا

 فالقرآن الكريم يصف الزّنا بأنه قد تجاوز في قبحه حدَّ القباحة العاديّة، فهو انحراف مريع عن طريق كمال الإنسان. ومقابل ذلك، ولأجل تحصين المجتمع:

أ- شجّع الإسلام على الزّواج المبكر
فعن النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "ما من شاب تزوّج في حداثة سنّه إلاّ عجّ شيطانه: يا ويله، يا ويله، عصم منّي ثلثي دينه، فليتقِ الله العبد في الثلث الباقي"1.
 
ورفض الإسلام التعقيدات أمام الزواج من غلاء المهور، وتأمين شقّة سكن مملوكة، وغير ذلك، ورسم القاعدة النبويّة المعروفة: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه، فزوِّجوه"2.
 
ب- أوجب الإسلام الحجاب لصيانة المرأة والمجتمع
قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾3.



1 المجلسيّ، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج١٠٠، ص٢٢١.
2 الطبرسيّ، الحسن، مكارم الأخلاق، ط٦، قم، منشورات الشريف الرضي، ١٣٩٢هـ، ص٢٠٥.
3 سورة الأحزاب، الآي ٥٩.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
71

66

الزنا

 ﴿وَسَاء سَبِيلاً﴾

إنّه إخبار عن كون سبيل الزنا هو سبيل سوء في الدنيا والآخرة.
 
أمّا في الدنيا فله مفاسده الاجتماعيّة العديدة، التي منها:
١- شياع حالة الفوضى في النظام العائليّ، وذلك لانقطاع العلاقة بين الأبناء والآباء، ممّا يؤدّي إلى بروز أناس مشوَّهين على المستوى النفسيّ لحرمانهم العاطفة والاستقرار النفسيّ وغير ذلك.
 
٢- بروز انحرافات تنطلق من الشهوات الجامحة تؤدّي إلى أبشع أنواع الجرائم.
 
٣- ظهور الأمراض والمشاكل الصحيّة.
 
٤- كثرة حالات الإجهاض، وبالتالي التوسعة في قطع النسل1.
 
لقد عبَّر الحديث النبويّ عن سوء السبيل هذا بالخراب فعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "أربعة لا تدخل بيتاً واحدة منهنّ إلاّ خرب، ولم يعمر بالبركة: الخيانة، والسرقة، وشرب الخمر، والزنا"2.



1 أنظر: الشيرازي، ناصر، تفسير الأمثل، ط٢، قم، مدرس الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، لا،ت-، ج٨، ص٤٧٢.
2 المجلسيّ، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج٧٢، ص١٧٠.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
72

67

الزنا

 ولأجل منع هذا السبيل السيِّء في الدنيا لم يكتفِ الله بالتوجيه العام، بل شرَّع جملة من القوانين الجزائيّة القاسية، فدعا إلى عقوبة الزاني والزانية أمام الناس.

 
قال تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾1.
 
أمّا في الآخرة، فقد بيَّن الله تعالى عقوبة الزنا الشديدة بقوله تعالى: ﴿وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا *  يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا﴾2.
 
كما بيَّنت الروايات تفاصيل في تلك العقوبة الأخرويّة فعن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: "من زنا بامرأةٍ: مسلمة، أو يهوديّةٍ، أو نصرانيّةٍ، أو مجوسيّةٍ، حرَّةٍ، أو أمةٍ، ثمّ لم يتب، ومات مصرّاً عليه، فتح الله له في قبره ثلاث مائة باب يخرج منه حيّات وعقارب وثعبان النار، يحترق إلى يوم القيامة"3.



1 سورة النور، الآية ٢.
2 سورة الفرقان، الآيات ٦٨-٧٠.
3 المجلسيّ، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج٧٦، ص٢٩.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
73

68

الزنا

 وعن الإمام عليّ عليه السلام: "إذا كان يوم القيامة أهبّ الله ريحاً منتنةً، يتأذّى بها أهل الجمع، حتى إذا همّت أن تمسك بأنفاس الناس، ناداهم منادٍ: هل تدرون ما هذه الريح التي قد آذتكم؟ فيقولون: لا، فقد آذتنا، وبلغت منا كلّ مبلغ. قال: فيقال: هذه ريح فروج الزناة، الذين لقوا الله بالزنا، ثمّ لم يتوبوا، فالعنوهم لعنهم الله، فلا يبقى في الموقف أحد إلاّ قال: اللهم العن الزناة"1.

 
وقد جمع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم آثار الزنا في الدنيا والآخرة بقوله الوارد عنه: "في الزنا سبعة خصال ثلاث منها في الدنيا، وثلاث منها في الآخرة: فأمّا التي في الدنيا: فيذهب بالبهاء، ويعجِّل الفناء، ويقطع الرزق، وأمّا التي في الآخرة: فسوء الحساب، وسخط الرحمن، والخلود في النار"2.



1 المصدر السابق، ص٢٥.
2 المصدر السابق، ص٢٢.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
74

69

الاختلاط بين الجنسين

 الاختلاط بين الجنسين

في الإسلام مواضيع شرعيّة انصبّت عليها أحكام الشرع الحنيف كحكم الحرمة الذي انصبَّ على مواضيع محدَّدة مثل: الغناء، الربا، الزنا، إشاعة الفاحشة...
 
فهل يوجد موضوع شرعيّ تنصبّ عليه حرمة شرعيّة اسمه الاختلاط بين الجنسين؟ الجواب: كلا، لكن هناك جملة من الأحكام الشرعيّة تعلّقت بعناوين لها علاقة بالاختلاط تؤدّي إلى فهم أطروحة الإسلام المتعلِّقة بالاختلاط بين الجنسين.
 
ونعرض من هذه الأحكام الآتي:
1- الأمر بالحجاب
قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾1.



1 سورة الأحزاب، الآية 59.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
75

70

الاختلاط بين الجنسين

 2- الأمر بغضّ البصر

قال الله تعالى: ﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ...﴾1.
 
ومعنى الغضّ في اللغة: الخفض والنقصان من الطرف، فغضّ البصر يعني عدم التحديق والإمعان في الشيء، ولا يعني عدم النظر مطلقًا.
 
وقد حذّرت الأحاديث الشريفة من الآثار السلبيّة للنظر المنطلق من خلفيّة جنسيّة أو الموجِد لها، فعن الإمام الصادق عليه السلام:
- "النظرة سهم من سهام إبليس مسموم، وكم من نظرة أورثت حسرة طويلة"2.
 
- "النظرة بعد النظرة تزرع في القلب الشهوة، وكفى بها لصاحبها فتنة"3.



1 سورة النور، الآيتان 29-30.
2 الحر العاملي، محمد، وسائل الشيعة، ج20، ص 191.
3 الصدوق، محمد، من لا يحضره الفقيه، ط2، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، لا،ت-، ج4، ص 18.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
76

71

الاختلاط بين الجنسين

 3- النهي عن الميوعة في أسلوب الكلام

قال الله تعالى: ﴿...فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا﴾1.
 
إنّها دعوة للمرأة المسلمة أن تتحدّث بأسلوب متّزن بعيد عن الأساليب التي تتسبّب بفتنة المستمع من الرجال، لا سيّما الذين في قلوبهم مرض.
 
4- النهي عن الحركة الهادفة إلى الإعلام بالزّينة المخفية
قال الله تعالى: ﴿وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ﴾2.
 
5- النهي عن تزيّن المرأة للأجنبيّ
عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "ونهى أن تتزيّن لغير زوجها، فإن فعلت كان حقًا على الله عزّ وجلّ أن يحرقها بالنار"3.



1 سورة الأحزاب، الآية 32.
2 سورة النور، الآية 31.
3 الصدوق، محمد، من لا يحضره الفقيه، ج4، ص 6.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
77

72

الاختلاط بين الجنسين

 6- النهي عن التطيّب الجاذب للأجنبيّ

عن الإمام الباقر عليه السلام: "ولا يجوز لها أن تتطيّب إذا خرجت من بيتها"1.
 
7- النهي عن اللمس والمصافحة بين الجنسين
عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "من صافح امرأة حرامًا جاء يوم القيامة مغلولاً، ثمّ يؤمر به إلى النار"2.
 
8- النهي عن الخلوة بين الجنسين
عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "لا يخلون رجل بإمرأة، فما من رجل خلا بإمرأة إلاّ كان الشيطان ثالثهما"3.
 
والمراد من الخلوة بين الرجل والمرأة أن يكونا في مكان لا يدخله ثالث.
 
إنّ فلسفة الأحكام السابقة أنّ الإسلام أراد أن ينظِّم 



1 الصدوق، محمد، الخصال، ص 587.
2 الصدوق، محمد، ثواب الأعمال، ط2، قم، منشورات الشريف الرضي، 1368هـ.ش، ص 283.
3 القاضي النعمان، أبو حنيفة، دعائم الإسلام، ج2، ص 214. البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة، ج20، ص 309.



 
 
 
 
 
 
 
 
 
78

73

الاختلاط بين الجنسين

 العلاقة الجنسيّة بين الرجل والمرأة، فشرَّع ودعا إلى إرضاء لذّة الجنس من خلال طريق الزواج دون غيره، ففي العلاقة الزوجيّة يمكن للإنسان أن يطلق العنان لشهوته، أمّا خارج هذه العلاقة فإنّه يؤكِّد على أن ينطلق كلٌّ من الرجل والمرأة في المجتمع كإنسان يتكامل في إنسانيّته، وهذا الأمر يتأكّد في المرأة التي من خصائصها أمران: جمال جسديّ، وضعف بنيويّ، ممّا يجعل بعض الرجال ينظرنّ إليها لا على أساس إنسانيّتها، بل من منطلق الانشداد الجنسيّ، وقد يستغلّ ضعفها البنيويّ، فيؤذيها، كما نسمع يوميًّا من حالات الاغتصاب في العالم.

 
ولعلّه لأجل ذلك قال الله تعالى: في آية الحجاب السابقة: ﴿...فَلَا يُؤْذَيْنَ﴾1.
 
وكذلك فإنّ التعبير عن الذي ينظر إلى المرأة من خلال الانشداد الجنسيّ بأنّه: ﴿فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾2، يدلّ على



1 سورة الأحزاب، الآي 59. 
2 سورة الأحزاب، الآية 32.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
79

74

الاختلاط بين الجنسين

 انحراف هذا الإنسان عن طريق كماله الذي لا يتحقّق إلاّ من خلال التعامل الإنسانيّ مع الآخر.


والخلاصة: إنّ الإسلام، وإن لم يحرِّم الاختلاط بين الجنسين كعنوان متسقلّ بنفسه إلاّ أنّه شرَّع أحكامًا تصبّ في خانة حماية المرأة ثمّ الرجل عن الانحراف من مسار الإنسانيّة والتكامل، فأراد منهما أن يسيرا دون معوِّقات في تكاملهما الإنسانيّ.

استفادات من الأحكام السابقة
في إطار تحقيق هدف التكامل يستفاد من الأحكام المتقدِّمة المتعلِّقة بالعلاقة مع الجنس الآخر أمور منها:
1- تجنّب الإيحاء الجنسيّ
إنّ النهي عن الخضوع بالقول أي الميوعة هو إيحاء جنسيّ وكذلك قد يحصل هذا الإيحاء من خلال النظرة، واللمس، والعطر، والزينة...
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
80

75

الاختلاط بين الجنسين

 2- تجنّب كسر حاجز الحياء

من الأمور الأساسيّة في توطيد العلاقة الإنسانيّة بين الرجل والمرأة، وعدم انحرافها عن مسار التكامل هو الحياء، في حين أنّ ما تقدّم من الأمور التي حرِّمت تساهم في كسر حاجز الحياء من النظرة إلى الميوعة إلى اللمس... إلى غير ذلك.

الاختلاط الإلكترونيّ
في عصر التكنولوجيا ووسائل التواصل الاجتماعيّ، هناك نوع آخر من التواصل بين الجنسين وقد تورِّط الإنسان في الوقوع في سلوك يُحرف مساره التكامليّ، لا سيّما من خلال الإيحاء الجنسيّ وكسر حاجز الحياء، فالفتاة التي قد لا تجرؤ على المواجهة المباشرة مع الشاب، تجد نفسها، وهي في منزل أهلها، جريئة في المحادثة بواسطة الهاتف على الفايسبوك أو الواتس آب أو غيرهما من وسائل التواصل الاجتماعيّ، وبهذه الوسيلة تتدرّج في كسر حاجز الحياء، وتتطوّر العلاقة بينهما من إرسال زهرةٍ إلى قلبٍ جامد، إلى
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
81

76

الاختلاط بين الجنسين

 قلبٍ ينبض، وقد تتطوّر العلاقة أكثر حينما تسرُّ المتزوِّجة صديقها الفايسبوكيّ عن خصوصياتها مع زوجها، وقد تشتكي له جمود زوجها العاطفيّ، أو عدم الانسجام معه في العلاقة الخاصّة، ممّا قد يؤدّي بالطرف الآخر أن يستغلّ هذه الحالة فيبدي تجاهها عاطفةً لم تجدها من زوجها، وقد تتطوّر الأمور إلى ما لا يحمد عقباه من الابتزاز الجنسيّ أو المادّي إلى الخيانة الزوجيّة، إلى غير ذلك، فقد ترسل الفتاة صورًا لها فيها مشهديّة الإيحاء الجنسيّ، فيستغلّ الطرف الآخر ذلك بابتزازها جنسيًا أو ماليًا مهدِّدًا بنشر تلك الصور، أو بإرسالها إلى زوجها في حال كانت متزوِّجة.


وسائل التواصل الاجتماعيّ والطلاق
أفادت العديد من الدراسات أنّ مواقع التواصل الاجتماعيّ ساهمت في ارتفاع نسب الطلاق في دول عديدة، وفي ما يلي نعرض بعضًا من تلك النتائج:
1- السعودية / العام 2012: ارتفعت حالات الطلاق إلى أكثر من 30 ألف حالة، أي 82 حالة في اليوم، وأحد أهم الأسباب
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
82

77

الاختلاط بين الجنسين

 المؤدّية إلى الطلاق، بحسب دراسة أعدّتها صحيفة "سبق" الاقتصاديّة، هو وسائل التواصل الاجتماعيّ1.

 
2- مصر/ العام 2013م: شهدت مصر أكثر من 75 ألف حالة طلاق، والدوافع، بحسب موقع "ستار تايمز" الالكترونيّ، لحوالي 40 ألف حالة يعود للهوس بالأنترنت في مواقع التواصل الاجتماعيّ أو مواقع أخرى غير أخلاقيّة2.
 
3- الأردن / العام2015: بلغت نسبة الطلاق في الأردن بسبب مواقع التواصل الاجتماعيّ، وفي مقدّمها الواتس آب، نحو ثلث الأسباب المؤدّية لانفصال العلاقة بين الزوجين، وفق تقديرات محامين شرعيين3.
 
4- الإمارات / العام 2015: زادت نسبة الخلافات الزوجية المسجَّلة 5000 حالة منها بين 50 إلى 60? تتعلّق بمواقع التواصل الاجتماعيّ، وانتهت 1000 حالة منها بالطلاق4.



1 صحيفة سبق الاقتصادية الالكترونيّة، 23 ذو الحجة، 1434هـ.
2 مصدر: ستار تايمز الالكتروني، 17/9/2014.
3 موقع الغد الالكترونيّ / 30 أيار، 2015.
4 موقع العربية، الحدث، الخميس 15 محرّم، 1437هـ، 29 أكتوبر، 2015م.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
83

78

إشاعة الفاحشة

 إشاعة الفاحشة

 
﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾1.
 
الفاحشة، كما تقدم، هي الفعل المتناهي في القبح2، وبتعبير آخر هو العمل المُنكر الذي يستقبحه المجتمع3، إلا أنّ قبحها ذاتيّ، بمعنى أنه لا يتوقّف على معرفة المجتمع به، من هنا قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾4.
 
وقد تحدّث القرآن الكريم عن بعض مصاديق الفاحشة، فقال تعالى: ﴿وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً﴾5.



1 سورة النور، الآية 19.
2 الفيض الكاشاني, محمد، التفسير الأصفى, تحقيق مركز الأبحاث والنشر الإسلامي، ط1، لا،م-، مكتب الإعلام الإسلامي، 1418هـ، ج3, ص 366.
3 الطباطبائي, محمد حسين، تفسير الميزان, ج4, ص 308.
4 سورة الأعراف، الآية 33.
5 سورة الإسراء، الآية 32.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
85

79

إشاعة الفاحشة

 وفي مقابل المنع من الاقتراب من الفاحشة والتحذير من ذلك، وعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من اجتنبها بثواب عظيم، فعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "من عرضت له فاحشة أو شهوة، فاجتنبها من مخافة الله عزّ وجلّ، حرّم الله عليه النار، وآمنه من الفزع الأكبر، وأنجز له ما وعده في كتابه في قوله : ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾"1.

 
سياسة التستّر
إنّ قبح الفاحشة لا ينحصر بفعلها فقط، بل يشمل الحديث عنها وإشاعة حدوثها بين الناس، لأنّ ذلك يؤدّي إلى أمرين:
الأوّل: الانتقاص من كرامة الإنسان العزيز، وهذا يكون في الحديث عن المؤمن الآخر بأنّه ارتكب فاحشة، وفي حديث المؤمن عن نفسه أنّه ارتكب فاحشة.
 
الثاني: تهديد درع الحياء الاجتماعي، فإنّ الحديث عن حصول الفاحشة وإفشاء ذلك ونشره يساعد في ضعف المناعة في المجتمع، ويقلّل من استعظام الفواحش.



1 الصدوق، محمد، الأمالي، ص 514.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
86

80

إشاعة الفاحشة

 لأجل هذين الأمرين انتهج الإسلام سياسة الستر والتستر عن الفواحش والذنوب، بل عن كل يساهم في ضعف القيم في المجتمع، وذلك من خلال خطوات:

الأولى: أنّه لم يعطِ الإنسان المؤمن حريّة أن ينتهك كرامته الشخصية، فقد ورد في الحديث: "إنّ الله عزّ وجلّ فوّض إلى المؤمن أموره كلّها، ولم يفوِّض إليه أن يذلّ نفسه"1.
 
من هنا دعا الإسلام إلى أن يستر المؤمن ما يفعله من الذنوب عن الناس، ففي روضة الواعظين في مقام الحديث عن منن الله تعالى في الإسلام أنَّ من يرتكب من المسلمين الخطيئة "ويخفيها عن الأبصار فيطلع عليه ربّه، فإنَّه تعالى يقول للملائكة: عبدي قد ستر ذنبه عن أبناء جنسه لقلّة ثقته بهم، والتجأ إليَّ، لعلَّه تتبعه رحمتي. أشهد أنى قد غفرتها له لثقته برحمتي، فإذا كان في يوم القيامة وأوقف للعرض والحساب يقول (أي الله 



1 الكليني، محمد، الكافي، ج5، ص 63.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
87

81

إشاعة الفاحشة

 تعالى) عبدي: أنا الذي سترتها عليك في الدنيا ، وانا الذي أستره عليك اليوم"1.

 
الثانية: التستر داخل الحياة الزوجية، فقد عبّر الله تعالى عن الزوجة والزوجة باللباس ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ﴾2. ومن الواضح أنّ من وظيفة اللباس الستر.
 
وهذا يعني أن الأصل هو عدم خروج المشاكل عن نطاق البيت الزوجي، بل أكثر من ذلك هو احتياط الله تعالى بأن لا يعرف الأولاد بالمشاكل بين أبيهم وأمهم، وهذا ما نقرأه في قوله تعالى: ﴿وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ﴾3. فلم يقل اهجروهن عن المضاجع، بل في المضاجع بأن يكون التعبير عن الموقف السلبي نتيجة النشوز هو الهجران في داخل المضجع بأن يدير الرجل للمرأة ظهره حتى لا يشعر الأولاد بوجود مشكلة بين أبويهم.



1 النيسابوري, محمد، روضة الواعظين, تحقيق محمد مهدي السيد حسن الخرسان، لا،ط-، قم، منشورات الشريف الرضي، لا،ت-، ص 304.
2 سورة البقرة، الآية 187.
3 سورة النساء، الآية 34.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
88

82

إشاعة الفاحشة

 الثالثة: دعا الإسلام إلى عدم تبنِّي المؤمن لما يسمعه من أحاديث سلبية عن الآخرين، وإلى ضرورة التثبت من ذلك، وتقديم منهج الحمل على المحمل الحسن.

 
قال تعالى: ﴿وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً﴾1. وفي الحديث عن الفضيل أنّه قال للإمام موسى الكاظمعليه السلام: "جعلت فداك، الرجل من إخواني يبلغني عنه الشيء الذي أكرهه، فأسأله عن ذلك فينكر ذلك، وقد أخبرني عنه قوم ثقات. فقال لي: يا محمد، كذِّب سمعك وبصرك عن أخيك، فإن شهد عندك خمسون قسَّامة، وقال لك قولاً، فصدّقه وكذِّبهم، ولا تذيعنَّ عليه شيئاً تشينه به، وتهدم به مروءته، فتكون من الذين قال الله في كتابه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾"2.
 
الرابعة: التحذير من إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا 



1 سورة الإسراء، الآية 36.
2 الكليني، محمد، الكافي، ج8، ص 147.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
89

83

إشاعة الفاحشة

 محذّراً من عواقب أخروية ودنيوية.

 
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾1.
 
ومن باب تطبيق ما ورد في الآية ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "من قال في أخيه المؤمن ما رأته عيناه وسمعته أذناه، فهو ممن قال الله عز وجل : ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾2.
 
العذاب الأليم
يمكن مقاربة العذاب الأليم الذي ذكرته الآية الشريفة من خلال الروايات الآتية:
أ- في الدنيا
ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "من أذاع فاحشة كان كمبتدئها، 



1 سورة النور، الآية 19.
2 الصدوق، محمد، الأمالي، ص 417.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
90

84

إشاعة الفاحشة

 ومن عيَّر مؤمناً بشئ لم يمت حتى يركبه"1.

 
ومن الآثار الدنيوية ردّ شهادتهم الخارجة عن الإطار الشرعي الدقيق، وذلك بصورة قاسية، قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾2.
 
ب- في الآخرة
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "من رمى محصنًا أو محصنة أحبط الله عمله وجلده يوم القيامة سبعون ألف ملك من بين يديه ومن خلفه...ثمّ يؤمر به إلى النار"3.
 
ومما يبرز بشاعة نشر الفاحشة ما ورد في الحديث: "ألا ومن سمع فاحشة فأفشاها فهو كالذي أتاها"4.



1 الكليني، محمد، الكافي، ج2، ص 356.
2 سورة النور، الآية 4.
3 الصدوق، محمد، ثواب الأعمال، ص 285.
4 الصدوق, محمد، الأمالي, ص 516.


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
91

85

افشاء السرّ

 افشاء السرّ

قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً﴾1.
 
تنتقد هذه الآية أناساً كانوا يفشون ويذيعون ما يسمعونه من أخبار السلم والحرب من دون الرجوع إلى الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البصائر والدراية ممن يعتمد عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذلك للأثر السلبي الذي ينتج عن إفشاء هذه المعلومات والضرر اللاحق بالمسلمين من خلال ذلك.
 
من هذه الآية أنطلق للحديث عن آفَّة من الآفات التي لها انعكاسات خطرة على الناس أو ما عُبِّر عنه في بعض الأحاديث بــ "الإذاعة".



1 سورة النساء، الآية ٨٣.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
93

86

افشاء السرّ

 معنى إفشاء السرّ

إنّ الإفشاء والإذاعة يأتيان بالمعنى المقابل للكتمان، ويدوران حول السرّ الذي لا يرضى صاحبه بكشفه وإظهاره، سواء كان قولاً أو فعلاً أو حالةً.
 
الإفشاء بين السلب والإيجاب
دعا الإسلام في خطوطه العريضة إلى إفشاء الخير والصلاح والسلام، فعن أمير المؤمنين عليه السلام: "أفشوا السلام، وأطيبوا الكلام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنّة بسلام"1.
 
 كما نهى في خطوطه العريضة عن إفشاء أسرار الناس وإذاعتها، فعن الإمام الحسن العسكري عليه السلام: "إيّاك والإذاعة وطلب الرئاسة، فإنّهما يدعوان إلى الهلكة"2.
 
أسباب إذاعة السرّ
إنّ دوافع الإنسان لإذاعة أسرار الآخرين عديدة، فقد



1 الكلينيّ، محمّد، الكافي، ج٢، ص ٦٤٥.
2 المجلسيّ، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج٥٠، ص ٢٩٧.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
94

87

افشاء السرّ

 تكون للانتقام منه لما يُسبِّبه إفشاء سرّه من تعريضه للإهانة له والتنكيل به وما شابه، وقد تكون بسبب عقدة نقص لدى المذيع، فيريد من إذاعة الأسرار إعلام الآخرين بأنّ لديه معلومات ومعرفة وإطلاع أكثر من غيره، وقد يكون بسبب جهله وعدم إدراكه بالمفاسد المترتِّبة على ذلك الإفشاء، وقد يكون بدواعٍ أخرى تنطلق من عدم كمال العقل أو نقصان في الإيمان، ولعلّه لذلك أكّدت الأحاديث على أنّ الكتمان من صفات أهل العقل والإيمان.

 
الكتمان صفة العاقل المؤمن
أشارت الأحاديث الشريفة إلى إنّ من المواصفات الأساسية للإنسان العاقل فضلاً عن المؤمن هو أن يكون حافظاً للسرّ، فعن الإمام علي عليه السلام: "صدر العاقل صندوق سرِّه"1.
 
لذا ورد أنّه قيل لأحد العقلاء: كيف حِفْظُك للسرِّ؟ فأجاب: أنا قبره. ومن لطيف ما قيل: صدور الأبرار قبور الأسرار2.



1 ابن أبي طالب، الإمام علي، نهج البلاغة، ج٤، ص ٤.
2 الطهراني، علي، مقتنيات الدرر، (لا،ط)، طهران، محمد الآخوندي، ١٣٣٧هـ.ش، ج٣، ص ١٤٤.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
95

88

افشاء السرّ

 وقد أشار الإمام علي عليه السلام إلى ارتباط صفة الكتمان بسعادة الإنسان، فعنه عليه السلام: "الكتمان طرف من السعادة"1.

 
وفي نفس الإطار أشار في حديث آخر إلى علاقة الكتمان بنجاح الإنسان في حياته، فعنه عليه السلام: "أنجح الأمور ما أحاط به الكتمان"2.
 
وفي السياق ذاته ورد أنّه عليه السلام قال: "جمع خير الدنيا والآخرة في كتمان السرّ ومصادقة الأخيار، وجمع الشرّ في الإذاعة ومؤاخاة الأشرار"3.
 
ولأهميّة صفة كتمان السرّ ربط الإمام الرضا عليه السلام بينها وبين الإيمان، فعنه عليه السلام: "لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يكون فيه ثلاث خصال: سنّة من ربّه، وسنّة من نبيّه، وسنّة من وليّه، فالسُّنّة من ربّه كتمان سرِّه..."4.



1 المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج٧٥، ص ٦٣.
2 الواسطي، علي، عيون الحكم والمواعظ، ص ١٢٣.
3 المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج ٧١، ص ١٧٨.
4 الصدوق، محمد، الخصال، ص ٨٢.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
96

89

افشاء السرّ

 أنواع الكتمان المطلوب

1- كتمان سرّ نفسه
دعت الأحاديث الشريفة الإنسانَ أن يكون حافظاً لسرِّه في موردين:
الأول: حينما يتعلّق نجاح عمله بالكتمان، وهذا له مصاديق كثيرة في أعمال الإنسان التي قد لا تحقّق أهدافه بسبب تدخّلات الناس الذين يعلمون بالأمر، لذا ورد عن الإمام علي عليه السلام أنّه قال: "أنجح الأمور ما أحاط به الكتمان"1.
 
وسبب ذلك أنَّ علم الآخرين بسرِّ عمله يُكثر من المؤثّرين به، وبالتالي لا يعود مسلَّطًا على تحقيق النجاح، وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: "من كتم سرّه كانت الخيرة بيده"2.
 
الثاني: حينما يكون إفشاؤه لسرِّ نفسه يؤثِّر سلبيًّا على



1 الواسطي، علي، عيون الحكم والمواعظ، ص ١٢٣.
2 الصدوق، محمد، الأمالي، ص ٣٨٠.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
97

90

افشاء السرّ

 كرامته وسمعته ونظرة الآخرين إليه، فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "إنّ الله عزّ وجلّ فوّض للمؤمن أموره كلّها، ولم يفوِّض إليه أن يذلّ نفسه..."1.

 
من هنا ينبغي على المؤمنين عدم التحدُّث عن ماضيهم السيِّء، حتى ولو أرادوا أن يبيّنوا بذلك أنّهم قد اهتدوا إلى الإيمان بعد الضلال.
 
إضافةً إلى أنّ حفظ الإنسان لسرِّ نفسه يعزِّز فيه منقبة كتمان السرِّ بالنسبة للآخرين ففي الحديث: "من ضعف عن سرِّه لم يقوَ لسرِّ غيره"2.
 
قال الشاعر:
إذا المرء أفشى سرّه بلسانه              ولامه عليه غيره فهو أحمقُ
إذا ضاق صدر المرء عن سرِّ نفسه      فصدر الذي استودعه السرّ أضيق



1 الكليني، محمد، الكافي، ج٥، ص ٦٣.
2 الريشهري، محمد، ميزان الحكمة، ج٢، ص ١٢٨٢.


 
 
 
 
 
 
 
 
 
98

91

افشاء السرّ

 2- كتمان الأسرار العائلية

كثيراً من الأحيان يصدر من الإنسان في محيط عائلته الخاصّ تصرّفات وأقوال لا يفعلها خارج العائلة، ولا يرضى بمعرفة الآخرين عنها، كما أنه قد يُدلي ويُفضي بأمور خاصّة تعدّ من الأسرار العائليّة، وهذا ما يجب الالتفات إليه من جميع أفراد الأسرة.
 
وقد حذَّرت الأحاديث الشريفة من هذا الأمر، فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّ من شرّ الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي، إليه ثم ينشر أحدهما سرَّ صاحبه"1.
 
ولا بدّ من التأكيد عن هذا الأمر حين حصول خصومة بين الزوج والزوجة، أو طلاق، فمن القبيح والمعيب على الإنسان حينما يخرج من حالة الوئام مع الآخر، وتحصل خصومة بينهما أو طلاق أن يتناوله بفضح عيوبه وأسراره. قال الشاعر:



1 الشعراني، عبد الوهاب، العهود المحمدية، ط٢، مصر، مصطفى البابي، ١٣٩٣هـ، ص ٧٦١. العجلوني، اسماعيل، كشف الخفاء، ط٣، بيروت، دار الكتب العلمية، ١٤٠٨هـ، ج٢، ص ١٩٨.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
99

92

افشاء السرّ

 وترى الكريم إذا تصرَّم وصله    يُخفي القبيح ويظهر الإحسانا

وترى اللئيم إذا تقضّى وصله    يخفي الجميل ويظهر البهتانا1
 
3- كتمان أسرار الآخرين
عن الإمام الصادق عليه السلام: "المجالس بالأمانة، وليس لأحدٍ أن يحدِّث بحديث يكتمه صاحبه إلاّ بإذنه، إلا أن يكون ثقة أو ذكرًا له بخير"2.
 
فعلى الطبيب أن لا يفشي سرَّ مرض من يُعانيه، وعلى العامل في المختبر أن لا يُعلم الآخرين عن نتائج فحوصات من خضع لها، وعلى الموظّف في المصرف (البنك) أن لا يعلن كم يملك المودِع من مال، وعلى المحقِّق والقاضي أن يحتفظ بأسرار من يحقِّق معه أو يقاضيه، وعلى العالِم أن يكتم ما أسرَّ إليه المؤمنون الواثقون به، وهكذا.



1 الفيض الكاشاني، محمد، المحجة البيضاء في تهذيب الأحياء، ط٢، قم، مهر، (لا،ت)، ج٣، ص ٣٢٩.
2 الكليني، محمد، الكافي، ج٢، ص ٦٦٠.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
100

93

افشاء السرّ

 4- كتمان الأسرار الخطيرة

من أهمّ الموارد التي تشدَّدت فيها الشريعة في ضرورة الكتمان وحرمة الإفشاء هي الأمور ذات الطابع الخطير كالأسرار الأمنيّة والعكسريّة، والتي قد تؤدّي معرفة العدوّ بها إلى الإضرار بالمؤمنين والتنكيل بهم وإضعاف شوكتهم، وفي هذا الإطار ورد عن الإمام الصادق عليه السلام تفسيرٌ لقوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾1، هو: "والله ما قتلوهم بأيديهم ولا ضربوهم بأسيافهم، ولكنّهم سمعوا أحاديثهم فأذاعوها، فأُخذوا عليها فقتلوا، فصار قتلاً واعتداءً ومعصيةً"2.
 
وحول خطورة الإفشاء عن المعلومات الأمنيّة التي تسبِّب خطراً على مسيرة أهل الإيمان وردت أحاديث عديدة عن الإمام الصادق عليه السلام الذي كانت السلطات في عصره تبحث عن معلومات أمنيّة عن الإمام عليه السلام وأنصاره، ليكون



1 سورة آل عمران، الآية ٢١.
2 الكليني، محمد، الكافي، ج٢، ص ٣٧١.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
101

94

افشاء السرّ

 لها ذريعة في التنكيل بهم، ومن هذه الأحاديث:

- "كتمان سرّنا جهاد في سبيل الله"1.
 
- "من أذاع علينا حديثنا، فهو بمنزلة من جحدنا حقّنا"2.
 
- "من استفتح نهاره بإذاعة سرّنا سلّط الله عليه حرّ الحديد، وضيق المحابس"3.
 
- "والله، إنّ أحبّ أصحابي إليّ أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا"4.
 
فمن الواضح أنّ المراد من إذاعة حديثهم هو إذاعة المعلومات الأمنيّة التي تضرّ بهم وشيعتهم، ولا يُراد منها الأسرار المعرفيّة الباطنيّة كما قد يُتوهَّم، فهم عليهم السلام لم يكونوا باطنيين، ولم تكن أحاديثهم باطنيّة، بل معارفهم واضحة منشورة وضوح الشمس في رابعة النهار.



1 المجلسيّ، محمد باقر، بحار الأنوار، ج٧٢، ص ٧٠.
2 الكليني، محمد، الكافي، ج٢، ص ٣٧٠.
3 المصدر السابق، ص ٣٧٢.
4 المصدر السابق، ص ٢٢٣.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
102

95

افشاء السرّ

 وأخيرًا

إنّ خطورة إفشاء السرّ تزداد في عصرنا في ظلّ تطوّر وسائل التواصل الاجتماعيّ، ممّا يدعو للتنبّه والحذر الشديدين تجنّبًا لعواقب قد لا تكون محسوبة، ولتبقَ وصيّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاضرة قبل اي قول أو خطوة: "إذا أنت هممت بأمرٍ فتدبَّر عاقبته"1.




1 الكليني، محمد، الكافي، ج٨، ص ١٥٠.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
103

96

أذيَّة المؤمن

 أذيَّة المؤمن

 
قال الله تعالى: ﴿مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾1.
 
هذه الآية أعطت الحرمة للإنسان بعنوانه الإنساني بغضّ النظر عن أيّة صفة لاحقة به، مفيدةً أن الخروج عن أصل الحرمة هذه يحتاج إلى عنوان خاص كأن يكون قاتلاً أو مفسداً في الأرض.
 
وحرمة الإنسان هذه تعلو وتعظم كلّما علا الإنسان في تكامله، فإذا وصل إلى مرحلة الإيمان تصل درجة حرمته إلى الحدّ الذي عبّر عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حينما نظر إلى الكعبة وقال: "مرحباً بالبيت، ما أعظمك وأعظم حرمتك على الله، والله للمؤمن أعظم حرمة منك"2. والذي عبَّر 



1 سورة المائدة، الآية 32.
2 المجلسي, محمد باقر، بحار الأنوار, ج64, ص 71.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
105

97

أذيَّة المؤمن

 عنه صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: "مثل المؤمن كمثل ملك مقرَّب، وإن المؤمن أعظم حرمةً عند الله من ملك مقرَّب"1.

 
وحرمة المؤمن هذه تقتضي مراعاة خاصة في تعامل الناس معه، والحدّ الأدنى لهذه المراعاة هو عدم أذيّته وهذا ما أكدَّت عليه الأحاديث الواردة عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام.
 
فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "من آذى مؤمناً فقد آذاني"2.
 
وعن الإمام الصادق عليه السلام: "قال الله عزَّ وجل: ليأذن بحربٍ منّي من آذى عبدي المؤمن"3.
 
هذا فضلاً عن تأثير إيذائه على سعادة الإنسان، فعن الإمام زين العابدين: "كفُّ الأذى من كمال العقل، وفيه راحة للبدن عاجلاً وآجلاً"4.



1 المصدر السابق, ص 72.
2 المجلسي, محمد باقر، بحار الأنوار, ج64, ص 72.
3 الكليني, محمد، الكافي, ج2, ص 350.
4 المجلسي، محمد باقر،بحار الأنوار، ج75، ص 141.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
106

98

أذيَّة المؤمن

 كيف تتحقق الأذيّة؟

إنَّ التأمل فيما تقدّم يجعل الإنسان حريصاً على عدم الإقدام على أيّ أمر يؤذي إلى الأذيّة التي تتحقّق بأمور كثيرة منها:
1- النظرة، فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "من نظر إلى مؤمن نظرة ليخيفه بها أخافه الله عزّ وجلّ يوم لا ظلّ إلا ظلّه"1.
 
2- الكلمة، فعن الإمام الصادق عليه السلام: "من أعان على مؤمن بشطر كلمة لقي الله عزّ وجل يوم القيامة مكتوب بين عينيه "آيس من رحمتي"2.
 
3- الضرب، فعن الإمام علي عليه السلام: "من ضرب رجلاً سوطاً ظلماً ضربه الله تبارك وتعالى بسوط من نار"3.
 
إضافة إلى استحقاق فاعله للعقاب الإلهي، فإنّه موجب شرعاً لبدل مالي يجب على الضارب أن يقدِّمه لمن ضربه،



1 الكلينيّ، محمد، الكافي، ج2، ص 368.
2 المصدر السابق، ج3, ص 68.
3 القاضي النعمان, أبو حنيفة، دعائم الإسلام, ج2, ص 541.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
107

99

أذيَّة المؤمن

 وهذا يتضح من خلال الجداول الآتية:

أ- في الضرب على الوجه مع تغيُّر لون الوجه فقط دون جرح أو كسر أو ورم أو مرض نعرض الجدول الآتي1:

 الضريبة بالذهب

الضريبة بالدينار

التغيّر الحاصل في الوجه بسبب الضرب

 5.4غرام

 دينار ونصف

إذا احمرَّ الوجه

10.8 غرام

 ثلاثة دنانير

إذا اخضرَّ الوجه

21.6 غرام

 ستة دنانير

إذا اسودَّ الوجه

 
 


1 انظر: الإمام الخميني, روح الله، تحرير الوسيلة, منشورات السفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية, بيروت, لا،ت-، ج2, ص 539 كان الحساب على أساس أن الدينار = 3.6 غرام من الذهب -. الخوئي مباني تكلمة منهاج الصالحين, ج2, ص 394-395. مع الإلفات إلى أنّ بعض الفقهاء يعتبر أنّ وزن الدينار أكثر ممّا تقدّم، لذا لا بدّ من مراجعة الفقيه المقلّد.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
108

100

أذيَّة المؤمن

 ب- في الضرب على البدن مع تغيُّر لونه فقط كما تقدّم نعرض الجدول الآتي1

الضريبة بالذهب

الضريبة بالدينار

التغيّر الحاصل في الوجه بسبب الضرب

7.2 غرام

ثلاثة أرباع الدينار

إذا احمرَّ البدن

4.5 غرام

دينار ونصف

إذا اخضرَّ البدن

8.10 غرام

ثلاثة دنانير

إذا اسودَّ البدن

 

 

 



1 انظر: الإمام الخميني, روح الله، تحرير الوسيلة, ج2, ص 536.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
109

 


101

أذيَّة المؤمن

 ج- في جرح الرأس والوجه نعرض الجدول التالي1:

 

الضريبة

نوع الجرح في الرأس والوجه

بعيران

إذا دخل الجرح في اللّحم يسيراً وخرج الدم

ثلاثة أبعرة

إذا دخل الجرح في اللّحم كثيراً ولم يبلغ الجلدة الرقيقة المغشية للعظم

أربعة أبعرة

إذا دخل الجرح في اللّحم كثيراً وقطَّعت اللحم الجلدة الرقيقة المغشية للعظم

 

 

4- إشهار السلاح: عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "من أشار إلى أخيه المسلم بسلاحه لعنته الملائكة حتى ينحيه عنه"2.
 
وروى محمد بن مسلم عن الإمام الباقرعليه السلام أنّه قال: "من شهر السلاح في مصر من الأمصار فعقر، اقتص منه ونفي من تلك البلد. ومن شهر السلاح في غير الأمصار، وضرب، وعقر، وأخذ الأموال، ولم يَقُتل، فهو محارب وجزاؤه جزاء المحارب وأمره إلى الإمام إن شاء قتله، وإن شاء صلبه، وإن شاء قطع يده ورجله. وإن ضرب وقتل وأخذ المال، فعلى الإمام أن يقطع يده اليمنى بالسرقة، ثم يدفعه إلى أولياء المقتول فيتبعونه بالمال، ثم يقتلونه"3.
 
5- اطلاق النار: ولو في الهواء، لا على وجه حق، وهو من المحرَّمات الشرعيَّة، لما يوجبه من خطر على الأرواح وأذيَّة للناس، كما أفتى بذلك المراجع الكرام.



1 الخميني، روح الله، تحرير الوسيلة, ج2, ص 538. الخوئي, أبو القاسم، مباني تكملة منهاج الصالحين, ج2, ص 378-380.
2 الطبرسي، حسين, مستدرك الوسائل, ج9, ص 148.
3 الهندي, الفاضل, كشف اللثام, تحقيق ونشر مؤسسة النشر الإسلامي، ط1، قم، 1416هـ، ج10, ص 642.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
110

102

العصبيّة

 العصبيّة

قال تعالى: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾1.
 
زرع الله داخل كلّ إنسان وغرز فيه حبّه لذاته، فنلاحظه منذ طفولته يندفع نحو الطعام ليأكل، ونحو الشراب ليشرب، لبقاء ذاته ونموّها، وحينما يتعرّض لحادث يهدّد ذاته، فإنّه يندفع بشكل غريزيّ ليدافع عن ذاته، فلو وقع عن السّلّم، فإنّه، وبسرعة فائقة، يحامي عن الأعضاء الأساسيّة فيه لما تمثّل من أركان بقاء ذاته في هذه الحياة.



1 سورة المجادلة، الآية 22.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
111

 


103

العصبيّة

 ومن منطلق حبّه ذاته، يحبّ أبويه وإخوانه لقربهم وعلاقتهم الحميمة بالذات، وهكذا يحبّ أبناءه، لأنّه يرى فيهم امتدادًا لذاته في هذه الحياة، ويحبّ عشيرته لما يرى فيهم من حماية لهذه الذات.

 
وقد احترم الإسلام هذا الاندفاع العاطفيّ نحو الوالدين والأبناء والأخوان والعشيرة، ودعا إلى تعزيزه من خلال البرّ والإحسان، وهذا ما نلاحظه في النّصوص الآتية:
1- برّ الوالدين
عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "برّ الوالدين أفضل من الصلاة والصوم والحجّ والعمرة والجهاد في سبيل الله"1.
 
2- رحمة الأولاد
عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: "أحبّوا الصبيان وارحموهم..."2.
 
وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "من كان عند صبيّ، فليتصاب له"3.



1 النراقي، محمّد، جامع السعادات، تحقيق محمد كلانتر، لا،ط-، النجف الأشرف، دار النعمان، لا،ت-، ج2، ص 203.
2 الحرّ العامليّ، محمد حسن، وسائل الشيعة، ج15، ص 201.
3 المصدر السابق، ص 203.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
112

104

العصبيّة

 3- صلة الإخوان

يعتبر الإخوان في النسب من أهمّ الرحم الذين أمر الله تعالى بالإحسان إليهم بقوله تعالى: "... وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى"1. وصلتهم لها درجة رفيعة عبّر عنه الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لمن سأله: ما أفضل الإسلام؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "الإيمان بالله"، فسأله: ثمّ ماذا؟ فأجاب صلى الله عليه وآله وسلم: "صلة الرحم"2.
 
4- إكرام العشيرة
عن الإمام عليّ عليه السلام: "وأكرم عشيرتك، فإنّهم جناحك الذي به تطير، وأصلك الذي إليه تصير، ويدك التي بها تصول"3.
 
لكن لذلك حدود
رغم دعوة الإسلام إلى التفاعل العاطفيّ المسلكيّ، إلاّ 



1 سورة النساء، الآية 36.
2 الكلينيّ، محمّد، الكافي، ج5، ص58.
3 المجلسيّ، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج71، ص104.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
113

105

العصبيّة

 أنّه هذّب العاطفة، وصوّب المسلك بما ينسجم مع تكامل الإنسان الذي هو هدف وجوده. فحبّ الإنسان لذاته يعني حبّه لتكامل ذاته، وأراد الله تعالى من حبّه لوالديه وأبنائه وإخوانه وعشيرته أن يكون منسجمًا مع هذا التكامل.

 
من هنا دعا الإسلام إلى أمرين:
الأمر الأوّل: أن يكون الحبيب الأوّل عنده هو الأكمل الذي يزيده الارتباط به كمالاً، وبما أنّ الله تعالى هو الكمال المطلق أراد تعالى أن يكون الحبّ الأوّل للإنسان هو حبّ الله تعالى.
 
لذا ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "لا يمحّض رجل الإيمان في الله حتى يكون الله أحبّ إليه من نفسه وأبيه وأمّه وولده وأهله وماله، ومن النّاس كلّهم"1.
 
وبما أنّ الأكمل في عالم الإمكان هو رسوله محمّد صلى الله عليه وآله وسلم، فقد دعا الإسلام أن يكون محمّد صلى الله عليه وآله وسلم هو حبيبه الأوّل بعد الله تعالى، لذا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "والذي نفسي بيده،



1 الشيرازيّ، ناصر، الأمثل، ج18، ص 156.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
114

106

العصبيّة

 لا يؤمنّن عبد حتى أكون أحبّ إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده والنّاس أجمعين"1.

 
وبما أنّ الأكمل بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هم أهل بيته فقد ورد عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: "من أحبّني وأهل بيتي، كنّا نحن وهو كهاتين"، وأشار بالسبابة والوسطى2.
 
الأمر الثاني: أن تكون التقوى هي الحاكمة في سلوك سبيل حبّ الوالدين والأبناء والإخوان والعشيرة، فلا تحرّكه عاطفته ليسلك سلوك الظلم معهم حينما يكونون ظالمين، فهذا السلوك هو سلوك الجاهليّة، قال تعالى معبّرًا عن هذا المعنى: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾3.
 
من هنا ذمّ الإسلام العصبيّة، واعتبر أنّها تتنافى مع



1 المجلسيّ، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج22، ص 87-88.
2 النوريّ، حسين، خاتمة المستدرك، تحقيق ونشر آل البيت عليه السلام، ط1، قم، 1416هـ، ج3، ص 165.
3 سورة الفتح، الآية 26.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
115

107

العصبيّة

 التقوى والإيمان، فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "من تعصّب أو تعصّب له، فقد خلع ربق الإيمان من عنقه"1، وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "من كان في قلبه حبّة من خردل من عصبيّة بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهليّة"2.

 
وقد توضّح ممّا تقدّم أنّه لا يراد من العصبيّة مجرّد الحبّ والعلاقة في ضوئه، إنّما هو الخروج عن التقوى في هذه العلاقة، وهذا ما أوضحه الإمام زين العابدين عليه السلام بقوله الوارد عنه: "العصبيّة التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيرًا من خيار قوم آخرين، وليس من العصبيّة أن يحبّ الرجل قومه، ولكن من العصبيّة أن يعين قومه على الظلم"3.
 
بناءً على هذه القاعدة قال الله تعالى: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾4



1 الكلينيّ، محمّد، الكافي، ج2، ص 307.
2 المصدر السابق، ص 308.
3 الكلينيّ، محمّد، الكافي، ج2، ص 308.
4 سورة المجادلة، الآية 22.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
116

108

العصبيّة

 فالمودّة المنهي عنها، في هذه الآية، هي الحبّ المفعّل بالسلوك، بأن يسلك الإنسان في ضوء عاطفته وحبّه، فهذا السلوك لا يجتمع مع الإيمان حينما يكون سلوكًا مع من حادّ الله ورسوله، ومعنى حادّ أي حارب، وهو لفظ مأخوذ إمّا من الحديد، وهذا ما يتلاءم مع كون الحادّ هو المحارب حربًا مسلّحة، أو من الحدّ الذي هو المانع، فيكون الحادّ هو الممانع الصادّ سبيل الله ورسوله، والمعنيان متقاربان.

 
وعليه، فإنّ المؤمن الذي ينطلق حبّه ومودّته بمقياس الكمال، فإنّه لا يودّ ولا يسلك في ضوء عاطفته مع الذين يحادّون الله ورسوله، حتى لو كانوا أقرب المقرّبين إليه ﴿وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾1.
 
وقد ورد أنّ هذه الآية نزلت في "حاطب بن أبي بلتعة"2 الذي ورد في قصّته أنّه أرسل كتابًا مع امرأة إلى أهل مكّة، فاطّلع الله عزّ وجلّ نبيّه على ذلك، فبعث الإمام عليًّا والزبير في أثر الكتاب، فأدركا المرأة، وأخذا الكتاب، وأتيا به إلى 



1 سورة المجادلة، الآية 22.
2 الشيرازي، ناصر، الأمثل، ج14، ص 47.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
117

109

العصبيّة

 رسول الله. وكان في الكتاب إنذار أهل مكّة بقدوم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليهم، وحينما سأل النبيّ حاطبًا: ما حملك على ذلك؟ أجاب: كنت غريبًا في أهل مكّة، وكان أهلي بين ظهرانيهم، وخشيت عليهم، فكتبت كتابًا لا يضرّ الله ورسوله شيئًا، وعسى أن يكون منفعة لأهلي1، فأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾2 لتشير إلى صفةٍ من صفات أهل الإيمان الحقيقيّ الذين يقدِّمون حبّ الله ورسوله على كلّ حبّ، فلا يوادّون من حادّهما، كائنًا من كان، وهذه الصفة هي أنّهم حزب الله ﴿أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾"3




1 أنظر: الهيثميّ، عليّ، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لا،ط-، بيروت، دار الكتب العلمية، 1408هـ، ج9، ص 303، 304.
2 سورة المجادلة، الآية 22.
3 سورة المجادلة، الآية 22.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
118

110
لا تقربوا