بسم الله الرحمن الرحيم

 عصر الغيبة، وضرورة تشكيل الحكومة فيه، وأنّه هل يجب على الأمّة - إن أمكنها - إقامة الحكومة العادلة واتّباع القيادة الحكيمة العارفة؟ أم لها أن تعيش في ظلّ الهرج والمرج، أو في ظلّ حكومة الطاغوت؟...

 الدرس الأوّل

الأسس النظريّة لولاية الفقيه

 الهدف من بعثة الأنبياء

 واحدة، هي معرفة الله، وكلّ شيء مقدّمة لهذا الهدف"¹.

 ويقول الإمام قدس سره: "إنّ جميع الأنبياء منذ بداية البشر والبشريّة، ومنذ مجيء آدم عليه السلام حتّى خاتم الأنبياء صلّى الله عليه وآله وسلّم، إنّما استهدفوا إصلاح المجتمع ... ويقول الباري جلّ وعلا، إنّه بعث الأنبياء وأعطاهم البيّنات والآيات والميزان ﴿لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾¹, فالغاية قيام الناس بالقسط، وأن تتحقّق العدالة الاجتماعيّة بين الناس ويزول الظلم"².

 مبدأ حرّيّة الناس، وأنّه لا يحقّ لأيّ إنسان سلب حرّيّة إنسان آخر، أو مصادرة حرّيّة مجتمع ما، فيَسنّ له القوانين، أو ينظّم علاقاته وسلوكه بموجب علمه وإدراكه الناقص، أو ميوله ورغباته.

 بأمر من الله، إذ إنّ الله تعالى هو الذي جعله صلى الله عليه وآله وسلم خليفة، خليفة الله في الأرض، لا أنّه شكّل الحكومة من نفسه وأراد أن يكون رئيسًا على المسلمين...

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثاني

غربة الأمّة عن ولاية الفقيه (1)

 مقدّمة

 أصالة موضوع ولاية الفقيه

 شواهد تاريخيّة لتطبيق علماء الدين ولاية الفقيه وتدخّلهم في السياسة

 الذي حكم بالجهاد - وكان ذلك بصفة دفاع بالطبع - فقد اتّبعه بقيّة العلماء، لأنّه كان حكمًا ولائيًّا (حكوميًّا)"¹.

 لإضعاف نفوذهم والقضاء عليهم. مضت السنون واستعرت نيران الحرب العالميّة الأولى، واقتضت طبيعة مجريات الأحداث أن يشنّ الإنكليز هجومهم على العراق ليحتلّوه، ولكن مرّة أخرى ظهرت تلك العمامة من بين الجموع، لتصدر حكمها وتعطي أوامرها بالجهاد العامّ، والدفاع عن حرمة الإسلام والوطن من أن تُدنّس. ولبّت جموع المسلمين النداء لتهزم الإنكليز وتدحرهم، لينجو العراق وشعبه من شرّهم. إنّها الصفعة الثانية، ولكن هذه المرّة على يد شيرازيّ ثانٍ، وهو الميرزا الشيخ محمّد تقي رحمه الله.

 \في الواقع، يَعتبر الإمام الخمينيّ قدس سره، أنّ هناك مجموعة عوامل ساهمت في غربة المجتمع الإسلاميّ عن نظريّة ولاية الفقيه برغم بداهتها، وعن ضرورة وجود حكومة يمكنها أن ترعى شؤونه في كلّ زمان ومكان. وسوف نستعرض في هذا الدرس والذي يليه، أهمّ هذه العوامل كما يبيّنها الإمام الخمينيّ قدس سره. ويمكن أن نقسّم هذه العوامل إلى عوامل داخليّة وخارجيّة.

 وفي موضع آخر يقول قدس سره: "طرح قضيّة فصل السياسة عن علماء الدين ليس جديدًا، فلقد طُرحت هذه القضيّة في عصر بني أميّة، واشتدّت في عصر بني العبّاس..."¹.

 المفاهيم الرئيسة

 استعرضنا في الدرس السابق دور حكّام الجور في تغريب الأمّة الإسلاميّة عن نظريّة ولاية الفقيه، وفي هذا الدرس نتابع تبيان أسباب غربة الأمّة عن ولاية الفقيه، لنكتشف أهمّها:

 ولا يمتلك نظام حكم، وعلى فرض وجود أحكام فيه فليس لديه سلطة تنفيذيّة (حاكم)، وخلاصة الأمر أنّ الإسلام مشرّع فحسب. ومن الواضح أنّ هذه الدعايات هي جزء من مخطّط المستعمرين لإبعاد المسلمين عن السياسة وأساس الحكومة، وهذا الكلام يخالف عقائدنا ومفاهيمنا الأساسيّة"¹.

 من حالة التديّن¹. المخطّط هو أن يبقونا على الحال التي نحن فيها من الحياة المنكوبة، لكي يتمكّنوا من استغلال ثرواتنا ومنابعنا الطبيعيّة، وأراضينا وطاقاتنا البشريّة. يريدون لنا أن نبقى غرقى في المشاكل والعجز، وأن يبقى فقراؤنا بهذه التعاسة، ولا يخضعوا لأحكام الإسلام التي تحلّ مشكلة الفقر والفقراء، ولكي يبقوا هم وعملاؤهم في القصور الفخمة مستمرّين في تلك الحياة المرفّهة"².

 يقل ما يشاء. فإذا لم يكن لكم أيّ تعرّض لسياسة المستعمرين، واعتبرتم الإسلام هو هذه الأحكام التي نبحث فيها باستمرار وحسب، ولم تتجاوزوها، فلن يتعرّضوا لكم. فصلّوا ما شئتم، فهؤلاء إنّما يريدون نفطكم، ولا شغل لهم بصلاتكم، إنّهم يريدون مناجمنا، يريدون بلدنا سوقًا لمنتجاتهم"¹.

 لمطامعهم السياسيّة والاقتصاديّة، وقد نجحوا نتيجة الإهمال الموجود في حوزات علماء الدين. ولقد كان بيننا نحن - أهل العلم - أشخاص ساعدوهم في تحقيق أهدافهم - دونما علم بذلك - حتّى وصل الوضع إلى ما هو عليه الآن"¹.

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الرابع

الإسلام دين السياسة والحكم

 مقدّمة

 ويقول قدس سره أيضًا: "لقد أوحى إلينا المستعمرون أنّ الإسلام ليس فيه حكومة، ولا يمتلك نظام حكم! وعلى فرض وجود أحكام فيه، فليس لديه سلطة تنفيذيّة (حاكم)، والخلاصة أنّ الإسلام مشرّع فحسب. ومن الواضح أنّ هذه الدعايات جزءٌ من مخطّط المستعمرين لإبعاد المسلمين عن السياسة وأساس الحكومة"¹.

 أ- تلازم السلطتين التشريعيّة والتنفيذيّة:

 القانون يحتاج إلى مجرٍ ومنفّذ. ففي جميع بلدان الدنيا الأمر بهذا النحو، إذ مجرّد وَضْع القانون لا فائدة فيه، ولا يؤمّن سعادة البشر، فبعد تشريع القانون يجب إيجاد سلطة تنفيذيّة. ففي التشريع أو الحكومة، إذا لم يكن ثمّة سلطة تنفيذيّة يكون هناك نقص. ولذا، فالإسلام سنّ القوانين وعيّن سلطة تنفيذيّة أيضًا، فوليّ الأمر هو المتصدّي لتنفيذ القوانين أيضًا. ولو لم يعيّن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم خليفة، لما كان قد بلّغ رسالته¹، ولما كان قد أكملها. ولقد كانت ضرورة تطبيق الأحكام، ووجود السلطة التنفيذيّة، وأهمّيّتها في تحقيق الرسالة، وإيجاد النظام العادل - الذي هو منشأ لسعادة البشر - وراء كون تعيين الخليفة مرادفًا لإتمام الرسالة"².

 خمسين كتابًا¹، وتحتوي على جميع الأحكام الإسلاميّة، نجد أنّ هناك ثلاثة أو أربعة كتب حول عبادات الإنسان ووظائفه تجاه ربّه، وشيئًا من الأحكام الأخلاقيّة، والباقي كلّه ممّا يتعلّق بالأمور الاجتماعيّة والاقتصاديّة والحقوق السياسيّة وتدبير المجتمع"².

 المجموعات الحقوقيّة لفرنسا وإنجلترا¹. ومن أجل خداع الشعب، ضمّوا إليه بعض الأحكام الإسلاميّة، فقد اقتبسوا أساس القوانين من هؤلاء وأعطوها لشعبنا"².

 والخاصّة، إنّما هي غيضٌ من فيض الأحكام والأنظمة الإسلاميّة. ليس ثمّة موضوع لم يضع له الإسلام تكليفًا، ولم يصدر له حكمًا"¹.

 ادّعاء خشونة الأحكام الإسلاميّة وقساوتها

 2- أحكام الإسلام تراعي مصالح أمّة:

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الخامس

ضرورة إقامة الحكومة الإسلاميّة (1) (الأدلّة العقليّة)

 أدلّة ضرورة إقامة الحكومة الإسلاميّة

 ما نعبّر عنه بالسلطة التنفيذيّة التي تضمن تحقيق ما أقرّته السلطة التشريعيّة. يقول الإمام قدس سره في هذا الصدد: "وجود القانون المدوَّن لا يكفي لإصلاح المجتمع، فلكي يصبح القانون أساسًا لإصلاح البشريّة وإسعادها، فإنّه يحتاج إلى سلطة تنفيذيّة. ولذا، أقرّ الله تعالى الحكومة والسلطة التنفيذيّة والإداريّة إلى جانب إرسال القانون، أي أحكام الشرع"¹.

 ضرورة استمرار تنفيذ الأحكام

 التي لا تكون إلّا بإقامة الحكومة الإسلاميّة، يبيّن الإمام وجوب العمل الدؤوب لإحلال نظام الإسلام، ما يعني ضرورة إقامة حكومة إسلاميّة. يقول الإمام قدس سره:

 ونظام الشرك، يترتّب عليها هذه المفاسد التي نراها، وهذا هو الفساد في الأرض الذي يجب أن يُزال من الوجود، وينال مسبّبوه عقابهم. وهذا هو الفساد نفسه الذي أوجده فرعون في مصر بسياسته ﴿إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾¹. ففي هذه الظروف الاجتماعيّة والسياسيّة، لا يستطيع الإنسان المؤمن والمتّقي والعادل العيش، مع بقائه على إيمانه وعمله الصالح، فيبقى أمامه طريقان: إمّا الاضطرار إلى ارتكاب الأعمال الطالحة التي فيها شرك، وإمّا معارضة الطواغيت ومحاربتهم لإزالة تلك الظروف الفاسدة، فرارًا من ارتكاب تلك الأعمال، ومن الخضوع لأوامر الطواغيت وقوانينهم"².

 من بين الشعب قائمًا بالنسبة إلى المستعمرين، لأنّه ربّما تسلّم هؤلاء الحكم بمساعدة من الناس، وقضوا على وجود الاستعمار. لذا قسّموها في الحرب العالميّة الأولى، وبعد حروب متعدّدة، حيث تحوّلت المناطق التي كانت تحكمها إلى دول صغيرة تبلغ بين عشر إلى خمس عشرة دولة، سلّموا كلّ واحدة منها إلى أحد عملائهم. وفيما بعد خرجت بعض هذه الدول من أيدي أتباع الاستعمار وعملائه"¹.

 سلّطوهم على الناس - أنظمة اقتصاديّة ظالمة قسّمت الشعب إلى فئتين: ظالم ومظلوم، فصار في جانب مئات الملايين من المسلمين الجياع والمحرومين من الطبابة والعلم، بينما وقف في الجهة المقابلة عدد قليل نسبيًّا من الأثرياء وأصحاب التأثير سياسيًّا من المترفين والفاسدين، وصار الشعب الجائع والمحروم يسعى باستمرار لإنقاذ نفسه من ظلم الحكّام الناهبين، وتحسين وضع معيشته، لكنّ الأقلّية الحاكمة والأجهزة الحكوميّة الجائرة كانت تمنعهم من تحقيق ذلك"¹.

 الظالمةَ، ويقيموا الحكومة الإسلاميّة"¹.

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس السادس

ضرورة إقامة الحكومة الإسلاميّة (2) (الأحكام الشرعيّة - سيرة المعصومين عليهم السلام)

 تمهيد

 الزوجيّة، ونمط التعامل مع الزوجة والأولاد، والعشيرة والقوم وأهل البلد، إلى المقرّرات المتعلّقة بالحرب والصلح والتعامل مع سائر الشعوب، ومن القوانين الجزائيّة إلى قوانين التجارة والصناعة والزراعة.

 ثانيًا: "بالتدقيق في ماهيّة أحكام الشرع وكيفيّتها، نجد أنّ تنفيذها والعمل بها مستلزمٌ لتشكيل الحكومة، وأنّه لا يمكن العمل بوظيفة تطبيق الأحكام الإلهيّة من دون تأسيس سلطة عظيمة وواسعة للتنفيذ والإدارة"¹.

 الضرائب، من الخمس والزكاة - ومقدار الزكاة بالطبع ليس كبيرًا - والجزية¹ والخراج² (أو الضرائب على الأراضي الوطنيّة الزراعيّة).

 ويَخلُص الإمام إلى النتيجة التالية: "فكما تلاحظون، فإنّ الأحكام الماليّة للإسلام تدلّ على لزوم تشكيل الحكومة، ولا يمكن تطبيقها إلّا عن طريق إقامة النظام الإسلاميّ"¹.

 الأدلّة الشرعيّة المستندة إلى السيرة وأحاديث المعصومين عليهم السلام

 "... لعلل كثيرة، منها: أنّ الخلق لمّا وُقِفَوا على حدّ محدود، وأُمروا أن لا يتعدّوا تلك الحدود - لما فيه من فسادهم - لم يكن يثبت ذلك أو يقوم إلّا بأن يُجعل عليهم فيها أمينٌ يأخذهم بالوقف عند ما أُبيح لهم، ويمنعهم من التعدّي على ما حُظِرَ عليهم، لأنّه لولا ذلك لما ترك أحد لذّته ومنفعته لفساد غيره، فَجُعِلَ عليهم قيِّمٌ يمنعهم من الفساد، ويقيم فيهم الحدود والأحكام.

 ولا محدودة بزمان، فلزوم تشكيل الحكومة في النتيجة أمر مستمرّ. فتعدّي الناس مثلًا على حدود الإسلام، وتجاوزهم حقوق الآخرين، وغصبهم إيّاها لأجل تأمين اللذّة والمنفعة الشخصيّة، أمر يحصل باستمرار. فلا يمكن القول إنّ هذا إنّما كان في زمان أمير المؤمنين عليه السلام، لكنّ الناس بعده صاروا ملائكة!، وقد أشرنا سابقاً إلى ضرورة استمرار تنفيذ الأحكام الإسلامية في كل العصور بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

 الدرس السابع

نظام الحكم الإسلاميّ (خصائصه وأهدافه)

 خصائص النظام الإسلاميّ

 "وبالطبع ليست مشروطة بالمعنى المتعارف عليه هذه الأيّام¹، حيث يكون وضع القوانين تابعًا لآراء الأشخاص والأكثريّة، وإنّما مشروطة من ناحية أنّ الحكّام يكونون مقيّدين في التنفيذ والإدارة بمجموعة من الشروط التي حدّدها القرآن الكريم والسنَّة الشريفة للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم . ومجموعة الشروط هي تلك الأحكام والقوانين الإسلاميّة نفسها التي يجب أن تُراعى وتُنفّذ. ومن هنا، فالحكومة الإسلاميّة هي "حكومة القانون الإلهيّ على الناس"².

 3- القانون في النظام الإسلاميّ يتمتّع بالمقبوليّة من الناس:

 الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾¹. فالرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، وغيره من الأشخاص تابعون لإرادة الله تعالى في الحكومة والقانون الإلهيّين"².

 أهداف الحكومة الإسلاميّة

 "بعض الناس هيمنت عليهم الدنيا، فهم يتوهّمون أنّ الرئاسة والحكومة بحدّ ذاتها شأن ومرتبة بالنسبة إلى الأئمّة عليه السلام، بنحوٍ لو ثبتت لغيرهم، فكأنّما الدنيا قد خربت، مع أنّ الحكّام في العالم، رؤساء وملوك وأمراء يملكون السلطة والنفوذ السياسيّ. وهذه السلطة والنفوذ والقدرة السياسيّة يجعلونها وسيلة لتحقيق طموحاتهم، من خلال تطبيق القوانين والسياسات المعادية للإنسانيّة.

 على سغب مظلوم"¹"².

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثامن

شروط الحاكم الإسلاميّ

 مقدّمة

 ولذا، يشير الإمام عليه السلام في تتمّة كلامه عن أهداف الحكومة، إلى الصفات الضروريّة في الحاكم التي تضمن وجود ملكات نفسية أساسية إلى جانب العدالة، إضافة إلى الخبرة في الإدارة والحكم، فيقول: "اللّهمّ إنّي أوّل من أناب، وسمع وأجاب، لميسبقني إلّا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالصلاة. وقد علمتم أنّه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج والدماء والمغانم والأحكام وإمامة المسلمين البخيل، فتكون في أموالهم نهمته، ولا الجاهل فيُضلّهم بجهله، ولا الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول، فيتّخذ قومًا دون قوم، ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق، ويقف بها دون المقاطع، ولا المعطّل للسنّة فيُهلك الأمّة"¹.

 "الشروط اللازمة للحاكم ناشئة من طبيعة نمط الحكومة الإسلاميّة بشكلٍ مباشر. فبعد الشروط العامّة مثل العقل والتدبير، هناك شرطان أساسيّان هما:

 إذا لم يكن عادلًا، فإنّه لن يتصرّف بعدالة في أداء حقوق المسلمين، وأخذ الضرائب وصرفها بشكل صحيح، وفي تنفيذ القانون الجزائيّ. ومن الممكن حينها أن يحمل أعوانه وأنصاره وأقرباءه على رقاب الناس، وأن يصرف بيت مال المسلمين في أغراضه الشخصيّة وأهوائه"¹.

 نتيجة جهلهم بالقانون"¹. والنتيجة إذًا، أنّ طبيعة النظام الإسلاميّ تقتضي أن يكون الحاكم هو الأعلم بالقوانين، وأن يكون عادلًا.

 الحكومة وإدارة المجتمع يحتاج إلى ميزانيّة وأموال، لذا، عيّن الشارع المقدّس الميزانيّة وأنواع الضرائب أيضًا، كالخراج والخمس¹ والزكاة² وغيرها.

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس التاسع

ولاية الفقيه الجامع للشرائط

 نظريّة ولاية الفقيه

 أن نتخلّى عن الأمر، بل يجب القيام بما نستطيع القيام به من الأمور التي يحتاج إليها المسلمون، والوظائف التي يجب أن تتولّاها الحكومة الإسلاميّة"¹.

 "عندما نثبت الولاية نفسها التي كانت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام للفقيه في عصر الغيبة، فلا يتوهّمنّ أحدٌ أنّ مقام الفقهاء كمقام الأئمّة عليهم السلام والنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، لأنّ كلامنا هنا ليس عن المقام والمرتبة، وإنّما عن الوظيفة"¹.

 الولاية الجعلية

 أمير المؤمنين وصيًّا له، فإنّ مقامات الإمام المعنويّة محفوظة. فليس مقام الحكومة والمنصب هو الذي يمنح الإنسان الشأن والمرتبة المعنويّتين"¹.

 ولاية الفقيه إمتداد لولاية المعصوم عليه السلام

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس العاشر

ولاية الفقيه من خلال الروايات الشريفة (1) شرح مقبولة عمر بن حنظلة

 بعد أن أثبت الإمام الخمينيّ قدس سره ضرورة إقامة الحكومة الإسلاميّة بالأدلّة العقليّة والشرعيّة، انطلق من طبيعة النظام الإسلاميّ ومن خلال النصوص الشريفة، ليستنبط بالدليل العقليّ والدليل الشرعيّ شروط الحاكم الإسلاميّ، كما رأينا في محلّه. إنّ التأمّل في دلالات الثمار العلميّة السابقة يسمح بالقول إنّ في ما بيّنه الإمام قدس سره إلى الآن، دليلًا على ثبوت الولاية للفقيه في عصر الغيبة. ثمّ يكمل الإمام بحثه ويخصّص قسمًا مهمًّا منه لإثبات ولاية الفقيه من خلال الروايات الشريفة الواردة عن أهل بيت العصمة عليهم السلام، وهذا ما سنستعرضه في هذه الدروس الثلاثة الأخيرة من هذا الكتاب:

 فليرضَوا به حكمًا، فإنّي قد جعلته عليكم حاكمًا"¹"².

 يجب الرجوع إلى القضاة، فيحقّق القاضي في الموضوع ويحكم فيه. فهذه دعاوى حقوقيّة.

 والخلاصة بحسب تعبير الإمام قدس سره: "أنّ الآيات (...) تتحدّث عمّا هو أعمّ من الحكومة والقضاء، فلا اختصاص لها بباب القضاء"¹.

 حكم التحاكم إلى الطاغوت

 ليقول "البعض": إذًا، رواة الحديث هم المرجع والحاكم، بل ذكر كلّ الجهات، وقيّد (الرواة) بكونهم ممّن نظر في الحلال والحرام وفقًا للقواعد، وله معرفة بالأحكام. ومن الواضح أنّ معرفة الأحكام ومعرفة الحديث أمر آخر غير نقل الحديث"¹.

 مجرّد تعيين قاضٍ وحسب. فالإمام لم يكتف بتعيين قاضٍ فقط، من دون أن يتعرّض لبيان التكليف في سائر أمور المسلمين، بشكلٍ يبقي أحد السؤالين - والذي يرجع إلى التحاكم عند السلطات التنفيذيّة - بلا جواب"¹.

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الحادي عشر

ولاية الفقيه من خلال الروايات الشريفة (2)

 رواية "الفقهاء العدول خلفاء الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم"

 يأخذون الأخبار والروايات ويكتبونها، ثمّ يضعونها في متناول الناس، لا يمكن القول إنّ هؤلاء (خلفاء للرسول)، ويعلّمون العلوم الإسلاميّة للناس"¹.

 والمحدّثون الذين لم يصلوا مرتبة الاجتهاد، وإنّما ينقلون الحديث فحسب، لا يعرفون هذه الأمور، ولا يستطيعون تشخيص السنّة الواقعيّة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم... وإنّما مراده أن تنتشر بين الناس السنّة الواقعيّة والأحكام الحقيقيّة للإسلام. إنّ رواية: "من حفظ على أمّتي أربعين حديثًا حشره الله فقيهًا"¹. والروايات الأخرى التي وردت في تمجيد نشر الأحاديث² لا تتناول المحدّثين الذين لا يفهمون معنى الحديث أصلًا، وإنّما هي تتحدّث عن أولئك الذين يستطيعون تشخيص حديث الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم المطابق للحكم الواقعيّ للإسلام. وهذا لا يمكن إلّا للمجتهد والفقيه الذي يزن جميع الجوانب وقضايا الأحكام، ويستخرج الأحكام الواقعيّة للإسلام، طبقًا لما لديه من الموازين التي حدّدها الإسلام والأئمّة عليهم السلام، فهؤلاء هم خلفاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الذين دعا لهم صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: "اللّهمّ ارحم خلفائي".

 الواقعي، إذ كانوا مبتلين بحكّام الظلم والجور، وكانوا يعيشون في حالة شديدة من التقيّة والخوف، (وبالطبع فإنّ خوفهم كان على المذهب لا على أنفسهم)، ففي بعض الموارد لو لم تستعمل التقيّة، لكان الحكّام الظلمة قد اجتثّوا جذور المذهب"¹.

 جملة "عليّ خليفتي"، ومعنى الخلافة فيها ليس سوى معنى الخلافة في الجملة الثانية. والسائل أيضًا لم يسأل عن معنى الخلافة، وإنّما طلب معرفة الأشخاص، فعرّفهم النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بهذا الوصف. والذي يدعو إلى التعجّب، أنّه لم ير أحدٌ في جملة "عليّ خليفتي" محلًّا للسؤال، وقد استدلّوا بها على خلافة الأئمّة عليهم السلام وحكومتهم، ولكن عندما وصلوا إلى جملة "خلفائي" توقّفوا، ولا مبرّر لذلك"¹.

 المدينة لها؟ هذا ما يبيّنه الإمام الخمينيّ قدس سره فيقول: "عندما يقول عليه السلام: "المؤمنون الفقهاء حصون الإسلام"، فهو في الحقيقة يكلّف الفقهاء ويأمرهم بأن يكونوا حماة للإسلام، وأن يدافعوا عن عقائد الإسلام وأحكامه وأنظمته. ومن الواضح أنّ كلام الإمام هذا ليس فيه أيّ نحو من المجاملة، فهو ليس كالمجاملات التي يجامل بها بعضنا بعضًا، أو كأن نكتب على غلف الرسائل بعضنا لبعض: جناب المستطاب حجّة الإسلام. فلو جلس الفقيه في بيته ولم يتدخّل في أمرٍ من الأمور، فلا هو حفظ قوانين الإسلام، ولا نشر أحكامه، ولا تدخّل في الأمور الاجتماعيّة للمسلمين، ولا اهتمّ بأمورهم، فهل يوصف بأنّه "حصن الإسلام"، أو حافظ الإسلام؟ لو أمر رئيس الحكومة أو القائد شخصًا ما بالذهاب إلى إحدى النواحي وحمايتها والمحافظة عليها، فهل تسمح له وظيفة الحراسة بالذهاب للنوم في بيته إلى أن يأتي العدوّ ويقضي على تلك الناحية، أم عليه الجدّ في الحفاظ عليها بأيّ شكل استطاع؟"¹.

 صاحب الزمان عليه السلام، فهل تتركون الصلاة في حال من الأحوال لتؤدّوها حين مجيء صاحب الزمان عليه السلام؟! إنّ حفظ الإسلام أهمّ، ووجوبه أشدّ من الصلاة"¹.

 3- شرط انطباق حصن الإسلام على الفقيه:

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثاني عشر

ولاية الفقيه من خلال الروايات (3)

 رواية "الفقهاء أمناء الرسل"

 التعاليم والعقائد الإلهيّة، ويظهر هذا المعنى بوضوح من هذه الآية الشريفة: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾¹.

 "إلّا أنّ المراد من أمناء الرسل، هم أولئك الذين لا يتقاعسون عن أداء أيّ تكليف، والذين يكونون طاهرين ومنزّهين، إذ يقول صلى الله عليه وآله وسلم في ذيل الحديث: "ما لم يدخلوا في الدنيا". إذًا، فالفقيه الذي يكون مهتمًّا بجمع مال الدنيا، فإنّه ليس عادلًا، ولا يستطيع أن يكون أمينًا للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، ومجريًا لأحكام الإسلام.

 4- إجراء القوانين مسؤوليّة الفقهاء:

 القضاء من مناصبهم... وبما أنّ الفقهاء لا يمتلكون مقام النبوّة، ولا شكّ في أنّهم ليسوا مصداق "الشقيّ"، فيجب أن نقول بالضرورة إنّهم أوصياء، أي خلفاء الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم"¹.

 لكان التقييد "بالعالِم" "والعادل" تقييدًا بأمر زائد.

 "وقد حصر عندها الإمام عليه السلام وجود هذه الشروط في نبيّ أو وصيّ نبيّ. وبما أنّ الفقهاء ليسوا أنبياء، فهم إذًا أوصياء للنبيّ، أي خلفاء له. بناءً على هذا، يتّضح ذلك المجهول من هذا المعلوم، فيكون الفقيه وصيًّا للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، ويكون في عصر الغيبة إمام المسلمين ورئيس الأمّة، ويجب أن يكون هو القاضي، ولا حقّ لغيره في القضاء والحكم"¹.

 إلى الفقهاء¹، وقد كانوا في زمان الأئمّة عليهم السلام يرجعون للفقهاء ويسألونهم. فمن يكن في زمان صاحب الأمر عليه السلام وله علاقة بالنوّاب الأربعة²، ويكتب الرسائل للإمام ويتلقَّ الجواب، يعرف لمن يجب عليه الرجوع لأجل الاطّلاع على الأحكام، فالمقصود "بالحوادث الواقعة" هي الحوادث الاجتماعيّة المستجدّة والمشاكل التي تواجه المسلمين. إذًا، كان سؤاله بشكل عامّ، وبنحوٍ مموَّه أنّه: نحن الآن لا نستطيع الوصول إليك، فماذا يجب أن نفعل تجاه المستجدّات الاجتماعيّة؟ وما هو التكليف؟ أو أنّه ذكر بعض الحوادث وسأل: لمن نرجع في هذه الحوادث؟ والذي يبدو في النظر أنّه قد سأل بشكل عامّ"³.

 "ما معنى حجّة الله؟ أنتم ماذا تفهمون من كلمة حجّة الله؟ هل تعني أنّ خبر الواحد¹ حجّة؟ وأنّه إذا نقل زرارة² رواية ما، تكون حجّة؟ وأنّ الإمام عليه السلام مثل زرارة فيما لو روى خبرًا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيجب أن نقبله ونعمل به؟ فما يقولونه من أنّ "وليّ الأمر" حجّة الله، هل هو حجّة في المسائل الشرعيّة لكي يبيّن لنا الأحكام؟ فعندما يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم إنّي راحل وأمير المؤمنين عليه السلام حجّتي عليكم، فهل تفهمون من ذلك أنّه عندما يرحل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم تتعطّل جميع الأمور، ويبقى مجرّد بيان الأحكام الذي قد أوكل إلى أمير المؤمنين عليه السلام؟ أم "حجّة الله" تعني أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان حجّة ومرجعًا لجميع الناس، إذ عيّنه الله تعالى ليرجعوا إليه في جميع الأعمال؟ فالفقهاء أيضًا مسؤولون عن الأمور، ومراجع عامّة لجماهير الناس.

 الإسلاميّة، سوف يطالبهم بظلمهم، وبتلاعبهم بأموال المسلمين. وسوف يقال لهم: إنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان حاكمًا أيضًا، كان حاكمًا على المسلمين وعلى الأراضي الإسلاميّة الشاسعة، فهل أنتم أكثر حرصًا منه على شرف الإسلام والمسلمين وبلاد المسلمين؟ أم هل كانت بلادكم أكبر من بلاده؟ إنّ بلادكم منطقة من مناطق حكومته، إذ كانت العراق ومصر والحجاز وإيران كلّها ضمن دائرة حكمه، في الوقت نفسه كانت دار حكومته المسجد، ودكّة القضاء عنده زاوية من المسجد، وكان يجهّز الجيش في المسجد، ومنه يتحرّك، وكان المصلّون وأصحاب العقيدة يذهبون إلى الحرب منه. ولقد رأيتم كيف كانوا يتقدّمون، ومدى الإنجازات التي حقّقوها¹"².

 المفاهيم الرئيسة