المقدمة

ومن ناحية ثانية، وبالالتفات إلى أنّ الإمام الخميني يعتبر الجماهير صاحبة الثورة والنظام الحقيقيين، نرى سماحته يوصي كبار المسؤولين مراراً وتكراراً ببذل كلّ ما في وسعهم لخدمة أبناء الشعب معتبراً (خدمة الحقّ تتجلّى في خدمة الخلق).

أمّا الفصل الثاني، فقد حاول إلقاء الضوء على اللطائف الروحية التي تتمتّع بها شخصيّة الإمام، حيث يتّضح من خلال التأمّل فيها مدى أهمّيتها لحياة قائد إلهي في المجتمع.

أمّا الفصل الثالث، فقد كرّس لتوضيح السلوك والتصرّفات التي وإن كانت تتجلّى في الحياة الشخصية للأفراد، إلا أنّ انعكاساتها الاجتماعية مهمّة ومؤثّرة للغاية.

وأخيراً، يتناول الفصل الرابع، الذي يحمل عنوان (أسوة الصلابة)، بيان الخصال الشخصية والفردية لسماحة الإمام. وبالتّالي فإنّ اجتماع كلّ هذه الخصال والصفات والقيم الأخلاقية والسلوكية في شخصيّة الإمام الخميني، قد جعلت من سماحته في الحقيقة نموذجاً فذّاً للتخلّق بالأخلاق الإلهية.. ولعلّه من المناسب حقّاً أن يُطلق على أخلاقه وسلوكه ونهجه وتطلعاته اسم (سراج القلوب).

ولا بد في الختام من توجيه الشكر الجزيل إلى الجهة التي أنتجت هذا الكتب بنسخته الفارسية، وهي مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني قدس سره، في تهران.

والحمد لله رب العالمين

مركز المعارف للتأليف والتحقيق

8

 قبس من سيرة الإمام الخميني قدس سره

 وأخلاقهم وسيرتهم أن تُشكّل نموذجاً قيماً يُحتذى به وأسوة حسنة للناس كافة، وكأنّهم يريدون أن يقولوا للآخرين من خلال أقوالهم وأفعالهم: (كونوا مثلنا)، و (عيشوا حياتكم مثلنا) و...الخ.

 الداخلية وخيانة جمع من المثقّفين المتغرّبين. فعلى الرغم من أنّ علماء الدين كانوا في طليعة هذه الحركة إبان انطلاقتها، إلا أنّه تمّ إقصاؤهم عن الساحة بمختلف أنواع الدسائس والأحابيل، وعاد الاستبداد ليلقي بظلاله من جديد على مناحي المجتمع. فكانت النـزعة العشائرية التي اتسمت بها الملكية القاجارية، وضعف رجالها وافتقارهم للمؤهّلات والكفاءة، كانت وراء التدهور الاقتصادي والتدنّي الاجتماعي الذي شهدته إيران في هذه الفترة، ممّا شجّع الخوانين والأشرار للعبث بمقدّرات الناس وأمن المجتمع¹.

  أيدي هؤلاء الظالمين، ليُمسي روح الله تحت كفالة ورعاية والدته السيّدة هاجر، وعمّته السيّدة صاحبة خانم، ومن ثم شقيقه الأكبر السيّد مرتضى بسنديدة.

 الخصال الفذّة في رجل واحد.. إذ كان الإمام الخميني إنساناً عاقلاً للغاية، عميق الفكر، حكيماً، خبيراً بالناس، حليماً، متيناً، ذا رؤية مستقبلية. وإنّ كلّ واحدة من هذه الصفات كانت كافية لتضع صاحبها في مرتبة سامية وتفرض احترامه على الجميع)¹.

 وبعد منتصف ليلة الخامس عشر من خرداد عام 1342 هـ.ش - 5 حزيران 1963م - تمّت مهاجمة منـزل الإمام الخميني في قم واعتقال سماحته، ومن ثم احتجازه لمدّة عشرة أشهر في طهران، حيث فُرضت عليه الإقامة الجبرية. إلا أنّ عوامل عديدة اضطرت النظام الحاكم للإفراج عنه. ولأنّه لا يساوم الظالمين ولن يهدأ له بال حيال الاستبداد الداخلي، ولا يرضى بالهيمنة الأجنبية على شؤون المسلمين، انتفض سماحته مرّة أخرى إزاء قضية منح الحصانة القضائية للرعايا الأميركيين في إيران. وفي ضوء ذلك ألقى خطاباً هاجم فيه بشدّة الولايات المتحدة وأياديها وأذنابها وربيبتها إسرائيل، إضافة إلى إصدار بيان شديد اللهجة ينتقد فيه سياسات النظام الحاكم، قاد في النهاية إلى نفيه إلى تركيا.

 في الثاني والعشرين من بهمن 1357 - 11هـ.ش (11 شباط 1979م) -، وأسّس سماحته الجمهورية الإسلامية الإيرانية لتحلّ محلّ النظام الشاهنشاهي البغيض، وبذلك اضطلع الإمام الخميني بأعظم دور في تحرير الإنسان وإرساء دعائم واحدة من أكثر الحكومات شعبية، تتخذ من تعاليم الدين الإسلامي الحنيف نهجاً لها.

 التوجّه الشعبي وحبّ الناس

 الأحيان. حتى أنّهم كانوا يتصوّرون أحياناً بأنّ العلاقة السائدة فيما بينهم على أحسن ما يرام.. بيْدَ أنّ الإمام ومنذ انطلاقة النهضة عام 1341 هـ.ش - 1962م -، ولدى لقائه جمعاً من علماء قم، اقترح على الحاضرين ضرورة طباعة البرقيات والرسائل التي يتمّ تبادلها بين علماء الدين وأركان النظام الشاهنشاهي ووضعها في متناول أبناء الشعب، كي يتسنّى لعامّة الناس الاطلاع على كافّة التفاصيل والتعرّف على مواقف الطرفين.. ولم يمضِ وقت طويل حتى غيّر الإمام أسلوب تعامل العلماء مع النظام تماماً. فبدلاً من أن يُخاطب في برقياته، الشاه والحكومة وكبار المسؤولين، توجّه بالخطاب إلى الشعب وأقدم رسمياً على إصدار البيانات¹.

 كيف أذهب إلى الكوفة؟

 عن هذه المدينة، بأنّ منـزلاً مؤثّثاً قد تمّ إعداده لقائد الثورة، كي يتسنّى له في أية لحظة إرسال نداء إلى مختلف أنحاء العالم، أو تسلم الأخبار أوّل بأوّل.. بيْدَ أنّه عندما دخلتُ باحة المنـزل الذي كان يُقيم فيه الإمام، واجهتُ حشداً من الحاضرين في القسم الخارجي من المنـزل.. كان هناك عدد كبير من الأحذية. ولأنّ الجوّ كان ممطراً، كانت الأحذية كلّها ملطّخة بالوحل.. ولجت الباب فإذا بدهليز صغير علقت أمامه ستارة من القماش. فأزحت الستارة وتوجّهت نحو الجانب الآخر. رأيتُ غرفة صغيرة وضع فراش في صدرها وقد جلس الإمام عليه.. لم أرَ أيّ أثر للإمكانات المتوقّعة ووسائل الراحة.. باختصار لم أرَ ما كنتُ أتصوّره¹.

 أودّ أن أُقبّل جباهكم

 أنت أيضاً قف في الطابور كالآخرين

 الإمام إلى وسط الحشد حيث أحاط به الناس من كلّ صوب.. بعدها وفي طريق عودته، قال سماحته إلى المرحوم إشراقي: "مَنْ الذي قال بأن تمنعوا الناس وتتركوهم خلف الأبواب؟ آمل أن لا تتكرّر هذه الأعمال من الآن فصاعداً"¹.

 صغيرة ومتواضعة. وفي بعض الأحيان كان الإمام يخطب خمس مرّات في اليوم الواحد، سواء للمحتشدين في باحة المنـزل أو إلى الذين قدموا للقائه. وعلى الرغم من أنّ ذلك كان يُرهقه كثيراً، ولكنّه ونظراً لحبّه الشديد للناس وعشقه لهم، لم يقل لا أبداً¹.

 من إلحاح بعض المراجعين وإصرارهم غير المبرّر. غير أنّ الإمام كان يتعامل مع الجماهير بمنتهى الحلم والبهجة. فلم نرَ سماحته قد غضب في مثل هذه المواقف مطلقاً. حتى أنّه كان يستمع إلى هموم الناس وتطلّعاتهم بكلّ رحابة صدر1.

 الجماهير لن تتزلزل مطلقاً

 لي في الصفحة الأولى وعنوان رئيسي يُنسب لي". ثم قال: "الصحف ليست ملكاً لنا. إنّها ملك للشعب المحروم. ملك للطبقات الوسطى.". وأضاف: "إذا ما عمل أحد المزارعين عملاً جيداً، حاولوا أن تضعوا صورته في الصفحة الأولى بدلاً منصورتي"¹.

 أجل أبناء شعبك. فأجاب: "أجل، تلك مسؤولية أخرى. ولكن أنا لا أستطيع أن اذهب إلى مكان أتصوّر أنّي آمن فيه، في الوقت الذي أعلم بأنّ ذلك غير متيسّر لجميع أبناء الشعب"¹.

 متى ما توفّرت الملاجئ للجميع

 تعال في أيّ وقت تُحبّ

 أخبرتُ الإمام بحكاية الشيخ موضحاً: بأنّ ثمّة شيخاً عجوزاً في الباب يتمنّى رؤيتكم. فأمر الإمام على الفور: "قولوا له أن يأتي". عندما دخل الشيخ العجوز حيّاه الإمام بحرارة وتفقّد أحواله وأحنى ظهره كي يتمكّن من تقبيل يده¹.

 العجوز الجنائني

 القرويّين وكان قد جاء من إحدى مدن إقليم خراسان للقاء الإمام.. كان يعشق الإمام وكان يذرف دموع الشوق بغزارة.. عندما تنبّه الإمام إلى حاله دعاه للجلوس إلى جنبه وأحاطه بعطفه وحنانه. ثم أمر أن يأتوا له بقدح الشاي، وراح يسأله عن ظروفه ويتفقّد أحواله مثلما يفعل الأخ مع أخيه، حيث أخذ يسأله عن مدينته وعمله وأسرته حتى بدأ يهدأ ويسترجع حالته الاعتيادية، وكان ذلك موقفاً مؤثّراً بالنسبة لنا جميعاً¹.

 كأنّه يتحدّث مع أصدقائه القدماء

 الواجب الشرعي يحتمّ علينا الحفاظ على حياته شاء أم أبى. ولأنّنا نعتبره واجباً سوف نُصرّ عليه ولن نتخلّى عن مرافقته.. ومما يذكر في هذا الصدد أنّ ضريح الإمام أمير المؤمنين كان يزدحم بالزوّار وكانوا يتزاحمون على تقبيل يد الإمام. وكان سماحته يتعرّض لبعض المضايقات أحياناً نتيجة هذه الزحمة، فكنّا نتدخّل في الوقت المناسب. إلا أنّ تدخّلنا هذا كثيراً ما كان يقترن بتحذيرات الإمام لنا قائلاً: "لا تضغطوا على الناس" وكان يدفعنا جانباً ليكون الناس أحراراً ولئلّا يلحق بهم أيّ أذى¹.

 جئت لأُساعدكم

 كان يُناديني بالأخت

 لم أستطع النوم ليلة أمس

 أن يُبادلهم قائد إيراني مسلم كلّ هذه المشاعر في ليلة ميلاد السيّد المسيح، ويكنّ لهم الحبّ والاحترام. ومن بين هؤلاء كانت هناك امرأة أخذت عيناها تفيض بالدموع إعجاباً بالإمام وهي تتسلّم هديّته.. لقد ترك سلوك الإمام هذا تأثيره في نفوس الأهالي إلى درجة طالبوا بتحديد موعد لهم للقاء الإمام. فوافق الإمام على استقبالهم فوراً. وكان عددهم ما بين عشرة إلى خمسة عشر شخصاً، وقد جاؤوا وهم يحملون باقات الزهور.. فتفقّد الإمام أحوالهم وسألهم إن كان لديهم طلباً خاصاً. فقالوا: كلا، ليست لدينا حاجة، لقد جئنا لرؤية سماحتك عن كثب، وما هذه الزهور إلا هدية محبّة.. فارتسمت ابتسامة على شفتي الإمام وراح يتسلّم باقات الزهور من أيديهم واحدة واحدة، ويضعها إلى جواره. ثم ودّعوا الإمام ببهجة وسرور¹.

 اعتذروا من الجيران

 في آذربيحان قبل حوالي ثماني سنوات. وكان الوقت صيفاً. فبعث الإمام طالباً حضوري لبحث موضوعٍ هامٍّ يتعلّق بآذربيجان، وقبل أن يطرح عليّ الموضوع قال لي: "أرجو أن تعذرني لما تسبّبته لك من عناء عندما طلبتُ حضورك".. إنّ كلام سماحته هذا أثّر فيّ بدرجة دفعتني للبكاء¹.

 سلّمنا على سماحته وجلسنا. فأخذ الإمام يتحدّث مع حامد ويُداعبه. وما هي إلا لحظات حتى بدأ حامد يلعب مع الإمام. غير أنّي حاولت أن أستأذن بالخروج آخذاً حامد معي كي لا يُزاحم أوقات الإمام. فقال الإمام: (لا شأن لك بالطفل، فإن كان لديك عمل فتفضّل اذهب.). فخرجتُ لإنجاز بعض الأعمال. وبعد نصف ساعة قلتُ مع نفسي: ربما تسبّب الطفل في إيذاء الإمام، فعدتُ لآخذه. فرأيته قد وضع رأسه في حضن الإمام ورجلاه على الحائط ويطالب الإمام بوضع الأوراق بصورة مرتّبة وكذا وكذا. وكان الإمام يضحك من كلامه. فطلبتُ من حامد أن يأتي لنذهب، إلا أنّه رفض.. فاستأذنت الإمام بأخذه موضحاً بأنّه يزاحم أوقات سماحتكم. فقال: "كلا، الطفل ليس مزاحماً، اذهب أنت"¹.

 هل سمعت صوت الجرس؟

 كثيراً ما أتطلع إلى الأطفال

 نتصوّر بأنّ الإمام إذا ما رأى الطفلة سوف يمسح بيده على رأسها ونعود بها إلى أمّها. ولكن عندما رآها، مكث قليلاً ثم جلس جنب الحوض وأخذ الطفلة واحتضنها ومسح بيده الحنونة على رأسها ومسح دموعها وأخذ يفعل ذلك حتى هدأت. ثم طلب منّا أن نأخذها لأمّها¹.

 الطابور، ولمّا جاء دوري قبّلتُ يد الإمام وأخذتُ المسكوكات المتبرّكة.. وفي المرّة الثالثة تنبّه الإمام، حيث كنتُ آخر شخص، فابتسم .. قلتُ: سيدي! هذه المرّة أُريد المسكوكات لأمّي - التي كانت مريضة وقد أردتُ الحصول على المسكوكات بنيّة التبرّك والشفاء -.. عندها أخذ الإمام، والابتسامة الجذّابة تعلو شفتيه، عدداً من المسكوكات ممّا تبقّى داخل الإناء ووضعها في يدي وقال مازحاً: وهذه لأمّك¹.

 قد بقي على قيد الحياة بصورة غير طبيعية طوال كلّ هذه الفترة. وما إنْ فتح عينيه المصابة والملطّخة بالتراب، ورأى الحشد الكبير من المسعفين، أخذ يهتف بدون مقدّمة وبصوت مسموع، وقبل أن ينطق بأيّ كلام: حرباً حرباً حتى النصر.. إلهي احفظ لنا الخميني حتى ثورة المهدي.. كان الإمام يُصغي بدقّة وعيناه متسمّرتان إلى المتحدّث. ولما نطق المتحدّث بهذه العبارة تغيّرت معالم وجه الإمام الملكوتي. وعلى الرغم من أنّ صلابة الإمام كانت السمة الغالبة على تقاطيع وجهه وتُخفي تأثّره الباطني، غير أنّ الدموع ترقرت في عينيه¹.

 كان مبتسماً دائماً

 الإمام يأنس مع الأطفال وكان يُحبّهم كثيراً.. لم يقتصر الأمر على علي وحده وإنّما كان يُحبّ جميع الأطفال¹.

1- حاج عيسى جعفري، ج2، ص187-188.

52

 إظهار الحبّ

 وكانت تبتهج لذلك وتضحك، وكان والدي يقول له: عزيزي روح الله! إنّك لم تعد تتناول اللبن، فلماذا لا تذهب إلى منـزلكم؟. فكان يردّ عليه: "أريد أن أبقى معكم"¹.

 كان الإمام عاطفياً للغاية

 الإمام سأل عنك كثيراً

 إلى طهران إلا أنّ العودة أُرجئت إلى موعد آخر، اجتمع أهالي نوفل لوشاتو وجاؤوا بباقات الزهور للقاء الإمام. حتى النساء المسيحيات اللواتي لم يعتقدن بالحجاب، كنّ قد وضعن غطاء الرأس وجئن للقاء الإمام.. كان هؤلاء المسيحيون في حالة عجيبة إذ كانت عيونهم مملوءة بالدموع.. وفي كلمات موجزة اعتذر قائد الثورة الإسلامية الكبير من جيرانه قائلاً: "سامحوني.. إنّ وجودي هنا طوال هذه الفترة قد خلق متاعب لكم". ولمّا نقل المترجم هذه الكلمات إلى الفرنسية عجّ أهالي نوفل لوشاتو بالبكاء¹.

 أكمامه ويخرج للتوضّؤ.. حاولتُ أن أقترب من سماحته لتحيّته، فبادرني بالقول: "أصبحت سبباً في إثارة المتاعب". فأجبتُه: أنت رحمة لستة وثلاثين مليون شخص. فنطق بكلمات دعاء لا زالت ترنّ في أذني حتى هذه اللحظة¹.

 بفراسته المعهودة إلى تألّم الدكتور فقال: "مدّ ساقك وخذ راحتك". فأجاب الدكتور: أنا مرتاح.. فقال الإمام: "أقول لك مدّ ساقك وخذ راحتك.." غير أنّ الدكتور رفض أن يفعل ذلك احتراماً للإمام قائلاً: لا أشعر بالألم.. وكرّر الإمام عبارته بلهجة أشدّ: فوافق الدكتور على مضض.. بعد انتهاء اللقاء، وحيث كان الإمام يستعدّ للتوجّه إلى حسينية جماران لتحيّة حشود الجماهير التي جاءت للقائه، نادى سماحته على الحاج السيّد أحمد، الذي كان واقفاً في باحة المنزل: (أحمد، أحمد!) ولأنّ أحمد لم ينتبه لنداء الإمام، ناديت عليه وقلتُ له: الإمام يُناديك. جاء الحاج أحمد فقال له الإمام: "ارفعوا هذه الطاولة من الطريق، لأنّ السيّد جمران لا يستطيع أن يمرّ من هنا وساقه مصابة"¹.

  فجيء بها.. أخذها الإمام وأجلسها في حضنه ووضع خدّه المبارك على خدها ومسح بيده على رأسها.. تصرّف معها بنحو لم يشاهد من قبل حتى مع أحفاده.. أخذ يتحدّث مع الطفلة بصوت خافت بحيث يصعب علينا سماع كلماته على الرغم من أنّنا كنّا على مقربة من سماحته.. لحظتها بدأت الطفلة الحزينة تقهقه وهي في أحضان الإمام. ثم تناول الإمام العقد، الذي كان إلى جنبه، وعلّقه بيده المباركة في رقبة الطفلة، وخرجت من عند الإمام وهي تطير من الفرحة¹.

 قرّرنا أن ننصحك

 التواضع

 قائلاً: (لقد جئتم من دون إعلان مسبق، وبلا استقبال. وأنا احتجّ على ذلك). فأجابه الإمام: "أنا طالب علم ليس أكثر ولا استحقّ كلّ هذا الذي تذكرونه"¹.

 حاولتْ شخصيّتان علميّتان مناقشة السيّد البروجردي، هما المرحوم آية الله يثربي، أحد كبار علماء كاشان ومن تلامذة المرحوم السيّد ضياء العراقي الذي كان من كبار علماء النجف، والإمام الخميني الراحل.. وقد تحدّث المرحوم يثربي أوّلاً إلا أنّ السيّد البروجردي لم يقتنع. بينما كان الإمام جالساً ملتزماً الصمت في غاية الأدب. إذ إنّه كان قد اعتاد على عدم التحدّث ما لم يُسأل. فأدار المرحوم البروجردي وجهه نحو الإمام وقال: أيّها السيّد ألا تقل شيئاً؟، فأجاب الإمام: لم تأمروا بذلك.. وبعدما عبّر الإمام عن رأيه قَبِل السيّد البروجردي وجهه نظر سماحته¹.

 سلام آغا!

 كان يُسلّـم حتى على الأطفال

 كان يُسلّم قبل أن نبتدره بالتحيّة

 الأفاضل. وهكذا بالنسبة لأصحاب الفضيلة مقارنة بالمجتهدين. والمجتهدين أمام مراجع التقليد وهكذا. فكان ينبغي لكلّ واحد من هؤلاء مراعاة مكانته وحدوده.. وكان العرف السائد لا يسمح لمرجع التقليد بالذهاب إلى منـزل أحد الطلبة الفقراء وتفقّد أحواله. إذ إنّ ما كان شائعاً هو أن يُطأطأ الجميع رؤوسهم أمام المراجع والمجتهدين، وأن يقوم بزيارتهم كواجب ووظيفة.. وفي هذا الصدد يُمكن القول بكلّ جرأة، إنّ تاريخ التشيّع لم يشهد أن قام مرجع تقليد في زمن مرجعيّته، بزيارة مدارس الحوزة العلمية في النجف والتحدّث إلى طلبة العلوم الدينية المبتدئين وتفقّد أحوالهم وأوضاعهم المعيشية. غير أنّ الإمام الخميني كان قد أدار ظهره للمعايير والاعتبارات الظاهرية، وأرسى قواعد سنّة إسلامية حسنة في النجف الأشرف¹.

 المستقبل، إذ قال: "أشعر بالخجل أمام الشعب وأنا مدين له.. إنّني أشعر بالحقارة أمام هذا الشعب.. إنّه يواجه المخاطر من أجلنا، ونحن جالسين هنا ننعم بالراحة".. حقّاً كم هو أمر عجيب.. رجل في هذه الحالة التي كان فيها، مشرّد عن الوطن، وتحيط به المخاطر من كلّ صوب دون أن يتضح مصيره. ينتقل من النجف إلى البصرة، ومن البصرة إلى بغداد، ومن بغداد لا يدري أين سيحطّ به الرحال وما الذي سيحدث له، ورغم كلّ ذلك يتصوّر أنّه ينعم بالراحة، ويشعر بالخجل لأنّ الشعب يواجه المخاطر من أجله¹.

 آمل أن لا تترك هذه الكلمات تأثيرها في نفسي

 خلقت في نفسي حالة شعرتُ حينها برغبة عارمة في تقبيل يده. غير أنّه كان يقف في الباحة وكنتُ أنا في الشرفة، فلم أتمكّن من ذلك"¹.

 لا أرغب في وجود صور لي

 ردّ الإمام إذ قال: "كلا. الشعب في الطليعة". لقد كان سماحته مؤمناً حقّاً بدور الجماهير وتضحياتهم"¹.

 سيادة القانون

 السفر، كانت المشكلة الوحيدة هي عدم توفّر نفقات السفر. فاقترحت السيّدة الحاجة أن نقترض من السيّد (الإمام)، وهو أمر لا نسمح - لا أنا ولا السيّد الحاج أحمد - لأنفسنا بأن نتقدّم بمثل هذا الطلب إلى سماحة السيّد الإمام.. وفيما كنّا جالسين معاً، قالت السيّدة: أيّها السيّد! إنّ أحمد وزوجته ينويان الذهاب إلى الحج. فقال السيّد حسناً، فليذهبا. قالت السيّدة: أيّها السيّد! الذهاب إلى مكّة يتطلّب مالاً. فأجاب من يريد الذهاب إلى الحج لا بدّ له من المال. فإنّ توفّر لديه المال فليذهب وإلا فلا. فقالت السيّدة: حسناً، أعطهم قرضاً. فقال: أنا لا أعطي قرضاً.. كرّر هذه العبارة مرّتين أو ثلاث. ومن ثمّ سألتْ السيّدة: لماذا لا تُعطي قرضاً؟ قال: هذه ليست أموالي. وأنا أُعطي قرضاً لشخص أعلم بأنّه سوف يسدّد. فمن أين سيُسدّد هذا القرض؟. فردّت السيّدة قائلة: سيسدّدانه. فقال: من أين؟ قالت: حسناً، إذا أعطيت صداق فاطمة، يستطيعان الذهاب؟.. في الحقيقة إنّ وقع هذا الحوار، خاصّة هذه العبارة الأخيرة، كان ثقيلاً على نفسي، خاصّة عندما قال الإمام: وهل تُطالب بالصداق؟ فإذا كانت هناك مطالبة بالصداق فهذا أمر آخر.. فاضطررت للتدخّل والقول: كلا، إنّ هذا الأمر غير مطروح أصلاً. كلّ ما في الأمر هو إذا ما كان الذهاب إلى الحجّ واجباً علينا، فالظروف الحالية تُعتبر أفضل فرصة. (تقصّدت أن أطرح الموضوع من زاوية وجوب الحجّ). فقال: السيّد إذا لم يكن لديك المال، فأنت غير مستطيعة ولا يُعتبر الحجّ واجباً في هذه الحالة. قلتُ: أجل وهو كذلك. وانتهى النقاش.

 في اليوم التّالي وحيث كنّا على المائدة، قالت السيّدة بحزن: إنّه الأسبوع الأخير لوجودهم معنا.. ستبدأ وحدتنا من جديد بعد سفرهم. فقال الإمام: لماذا، إنّهم موجودون؟ فردّت السيّدة بألم: أنت غير مستعدّ لمنحهما قرضاً، وهؤلاء سلّموا جوازات سفرهم إلى الشيخ حتى... فقال السيّد والابتسامة تعلو شفتيه: قلتُ للشيخ قرهي أن يتريّث قليلاً.. فعلمنا بأنّ السيّد الإمام أعاد النظر في موقفه.. وبعد ذلك سمعت من الحاج السيّد أحمد بأنّ السيّد الإمام قال له: "إذا ما تأكّدت بأنّكما ستُعيدان القرض، فلن أُمانع سوف أمنحكم القرض".. وأخيراً انشغلنا بكيفية تسديد القرض؟ فقلتُ: بمجرّد أن نعود إلى إيران سأبيع ما عندي من مصوغات وأعطي أموال السيّد الإمام وأسلّمها إلى السيّد بسنديده.. باختصار تسلّمنا الأموال وتوجّهنا برفقة السيّدة الحاجة إلى مكّة.. أمّا ما حدث لنا في تلك الزيارة فهذه حكاية طويلة. ولكن بمجرّد أن عدنا إلى قم، بعت مصوغاتي وسلّمت قرض السيّد الإمام إلى السيّد بسنديده¹.

 لماذا جئت متسلّلاً

 لن آكل من هذا اللحم

 تصرّفوا معه وفقاً للضوابط

 متى تأتي؟

 هل تستطيع أن تأتي بهذا الكتاب؟ قلتُ: أجل. وقمتُ بإحضار كتاب (كشف الأسرار) من مكان آخر وقدّمته لسماحته¹.

 أن يجذبه الجسم بنحو مفاجئ وتترتّب عليه تبعات غير محبّبة.. على أيّة حال كنّا نتشاور مع الإمام بهذا الخصوص، فكان يقول: لماذا تريدون استبدال الدواء؟ فكنّا نُجيب: خشية أن يزعجكم الالتزام المستمر بمواعيد تناوله، ونكون قد خلقنا متاعب لكم. فكان سماحته يقول: لن يزعجني ذلك مطلقاً، ولا توجد حاجة لاستبدال الدواء¹.

 المراجعات التي كانت تتمّ عن طريق مكتب سماحته، كان يوصي بمتابعتها عن طريق الأجهزة المعنية والمسؤولة. فلم أرَ يوماً أن زجّ مكتب الإمام بنفسه في مهام ووظائف الأجهزة الحكومية. حتى أنّي لا أتذكّر أنّ الإمام تدخّل في تعيين أو عزل شخص ما، أو أنّه تقدّم بتوصية معيّنة بشأن الاستعانة بشخص ما أو إقصائه لدى تشكيل الحكومة، إلا في حالة واحدة وهي وزارة الأمن. حتى في هذه الحالة لم يطرح سماحته اسماً محدّداً وإنّما كان يقترح التشاور معه بهذا الخصوص إذا ما تمّ الاتفاق على اسم معيّن.. وفضلاً عن ذلك، وفي كلّ مرّة كانت تطرأ عقبة أمام تشكيل الوزارة، لا سيّما فيما يخصّ نيل الثقة داخل مجلس الشورى، كان سماحته يفوض مهمّة تذليل العقبة إلى شورى يتمّ تشكيلها لهذا الغرض.. وبشكل عام لا بدّ لي من القول إنّ الإمام كان يؤكّد دائماً على استقلالية المسؤولين واضطلاعهم بمهامهم في إطار الدستور¹.

 مثل هذه الحالة سيتمّ حرمان المستحقّين الفارق بين السعر الرسمي والسعر المتداول في الأسواق الحرّة.. أو أن يتمّ استبدال هذه الأموال في السوق الحرّة ومن ثم إنفاقها في المواضع الشرعية المقرّرة. وفي مثل هذه الحالة كان من الطبيعي إمّا أن تُعطى المائة دولار - مثلاً - إلى الفقير كصدقة أو زكاة الفطرة، أو أن يتمّ استبدالها بسعر الصرف الرسمي للدولار، وفي مثل هذه الحالة يكون الفارق غير قليل.. وعندما سأل الإمام عن رأيه بهذا الشأن، قال: اسألوا السيّد موسوي - رئيس الوزراء وقتئذٍ - وإذا لم يكن ثمّة إشكال من وجهة نظر الحكومة، سوف يتمّ استبدال الحقوق الشرعية المرسلة بالعملات الأجنبية إلى العملة المحلّية وفقاً لسعر الصرف المتداول في السوق الحرّة¹.

1- حجة الإسلام رحيميان، ص203.

85

 الأنس بالقرآن

 جالساً يقرأ الدعاء ويتهجّد. وفي الحرم الرضوي صلّيت ودعوت وتباحثت مع الطلبة، وبعد حوالي ثلاث ساعات عدتُ من نفس الطريق، فرأيتُ الإمام لا زال جالساً يُصلّي ويدعو ويتلو القرآن. فعجبت كثيراً لصبر الإمام وتحمّله وأنّه من أهل الدعاء والعبادة إلى هذا الحدّ¹.

 كان يقرأ القرآن باستمرار

 يقرأ القرآن حتى ليلة إجراء العملية الجراحية

 منّي.. قال: قسماً بالله لا أعلم.. قلتُ: أخشى أنّه عاتب عليّ. قال: كلا. لقد طلب منّي أن آتي بالشخص الذي يتلو القرآن في مرقد الإمام.. قلتُ: اذهب أنت وسآتي خلفك. عندما التقيتُ الإمام سألني: ما اسمك؟ قلتُ: حاج إبراهيم الخادم النجفي.. قال: هل تودّ أن تكون معنا وتُساعدنا؟ قلتُ: أيّها السيّد، ما الذي بوسعي أن أفعله؟ قال: أيّ عمل تُجيده. وكن واثقاً بأنّك سترتاح بوجودك معنا.. أضف إلى ذلك، فأنا قد أحببتك، لأنّك رجل مؤمن. ففي كلّ مرّة جئت إلى مرقد الإمام رأيتك منشغلاً بالدعاء وتلاوة القرآن¹.

1- إبراهيم نجفي (خادم بيت الإمام الخميني).

94

 لطافة الروح

 إليه. ثمّ قال: مثلاً انظر إلى تركيبة هذه الشجرة عموماً، وكيف هي أجزاؤها.. كنتُ أتمشّى مع الإمام في باحة المنزل عند الغروب، فقال سماحته: فاطي (فاطمة)! في الصباح وقبل شروق الشمس حيث كنتُ أتمشّى، لن تتصوّري كم هو جميل منظر هذه الشجرة. فعندما أطلّت الشمس بأشعّتها من الخلف على الجانب العلوي للشجرة، اكتسب هذا القسم من الشجرة منظراً ساحراً¹.

 من الصلاة، رمق بنظره السماء وشاهد الرصاص المشتعل في السماء التي تُطلقه المضادّات الجوّية من كلّ مكان، وقال بصوت خافت: "انظر يا له من منظر جميل"¹.

 إلى زهور أخرى، موضحاً لي متى تفتّحت كلّ واحدة منها وكم هو عمرها.. ثم سمّى الزهور بأسماء أحفاده. فأشار إلى زهرة كانت قد تفتّحت للتو وقال: هذه الزهرة باسم عليّ، وتلك باسم حسن، وهذه باسم ياسر¹.

 نظري هو كيف أنّه كان يُنصت بكلّ شوق ودقّة مما أسعدني كثيراً. كما أنّ سماحته كان ينتقد أحياناً الأشعار التي كنتُ أقرأها له¹.

 الاعتناء بالمظهر الخارجي

 قدر الإمكان. وعندما كان يدخل المنـزل، كان يأتي بالعباءة ويضعها أمام المدفئة حتى إذا ما جفّت نقوم نحن بتنظيفها من الوحل ونمسحها بقطعة من القماش¹.

 جانباً.. كان يفعل ذلك حتى وإن تطلّب الأمر الذهاب إلى الحسينية ثلاث أو أربع مرّات، لأنّه لم يكن يجلس في غرفته بالجبّة والثياب التي كان يخرج بها إلى الجماهير. بل يخلع الجبّة والثوب ويطويهما ويضعهما جانباً ويغطّيهما بقطعة قماش أبيض ويجلس. وفي كلّ مرّة يطلب من سماحته الإطلال على الجماهير المحتشدة في الحسينية، ينهض وينـزع ملابسه ويرتدي الثياب الخاصّة باللقاء ويخرج للجماهير، حتى وإن تكرّر ذلك عدّة مرّات في اليوم¹.

 كان ينتخب أفضل العطور

 والترفيه منذ أن كان في خمين ولم يبلغ سنّ العشرين بعد، وفي قم حتى سنّ الخامسة والعشرين تقريباً. وذلك حرصاً على تقوية الجسم والروح. ولم يقتصر ذلك على الصعيد الشخصي وإنّما لم يكن يتحفّظ من دعوة الآخرين للاهتمام بذلك¹.

1- حجة الإسلام علي دواني، ص167.

106

 اجتناب المظاهر والتعارفات

 اعتاد على السير عبر الأزقّة

 الإمام، كانوا يسيرون خلف سماحته، ولكنّه عندما كان ينتبه إلى وجودهم كان يقف ويطلب منهم العودة¹.

 الصيف.. وفي صيف عام 1325هـ.ش (1946م) قرّر المجيء إلى محلّات. وفي هذه الأثناء طلب علماء الدين في المدينة، ممن كانوا على صلة وثيقة بالإمام، أن يضعوا أحد المساجد تحت تصرّفه كي يتسنّى للمؤمنين الاستفادة من وجوده. فرفض سماحته قائلاً: اتركوني لحالي واهتمّوا بشؤونكم. وما أن مضتْ أيّام معدودة من شهر رمضان، حتى قيل له: الآن حيث رفضت إقامة (الجماعة)، لتكن لسماحتك - على الأقل - جلسة يستفيد المؤمنون من وجودكم.. وبعد نقاش طويل وافق الإمام على إقامة مثل هذه الجلسة.. وكانت تُقام في الساعة الخامسة عصراً من أيام شهر رمضان في أحد المساجد وسط المدينة.. كان الإمام يجلس على الأرض متكئاً إلى أحد أعمدة المسجد، وكان الطلبة يلتفّون من حوله.. وفي هذه الجلسات رأيتُ أمرين ملفتين لا أنساهم. أحدهما، أنّه في اليوم الأول جاء عدد من العلماء والأفاضل وحضروا الجلسة.. فقال لهم الإمام بعد انتهاء الجلسة: إذا ما أردتم الحضور بهذه الصورة فسوف أمتنع عن إقامة الجلسة. فلا بدّ من مراعاة مقامكم وصيانة منـزلتكم الاجتماعية. الأمر الآخر هو أنّ عرفاً كان متّبعاً لدى طلبة العلوم الدينية يقضي بأن يُطلقوا الصلوات على محمّد وآل محمّد إذا ما حضر أحد العلماء إكراماً لقدومه. وعندما كان الإمام يدخل المسجد كان أحدهم يُبادر إلى ذكر الصلوات. بعد انتهاء الجلسة الأولى استدعى الإمام هذا الشخص وقال له: "هل تقصد بهذه الصلوات قدومي، أم أنّها من أجل الرسول الأعظم؟ فإنْ كنتَ تذكر الصلوات من أجل الرسول الكريم فحاول أن تذكرها في وقت آخر. وإنْ كانت من أجلي لدخولي المسجد، فأنا غير راض".. وأنا أتصوّر أنّ الإمام أراد أن يقول بأسلوب بليغ: (أيّها الإخوة المسلمون الأعزّاء! أنتم الذين وجدتم لأنفسكم بدلة الصوف وترتدون البنطلون والجاكيت وتفخرون بحالكم وتغترون، هل

 سألتم أنفسكم أنّ قماش الصوف هذا من أين جاء؟ أليس هذا الصوف هو نفسه الذي كان يكسي ظهر الخروف؟ إلا أنّه لم يتفاخر به. وإنّ نفس هذا الصوف قد تمّ غزله وصبغه وأصبح جاكيت وبنطلون، وغيّر حالكم فجأة!. فأيّ تعاسة هذه بأن نُمنّي أنفسنا بمثل هذه الأشياء الواهية¹.

 الصلاة كان المصلّون يحاولون الخروج برفقة الإمام وتوديعه بالتهليل والصلوات. بيْدَ أنّ الإمام، وفي كلّ مرّة كان يريد الخروج من المدرسة، كان يوصي بأن يُبلّغوا الحاضرين بأنّه لا يحقّ لأحد الخروج معي من المدرسة. لذا كان الزوّار يمكثون في المدرسة حتى إذا ما ابتعد الإمام يبدؤون يخرجون بالتدريج.. كان سماحته يُحذّر الزوّار الإيرانيين من السير خلفه، في وقت كان يواجه في العراق الوحدة وغياب النصير بشدّة¹.

 أنا لا أُريد سيّارة

 جلس على الأرض بكلّ تواضع

 هل كوروش يريد دخول إيران؟

 وفيما كان مراسلو أكثر الصحف العالمية انتشاراً يتنافسون على إجراء مقابلة مع سماحته، وكانت صوره تتصدّر الصفحات الأولى من الصحافة العالمية، بقي سماحته حريصاً على أسلوب حياته بعيداً عن المظاهر والتعارفات¹.

 أشجار الكروم بشكّل معقّد.. قطعة الموبيليا الوحيدة الملفتة في منـزل الإمام هي طاولة خشبية يستعين بها منذ سنوات¹.

 منزل أحد العلماء، وكان المنـزل يقع في أحد الأزقّة التي لا تستطيع أن تدخلها السيّارة الاعتيادية. لذا حاولنا التعرّف على أوضاع الزقاق مسبقاً واقتنعنا بأنّ سيّارة (جيان) الصغيرة وحدها التي بوسعها دخول الزقاق. فأحضرنا السيّارة وانطلقنا مع الإمام.. وأثناء العودة قرّرنا أن نستخدم سيّارة (جيان) حتى نهاية الزقاق ومن ثم نقل الإمام إلى سيّارة مريحة. فأحضر أحد الأصدقاء سيّارة (بيكان) وأوقفها في الشارع العام نهاية الزقاق. وقُلنا للإمام تفضّل اركب سيّارة أخرى مريحة في هذا الطقس الحار. فقال الإمام: لماذا؟ فهذه السيّارة تسير ولا توجد أيّة مشكلة لذا يُستحسن أن نعود بنفس السيّارة¹.

 لا تهتمّوا بمظاهر الزينة

 قرينته - تقول: ليس لديه غير هذين الثوبين. ولكنّه كان نظيفاً ومرتّباً على الدوام. وكان يستبدلهما بين يوم وآخر¹.

 طبعاً ليست بهذه البساطة، لأنّ الإمام الخميني استثناء. وبالمقابل أخذ يُثني على الإمام، وكان يقول: يا له من إنسان عجيب. لقد هزّ الدنيا وزلزلها ببساطة عيشه هذه.. وكان يُعرب عن حزنه وأسفه موضحاً: ليتني تمكّنت من لقاء الإمام في حياته¹.

 الإخلاص والتقوى

 بعض الطلبة والضجّة المثارة حول كتاب (أسرار الألف عام). وبعد اقتناء الكتاب والاطلاع على موضوعاته، عطّل الإمام دروسه الحوزوية وتفرّغ على مدى شهرين تقريباً لتأليف كتاب (كشف الأسرار) يردّ فيه على الكتاب آنف الذكر. وللبرهنة على أنّه جهد خالص لوجه الله رفض سماحته أن يُذكر اسمه1.

 وضعي الصحّي لا يسمح بذلك".. فحاول المرحوم شاه آبادي أن يُلفت نظر الإمام إلى أنّ شقيق هذا الرجل أحد تلامذة سماحتكم، وأنّه يُكنّ مشاعر طيّبة تجاهكم ومن المخلصين لكم وقد عانى كثيراً خلال مرحلة النضال، ولعلّ كلّ ذلك يشفع له بأن تذهب لزيارته.. غير أنّ الإمام كرّر ما قاله: "إنّ وضعي الصحّي لا يسمح بذلك وإنّ حرارة جسمي مرتفعة. ولكن على أيّة حال ليس ارتفاع الحرارة بدرجة لا أستطيع الذهاب إلى منـزل السيّد وزيارة الرجل. غير أنّه لا أستطيع أن أنوي قصد القربة بعد هذا الذي ذكرته من أنّ الرجل فعل كذا وكذا ويحمل مشاعر خاصة تجاهكم وأنّه من المخلصين لكم.. ولذلك لن أذهب"¹.

 يطلب من الإمام أن يتعامل بحرارة أكبر مع هؤلاء الأشخاص. فأخبرني فيما بعد بأنّه طرح الموضوع على الإمام فقال سماحته: "إنّ ذلك من دسائس الشيطان وما يسوّله للمرء. أي في الحقيقة إنّ نفسي هي التي تدعوني للتعامل بحرارة أكبر مع الأفراد كي يزداد عدد المحبّين لي، غير أنّ الأمر يشتبه عليّ إذ يوحي لي الشيطان بأنّ هذا من أجل الله ومن أجل الإسلام. لذا لا أستطيع أن أفعل ذلك"¹.

 احتراماً كبيراً. ولكن عندما يأتي نجله - مثلاً - أو أحد التلامذة المقرّبين من سماحته، فلم يكن يتصرّف بنحو يشعرنا بأنّنا الأكثر قرباً منه، وكان يحرص سماحته على أن يوجد روحيّة الإخلاص¹.

 الصدف أنّه كان متّجهاً إلى مجلس كان يقصده سيد آخر. وفي الطريق التقى الاثنان. فابتعد هذا مسافة عن الآخر كي يتّضح بأنّ لديه تشكيلات خاصّة به ولديه شخص يحمل الفانوس، محاولاً لفت الأنظار إليه". وبعد الانتهاء من نقل الحكاية، قال الإمام: "إذا ما دُعينا يوم القيامة للوقوف في محضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسأل كلّاً منّا عن هذه الأمور، فهل أعدّ السادة جواباً كون هذا في المقدّمة وذاك في المؤخّرة؟ وهذا في الطليعة وذاك في الخلف؟ إذا ما سُئل كلٌّ منّا عن هذه المعايير والاعتبارات التي يهتمّ بها السادة في محضر الرسول الأعظم ونحن نقف أمامه، فهل لدينا ما نُجيب به؟" ثم قال: "حاولوا التقييد بما اعتادوا عليه"¹.

 وجه غارق في الدموع

 كتب بيد الأقلّ الفاني

 ليست سوى هدية قد مَنّ الله بها

 الدقّة في تطابق الأقوال والأفعال

 الأخلاق الحسنة والقيم الأخلاقية

 أمّا الاغتياب، فمستحيل

 أرَ حتى ما يُشتبه بأنّه غيبة.. ولا أنسى كيف أنّ سماحته جاء يوماً إلى مسجد (سلماسي) لإلقاء درسه وكانت أنفاسه تتقطّع وقال: "والله لم ينتابني الخوف يوماً مثلما انتابني اليوم". وأضاف: "لم آتِ لإلقاء الدرس، وإنّما جئت لأقول لكم هذا".. أنا الذي كنتُ أحضر درس سماحته طوال خمسة عشر عاماً، لم أرَ يوماً أنّ سماحته تطاول على أحد الطلبة.. ومضى سماحته يقول: "إن لم يكن لديك علم، ولم يكن لديك عقل.. إن لم يكن لك دين، كن عاقلاً ولا تدع أن يُساء إلى هويّتك الإنسانية".. ثم عاد الإمام إلى المنـزل وأُصيب ثانية بمرض (الحمّى المالطية) وبقي راقداً في المنـزل ثلاثة أيام بسبب الحمّى المالطية. كلّ ذلك لأنّه كان قد سمع أحدهم يغتاب أحد المراجع.. لم يكن الإمام الذي اغتاب أحداً، وإنّما أحدهم اغتاب أحد المراجع وتكلّم من ورائه، ومع ذلك كانت أنفاس الإمام تتقطّع1.

 تجنّب المجالس المشبوهة

 لديه أخلاق فريدة

 الاحترام الخالد للأصدقاء

 أرسل مالاً بيد شخص آخر

 إلى عيادة الطبيب لمعالجة أسنانه.. والشيء نفسه ينطبق على حلقات درسه. فلم يُشاهد الإمام مطلقاً أن أصيب بالغرور العلمي لما لديه من علوم ومعرفة، وكان يقول دائماً: من المحتمل أن يكون كذا وربما كان كذا¹.

 يغضب الرفقاء لذلك ويتألّموا بعض الشيء، ولكن قولوا لهم بأنّي غير راضٍ أن يغتابوا أحداً أو يتحدّثوا ضدّ أحد في منـزلي"¹.

 وإلحاحهم، وقد أخبرت الإمام بذلك، إلا أنّه رفض إعطاء الصور، وكان يقول: "أنا أنهى الناس عن الدنيا، وهذه الدنيا بعينها"¹.

 يقومون بأعمالهم.. ومما يذكر هنا أنّ بعض الخدم كان يتصرّف بهذا النحو لأنّهم كانوا قد اعتادوا على الالتفاف حول العلماء عند دخولهم المرقد، وفي المقابل كان يُغدق عليهم العلماء بالمال، غير أنّ الإمام ليس بالشخص الذي يوزّع الأموال على أمثال هؤلاء.. على أيّة حال عندما سحب الخادم البساط من تحت أقدام الإمام، قلتُ له: قسماً بالله لأجعلك تندم على فعلتك هذه.. فانتبه الإمام، فقال: "خلافاً للمروءة.. ماذا تريد منه؟ دع الناس يؤدّون أعمالهم.. لا بدّ لهم من جمع السجّاد". بعد ذلك قدّمنا شكوى إلى مديرية المحافظة لافتين الأنظار إلى أنّ الشيخ محمد رئيس الخدم ارتكب مثل هذه الإساءة.. فتمّ إحضاره على الفور وفصله من عمله.. ثم جاء هو وزوجته وأطفاله إلى منـزل السيّد (الإمام) تولول وتقول: إنّه أحمق، لم يتعرّف على الإمام.. لقد قطعوا رزقنا.. وفي هذه الأثناء خرج الإمام من المنـزل يريد التوجّه إلى مرقد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، فأوضح له حاج حسين - خادم الإمام - بأنّ هذه المرأة هي زوجة ذلك الخادم الوقح. وقد وقع على قدم الإمام يريد تقبيلها. فقال الإمام: "اتركوه يذهب إلى عمله، لماذا تقطعون أرزاق الناس؟"¹.

 الإمام أنّه لم يكن يسبق شقيقه الأكبر أبداً. غير أنّ السيّد بسنديده لا يستطيع أن يتقدّم الإمام لدى النـزول من الطائرة، نظراً لحساسية الموقف السياسي الذي كان يتّصف به وصول الإمام. فقال الإمام: "إذاً اسبقني أنت في النـزول من الطائرة، وإلا لن أسبقك في النـزول"¹.

 يمتدح سماحته. إذ كان يبادر إلى إسكات صوت التلفاز حتى ينتهي المديح.. كان الإمام يتأذّى من المديح أساساً¹.

 من سماحتكم بإصرار أن تعفو عنّي.. عندما عرضت الرسالة على الإمام قال سماحته بنبرة مفعمة بالحبّ والعاطفة: "لقد سامحته"¹.

 النـظم فـي الأمـور

 آخر، وكانوا يلتحقون بحلقة الدرس متأخّرين بعض الشيء. فكان سماحته يستاء من ذلك وكان يُنبّه إليه أحياناً. والمعروف أنّ الإمام نفسه في مرحلة الدراسة، كان يحضر دروس أساتذته بشكل منتظم وفي الوقت المحدّد. وفي هذا الخصوص يقول المرحوم آية الله الشاه آبادي - أستاذ الإمام في العرفان - وهو يصف نظم الإمام وحضوره المنتظم حلقات الدرس: (روح الله هو روح الله حقّاً. فلم يحدث أن التحق بحلقة الدرس بعد قول بسم الله.. كان حاضراً دائماً قبل أن أنطق ب بسم الله والشروع بالدرس)1.

 أنّهم لم يكونوا منظّمين في شؤون حياتهم. وكان الإمام يستاء لذلك، وكان يُكرّر هذه الملاحظة على أسماع تلامذته في مناسبات عديدة: إنّ الذين استطاعوا أن يتوفّقوا في الحياة، وأن تُكلّل جهودهم بالنجاح، هم مَنْ اتّسمت حياتهم بالنظم والانضباط¹.

 يُقيم صلاتي المغرب والعشاء جماعة في مسجد جمعة طهران، إلا أنّه لم يكن يأتِ بشكل منتظم. وفي أحد الأيّام تأخّر السيّد الرفيعي، فنهض الإمام وقال للحاضرين الذين كانوا ينتظرون إقامة صلاة الجماعة: "تعالوا لنقل للسيّد الرفيعي أن يأتي بشكل منتظم. لأنّ مجيئه بصورة غير منتظمة يُضيّع وقت الكثيرين.. لنقل للسيّد أن يأتي بشكل منتظم".

 14 عاماً واظب على الزيارة

 مرور ثلاث ساعات على الغروب. أو عندما كان يخرج سماحته من الصحن، يعلم بأنّ الساعة تُشير إلى مرور ثلاث ساعات ونصف على الغروب1.

 موعد العشاء قلتُ لسماحته: العشاء جاهز، هل آتي به؟.. نظر الإمام إلى الساعة وقال: "لا زالت هناك عشر دقائق على موعد العشاء".. إنّ ساعات الليل والنهار كانت بالنسبة للإمام موزّعة بانتظام بشكل كان باستطاعتنا التنبّؤ بماذا ينشغل الإمام في كلّ ساعة دون أن نرى سماحته¹.

 البرنامج الأسبوعي المنتظم للإمام

 عن موعد تناول الغداء، يقلق الجميع لتأخّره، وكان الجميع يتوجّه لا إرادياً صوب غرفته لئلّا يكون قد حدث لسماحته طارئ. وحينها نرى - مثلاً - أنّ الحاج السيّد أحمد عنده ليسأل عن موضوع ما، مما حال دون تناوله الطعام في الموعد المحدّد¹.

 حيث يأتي الإمام إلى مكتبه في القسم الخارجي من المنـزل ويبدأ نشاطه في المتابعات واللقاءات.. طبعاً أحياناً يُجري له الطبيب بعض الفحوصات، وأحياناً يأتي السادة رسولي وتوسّلي، فيقوم السيّد أنصاري باطلاعهم على المهام الموكلة إليهم، وهي في الغالب مهام خاصّة يُكلّفون بها من قِبَل الإمام.. كذلك ثمّة لقاءات للإمام مع أفراد وأشخاص من كافّة الفئات والطبقات ومن مختلف أنحاء البلاد ممن لديهم حاجة. هذا فضلاً عن المهام الحكومية التي يودّ كبار المسؤولين في الدولة إطلاع الإمام عليها وأخذ التوجيهات اللازمة.. بعد ذلك يخرج الإمام من مكتبه حوالي الساعة التاسعة ويتوجّه إلى القسم الداخلي من المنـزل، حيث يحين موعد المشي. إذ اعتاد سماحته على المشي لمدّة نصف ساعة، أي حتى الساعة التاسعة والنصف. بعدها يذهب إلى غرفته حيث يقوم بمطالعة النشرات الخبرية الداخلية والتقارير التي يتمّ إرسالها إلى سماحته من مختلف أنحاء البلاد وكلّها ممهورة ومختومة يقوم الإمام بفتحها بنفسه ويحرص على مطالعتها كلّها.. تستمرّ المطالعة حتى الساعة العاشرة إلا ربعاً. عندها يأتون لسماحته بالفاكهة وهي متنوّعة باختلاف الفصول، مثل (يوسف أفندي) والتوت والخس.. ثم يتوجّه إلى سريره، أي يذهب في الساعة العاشرة وعشر دقائق ليستلقي وينام حتى الساعة الحادية عشرة والنصف. - طبعاً نحن لا نعلم إنْ كان نائماً حقّاً أو صاحياً - .. بعد أن يستيقظ يستعدّ للصلاة، أي يتوضّأ ويقرأ القرآن والنوافل ثم الصلاة. وفي الساعة الواحدة وخمس دقائق يأتي لتناول الغداء.. بعد الانتهاء من الصلاة وحتى أن يجهز الغداء، ثمّة عشر دقائق. فإذا كان أحد أبنائه موجوداً يتحدّث معه بعض الوقت، وإن لم يكن ينشغل بالمطالعة لاستكمال ما بدأه في الصباح. وفي الساعة الواحدة وخمس دقائق بالضبط يأتي إلى زوجته لتناول الغداء.. وإنّ غداء سماحته لا يزيد على مرقة اللحم يومياً.. مرقة اللحم بالليمون. وإذا ما حاولوا استبدالها بنوع آخر أحياناً لم يكن يستسيغه كثيراً.. تُعجبه مرقة اللحم بالليمون أكثر من أيّ شيء آخر.. طبعاً إذا كان هناك رز أو مرقة أخرى، كان يأكل منها، غير أنّ بقية أفراد الأسرة لا يتناولون مرقة اللحم لأنّها خاصّة بسماحته.. والمعروف أنّ تناوله للغداء كان يتّسم ببرنامج خاص. حيث كان سماحته يُعلّق أولاً فوطة برقبته تمتدّ إلى أسفل الحضن. ومن ثم يضع قطعة من (النايلون) السميك موضوعة داخل كيس نايلون رقيق، على الفوطة.. إذ يجب أن يكون كلّ شيء منظّماً ودقيقاً. وإذا ما تمّ استبدال شيء من المائدة، الإناء الذي يوضع تحت صحن مرقة اللحم - مثلاً -، كان سماحته يسأل عن السبب، على الرغم من أنّ الإناء الموضوع تحت الصحن ليس له علاقة بالطعام.. فلا بدّ من وضع الإناء تحت صحن مرقة اللحم وهو واحد لا يتغيّر.. كما أنّ كلّاً من صحن الطعام والملاعق خاصّة بالإمام ولا يستخدمها أحد غيره.. وبعد تناول الطعام يتحدّث عدّة دقائق إذا ما أراد، خاصة إذا ما كنّا نحن هناك أو إحدى البنات والأحفاد.. طبعاً طوال هذه الفترة يكون جهاز الراديو معه يستمع إليه. حيث يستمع إلى وقائع جلسات مجلس الشورى. وكان سماحته يحرص على الاستماع إلى المحاضرات التي كانت تُذاع من الراديو ما بين الساعة الواحدة إلى الساعة الثانية عصراً. وعند الساعة الثانية يتوجّه إلى غرفته ويستمع إلى نشرة أخبار الساعة الثانية. ويبقى في غرفته يطّلع على التقارير الإخبارية حتى العصر. ثم ينام بعض الوقت وينهض في تمام الساعة الرابعة ليتناول قدحاً من الشاي. ثم يمشي لمدة نصف ساعة، إذ إنّه حريص على أن يكون المشي على رأس الساعة.. خلال فترة المشي ينشغل الإمام بالذكر. طبعاً إذا لم يكن يُذاع في الراديو موضوع مهم. وإذا ما كان ثمّة ظرف خاصّ من

 الناحية السياسية أو الأحداث التي تشهدها البلاد، فإنّه يحرص على الاستماع إلى الراديو بدقّة. وممّا يُذكر في هذا الصدد أنّ لدى الإمام راديو ذا حزام طويل يُعلّقه على كتفه، وأحياناً يقرأ الصحيفة وهو يستمع إلى الراديو.. وفي بعض الأحيان تكون في يده مسبحة يلهج بالذكر.. طبعاً من الممكن أن يلتف الأطفال من أحفاده من حوله ويسحبون يده ويحرفون مسيره ولا يقول شيئاً. ومن الطبيعي يكون ذلك في الحالات التي لم يكن يرغب بالاستماع إلى الراديو بشكل دقيق. أمّا في الحالات الخاصّة فلا يسمح باقتراب الأطفال منه، أو أن نُكلّمه، كي يتسنّى له الإصغاء إلى الراديو جيّداً.

 من الكتب التي يحرص على مطالعتها، الإصدارات الحديثة التي يتصفّحها بدقّة. كما أنّه يحرص على متابعة الصحافة اليومية. وما أن يبدأ التلفاز ببثّ برامجه للفترة المسائية، يترك سماحته الراديو جانباً ويهتمّ بمشاهدة برامج التلفزيون، سواء القناة الأولى والقناة الثانية.. وما بين الصلاة والانتهاء من المطالعة، ثمّة فترة تتراوح ما بين الربع ساعة والعشرين دقيقة، لا أتذكّر على وجه الدقّة ماذا يفعل خلالها، ربما يستمع إلى الإذاعات الأجنبية حتى تحين الساعة السابعة مساءً.. وقد اعتاد سماحته على الاستماع إلى الأخبار باهتمام شديد إلى درجة يكتفي بالردّ على تحيّتنا دون أن يُكلّمنا. وإذا ما أراد أن يتفقّد أحوالنا فإنّ ذلك يكون من خلال حركة العين، ممّا يعني ينبغي لنا التزام الصمت. وإذا كنّا في الغرفة فإنّه ينبغي لنا عدم التحدّث حتى فيما بيننا، لأنّ ذلك يُزعجه إلا أنّه لا يقول شيئاً، وبطبيعة الحال نحن نُلاحظ ذلك. وإذا ما كانت ثمّة مقابلة أو حديث خاص بعد نشرة الأخبار والتقارير الإخبارية، كان يستمع إليها دون شكّ. وطبعاً ثمّة برامج كانت تحظى بإعجاب الإمام أكثر من غيرها. وفي الوقت نفسه هناك برامج لا تُعجبه من قبيل برنامج (الأسرة) مثلاً. ففي إحدى المرّات كنتُ عنده وكان التلفاز يبثّ برنامج الأسرة، فلم يُعجبه فقام وأطفأ التلفاز. وعندما أردتُ معرفة السبب، قال: برنامج غير جيّد أصلاً. قلتُ: لماذا؟ قال: متصنّع كثيراً وغير جيّد أساساً..

 العشاء يستغرق بعض الوقت، فيجلس سماحته يُشاهد التلفاز.

 وبشكل منتظم. وبعد انتهاء الدقائق العشرة يتوجّه إلى سريره، وكان يقول: "وإنْ كنتُ لن أغفو، ولكنّه وقت النوم.". فقلتُ: عندما تكون يقظاً وأنت في السرير، فإنّ الأفكار تهجم عليك مرّة واحدة، لذا حاول أن تبقى معنا وتكمل حديثك. فقال: "كلا، أستطيع أن لا أُفكّر". قلتُ: إذا كنت تتقلّب في فراشك ولن يغلبك النوم، هل تستطيع أن لا تُفكّر؟ فقال: "أستطيع أن لا أُفكّر"¹.

 ولا عن ساعة واحدة من أوقات دروسي من أجل الترفيه".. وهذا يعني بأنّه كان قد خصّص وقتاً محدّداً لكلّ شيء، وأنّه كان يتقدّم بهذه النصيحة لابني أيضاً، ويطلب منه أن يُخصّص وقتاً للتسلية، فإنْ لم يفعل ذلك لا يستطيع أن يعدّ نفسه جيّداً للدراسة20.

 المطالعة وكثرة المشاغل

 لم يكن ينام أكثر من ساعتين أو ثلاث

 كان إمّا في حالة عبادة أو مطالعة

 تنوّع المطالعات

 والاطلاع على الأخبار والتحليلات البارزة التي تنشر في الصحافة الأجنبية، إضافة إلى متابعة التقارير الواصلة من إيران بشأن أحداث الثورة، وقراءة الرسائل التي تصله من الشخصيات السياسية والدينية من داخل إيران وخارجها، والردّ على الهام منها، ناهيك عن اللقاءات والمقابلات الصحافية، وكتابة البيانات والنداءات وفقاً لتتابع أحداث الثورة، إضافةً إلى أداء الفرائض والنوافل وتلاوة جزء من القرآن يومياً على مدى ثماني فترات، ولقاء الأسرة وأفراد المنـزل1.

 كان يعمل ليل نهار في فرنسا

 المحيطين بسماحته. فليس بوسع أحد أن يزعم بأنّه قد رأى الإمام - ولو مرّة واحدة - عاطلاً عن العمل، أو يمضي الوقت بلا هدف.. إنّني وطوال الفترة التي كنتُ فيها في خدمة الإمام، قد شهدتُ عن كثب بأنّه لا يوجد في حياة الإمام شيء اسمه فراغ من عمل الشعب وتوجّهات الثورة الإسلامية .. بالنسبة للإمام، ليس هناك فرق بين الصيف والشتاء، السبت والجمعة، العيد وغير العيد. فقد كان يمضي الوقت إمّا في العبادة أو المطالعة والاطلاع على التقارير التي كانت تصل سماحته¹.

 الموضوع، ونبّهوا المسؤولين إليه. أو محاولة الاستفسار عن سبب تطرّقهم إلى هذا الموضوع؟¹.

 كان يتلو القرآن في كلّ وقت

 الفطنة والتعرّف على العدو

 البعض في الشوارع والأزقّة.. وفي تلك الليلة تجمّع حشد كبير في منـزل الإمام، وأخذ أحد الأشخاص يقول بكلّ ثقة: لدي اطلاع دقيق بأنّ خبر خروج الشاه مؤكّد.. وقد أصرّ الطلبة والحاضرون على توجّه السيّد (الإمام) إلى مرقد السيّدة (معصومة) والاحتفال بالمناسبة. ولمّا رأى الإمام إصرار الطلّاب، أخذ ينصحهم قائلاً: احرصوا على التحلّي بالرصانة في أيّ موقف. وإذا ما سمعتم موضوعاً ما كونوا رصينين أيضاً.. بعد هذه الكلمات المعبّرة أخذ الحاضرون يتفرّقون، وإذا ما كان ثمّة مخطط فقد تمّ إحباطه¹.

 اجتناب اللقاءات الخاصّة مع المسؤولين العراقيين

 ثلاث، شجّع ذلك رجال الدين المناضلين ضدّ النظام الشاهنشاهي، بالدعاية لهؤلاء. حتى أنّ البعض خطا أبعد من ذلك، وأخذ يُقدّم لهم الدعم المالي، فيما انتمى إليهم آخرون، وكانوا يقومون في كلّ مناسبة بالترويج لأفكارهم ومحاولة تزكيتهم. وقد بلغ الأمر حدّاً أن أصدر عدد من المراجع العظام بياناً يؤيّدهم. وعندما أراد النظام الشاهنشاهي إعدام بعض أعضاء هذه المنظّمة، صرّحوا بأنّ هؤلاء الأفراد أناس متديّنون وحافظون للقرآن، فلا تقتلوهم.. وفي هذا الوقت كان الجميع يتساءل: لماذا لا يُعلن الإمام، الذي يقف في طليعة النضال ضدّ النظام الشاهنشاهي، عن موقفه تجاه هؤلاء.. حتى أنّ إحدى الشخصيّات البارزة اليوم كانت قد قالت لي: علمتُ بأنّك تنوي التوجّه إلى النجف. قلتُ: أجل. فقال: قل للسيّد (الإمام) بأنّ هؤلاء سيتسلّمون الحكم وستضطر إلى تأييدهم، وحينها سيكون تأييدك لهم متأخّراً. لذا حاول أن تُعلن تأييدك لهم قبل فوات الأوان.. عندما التقيتُ الإمام أخبرتُه بذلك، فالتزم الصمت.. الإمام لم يؤيّدهم، ولم يُقدّم لهم الدعم المالي، ولم يكن مستعدّاً لأن يقول بحقّهم كلمة واحدة. عندما سألتُ الإمام عن ذلك، قال: "لقد قرأتُ لغة هؤلاء فرأيتُها غير إسلامية ومنحرفة، لذلك لم أؤيّدهم". هذا في وقت كان الجميع قد قرأ هذه الأدبيّات في قم وطهران ومشهد¹.

 على قناعاته وقراراته. وفي هذا الصدد لا زلتُ أتذكّر حادثة المدعو حسين روحاني، الذي كان من المنافقين وقد أشار إليه الإمام في أحد خطاباته.. إذ جاء هذا الشخص وتعرّف علينا أولاً متصوّراً أنّ بإمكانه الوصول إلى الإمام عن طريقنا. غير أنّنا أوضحنا له بأنّك واهم في ما تتصوّر، لأنّ الإمام يستمع إلى الشخص مباشرة ويتّخذ قراره بنفسه دون أن يتأثّر بأقوال الآخرين. كما أنّه لا جدوى من كلّ هذه الحركات¹.

 مطلقاً لمقابلة المقرّبين من الإمام بدلاً من سماحته، لأنّهم كانوا يتطلّعون إلى الإثارة، وأنّ ما يقوله هؤلاء المقرّبون لا يشفي غليلهم، لأنّه لا يُجسّد الموقف الفكري والسياسي للإمام، فضلاً عن أنّهم ليسوا الناطقين باسم التحرّك السياسي والاجتماعي للشعب الإيراني. وأنّ موقف الإمام لن يُعلن عنه إلا الإمام نفسه، وأنّ تحرّكات الشعب الإيراني تابعة لتوجيهات الإمام شخصياً دون أيّ شخص أو فئة أخرى.. وعليه فإنّ الصحافيين كانوا يحرصون على مقابلة الإمام، أو الاستعانة بالخطابات والبيانات التي كانت تصدر عن سماحته في بعض المناسبات من قبيل تاسوعاء وعاشوراء، أو الاستفادة من النداءات والرسائل التي كان يبعث بها الإمام إلى الشعب الإيراني وعدد من علماء الدين، للتعرّف على مواقفه وتوجّهاته. وإنّ نفس هذا الأمر كان وراء حجم الطلبات الهائل من وسائل الإعلام العالمية وكبار الصحافيين لمقابلة الإمام وإجراء حوار معه، وإنّ جانباً كبيراً من وقت الإمام كان يُكرّس لهذا الغرض. وإنّ الوضوح والصراحة التي كان يتحلّى بها الإمام، كانت قد سدّت الباب أمام كبار الصحافيين وأكثرهم كفاءة وشهرة، والذين اعتادوا على أن يصنعوا من القشّة جبلاً، وأعجزتهم عن إلحاق أدنى شرخة في مسيرة النضال والثورة الإسلامية وتشويه صورة الإمام وموقعيته. وإذا ما كان يحدث أن يتمّ نشر موضوعات واهية في مكان ما، كان يتمّ اطلاع الإمام على ذلك على الفور، وكان سماحته يُلفت الأنظار إليها في بياناته أو خطاباته أو مقابلاته اللاحقة، بصريح العبارة وفي كلمة واحدة، ولم يسمح لأحد بالتطفّل وإساءة استغلال ذلك¹.

1- الدكتور حسن حبيبي، ج2، ص360.

182

 لا تتركوه هناك

 ليس وقته الآن

 لأميركا والصهاينة الغاصبين، وكذلك الدفاع عن لبنان. ولم أتطرّق إلى رفع شعارات معادية لروسيا وإنّما اكتفيت بالقول ضدّ قوى الكفر والإلحاد.. بعد ذلك وحيث توجّهنا إلى مكّة المكرمة، اتصل بي الحاج السيّد أحمد وأخبرني بأن الإمام يقول: كان يفترض بكم مراعاة سياسة اللا شرقية واللا غربية. فمثلما تهاجمون أميركا وسياساتها، ينبغي مهاجمة الاتحاد السوفيتي بكلّ وضوح وصراحة وعدم الفصل بين القوتين العظميين أبداً.. لحظتها لم أتنبّه إلى أصل القضية، فقلتُ: حسناً سنفعل ذلك بالتأكيد.. بعد انتهاء المناسك والعودة إلى إيران، قال لي الحاج السيّد أحمد: هل علمت بأصل القضية التي اتصلت بك من أجلها؟ قلتُ: كلا؟ قال: نحن أيضاً لم نكن واعين لها. وقد قال الإمام فيما بعد: كنتُ أستمع إلى تصريحات الشيخ كروبي التي أدلى بها في المطار، وقد أشار إلى أميركا وإسرائيل بكلّ وضوح، إلا أنّه لم يذكر الاتحاد السوفيتي. ومضى الإمام يقول: ينبغي له أن لا يتحدّث بهذه الطريقة عن الاتحاد السوفيتي في مكّة. لا بدّ من الإشارة إليه بالاسم، وإدانة الاعتداء الروسي على أفغانستان بشفافية¹.

 قد بعثوا، في نفس اليوم أو في اليوم التالي، برسالة أخرى إلى بني صدر. وطبعاً الرسالة الموجّهة إلى بني صدر كانت قد اتسمت بلهجتها الشديدة، فيما اتّسمت الرسالة الموجّهة إلى الإمام بلهجة ملائمة.. وما أن قرأ الإمام الرسالة حتى قال: "لابد مننشرها.. إنّنا لا نُخفي شيئاً عن أبناء الشعب. فضلاً عن أنّه من الممكن أن يقوموا هم بنشرها ويصوّرونها كما يحلو لهم، وعندها قد يتصوّر الشعب بأنّ ثمّة أمور تجري في الخفاء.. وعليه فلا بدّ من اطلاع الشعب على ما يجري كي يتسنّى له اتخاذ قراره بنفسه" .. وهكذا تمّ نشر الرسالة وإذاعتها عبر وسائل الإعلام العامّة في نفس اليوم¹.

1- حجة الإسلام السيّد أحمد الخميني، ج1، ص21.

186

 الشجاعة

 التوجّه الإعجازي

 ليضربوا أبناءنا !

 كيف يتسنّى للإمام أن يتحكّم بأعصابه ويتفرّغ للمطالعة. وأيّة مطالعة؟ مطالعة كتاب لم يكن جزءاً من المنهج الدراسي، وإنّما آراء أحد العلماء إزاء موضوع ما، وكان الإمام يحاول الاطلاع عليه لتتمّ مناقشة موضوعاته في حلقة الدرس. إنّ مثل هذه الروحية التي كان يتمتّع بها الإمام كانت مثار إعجاب كثيرين.. ففي مثل هذه الظروف لم يكن بوسع علماء كثيرين أن يلقوا مجرّد نظرة على الكتاب فضلاً عن نقد أبحاثه، غير أنّ الإمام كان منهمكاً بمطالعته بكلّ هدوء¹.

 على سبيل المثال، أثناء حادثة المدرسة الفيضية، حيث دفع الشاه بأكثر من ألف شخص خفية إلى داخل المدرسة لارتكاب تلك الجريمة الفظيعة. ولمّا رأوا نصرهم الموهوم في الفيضية، نزلوا إلى شوارع المدينة يقمعون الناس ويرعبونهم، وهم يهتفون (الشاه خالد)، بنحو لم يجرؤ أحد على أن يتنفّس. وحيث كانت أزلام السلطة والقوّات الخاصّة تتمركز في ثانوية (الحكيم نظامي)، التي كانت تقع على مقربة من منـزل الإمام، فقد تصور الكثيرون بأنّ هؤلاء في طريقهم إلى منـزل الإمام، وأخبر البعض الإمام بأنّ هذا الحشد من القوات الخاصة المدججة بالسلاح، تستعدّ لمهاجمة منـزل سماحتكم. وكان بعض من في المنـزل يُفكّر في إغلاق باب المنـزل، وربما قفلها من الداخل، لسدّ الطريق أمام أزلام السلطة. وقد نفّذوا ذلك بالفعل متصوّرين بأنّ ذلك سوف يُرضي الإمام. بيْدَ أنّ الإمام لمّا علم بذلك، خرج من غرفته وتوجّه صوب الباب وفتحه، دون أن يُكلّم أحداً، ومن ثم عاد إلى مكانه. وفي هذه الأثناء كانت أصوات أفراد (الكوماندوز) تسمع بنحو أكثر قوة لحظة بعد أخرى. غير أنّ الإمام كان جالساً مستعدّاً لأيّ طارئ، ولن يُرعبه حجم القوّات الخاصّة التي كانت ترعد وتزمجر بالقرب من منـزل سماحته¹.

 الإمام إلى كتابة بيان يرد فيه على الشاه قائلاً: إنّك تتطلّع إلى نجاح المراجع في إرشاد العامّة! لذا فإنّي أتوجّه إليك وللحكومة بالنصيحة.. أي إنّكم من العامة وينبغي تحذيركم ومحاولة إرشادكم وتوجيهكم¹.

 وفي هذا الوقت كانت القوّات الخاصّة (الكوماندوز) مستقرّة في المدرسة الفيضية. وكانت ثمّة ضجّة مفتعلة عجيبة تسود أجواء المدينة. وقد أُشيع بأنّ مخاطر حقيقية تُهدّد حياة الإمام، لذا من الأنسب أن يصرف النظر عن الذهاب إلى الفيضية اليوم.. غير أنّ الإمام رفض ذلك، وحتى لم يكن مستعدّاً أن يركب سيّارة غير مكشوفة لدى توجّهه إلى المدرسة. وكان ما أراد حيث توجّه إلى المدرسة الفيضية بسيّارة (جيب) مكشوفة تخترق صفوف الجماهير المحتشدة. وبصراحته المعهودة، وجّه الإمام خطابه إلى الشاه قائلاً: "أرجو أن لا يفعل هذا الرجيل - الصعلوك - أمراً أضطر لأنّ آمر بإخراجه من هذه البلاد"¹.

 كانوا خائفين وكنتُ أُهدّأ من روعهم

 لماذا تتصرّفون بهذه الصورة؟

 قلتُ للإمام ذلك فسوف ينهرني!.. فضحك المترجم وذهب إلى شأنه..

 لقد فعلتم أسوأ ممّا فعله اليهود

 الحكومة الإيرانية ارتكبت حماقة وأنتم أيضاً

 باب المدرسة مفتوح أم مغلق؟

 لا أعرف ما هو الخوف

 الشريف قد شارف على الانتهاء، وأنّ هذا الطريق لا يقبل العودة، ومع ذلك لم يكن يشعر بأيّ خوف واضطراب ورهبة¹.

1- الدكتور بور مقدس، ص284.

204

 الهدوء والسكينة

 غاية الهدوء في ذروة التحديات

 لم نُشاهد أيّة آثار للانفعال في صوته، ولم تظهر أيّة ملامح غير اعتيادية في تقاطيع وجهه.. إنّ تصرّفاته الموزونة والقدرة على التحكّم بمشاعره، كانت عقلانية. فبدلاً من التلاعب بالألفاظ، كان آية الله يحاول أن يُعبّر عن إيمانه ومعتقداته إلى مخاطبه من خلال نظراته.. نظراته كانت نافذة دائماً. ولكن عندما كان يشتدّ البحث ويصل إلى نقاط حسّاسة، كان يحتدّ بشكل لا يُطاق.. يتحلّى آية الله بعزم راسخ غير منقوص، ويرفض أيّ شكل من أشكال المساومة.. إنّه عاقد العزم على المضي قدماً في نضاله ضدّ الشاه حتى النهاية¹.

 الاطمئنان والهدوء والقوّة في نظرات الإمام

 صلّى صلاة الليل بهدوء تام

 حيث كنّا معتصمين هناك، إلى المطار لاستقبال الإمام.. كلّ الذين كانوا معي في السيّارة كانوا مبتهجين يضحكون، بيْدَ أنّي وبسبب قلقي إزاء المخاطر التي من الممكن أن تواجه الإمام، كنتُ أذرف الدموع بصورة لا إرادية، لأنّ ثمّة تهديداً كان قائماً.. على أيّة حال دخلنا المطار. ثم وصل الإمام. وبمجرّد أن اتضح هدوء الإمام زال قلقنا واضطرابنا تماماً، لأنّ الإمام بهدوئه كان قد منحني، وربما كثيرين غيري ممّن انتابهم القلق، الهدوء.. وعندما التقيت الإمام في المطار بعد سنوات طويلة، شعرتُ بأنّ تعب كلّ هذه السنوات قد زال وانتهى1.

 هدوؤه يبعث على الهدوء

 في الحكومة.. وفي صباح اليوم التّالي جاء المرحوم الشهيد رجائي والشهيد باهنر، مع جمع من الوزراء، للقاء الإمام واستلام التوجيهات، وكان الجميع منهاراً. غير أنّهم عندما خرجوا من عند الإمام، قال السيّد رجائي: لقد بثّ الإمام بكلمات معدودة، الهدوء في نفوسنا جميعاً. إذ قال سماحته: "ثمّة حوادث يشهدها العالم كلّ يوم. وإذا ما استشهدت عدّة من الشخصيّات فلا يعني هذا أن نتخلّى عن الهدف". وإثر هذا اللقاء خيّم الهدوء على الجميع بدرجة توجّه كلّ واحد منهم من هناك إلى مكان عمله مباشرة وكلّه اطمئنان وثقة بالمستقبل¹.

1- آية الله توسّلي، ص270.

212

 هدوء الإمام وثباته الروحي

 يدعو إلى القلق والرعب.. لقد تعاطى الإمام مع هذا الحادث بدرجة عالية من الثبات الروحي والاقتدار بما جعل الجميع يتعامل معها بشجاعة منقطعة النظير.. ثم قال سماحته: السيّد الأردبيلي سيتولّى تصريف الأعمال بدلاً من المرحوم الشهيد بهشتي، وسأُصدر مرسوماً بذلك.. ووجّه خطابه إلى السيّد رفسنجاني موضحاً: لا بدّ من الحرص على بقاء مجلس الشورى فاعلاً في كلّ الأحوال. وممّا يُذكر في هذا الصدد، أنّهم جاؤوا بنوّاب مجلس الشورى الذين جرحوا في الحادث، البعض على الكرسي المتحرّك والبعض الآخر على أسرّة المستشفى، لحضور جلسة المجلس كي يتحقّق حدّ النصاب الرسمي¹.

 ارتطمت بالجدار بقوة ورجّتني في مكاني حيث كنتُ أجلس بالقرب من الباب.. في تلك اللحظة كنتُ أتطلّع إلى الإمام، فلم ألحظ أيّ تغيير على وجهه. وحيث يتمّ تصوير نبضات قلب الإمام على الشاشة المصوّرة، كنتُ قد سألتُ أحد الأطباء الذين يتولّون مراقبة الإمام، إن كان قد شاهد أيّ تغيير في دقّات قلب الإمام في تلك اللحظات على الشاشة، فنفى ذلك¹.

 الإمام لم يعرف الخوف

 حاجة إلى المزيد من النوم والاستراحة؟ فأجاب: كلا. فسأله ثانية: ألم تشعر بأيّ تغيير مطلقاً. فأكّد الإمام: كلّا¹.

 بلهجة حازمة: "لن أترك هذا المكان مطلقاً".. السيّد أنصاري، الذي عجز عن إقناع الإمام بالموافقة على انتقاله إلى مكان آمن، كرّر كلامه بأسلوب آخر وأخذ يبكي بحرارة طالباً من الإمام الاستجابة لرغبة كلّ من في المنـزل.. ابتسم الإمام وقال: "السيّد أنصاري! إنّك مخطأ في حساباتك. هذا أولاً. وثانياً. لماذا تكون عاطفيّاً؟ حاول السيطرة على مشاعرك والتحكّم بها".

 منتصرون".. وفي هذه الأثناء التقى الإمام أحد علماء الدين، كان قد جاء من محافظة كردستان بشأن موضوع ما، وقال له: "هذه موضوعات ليست مهمّة كثيراً، وسوف نقوم بتطهير هذه المنطقة إن شاء الله، وعندما ننتهي من ذلك سوف تحلّ هذه القضايا بصورة تلقائية".. إنّ كلمات الإمام هذه أنزلت السكينة على قلوبنا، فعدنا إلى الجبهات بروحية عالية وأمل كبير بالنصر¹.

 متسائلاً: "ما هي آخر الأخبار؟".. أجبتُ بألم وعبرة: احتلّوا خرّمشهر.. فإذا به يقول بلهجة تنطوي على عتاب: "إنّها الحرب مرّةً الغلبة لنا ومرّةً لهم".. لا أدري كيف أنّ هذه الكلمات أثّرت في نفسي ولا أُبالغ إنْ قلتُ: كان وقعها كمن صبّ سطلاً من الماء البارد على رأسي، حتى أنّي تخلّصت من مشاعر الألم وكأنّ شيئاً لم يكن¹.

 خارج.. ما أن سمع ذلك حتى جلس مستوضحاً تفاصيل الرحلة. فحدّثته عمّا رأينا عن كثب وأبلغته الرسالة التي حملني إيّاها المسؤولون في الجزيرة. حيث أوضحوا لي: "إذا ما استمرّ القصف على هذا المنوال إلى يومين آخرين، سوف يتوقّف تصدير النفط في الجزيرة". وفي ظلّ الظروف الحسّاسة التي كانت تمرّ بها الحرب والصعوبات التي تواجه البلاد في مجال العملة الأجنبية، فإنّ القلق الحقيقي كان يكمن هنا.. أصغى الإمام بدقّة إلى حديثي. وفي الختام، وبهدوء لا يتصوّر، أخذ يدعو.. هدوء اتضحت تجلياته مع مرور الوقت واستمرار تصدير النفط حتى نهاية الحرب رغم كلّ الضغوط التي كان يُمارسها العدوّ.. فعلى الرغم من أنّ الإمام لم يكن حاضراً في الجزيرة، ولكنّه كان أكثر وعياً للأوضاع والتنبّؤ بالمستقبل، ممّن كانوا يباشرون عملهم هناك¹.

1- حجة الإسلام رحيميان، ص 287-288.

221

 الصلابة والوقار

 يتحدّث الإمام، وفي معظم الأحيان كان منشغلاً بالتفكير، وكان يحرص على الاستفادة من أوقاته إلى أقصى حدٍّ ممكن¹.

 في الاجتماعات العامّة، وطريقته في محادثة الآخرين، والهدوء والوقار الذي لا يوصف أثناء المشي.. كلّ ذلك يُعدّ من خصائص الإمام وسماته الخاصّة، وكانت محسوسة لكلّ من يراه وتستحوذ على اهتمامه أيضاً.. فكلّ من كان يرى سماحته سواء في مجلس، أو في الشارع، أو في الصحن الشريف للسيّدة (معصومة)، كان مظهر الإمام وهيبته ووقاره يلفت نظره بشكل لا إرادي، حتى أنّه يغفل عمّن سواه¹.

 الأيام الأخرى.. كذلك أعرب عن استيائه لتعطيل علماء الحوزة وأساتذتها دروسهم إثر استشهاد المرحوم الحاج السيّد مصطفى، وذلك حرصاً على مكانة الحوزة العلمية، داعياً الجميع إلى مباشرة التدريس، وكان هو نفسه أول من حرص على مواصلة بحوثه العلمية بدرجة وكأنّ شيئاً لم يحدث¹.

 برفقة المسؤولين في الخارجية الإيرانية ينتظرون قدوم الإمام.. وأخيراً وفي حوالي الساعة الثامنة والنصف، دخل الإمام وتوجّه مباشرة إلى مكانه دون أن يُلقي نظرة على أحد.. وزير الخارجية الروسي، وكونه رئيساً للجهاز الدبلوماسي للقوّة الشرقية العظمى، والذي كثيراً ما شوهد بتقاطيع وجهه الجادّة وحركاته الواثقة في المحافل الدولية الكبرى وخلال استضافته في القصور المجلّلة للقادة الغربيين، كان له وضع آخر في غرفة الإمام المتواضعة والبسيطة. إذ إنّه ربما المرّة الأولى التي يحضر فيها مجلساً رسمياً وقد خلع حذاءه وأقدامه الحافية تطأ سجّادة قديمة شاحبة اللون. أضف إلى ذلك ثمّة رعشة خفيفة طغت على يده وهو يقرأ رسالة غورباتشوف. فمنذ اللحظة الأولى التي جلس على الكرسي كان وضعه غير مستقر، وكان ذلك مشهوداً من خلال عدم استقرار وضعية ساقيه التي استمرّت حتى اللحظة الأخيرة من قراءة الرسالة. وفيما عدا رأسه ويده المرتعشة، بقيت جوارحه متجمّدة كالتمثال طوال فترة وجوده. حتى المترجم، الذي كان يُجيد اللغة الروسية بطلاقة - حسبما أفاد الذين سبق لهم أن تعاملوا معه - كان مرتبكاً، وكان يحاول التغطية على إرباكه من خلال التنحنح والحركات المصطنعة.. على أيّة حال، بعد الانتهاء من ترجمة رسالة غورباتشوف، أعرب الإمام، مباشرة ودون أدنى تأمّل، وفي ظرف دقيقة واحدة وفي كلمات موجزة، أعرب عن أسفه بكلّ صراحة وبعيداً عن أيّ تعارف، من أنّ السيّد غورباتشوف لم يُبد الاهتمام اللازم بالموضوع الرئيسي الذي تمحورت حوله رسالة الإمام. وبعد ذلك وفيما لم ينتهِ المترجم بعد من ترجمة كلمات الإمام، نهض سماحته وغادر الغرفة. وبمزيج من الهيبة والسرعة في الحركة، لم يتسنّ لأحد التحرّك من مكانه، فضلاً عن إعطاء الفرصة في تقبيل اليد والمصافحة¹.

1- حجة الإسلام رحيميان، ص326-327.

227

 رجل عقائدي حقّاً

 عزّة النفس والإحساس بالمسؤولية

 الله ضامن رزقكم

 ليتحلّى الطلّاب بعزّة النفس

 البعض الرياء والتملّق، وإذا كانت أرضية ذلك موجودة لدى البعض، فإنّ تصرّف الإمام هذا يسعى للتخلّص منها¹.

 لم أذهب وراء المال طول عمري

 لا تذكروا اسمي

 النظام البعثي العراقي.. بيْدَ أنّ الإمام، وبوحي ممّا اتّصف به من صلابة وشجاعة، كان يبعث المرحوم الحاج السيّد مصطفى كلّ يوم إلى منـزل السيّد الحكيم لتفقّده. ولهذا أقدم النظام العراقي على اعتقال السيّد مصطفى ونقله إلى بغداد. وحينها سادت النجف أجواء من الرعب. وكانت الحشود تأتي إلى منـزل الإمام تستنكر عمل السلطات البعثية وتطالب بإطلاق سراح الحاج السيّد مصطفى. غير أنّ الإمام كان يردّ عليهم قائلاً: "النضال فيه متاعب وآلام، ومن يخطو في هذا الطريق لن يتقدّم إلى عدوّه بمثل هذا الطلب، حتى وإن أرادوا قتل مصطفى فلن أتقدّم إليهم بإطلاق سراحه".. وقد بقي المرحوم السيّد مصطفى معتقلاً في بغداد أسبوعاً تقريباً، ولم يكن يعرف أحد عن مصيره مطلقاً¹.

 الإمام قد سلّمني رسالة المرحوم آية الله طالقاني للتأكّد من صاحبها.. طبعاً هذه الرسالة شكّلت هي الأخرى خاطرة بيني وبين آية الله طالقاني عندما التقيته من وراء القضبان. وأنّ آية الله الطالقاني كان قد طلب في رسالته من الإمام التدخّل ومطالبة المسؤولين العراقيين بإطلاق سراح أعضاء منظّمة (مجاهدي خلق).. بعد اللقاء قال الإمام: "المسألة بحاجة إلى تفكير".. وفي اليوم التّالي عندما التقيته قال سماحته: "أنا شخصيّاً لا أتدخّل. لأنّي إذا طلبتُ أمراً من البعثيين سأكون مديوناً إليهم في المستقبل، وسيطلبون منّي أشياء".. وفيما حاولت التوضيح بأنّ مثل هذا التدخّل ربما يكون مؤثّراً، قال سماحته: "إذا ما كان السيّد طالقاني والسيّد زنجاني حاضرين هنا وطلبا كلاهما منّي التدخّل، لن أتدخّل، لأنّني أرفض تماماً أن أطلب أمراً من شخص لا أؤمن به وأعتبره من الظلمة والفسقة. ولكن إذا كان بوسعكم أن تفعلوا شيئاً، فلا بأس بذلك"¹.

 من الممكن أن تُهاجم القوّات الخاصّة المنـزل، ردّ بحزم أكبر بالرفض.. وفي المرّة الثالثة وفي ردّه على اقتراح السيّد اللواساني: أيّها السيّد، ائذن لي بأن أُغلق باب المنـزل، قال الإمام : "أيّها السيّد! انهض واخرج من بيتي. تطلب منّي إغلاق باب منـزلي، وأبنائي يُضربون ويُجرحون ويُقتلون في المدرسة، وأنا هنا أُغلق باب المنـزل كي أبقى في مأمن؟ إذا أردتم أن تفعلوا ذلك، فسآخذ عباءتي تحت إبطي وأتوجّه إلى المدرسة الفيضيّة بأقدام حافية"¹.

 الإيمان والتوكّل

 نحن لم نقم بذلك، الله هو الذي قام به

 خلال أصدقاء سماحته، والاستفسار من والدتي، وقد اتفق الجميع على أنّ الإمام لديه علاقة خاصة مع الله.. كان الإمام فانياً في الله بدرجة إذا ما تحدّث عن معشوقه تقشعرّ لحديثه الأبدان.. ولعلّ من الطريف أن تعلموا بأنّ المسؤولين كانوا يأتون إلى الإمام أحياناً في المصائب والأحداث الكبرى، فكان يتحدّث سماحته عن الله بنحو وكأنّه لا يرى شيئاً غير الله. وإنّ ثمّة خواطر وذكريات فيما يتعلّق بارتباط الإمام بالله، ليس بوسع القلم التعبير عنها كما ينبغي.. الإمام شخصية ذابت حقّاً في الله، ولم يكن يُفكّر بأحد غيره، ولم يكن يخشى أحداً غير الله¹.

 الإمام ذائع الصيت "صداقة الشاه تعني النهب"، وقد جاء ردّاً على رسالة المرحوم السيّد علي أصغر خوئي.. وكانت المرّة الأولى التي يذكر الإمام الشاه.. وعندما عدت إلى الإمام، قال: "لم تأتِ فأعطيتها ليأخذوها إلى طهران". وعندما استفسرت عن فحوى الرسالة، قال: "ليست أكثر من موقف حيال الشاه". قلتُ: أيّها السيّد! لعلّه ليس من المصلحة في هذا الظرف.. فضحك الإمام وقال: "قل لن يُصيبنا إلا ما كتب الله لنا"¹.

 فيها: بسمه تعالى.. إلى حضرة المستطاب سيّد الأعلام وحجّة الإسلام السيّد المهري دامت إفاضاته.

 توكّلوا على الله