المقدمة

 والصدق ضدّ الكذب، وغالباً ما يكون في القول، ولا بدّ لتحقّقه في القول وغيره من مطابقة ظاهر الإنسان، من قول وفعل، لباطنه. ولا بدّ أولاً من بيان قبح الكذب ومفاسده وأضراره، باعتبار أنّ تشريع التربية على الصدق والإلزام بها وحثّ القرآن الكريم والسنّة الشريفة، يأتي في سياق تربية الأفراد والمجتمعات على عدم الكذب.

 الدرس الأوّل

فضيلة الصِّدق

 أوّلاً: فضيلة الصدق في الروايات

 عن رسول الله، قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ: "إِنَّ أَقْرَبَكُمْ مِنّي غداً وَأوْجَبَكُمْ علَّي شَفَاعَةً، أصْدَقُكُمْ لِسَاناً، وأدَّاكم لِلأمَانةِ، وَأحْسَنَكُمْ خُلُقاً، وَأقْرَبُكُمْ مِنَ النَّاسِ"¹.

 ثانياً: فضيلة الصدق في القرآن الكريم

 ﴿اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا﴾¹, وغير ذلك من الآيات.

 رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا * لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاء أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾¹, وقال: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾².

 هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾¹, وقوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا﴾ فقد أطلق الصدق ولم يُقيّده بشيءٍ من أعمال القلب والجوارح، فهم مؤمنون حقّاً، صادقون في إيمانهم. وهو وصف جامع لجمل فضائل العلم والعمل، فإنّ الصدق خُلق يصاحب جميع الأخلاق، من العفّة والشجاعة والحكمة والعدالة وفروعها. فإنّ الإنسان ليس له إلّا الاعتقاد والقول والعمل، وإذا صدق تطابقت الثلاثة، فلا يفعل إلّا ما يقول ولا يقول إلّا ما يعتقد. والإنسان مفطور على قَبول الحقّ والخضوع له باطناً، وإن أظهر خلافه ظاهراً، فإذا أذعن بالحقّ وصدق فيه، قال ما يعتقده، وفعل ما يقوله، وعند ذلك تمّ له الإيمان الخالص والخلق الفاضل والعمل الصالح².

1- سورة البقرة، الآية 177.

2- الطباطبائيّ، محمّد حسين: تفسير الميزان، ج1، ص 430، الناشر: مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرّسين بقمّ المشرّفة.

15

 5- تقسيمُ القرآن الناسَ إلى صادق ومنافق:

 مرتبة النبيّين، وجعَلهم من المنعَم عليهم، الذين وعَد اللهُ أهلَ طاعتِه وطاعةِ رسوله، أي أهل الولاية، برفقتِهم في الجنّة، قال تعالى: ﴿وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾1.

 المرحلة الرابعة: هي مرحلة ظهور "الصالحين" في مجتمع طاهر ينعم بالقيم والمُثل الإنسانيّة، باعتباره نتيجة للمساعي والجهود المبذولة.

 والآية - كما هو واضح - تُقسِّم الذين أنعم الله عليهم إلى أربعة مجاميع: الأنبياء، والصِّدّيقين، والشهداء، والصالحين.

 الدرس الثاني

مفهوم الصدق وعلامات الصادقين

 عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه عليه السلام، قَالَ: "لَا تَغْتَرُّوا بِصَلَاتِهِمْ ولَا بِصِيَامِهِمْ، فَإِنَّ الرَّجُلَ رُبَّمَا لَهِجَ بِالصَّلَاةِ والصَّوْمِ حَتَّى لَوْ تَرَكَه اسْتَوْحَشَ، ولَكِنِ اخْتَبِرُوهُمْ عِنْدَ صِدْقِ الْحَدِيثِ وأَدَاءِ الأَمَانَةِ"¹.

 وهو قول الحقّ الذي يواطئ فيه اللسانُ القلبَ، والقلبُ اللسانَ. وقيل: القول المطابق للواقع والحقيقة.

 جاء رجل إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال: يا رسول الله، ما عمل أهل الجنّة؟ قال: "الصدق، إذا صدق العبد بَرَّ، وإذا برَّ آمن، وإذا آمن دخل الجنّة"¹.

 3- علامات الصادقين

 الثانية: الإنفاق بعد الإيمان، وهو قوله: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾.

 من أركان البرّ. والمراد بالبأساء الفقر، والضرّاء المرض، وما إليه، وحين البأس شدّة الحرب، وإنّما خصّ اللَّه هذه الثلاث بالذكر، مع أنّ الصبر محمود في جميع الأحوال، لأنّ هذه الثلاث أشدّ البلاءات جميعاً، فمن صبر فيها كان في غيرها أصبر¹.

 الثامنة: الموافقة بين الظاهر والباطن.

 المنافقين خالية من الإيمان، قال عنهم الله: ﴿فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللّهِ وَكَرِهُواْ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ﴾¹.

 النبيّ يُحمَلُ، قد أصابه سهمٌ حيث أشار، فقال النبيّ: أهو هو؟ قالوا: نعم، قال: صدق الله فصدقه، ثمّ كفّنه النبيّ في جبّته صلى الله عليه وآله وسلم ، ثمّ قدّمه فصلّى عليه، فكان فيما ظهر من صلاته: اللهمّ، هذا عبدك خرج مهاجراً في سبيلك فقتل شهيداً، أنا شهيد على ذلك¹.

1- النسائي: سنن النسائي، ج4، ص 61، بيروت، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1348 - 1930 م، ط1.

30

 الدرس الثالث

لسان صدق وقدم صدق ومقعد صدق

 منظومة الصدق المتكاملة

 وأنت تستحقّها بجدارة، لأنّك بذلت جهداً كافياً لها، وقد وصلت إلى غايتك بعد أن توفّرت فيك المؤهِّلات الكافية.

 والمعنى: وجعلنا لهم ثناءً جميلاً صادقاً رفيع القدر¹.

 السبب الذي يدعو المؤمنين إلى طلب لسان الصدق، أي أنْ يعملوا عملاً صالحاً، ثمّ يراه الصادقون من عباد الله، ويُثنون عليهم بما عملوه من صالح الأعمال.

 عنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه فِي قَوْلِه تَعَالَى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ "قَالَ وَلَايَةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ"¹.

 المؤمنين لا تزلّ في الدنيا عن قواعد الدين، ولا تزلّ في الآخرة عن الصــراط، والله يثبّت الذين آمنوا في الحياة الدنيا وفي الآخرة، حيث قال سبحانــه: ﴿يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء﴾¹.

 الدنيا، فهو عليّ بن أبي طالب، وأمّا صراط الآخرة، فهو جسر جهنّم، من عرف صراط الدنيا جاز صراط الآخرة"¹.

 حقّ لا لغو فيه ولا تأثيم، وقيل: وصفه بالصدق لكونه رفيعاً مرضيَّاً، وقيل: لدوام النعيم به، وقيل: لأنّ الله صدق وعد أوليائه فيه ﴿عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ﴾، أي عند الله سبحانه، فهو المالك القادر الذي لا يعجزه شيءٌ، والعنديّة عنديّة مكانة، لا عنديّة مكان، لاستحالتها عليه تعالى. وحينئذٍ، فالمعنى أنّهم يكونون في مقعد صدق، بحيث يكونون مقرّبين منه تعالى قرباً معنويّاً¹.

 الدرس الرابع

ثمرات الصدق

 ثمرات الصدق

 قال: قد يكون ذلك، قال: فهل يزني المؤمن؟ قال: أجل، وإن كره أبو الدرداء، قال: هل يكذب المؤمن؟ قال: إنّما يفتري الكذب من لا يؤمن، إنّ العبد يزلّ الزلّة ثمّ يرجع إلى ربّه، فيتوب، فيتوب الله عليه"¹.

 وعن الإمام الباقر عليه السلام: "إِنَّ الْكَذِبَ هُوَ خَرَابُ الإيمان"¹.

 عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه عليه السلام يَقُولُ: "إِنَّ الْعَبْدَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّه مِنَ الصَّادِقِينَ، ويَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّه مِنَ الْكَاذِبِينَ، فَإِذَا صَدَقَ، قَالَ اللَّه عزّ وجلّ: صَدَقَ وبَرّ،َ وإِذَا كَذَبَ، قَالَ اللَّه عزّ وجلّ: كَذَبَ وفَجَرَ"¹.

 الصدق والعبادة:

 2- الصدق: ونريد به الصدق في العزيمة، بأن يبذل العبد جهده في امتثال أمر الله واجتناب نهيه، والاستعداد للقائه، وترك العجز، وترك التكاسل عن طاعة الله.

 والثمن، وإن كتم البائع عيب السلعة والمشتري عيب الثمن، أو كذّبا، مُحقِت البركة، وهو النقصان. وقيل: هو أن يذهب الشيء كلّه حتّى لا يرى منه أثر¹.

 5- التوفيق: قال صلى الله عليه وآله وسلم : "إن تصدق الله يصدقك، فلبثوا قليلاً، ثمّ نهضوا في قتال العدوّ، فأُتي به النبيّ يحمل، قد أصابه سهم حيث أشار، فقال النبيّ: أهو هو؟ قالوا: نعم، قال: صدق الله فصدقه، ثمّ كفّنه النبيّ في جبّته صلى الله عليه وآله وسلم ، ثمّ قدّمه فصلّى عليه، فكان فيما ظهر من صلاته: اللهمّ هذا عبدك، خرج مهاجراً في سبيلك، فقتل شهيداً، أنا شهيد على ذلك"¹.

 8- العدل: وعنه عليه السلام: "الصدق أخو العدل"¹.

 ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ﴾²,¹.

 الدرس الخامس

أنواع الصدق

 أنواع الصدق

 نفسه فأعتقها ونزّهها عن كلّ ما يبعدها ويوبقها"¹، وقال: "مَن عرف نفسه جاهدها، ومن جهل نفسه أهملها"². وقال: "مَن لَم يَعرِف نَفسَهُ بَعُدَ عَن سَبيلِ النَّجاةِ، وخَبَطَ فِي الضَّلالِ والجَهالاتِ"³.

 3- تخصيص وقت معين للمحاسبة:

 وسكناته، إلّا الله. فالشوب يبطله ويكذّب صاحبه¹. فمن عمل عملاً لم يخلص فيه النيّة لله، لم يتقبّل الله منه عمله، والمسلم يخلص في جميع الطاعات بإعطائها حقّها وأدائها على الوجه المطلوب منه.

 الآية الأولى تقول بأنّ هولاء ﴿فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ﴾ فيما زعموا من الحرص على الجهاد أو الإيمان، أو فلو صدقوا في إيمانهم وواطأت قلوبهم فيه ألسنتهم، ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ﴾ في دينهم ودنياهم من نفاقهم¹.

 1- حسن التعامل مع الناس من شروط نيل رضا الله تعالى:

 "الإخلاص غاية الدين"¹، وهو أفضل العبادات، بل هو روح العبوديّة لله وجوهرها، كما أخبر عن ذلك إمامنا الصادق عليه السلام: "أفضل العبادة الإخلاص"². وهو سرّ من أسرار الله، استودعه في قلوب من اجتباهم لقربه وولايته، كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مخبراً عن جبرئيل عليه السلام عن الله عزّ وجلّ، أنّه قال: "الإخلاص سرٌّ من أسراري، استودعته قلب من أحببت من عبادي"³.

 أن يُحمد على شيءٍ من عمل لله"¹. فالمخلص هو الذي لا يطلب من وراء أيّ عملٍ يقوم به سوى الله تعالى، ولا يكون له مقصد أو دافع سوى رضاه، والتقرّب إليه، ونيل الزّلفى لديه. فالأعمال مرهونة بالنيّات، وإذا لم تكن النيّات خالصةً وصادقة، فهذا يعني أنّه يشوبها الشرك، والله تعالى لا يغفر أن يشرك به: ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ﴾², لأنّ الشّرك ظلم عظيم ﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾³, وهو ما يستلزم أن تكون بواعث الأعمال والأقوال كلّها لله عزّ وجلّ، وأن يكون ظاهر العبد معبّراً عن باطنه. الصدق في الأحوال يقتضي حسن الانقياد والإذعان، والخضوع والإخلاص، والخوف والرجاء، والرضا والتوكّل والمحبّة والحياء، والإجلال، والتعظيم لله وحده...

1- العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج8، ص304.

2- سورة النساء، الآية 48.

3- سورة لقمان، الآية 13.

61

 الخامس: الصدق في الأقوال

 النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم أنه قَالَ: "ومَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّه والْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ لِيَسْكُتْ"¹.

 مثل الظاهر، أو خيرًا منه، فتكون الأعمال الصالحة الظاهرة التي يقوم بها المسلم ترجمة صادقة لما هو مستقرّ في باطنه، أي لتكون سريرته وعلانيته واحدة.

 الدرس السادس

مقام الصدق والصادقين في القرآن

 تمهيد

 3- وفي القول والخبر: أن يكون مطابق المخبر عنه بلا خلاف، كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا﴾¹.

 • مقام الصدق والصادقين في القرآن:

 ﴿قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾

 ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ﴾

 ﴿وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا﴾, 

 • من هم الصادقون؟

 1- مستوى الاعتقاد: هم أصحاب الاعتقاد الكامل واليقين المطلق، لم يشكّوا ولم يرتابوا فيما يعتقدوا، ﴿آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾¹.

 2- إنّ استخدام لفظ "مَعَ" يدلّل على أنّ المتّقين لا يمكنهم أن يكونوا من الصادقين، وفي عرض واحد معهم، بل ينبغي للمتّقين الالتحاق بالصادقين.

 الدرس السابع

الصدق والنصر

 وجِدّاً فِي جِهَادِ الْعَدُوِّ، ولَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا والآخَرُ مِنْ عَدُوِّنَا، يَتَصَاوَلَانِ¹ تَصَاوُلَ الْفَحْلَيْنِ يَتَخَالَسَانِ² أَنْفُسَهُمَا، أَيُّهُمَا يَسْقِي صَاحِبَه كَأْسَ الْمَنُونِ، فَمَرَّةً لَنَا مِنْ عَدُوِّنَا ومَرَّةً لِعَدُوِّنَا مِنَّا، فَلَمَّا رَأَى اللَّه صِدْقَنَا أَنْزَلَ بِعَدُوِّنَا الْكَبْتَ³، وأَنْزَلَ عَلَيْنَا النَّصْرَ"⁴.

 ديارهم وأموالهم، ولم يكن لهم هدف وغاية سوى رضا الله ونصرة رسوله.

 والإمام يرسي قاعدة رئيسة، وهي أنّ الغلبة لم تكن للمسلم دائماً، بل نتيجة الصدق في النيّة والعزم والعمل، "فَلَمَّا رَأَى اللَّه صِدْقَنَا أَنْزَلَ بِعَدُوِّنَا الْكَبْتَ، وأَنْزَلَ عَلَيْنَا النَّصْرَ". إنّ اللَّه سبحانه يجري المسبّبات على أسبابها، ويربط النتائج بمقدّماتها، فمن صدق منه العزم، وعمل جاهداً مخلصاً في عمله بلغ الغاية بتوفيق اللَّه وعنايته: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى﴾¹, ومن راءى وتكاسل فمآله الخسران والخذلان: ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً ﴾³,².

 للدّلالة على أنّ نصرة المسلمين وخذلان الكفّار من اللَّه تعالى، انّما كانت موقوفةً على صدقنا وصفائنا وإخلاصنا في الجهاد مع الأعداء. ثمّ إنّ غزوة بدر من أتمّ مصاديق النّصر من اللَّه للمسلمين، والكبت للمشركين، وقد دلَّت على المدّعى الآيات القرآنيّة أيضاً¹.

 والصدق من شُعَب الجهاد، يقول الإمام علي عليه السلام: "والْجِهَادُ عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ والنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ والصِّدْقِ فِي الْمَوَاطِنِ وشَنَآنِ الْفَاسِقِينَ، فَمَنْ أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ شَدَّ ظَهْرَ الْمُؤْمِنِ، ومَنْ نَهَى عَنِ الْمُنْكَرِ أَرْغَمَ أَنْفَ الْمُنَافِقِ وأَمِنَ كَيْدَه، ومَنْ صَدَقَ فِي الْمَوَاطِنِ قَضَى الَّذِي عَلَيْه"¹.

 أي انهضوا إلى عدوّكم بنيّات صادقة، وقلوب طاهرة سالمة من اعتراض الشكّ والرّيب والشبهة، ولا يوسوسنّكم الشيطان بكونهم من أهل القبلة والإسلام غير جايز قتلتهم وقتالهم، لأنّكم أتباع الإمام الحقّ، وهم تابعو الإمام الباطل "فَوَالَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ، إِنِّي لَعَلَى جَادَّةِ الْحَقِّ، وإِنَّهُمْ لَعَلَى مَزَلَّةِ الْبَاطِلِ" كما يشهد به الحديث النّبويّ المعروف بين الفريقين: "عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ".

 القضيّة الصادقة:

 الطاعة الصادقة:

 الدرس الثامن

الصدق والإيمان

 وعن أبي القاسم الكوفيّ في كتاب الأخلاق، قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : بمَ يُعرف المؤمن؟ قال: "بوقاره، ولينه، وصدق حديثه"¹.

 أولاً: حقائق الصدق

 موافقة العمل للسان:

 الصادق حقّاً:

 والإمام عليّ عليه السلام يكشف ذلك، حيث قال الإمام: "فَقُلْتُ: يَا رَسُولُ اللَّه، أَولَيْسَ قَدْ قُلْتَ لِي يَوْمَ أُحُدٍ، حَيْثُ اسْتُشْهِدَ مَنِ اسْتُشْهِدَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وحِيزَتْ عَنِّي الشَّهَادَةُ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيَّ، فَقُلْتَ لِي: أَبْشِرْ، فَإِنَّ الشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ؟ فَقَالَ لِي: إِنَّ ذَلِكَ لَكَذَلِكَ، فَكَيْفَ صَبْرُكَ إِذاً؟ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّه، لَيْسَ هَذَا مِنْ مَوَاطِنِ الصَّبْرِ، ولَكِنْ مِنْ مَوَاطِنِ الْبُشْرَى والشُّكْرِ"¹.

 سرائر المرء، وتتوضّح حقائقه عند نفسه قبل الآخرين. وعلى الإنسان أن يزكّي نفسه بالاستعاذة بالله من الشكّ والشبهة والتردّد، حتّى لا تخونه عزماته عند المواجهة، ذلك، لأنّ الصدق عند البأس خير له عاقبة، قال الله سبحانه: ﴿طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ﴾¹.

 اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾¹، وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾². ونستفيد من القرآن، أنّ التصدّق كفّارة الذنب، وأنّ الله سبحانه يجزي المتصدّق خير الجزاء. أوليس قد صدق فعله قوله، ووفى لله سبحانه بما عاهد عليه؟

 والله يجزي الصادقين، ويعذّب المنافقين، قال الله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاء أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾¹, ونستفيد من الآية أنّ الصدق علامة الإيمان، كما إنّ علامة النفاق الكذب.

 سبحانه: ﴿وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾¹.

 وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾¹.

 إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾¹, وقال أيضاً: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاء لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾²..

1- سورة البقرة، الآية 94.

2- سورة الجمعة، الآية 6.

96

 خطورة الكذب على الفرد والمجتمع

 شرّ الشرور

 ظهره فإنّنا نتصوّر بأنّ الكذب من الأعمال الفاسدة، التي فقد الإحساس بقبحها نهائيّاً من جرّاء شيوعها بين الناس، ولكن سيأتي وقت ننتبه ونشعر بأنّ الإيمان الذي هو رأس مال حياة عالم الآخرة، قد زال من أيدينا من جرّاء الاستهانة بالكذب، ولم نشعر بذلك قطّ".

 وفي الكافي الشريف، عن أبي جعفر عليه السلام، قالَ: "كانَ عَليّ بن الحُسين عليهما السلام يقولُ لِولِدِه، اتِّقُوا الكَذِبَ، الصَغيرَ مِنْه وَالكبِير فِي كلّ جِدّ وَهَزْلٍ، فَإنَّ الرَّجُلَ إذا كَذَبَ في الصَغيرِ اجْـتَرَأ في الكَبيرِ، أمَا عَلِمْتُمْ أَنَّ رسول اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم قال: مَا يَزَالُ العبَدُ يَصدُقُ حَتَّى يَكْتُبَهُ الله صِدِّيقاً، وَمَا يَزَالُ العَبْدُ يَكْذِبُ حَتَّى يَكْتُبَهُ اللهُ كَذَّاباً"¹.

 مفاسد الكذب

 2- الكذب مفتاح النفاق:

 بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ * وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ * لَهُم مَّا يَشَاءونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ﴾¹.

 "ثمرة الكذب، المهانة في الدنيا والعذاب في الآخرة"¹. وقال أيضاً: "الكاذب مهانٌ ذليل"².

 9- يكون باباً للدخول في الشرور والخبائث:

 فضيلة الحيّ على الميّت الثقة به، فإذا لم يُوثَق بكلامه فقد بطلت حياته"¹.

 الدرس العاشر

أنواع الكذب

 حَقَّ تِلَاوَتِه، ولَا سِلْعَةٌ أَنْفَقَ بَيْعاً¹ ولَا أَغْلَى ثَمَناً مِنَ الْكِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِه، ولَيْسَ فِي الْعِبَادِ ولَا فِي الْبِلَادِ شَيْءٌ هُوَ أَنْكَرَ مِنَ الْمَعْرُوفِ، ولَا أَعْرَفَ مِنَ الْمُنْكَرِ..."².

 ويقول أمير المؤمنين عليه السلام: "هَلَكَ مَنِ ادَّعَى، وخابَ مَنِ افْتَرى"^1.

 بقوله: "خاب"، لأنّ الأوّل يوجب هلاك صاحبه من حيث تجاوزه الحدّ، وجعله نفسه في غير حدّه، والثّاني يوجب خروجه عن الإيمان، فإنّ الافتراء أشدّ أنواع الكذب¹.

 بأن يقول مثلا: "واللّه، فعلت في اليوم الفلانيّ كذا" وهذا القسم من اليـمين عُبّر عنه في الروايات بـ (اليمين الغموس)، أي يغمس صاحبه في المعصية أو في جـهنّم، كما يعبّر عنه بــ (اليـمين الحالقة)، بمعنى أنّه كالموس التي تحلق الشعر من البدن، تذهب الدين من صاحبه.

 شهادة الزور وكاتم الشهادة:

 الزور قولاً وشهادة، يقول الله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾¹. وبيَّن القرآن الكريم أنّ من صفات عباد الرحمن أنَّهم لا يشهدون الزور، حيث يقول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾².

 رَسُولًا نَّبِيًّا﴾¹ ذلك أنّ إسماعيل عليه السلام وعد رجلاً، فمكث في انتظاره سنة كاملة، في مكان لا يبارحه، وفاءً بوعده.

 الكذب في البيع والشراء:

 وعنه عليه السلام قال: "يَا مَعَاشِرَ السَّمَاسِرَةِ، أَقِلُّوا الأيمان، فَإِنَّهَا مَنْفَقَةٌ لِلسِّلْعَةِ مَمْحَقَةٌ لِلرِّبْحِ"¹.

 بنورنا، وصنف يأكلون بنا، وصنف اهتدوا بنا، واقتدوا بأمرنا، هم أقلّ الأصناف، أولئك الشيعة النجباء الحكماء والعلماء الفقهاء والأتقياء الأسخياء، طوبى لهم وحسن مآب!"¹.

1- الهلالي الكوفي، سليم بن قيس: كتاب سليم بن قيس، ص 463، تحقيق: محمّد باقر الأنصاري الزنجاني، 1422- 1380 ش، المطبعة: نگارش، الناشر: دليل ما،ط1، كلمة أمير المؤمنين عليه السلام لخواص شيعته في أواخر أيّامه.

119

 الدرس الحادي عشر

سباب الكذب وعلاجه

 تصدير الموعظة:

 وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا﴾¹, وقال: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾².

 أسباب الكذب

 العمل، أو فشل في مجاراة أقرانه في المنافسة، فسيجد نفسه حينذاك مُضطرّاً لانتهاج مسلك الكذب والتصنّع.

 8- الآمال والأماني: وقد تعكس أكاذيب الفرد أحياناً ما يدور في مخيّلته من آمال وأمنيات فيتحدّث عن هذه الأمنية أحياناً وكأنّها واقع قائم.

 ثانياً: العمل بوصايا النبيّ وأهل البيت عليهم السلام:

 بل بالكشف عن الأسباب والمعالجة لها بالتدرّج. وتختلف أساليب المعالجة حسب الفئة العمريّة، ومنها:

 3- عند المراهقين:

 ج - تجنّب العقاب: عدم اعتماد العقاب كمبدأ، لا إلغاء العقاب بالمطلق.

 خامساً: اجتناب كثرة الكلام

 الدرس الثاني عشر

الصدق منظومة اجتماعيّة متكاملة

 تمهيد

 فهذه الآية القصيرة الوجيزة تتضمّن منهجاً جامعاً واسعاً كلّيّاً في المجالات الأخلاقيّة والاجتماعيّة، بحيث يمكننا أن نجد فيها جميع المناهج الإيجابيّة البنّاءة والفضائل الإنسانيّة. وكما يقول بعض المفسّرين: إنّ إعجاز القرآن بالنسبة إلى الإيجاز في المبنى، والسعة في المعنى، يتجلّى في الآية محلّ البحث تماماً. وينبغي الالتفات إلى أنّ الآية، وإن كانت تخاطب النبيّ نفسه، إلّا أنّها تشمل جميع الأمّة والمبلّغين والقادة¹. والوظائف التي ذكرتها الآية هي:

 باستجماعها¹. وكلّ هذه الأمور المقدّسة الموجودة في الآية الشريفة متوقّفة على فضيلة الصدق بالبيان الآتي.

 قَالَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم : "ثَلَاثٌ مَنْ لَمْ يَكُنَّ فِيه لَمْ يَتِمَّ لَه عَمَلٌ: وَرَعٌ يَحْجُزُه عَنْ مَعَاصِي اللَّه، وخُلُقٌ يُدَارِي بِه النَّاسَ، وحِلْمٌ يَرُدُّ بِه جَهْلَ الْجَاهِلِ"¹.

 ومع فتح القفل وترك الرفق، يبعث الإنسان على أمور من الخشونة والفحش والقهر والضرب وأنواع الفساد، وغيرها من الأمور التي توجب نقص الإيمان أو زواله.

 وإذا لاحظنا الآية، فقد تقدّم العفو على الاستغفار لهم والمشورة، باعتبار أنّ العفو من أهمّ الصفات الاجتماعيّة، والعفو صفة من صفات الله تعالى: "وهو الذي يمحو السيّئات، ويتجاوز عن المعاصي، وهو قريب من الغفور، ولكنّه أبلغ منه، فإنّ الغفران ينبئ عن الستر والعفو ينبئ عن المحو، والمحو أبلغ من الستر، وحظّ العبد من ذلك لا يخفى، وهو أن يعفو عن كلّ من ظلمه، بل يحسن إليه كما يرى الله تعالى محسناً في الدنيا إلى العصاة والكفرة غير معاجل لهم بالعقوبة، بل ربّما يعفو عنهم بأن يتوب عليهم، وإذا تاب عليهم محا سيّئاتهم، إذ التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وهذا غاية المحو للجناية"¹.

 فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾¹.

 الإنفاق:

 الغيظ. كظم الغيظ غير ترك الشدّة في المواقف اللازمة.