المقدمة

  القسم الأوّل:

الدرس الاول: 

تاريخ التشيّع في لبنان (1) - جبل عامل

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

1- يعرف تاريخ الوجود الشيعي في بلاد الشام.

2- يعرف تاريخ الشيعة في جبل عامل.

3- يدرك الخصائص الفكرية والسياسية في جبل عامل.

التشيّع في بلاد الشام 

يعود الوجود الشيعيّ في بلاد الشام إلى ما قبل القرن العاشر الميلاديّ، حيث يستفاد من مجموعة من الأدلّة والقرائن التاريخية وجود الشيعة في هذه البلاد منذ القدم، فيذكر المؤرّخون أنّ ناصر خسرو - الرّحّالة الإيرانيّ - قد مرّ حدود القرن العاشر الميلادي في هذه البلاد، فذكر أنّ سكّانها من الشيعة. وفي سنة 1184م بدأ الرحّالة إبن جبير رحلته التي وصل بها إلى دمشق، وذكر أنّ الشيعة في هذه البلاد عظيمو الشأن, قد نشروا عقيدتهم في كلّ مكان. هذا ويذكر المؤرِّخون أنّ قسماً من شيعة الشام كان يعبِّر بوضوح عن معارضة سياسية للحكّام العباسيين في بغداد.

أمّا في أوائل العصور الوسطى[1] فكان سكّان لبنان من الشيعة، ما خلا بعض الجيوب المسيحية في الأودية الشمالية. وكانت حلب مركزاً للعلوم الشيعية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين، رغم أنّ عدد الشيعة حينها كان في تناقص نتيجة السياسة التي اتّبعتها دولة المماليك - التي قامت على أنقاض الدولة الأيوبية - في محاربة الشيعة حيث اعتبروهم من الفرق الخارجة على الإسلام بناءً لفتوى ابن تيمية، فكانت مذابح كسروان التي سُمّيت "بالفتوح"[2]. ما أدّى - بعد هذه المذابح المروّعة - إلى أن يلتجىء من نجا من الشيعة إلى منطقتي بعلبك وجزّين، وبعدها أخذ الموارنة يتكاثرون في المنطقة التي أضحت شبه خالية من سكّانها (الشيعة).

ومع هذا فإنّ الجيوب الشيعية القليلة في بلاد الشام، أثناء الحكم العثمانيّ، احتَوت

[1] العصور للوسطى: يطلق على الفترة الممتدة من القرن العاشر وحتى عام 1517 ميلادي.

[2] سيأتي تفصيل ذلك في الدروس اللاحقة.

أسراً كبيرة من الأشراف، واستمرّت إلى يومنا هذا. إلا أنّه في المقابل انقطع التقليد القائم على التعليم الدينيّ الشيعيّ، 

وانقطعت سلالات العلماء، في معظم تلك المناطق.

تسمية جبل عامل

جبل عامل أو جبل الجليل أو جبل الخليل أو بلاد بشارة، تلك هي الأسماء المتعدّدة التي عُرف بها قديماً جبل عامل.

يجمع عدد كبير من المؤرّخين أنّ هذه التسمية أتت نسبةً لقبيلة عاملة بن سبأ اليمنيّة, هذه القبيلة التي هاجرت من اليمن إلى أطراف الشام بعد حادثة سيل العرم وانهيار سدّ مأرب.

وذكر المؤرّخون أيضاً أنّ عاملة هاجرت إلى بلاد الشام، وإلى الهضاب الواطئة المتصلة بشاطئ البحر المتوسّط في أواخر القرن الرابع... ويظهر من المصادر والدراسات التاريخية أنّ قبيلة عاملة حتى زمن متأخِّر لم تُلحق منطقة معنية باسمها، ولهذا كانت صفة عاملي في ذلك الوقت تعني القبيلة وليس المنطقة ولكنّه من سكان تلك المنطقة أعني بيسان في فلسطين، أو من سكان حمص أو من سكان هذه الجبال الواطئة الممتدة من تخوم وادي التيم إلى سواحل البحار...

كما عُرفت هذه المنطقة ببلاد بشارة نسبة إلى أحد الزعماء الذي تعدّدت الآراء حول نسبه، وذكر بعض المؤرّخين أنّه الأمير بشر بن معن، وقال آخرون إنّه بشارة بن مقبل القحطاني، لكنّ المشهور والأقرب إلى الصحّة أنّه الأمير حسام الدين بشارة بن أسد الدين بن مهلهل بن سليمان بن أحمد بن سلامة العاملي[1].

وقد عرف هذا الجبل ببلاد (المتاولة)، لكون معظم سكّانه من (المتاولة) حسب التسمية المعروفة في لبنان, أي الشيعة[2] 

وهذا اللقب وهذه اللفظة هي جمع لكلمة

15

[1] علي الزين: المرجع السابق, ص166.

[2] احمد رضا: المتاولة و الشيعة في جبل عامل ،مجلة العرفان المجلد الثاني ج2،ص241.

 متوالي، مشتقّ على غير قياس من تولّى, أي اتخذ وليّاً ومتبوعاً، من ولائهم لأهل البيت النبوي الطاهر عليه السلام الذي هو الركن في مذهب الشيعة، أو مشتقّ على القياس من توالى, أي تتابع، من تتابعهم واسترسالهم خلفاً عن سلف في موالاة آل البيت عليهم السلام[1]. 

 قد مرّ في طرفه ناصر خسرو - الرّحالة الفارسي المعروف - سنة 437 هجري (1020)م. فقال عن صور: "إنّ أكثر 

 كما أنّه لا شكّ في أنّ الشيعة كانوا منتشرين في السواحل اللبنانية، أو في ثلاثة من حواضرها على الأقلّ قبل قيام الدولة الفاطمية بزمن طويل (قامت: 358هـ/ 968م). وكان أهل طبريا والقدس وأكثر عمّان شيعة.

 الخصوصية الفكرية والسياسية

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثاني: 

 تاريخ الوجود الشيعي في بعلبك

 "لبنان" قسمٌ منهم نزل أطراف "بعلبك"، والثاني نزل الهضاب المشرفة والمجاورة لمدينة "طرابلس". 

واسم هذا الباب - كما يُفهم من القرائن - قرينة على أنّه كان يفضي إلى حيث يقيم تجمّعٌ سكّانيٌّ من بني همدان. وأنّ 

هذا التجمّع كان من كثرة العدد بحيث كان الأبرز في المكان الذي يسامت ذلك الباب، بحيث أطلق عليه الناس اسمه المنسوب إلى همدان.

إذاً، كانت هناك منازل همدان في "أطراف بعلبك"، التي استدعت تسمية باب المدينة المؤدّي إليها باسمهم. واحتفظ الباب باسمه هذا حتى أوائل القرن الثاني عشر للهجرة/ الثامن عشر للميلاد على الأقلّ، ثمّ ضاع ونسي مع كرّ الأيام.

لذا فقوله في النص من اليمن،  يعني هم أنفسهم الذين سكن بعضهم في أطراف المدينة، ويعود أصلهم إلى قبيلة همدان[1] اليمنيّة، وهم من الشيعة. ذلك أنّ همدان كانت ديارهم في اليمن، ولمّا جاء الإسلام تفرّقوا فرحل من رحل، وبقي من بقي. وأهل همدان شيعة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام[2]، تفرّقت من اليمن، ونزل بعضها في 

بلاد الشام، ونالت بعلبك نصيباً من حركة هذا النزوح، وسكنت فيها، حتى سُمّي أحد أبوابها باسم باب همدان نسبة 

إلى أهلها، وهو الباب الذي ذكره ابن عساكر في تهذيب تاريخ ابن عساكر بقوله: "في الميدان الأخضر خارج باب همدان بعلبك"[3] نسبةً إلى هويّة القاطنين في تلك الجهة من المدينة.

[1] همْدان: قبيلةٌ يمانيّة. ديارُها الأصليّةُ شرقُ "اليمن"؛ أي "حضرموت" وبظهورِ أمرِ الإسلام باينَ شطرٌ كبير منها برابعَه، وتفرّق في الرُّقعة الإسلامية الآخذة في التوسّع. وكانت "الكوفة" مركز التجمّع الرئيس لهذه القبيلة خارج "اليمن". بحيث إنّه لدى تمصيرها فازت همدانُ بسُبع المدينة الجديدة. ومن المعلوم المشهور أنّ صلةً متينةً جداً قامت بين همدان والإمام علي عليه السلام. وأنّ هذه الصّلة تعود إلى تاريخ مُبكّر. حيث النبي صلوات الله عليه وآله بعث ابن عمّه إلى "اليمن"، يدعو أهلها إلى الإسلام؛ فأسلمت همدانُ على يده. وأنّه أقام بينهم مدّة سنة تقريباً، فتفقّهوا في الدين عليه. هذا، بالإضافة إلى شخصية الإمام المؤثّرة، فقد بنى وشيجةً خاصّةً لبني همدان معه. فكانت عمادَ عسكره في "صفين"، وكان منها قوّاتُ النُّخبة لديه المسمّاة (شرطة الخميس). أصابت همداُن فترتها الذهبيّة مع ارتفاع شأن "الكوفة"، بعد أن اتّخذها الإمام عاصمةً له. في تلك الفترة الحافلة بالأحداث الجِسام، صارت همدانُ صاحبة الدّور المنيف، الذي لا يُدانيه دورُ أيّ قبيلة أخرى في معسكر "العراق" وعندما انفرط عقد نظامه إثر داهية التحكيم، فخرج منها المُحكّمة (الخوارج)، ومال قسم ضمناً إلى معاوية، ظلّت همدانُ على صلابتها وإخلاصها. في هذه الفترة الفاصلة اكتسبت همدانُ الصورة التي دخلت بها التاريخ وأذهان الناس، بوصفها قبيلةً شيعيّةً خالصة. وذلك ما صنع تاريخها في الزمن الآتي. وكان لنا في "لبنان" من هذا التاريخ نصيب.

[2] أحمد بن علي القلقشندي، صبح الأعشى في صناعة الإنشاء (بيروت: دار الكتب العلميّة، 1987م)، الجزء 1، الصفحة 380.

[3] علي بن الحسن بن عساكر، تهذيب تاريخ ابن عساكر، الجزء 4، نقلاً عن: جعفر المهاجر، التأسيس لتاريخ الشيعة، مصدر سابق، الصفحة 119.

 ويعود السبب التاريخي لهجرتهم إلى هذه المنطقة، ما حصل بعد معركة صفّين، من ظلم واضطهاد، ولاسيما اغتيال الإمام الحسن عليه السلام. 

من قتل، ونفى أو شرّد قسماً آخر اتّجه صوب بعلبك[1].

 وفي عام 1291م جرّد الملك الأشرف خليل بن قلاون حملةً من العساكر إلى جبل كسروان لكسر شوكة العشائر الممتنعة عن قبول سلطة الدولة هناك، وكان أهالي كسروان قد بقوا حتى ذلك الوقت خارج سطوة ملوك دمشق وحكّامها. ولم تؤدِّ هذه الحملات إلى سيطرة كاملة للمماليك على جرود كسروان، فلم تمضِ سنوات حتى عاد أهل المنطقة إلى تحدّي النظام القائم.

ويذكر كمال الصليبي أنّه في عام 1305م، سار الأمير جمال الدين آقوش الأفرم من دمشق لقتال أهل كسروان، بعد أن 

قدم إليها عام 1304م الفقيه الحنبليّ ابن تيميّة لمفاوضتهم، ولمّا لم ينجح في مهمّته، دعا إلى القضاء عليهم نهائياً،

فدارت معركة وأعمل فيهم السيف حتى تفرّقوا في جزّين وبلادها، وبلاد بعلبك، وبعضهم أعطوا الدولة أمانتهم[2].

الحراك العائليّ في السلسلة الشرقيّة

بالإضافة إلى الظروف السياسيّة التي دفعت العشائر الحماديّة للنزوح إلى المناطق الجرديّة في الهرمل هرباً من السلطة المركزية، كانت هناك حركة نزوح من السلسلة الجبليّة الشرقيّة المحاذية لسوريا من قبل عدد من العائلات التي ترجع بأصولها إلى تلك السفوح، ومنها عائلة الحرفوش التي ترجع أصلاً - كما يعتبر الشيخ جعفر المهاجر في كتابه التأسيس 

لتاريخ الشيعة - إلى قريتي "الجبّة" و"عسال الورد" ويرجع أسباب قدوم هذه العائلات إلى فقدان التكافؤ بين القدرة 

الإنتاجيّة لتلك الجبال والتكاثر السكانيّ[3]. ويضاف إليها عوامل أخرى تتعلّق بالأسباب الثأريّة، حيث لا تزال 

[1] صالح بن يحيى، تاريخ بيروت، ورد في كتاب جعفر المهاجر، التأسيس لتاريخ الشيعة، مصدر سابق، الصفحة 115.

[2] كمال الصليبي، منطلق تاريخ لبنان، مصدر سابق، الصفحتان 136 - 137.

[3] جعفر المهاجر، التأسيس لتاريخ الشيعة، مصدر سابق، الصفحات من 115 إلى 117.

 ذاكرة المعمّرين تحتفظ برواية تُرجع أسباب نزول العديد من العائلات من القريتين المذكورتين إلى الحادثة الثأريّة التي وقعت بين "مرعي البقداني" (نسبة إلى قرية بقدانة المجاورة لعسال الورد)، وعائلات إحدى القرى المجاورة وهم من أهل 

 الفقيه الكبير ابن ملّي الأنصاريّ البعلبكيّ يتصدّى للتتار

 تنظيم الشيعة لأوّل مرّة بعد أن اضطرب وضعهم بسبب الغزو الصليبيّ وما تلاه. وذلك هو المغزى التاريخيّ الكبير لأعماله الجهادية الذي يستحقّ أن يدخل التاريخ؛ لأنّه قام بأوّل مبادرة جماعية ذات معنى وبعد سياسيّ وجهادي، اتّخذها الشيعة من أهل الشام بعد كل ما تعرّضوا له من ظلم وقتل. 

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثالث:

 تاريخ الشيعة في كسروان

 الكتاب -  ونصّ الرسالة طويل، وفيه الكثير من العناصر الهامّة عن مذهب الكسروانيين الذين أفتى ابن تيميّة بقتالهم، 

 هذا الوجود انتكاسة خطيرة ومؤسفة على أيدي المماليك، نتيجة للتعصّب المذهبيّ، ولسيطرة وعّاظ السلاطين على عقول الأمراء. 

 الحملة الثانية:

وحرق أشجارهم، وأنّ قتالهم (الكسروانيين) وقتال النصيرية (العلويين) أولى من قتال الأرمن, لأنّهم عدوّ في دار الإسلام، وشرّ بقائهم أضرّ.

الحملة الثالثة:

وبناءً على هذه الفتوى جهّز آقوش سنة 1305م جيشاً كبيراً، بلغ خمسين ألف محارب، وبدأ بغزو المناطق الكسروانية من الشمال، فعرفت بالفتوح[1] (فتوح كسروان) وسقطت كسروان بعد أحد عشر يوماً من القتال. فخرّب آقوش ضياعهم وقطّع كرومهم ومزّقهم، وملك الجبل عنوة، ووضع فيه السيف، وأسر ستمئة رجل، وغنمت العساكر منهم مالاً كثيراً، والسالم منهم تفرّق في جزّين وبلادها والبقاع وبلادها بعلبك، وبعضهم أعطته الدولة أماناً. وكانت أولى النتائج لتفريغ هذه المنطقة من سكّانها الشيعة، أن بدأت الهجرة المارونية إليها على نطاق واسع من شماليّ لبنان، لتغدو فيما بعد منطقة مارونية إلى يومنا هذا. وقد أصبحت جزّين مركزاً هامّاً للتجمّع الشيعيّ المستتر بالشافعية، خلال القرن الرابع عشر.

نتائج الحملات

لقد نتج عن هذه الحملات والحروب عدّة أمور انعكست على الشيعة ومناطقهم، منها:

- ازدهار بعلبك بالزراعة والصناعة والتجارة والعلم.

 - ظهور مقدّمية جزّين التي كانت نواة لنهضة علمية شيعية كبيرة فيما بعد، ومقدّمية أخرى في مشغرة على أيدي عائلة صبح. 

منع الشيعة من ممارسة شعائرهم الدينية, فاعتمدوا مبدأ التقيّة، وأعلنوا انتماءهم للمذهب الشافعيّ، واستمرّ هذا الوضع حتّى قيام الحركة الشيعية على يد الشهيد الأوّل محمد بن مكّي الجزّينيّ سنة 1383م.

 [1]أي عرفت منطقة كسروان بـ: "فتوح كسروان".

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الرابع:

 أصول آل الحرفوش

 أوّل أمره الإمارة انتزاعاً من السلطات العثمانيّة. ثمّ إنّه أثناء مدّة حكمه الطويلة مضى بالدهاء والحنكة فضمّ إلى منطقة حكمه، بالإضافة إلى "بعلبك"، لواء "حمص" ولواء "تدمر". وجعلها جميعها ولايةً مستقلّة عن باقي ولايات "الشام". 

 بلاط الصفويين الإيرانيين، ويتولّون مناصب الإفتاء والتدريس[1]. هذا الترابط ترك آثاره في علاقة العامليين الشيعة بالدولة العثمانية.

 آل حرفوش3 ومشروع الإمارة الشيعية الكبيرة

 معركة عنجر

 كيف قاوم العامليون تسلّط الأمراء والحكّام وولاة الدولة وظلمهم؟

 في زمن من سبقهم من الأمراء المعنيين. ثمّ إنّ السلطة العثمانية كانت عبر ولاتها وموظّفيها من الأمراء والمقدَّمين وغيرهم ترى أنّ الأوضاع تقتضي أن لا يبرز فقهاء شيعة أو حكّام ومشايخ، لأنّ ذلك يتواصل في المبدأ مع مفهوم الشرعية المعلن عند عدوّتها اللدود، الدولة الصفوية، التي استعان حكّامها بالفقهاء المجتهدين في إدارة شؤون البلاد في الكثير من المواقع[1]، في مقابل مبدأ الخلافة عند العثمانيين. ومن أجل ذلك أرهقت الدولة العثمانية العامليين بالحروب المتواصلة والذرائع التعسّفية كي لا تقوم لهم قائمة، وهذا ما جعل العديد من علمائهم الكبار يهاجرون إلى إيران. ورغم ذلك فإنّ العامليين اتّصفوا بالشجاعة والإقدام والتضحيات ومكافحة المعتدي الدخيل وردّ الغارات. وكانوا إذا هاجمهم الأعداء أو أراد بهم حاكم أجنبي عن بلادهم شرّاً، هبّت المقاطعات كلّها هبّة رجل واحد، واتّحدت كلّها لصدّ المعتدي بقوّة السلاح، لا فرق بين صغير وكبير وغني وفقير.

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الخامس:

 كيف بدأت الحركة الصليبية؟

 كيف واجه الشيعة الغزو الصليبيّ؟

 صمود مدينة صور

 جبل عامل منطلق الجهاد

 حسام الدين بشارة، البطل العامليّ المجهول

 جزّين أرض حرّة

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس السادس:

 قبس من سيرته

"المولى الأعظم الأعلم، إمام الأئمّة، صاحب الفضلين مجمع المناقب والكمالات الفاخرة، جامع علوم الدنيا والآخرة".

ويقول الشهيد الثاني فيه: "شيخنا وإمامنا المحقّق البدل النحرير المدقّق الجامع بين منقبة العلم والسعادة ومرتبة العمل والشهادة، الإمام السعيد أبو عبد الله الشهيد محمد بن مكي أعلى الله درجته، كما شرَّف خاتمته"[1].

شخصيّته وإنجازاته 

انحسرت الحالة الشيعية في مصر والشامّ منذ تسلّم الأيوبيين الحكم من الفاطميين. وجاء من بعدهم المماليك ليواصلوا السياسة نفسها. وكانت أيامهم من أشقّ الفترات على الشيعة وبلاد الشام. في هذه الظروف حاول الشهيد الأوّل أن يوصل جبل عامل بمدرسة الحِلَّة وينقل إليها العلم والفقاهة والفكر... فكانت مدرسة جزّين، التي راحت تخرّج الطلاب من مختلف أصقاع العالم الإسلاميّ بالتفقّه على المذاهب الخمسة.

وعُرِف الشهيد الأوّل بانفتاحه الثقافيّ والعلميّ. وكان قد قرأ على عدد من مشايخ أهل السنّة، وروى عن أربعين شيخاً من علمائهم، وكان على صلة وثيقة بالاتّجاهات الفكرية السُنيَّة، وعلى معرفة تامّة بآرائها وأفكارها، ولم يكن منطوياً على نفسه فكرياً.

وقد عمل الشهيد على تنظيم علاقة الأمّة بالفقهاء من خلال شبكة الوكلاء الذين ينوبون عن الفقهاء في تنظيم شؤون الناس في دينهم ودنياهم، كما يقومون بجمع الحقوق الشرعية لتوزيعها على مستحقّيها بنظر الفقيه. 

كان الشهيد خلال عمله في جزّين يتردّد على بيت له في دمشق، وكان عامراً بالعلماء وطلبة العلم من مختلف الطبقات والمذاهب.

[1] الآصفي، محمد مهدي، مقدمة الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية، ج1.

 عصر الشهيد الأول وجهادُهُ

 هذين القطرين بشكل خاصّ أن يقوموا بوجوه مختلفة من النشاط السياسي، ويُظْهِروا انفصالهم عن بغداد.

 الفاطميون

 المسلمين والمسيحيين، وعُرِفت "الدولة الأيوبية" بطابعها السنّي المجافي للشيعة.

 جهاد الشهيد الأوّل وحضوره الفاعل في دمشق

 حرص الشهيد الأوّل على الوحدة

 اليالوشي في النبطية الفوقا، فهُزِموا وقتل اليالوشي وتمزّق شمل أتباعه. لكنّ هذه الهزيمة لم تكن كافية للقضاء على هذه الظاهرة, فقد انتقلت زعامة الدعوة الجديدة إلى تقيّ الدين الجبلي الخيامي، ثمّ إلى يوسف بن يحيى، وكان لهذين أصبع في مقتل الشهيد الأوّل وذلك بالوشاية عليه إلى حاكم دمشق المملوكيّ بتدمر، وكذلك قضاة بيروت وحلب ودمشق.

 المفاهيم الرئيسة

 واتّهموه بميله للنُّصيّريَّة وإباحته الخمر... وأتوا بأكثر من سبعين شاهداً من أنصار اليالوشي، ثمّ أتوا به إلى قاضي الشام، حيث أفتى برهان الدين المكي وعباد بن جماعة بقتله بالسيف، ثمّ صلبوه، ثمّ رجموه، ثمّ أحرقوا جثمانه الطاهر.

 الدرس السابع:

 معركة بحيرة الحولة

 من أبسل فرسانه وأوفرهم شجاعة، فبيّتت العدوّ، وزحفت إليه ليلاً، فأحاطت به من جهات ثلاث، وأعملت فيهم السيف، ولم ينجُ من القتل إلا من ألقى نفسه في البحيرة، وفرَّ الوالي عثمان باشا منهزماً.

 جبل عامل والجزّار

 - امتناعهم عن دفع الميري (الضريبة).

 نكبة العامليين على يد الجزّار

 فأجمع رأيهم على الكفاح وإنقاذ البقيّة الباقية من وطنهم من الدّمار, فألّفوا فرقة من رجالهم الأشدّاء للفتك بعمّال الجزّار وجنوده التي كانت ترابط في مناطق عاملة وتحتلّها احتلالاً عسكرياً صارماً، وتلزمها بنفقاتها وعلف خيولها وإعاشتها واحتمال أضرارها وأذاها.

 تحالف محمّد علي باشا مع الأمير بشير، ومضايقة العامليين

 علماء من الطائفة الشيعية في جبل عامل، بعدد من الاتّصالات والاجتماعات للبحث في مصير البلاد الشامية، عندما كان الوضع في الدولة العثمانية مضطرباً، والوعي القومي النامي في سوريا، حافزَين أهابا بأهل البلاد ليتداولوا فيما يجب عمله لتجنّب المصير السيّئ، ومن أفجع صوره وقوع احتلال أجنبيّ.

 أو المسلمين السنّة، لأنّهم كانوا كغيرهم من المسلمين من مختلف الأعراق، لا يكادون يشعرون بغير الجنسيّة الدينية، وظلّوا يعتبرون أنفسهم ككلّ العرب في القرون الأربعة الأولى من عمر السلطنة العثمانية مسلمين وعرباً في آنٍ معاً.

 المفاهيم الرئيسة

 7- أرسل الجزّار جنوده وزبانيته تتعقّب الثوار، فداهموهم في قرية شحور وثارت بينهما حرب دامية استشهد فيها الشيخ حمزة النصّار وفرّ من بقي حياً. ولم تهدأ الأحوال في جبل عامل إلّا بعد هلاك الطاغية الجزّار سنة 1804م.

 الدرس الثامن:

 لبنان في الحرب العالمية الأولى

 الرئيسة في سوريا، وشُكّلت فيها حكومات عربية، فكان لذلك صدى كبير في جبل عامل. وقد ظهر ذلك من خلال الحماس الذي شهدته المنطقة بعد التخلّص من النير التركيّ، وفي مظاهر البهجة التي عمّت المنطقة عامّة، حيث لم يُخْفِ المواطنون، كلّ المواطنين، ارتياحهم لهزيمة الأتراك... لأنّ سكان المنطقة عامّة عانوا من ظلم الأتراك ومن تعصّبهم المذهبيّ والطائفيّ، حيث كان الشيعة والمسيحيون يُعتبرون مواطنين من درجة ثانية وثالثة.

 هم تحت سيطرتهم ومسرحاً لتحقيق أحلامهم واستغلال ثروتها، وطلب قائد القوات البريطانية من شكري الأيّوبي أن ينزل العلم العربي وينسحب، وهكذا حُلّت الحكومات العربية المؤقّتة في النبطية وصور وصيدا. ولما احتجّ فيصل على ذلك، أجابه اللنبي بأنّ هذه الإجراءات ستكون مؤقّتة, فسحب فيصل الحكّام والممثلين الذين كان قد أرسلهم إلى أقضية ولاية بيروت ولبنان، لكنّه سرعان ما تفاجأ بورود بَرْقيّة من اللنبي يطلب فيها تسليم أقضية بعلبك والبقاع وراشيا 

 موقف العامليين من الاحتلال الفرنسيّ

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس التاسع:

 توتّر الأوضاع بين الفرنسيين والعامليين

 من جهة، والفرنسيين وأتباعهم المحلّيين من جهة ثانية. وبدأت الفرق الفرنسية بالتقهقر في بعض المواقع، وحصرت عساكرها في المدن الهامّة. وفي هذا الخضمّ استقبل الناس في جبل عامل نبأ تتويج فيصل ملكاً على سوريا المستقلّة، في 

 المعارك في جبل عامل بين الثوّار والفرنسيين حتّى أصدر المراجع الكبار في النجف الأشرف الفتاوى بضرورة التصدّي للاستعمار الإنكليزيّ في العراق. وقد خرجت ثلّة من المجاهدين العامليين بقيادة صادق وأدهم بعد الوقفة العلمائية المشرّفة، التي أكّدت على حضور الجهاد العامليّ الإسلاميّ العميق الجذور الممتدّ إلى كربلاء الإمام الحسين عليه السلام. لقد استجابت عصبة من الطلائع المؤمنة المجاهدة في جبل عامل، وحملت ما تيسّر من السلاح للدفاع عن حياض الجبل الأشمّ، حماية لدينهم، وصوناً لكراماتهم وأعراضهم وحرماتهم، مستلهمين بذلك ماضي الأجداد المشرّف في مواقع: البحرة وكفر رمّان وسهل الغازيّة ويارون وصور وأنصار وعيناثا، وغيرها من ساحات الشرف والعزّ، سائرين على خطاهم, لأنّهم ما استكانوا يوماً لفاتح، ولا استسلموا لغاصب أو معتدٍ، وكانت حياتهم ترخص دون كراماتهم وحريتهم، لا يأبهون بالنوائب إن وقعت، ولا بالحروب، حتّى وإن كثرت عدّتها أو عددها، وراحوا يرابطون في شعب الأودية وعلى مفارق الطرقات، يكيلون بالعدوّ ضرباً ونكيلاً، رافضين تسلّطه وما يسمى استعماره[1].

 لحساب الحكومة العربية، فكانت تمدّها بالسلاح وتُلحق بها ضابط ارتباط. لم تكن هذه الظاهرة منفردة، بل إنّها كانت تخضع لاستراتيجية مفادها أنّ الحكومة العربية كانت في وضع لا يسمح لها بإعلان الحرب رسمياً على الفرنسيين، فرأت أن تدعم العصائب التي كانت تجهز عليهم تدريجياً. أضف إلى ذلك أنّ العصائب العاملية كانت تناضل في وجه الاحتلال، وتلقى دعم عصابات البدو في منطقة سهل الحولة في فلسطين والجولان الواقعة تحت السيطرة البريطانية.

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس العاشر:

 لماذا عُقِد مؤتمر وادي الحجير[1]؟

الاختلاف والفوضى التي تفسح المجال للقول إنّنا لا نستطيع التمرّس بالحكم الذاتي، ومن هنا يأخذ المستعمر طريقه إلينا. وحثّ على المحافظة على الأمن في البلاد عامّة وتأمين المسيحيين، ثمّ تناول مصحفاً من جيبه، وأخذ اليمين على العلماء والزعماء.

وفي نهاية المؤتمر انتخب الشيخ حسين مغنية رئيس العلماء ليرأس وفداً إلى دمشق، لمناقشة ما اتّفق عليه مع فيصل، لكنّه اعتذر لكبر سنه، فانتُدب السيد عبد الحسين شرف الدين والسيد عبد الحسين نور الدين بالإضافة إلى السيد محسن الأمين الذي كان نزيل دمشق والذهاب معاً للقاء فيصل. وقد صُدِّق بالإجماع على الوثيقة المقرّرة في المؤتمر، والتي تضمّنت الموافقة على القرارات الصادرة عن المؤتمر السوري, أي استقلال سوريا الشامل بإمرة فيصل، بلا تقسيم ولا حماية فرنسية.

والتحاق جبل عامل بسوريا في إطار الاستقلال الإدراي.

وقبل انطلاق الوفد إلى دمشق، طلب العلماء والزعماء من صادق حمزة ورجاله أن يعدهم للفرنسيين، فانصاع صادق لطلبهم واستثنى من كان (إلباً) للفرنسيين, أي عوناً على الوطن واستقلاله مجاهراً بذلك مع الغاصبين المحتلين، مسلماً كان أو مسيحياً, لأنّ جهاده كان حسب قوله: "سياسياً لا دينياً".

ماذا بعد المؤتمر؟

نتيجة للمبالغات التي أعقبت عقد مؤتمر وادي الحجير، وبسبب نقل وقائع المؤتمر مشوّهة أو محرّفة والتي كان من شأنها إثارة عواطف المسيحيين واستعداؤهم، وتشجيع المستغلّين لمثل هذه الأحداث، فإنّ التوتر ازداد في جبل عامل بين الشيعة والمسيحيين، وساءت الأحوال. وزاد في الأمر سوءاً، ما فعله الفرنسيون الذين ذرّوا على الجرح ملحاً فسلّحوا أهل 

عين إبل من جهة، وأظهروا عجزهم إزاء العصيان المدني الشامل الذي لجأ إليه العامليون، وقد سوّل المستعمر لأهل عين إبل, فاغترّوا بحصانة موقعهم وبقوّة أسلحتهم، وابتدروا من مكانتهم منصلتين بالعداوة والمجاهرة بالاعتداء، فكانت هذه 

 حركة استفزازية، قابلها الفتيان العامليون بالاستياء والحفيظة. إذ لا بدّ من القول إنّ القرى التي هوجمت كان يسكنها مسيحيون لم يخفوا انتصارهم لفرنسا، وكان سكّان عين إبل، أكثر القرى المصابة، قد استقبلوا الجنرال غورو بفرحةٍ عارمة، وهم يردّدون هتافات عن تعلّقهم ببلده، لذلك أوفدوا شخصاً لطلب الحماية الفرنسيّة من الضابط المقيم في صور، فاكتفى بتزويدهم بالسلاح، نظراً لعجزه عن إجابة طلبهم، كما أنّهم رفضوا طلب موفد صادق حمزة بإعطاء المتمرّدين سلاحاً ومالاً وبرفع راية فيصل. ومن البديهيّ أنّ سكّان هذه القرى كانوا بذلك يعرّضون أنفسهم لتهمة التعاون مع الفرنسيين أو العمالة لهم من قبل الشيعة. وفي الخامس من أيار سنة 1920م، هاجمت كتيبة محمود أحمد بزّي، يصاحبها وجهاء من آل بزّي، آخر قرية مسيحية في قضاء صور، وهي عين إبل القريبة من بنت جبيل. أمّا صادق حمزة فقد اتّخذ هدفه موقع صور الفرنسي. وقد تابعت كتائب انتشارها في جبل عامل، يشجّعهم في ذلك الوطنيون في دمشق، إذ أرسلوا إلى صادق حمزة رسائل التهنئة يصفونه فيها بأنّه قائد جبل عامل.

 وأدهم، ثمّ انتقلتا إلى سهل الحولة، فانضمّت إليهما مجموعات الثوّار هناك، وبدؤوا بمهاجمة الفرنسيين في مرجعيون وضواحيها.

المفاهيم الرئيسة

1- اختير وادي الحجير مكاناً لاجتماع العامليين بكلّ شرائحهم: الزعماء والعلماء والوجهاء.

2- ألقى العلامة الكبير السيد عبد الحسين شرف الدين خطاب الافتتاح مذكّراً بالموقف الحرج، وكان لخطابه أثره العظيم والكبير في توجيه النفوس ضدّ سياسة فرنسا المتّبعة.

3- كان كلام السيد شرف الدين عنيفاً يهدف إلى تعبئة العواطف ضدّ الفرنسيين. وقد عبّر بذلك عن وجهة نظر المؤتمرين باستقلال جبل عامل ضمن المملكة السورية التي دعوا إليها باسم الوحدة السورية.

4- انتخب الشيخ حسين مغنية رئيس العلماء ليرأس وفداً إلى دمشق لمناقشة ما اتّفق عليه مع فيصل، لكنّه اعتذر لكبر سنه.

5- صُدِّق بالإجماع على الوثيقة المتّخذة في المؤتمر، والتي تضمّنت الموافقة على القرارات الصادرة عن المؤتمر السوري، أي استقلال سوريا الشامل بإمرة فيصل، بلا تقسيم ولا حماية فرنسية.

6- نتيجة للمبالغات التي أعقبت عقد مؤتمر وادي الحجير، وإلى نقل وقائع المؤتمر مشوّهة أو محرّفة والتي كان من شأنها إثارة عواطف المسيحيين واستعداؤهم، فإنّ التوتّر ازداد في جبل عامل بين الشيعة والمسيحيين.

7- كانت تدابير القمع بحقّ الثوار وقراهم قد أثّرت تأثيراً عميقاً في العامليين ما يسمح بالقول إنّ الفلاحين أصيبوا بالرعب.

الدرس الحادي عشر:

جهاد شيعة لبنان من لبنان الكبير حتى الاستقلال اللبناني

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

1- يعرف دور الشيعة في الثورة السورية.

2- يعرف موقف العامليين من الاستيطان الصهيونيّ في فلسطين.

3- يدرك دور العامليين الجهادي في انتفاضتي بنت جبيل والقسّام في فلسطين.

 مواقف العامليين الوطنية

 أنّ الفرنسيين لم يستطيعوا أن يقضوا نهائياً على الروح الوطنية المتجذّرة في صدور العامليين وفي أفكارهم ومنطلقاتهم كذلك. والدليل على ذلك أنّ أهالي جبل عامل وممثليهم، لم يفوّتوا فرصة سانحة دون إبراز مواقفهم الأساسية، الممثلّة بدعوتهم الدائمة والمستمرة إلى تأكيد العلاقة مع سوريا وفي رفض الانتداب الفرنسي. وقد عبّرت مجلّة العرفان عن هذه الطموحات من خلال ما ورد فيها عام 1921م: "إنّ الوحدة السورية أنجح دواء لأدوائنا، وأفضل واسطة تجمع قلوبنا، ولا يستحسن ضمّ لبنان الكبير لهذه الوحدة فقط، بل حبّذا ضمّ فلسطين وما وراء الأردن، وما ذلك بعزيز لو صحّت العزائم".

 فقبض الفرنسيون عليه بوشاية، وحُمل إلى السويداء، ثمّ إلى بيروت، وأُعدم هناك. وقد لعب المجاهدون العامليون دوراً بارزاً في دعم الثورة السورية، وكانت الثورات تتلاقى بين سوريا ولبنان، خاصة ثورة سنة 1925م، التي لعب فيها المجاهدون الشيعة في جنوبي لبنان دوراً بطولياً رائعاً. وفي غضون 1927م كانت الثورة السورية ما تزال مشتعلة، أو قبيل 

 يمتدّ إلى جبل عامل. وكان لمشاركة العامليين وقع مهمّ على المهتمّين بإنجاح المؤتمر. هذا، ولم تتوقّف الاجتماعات والمؤتمرات العاملية أو التي شارك فيها عامليون لإثبات أنّه كان جزءاً من سوريا، وأنّ العامليين لم يكونوا أبداً من طلّاب 

 دفاع علماء الشيعة عن فلسطين

 جبل عامل والقضية الفلسطينية

 مطلق" وشعار "بعمامتي هذه سوف أحمي الثورة الفلسطينية" وشعار "إنّ شرف القدس يأبى أن يتحرّر إلا على أيدي الشرفاء"، وغيرها من الشعارات التي جعلت كلّ القوى والتيّارات الوطنية والإسلامية تتعاطف مع الثورة الفلسطينية. وكان للإضرابات والمظاهرات المسلّحة التي تقسم بالله على مواصلة الجهاد أثرها على الساحة السياسية وامتداد العمق الجماهيري للثورة. كما لاقت دعوة "المحرومين في وطنهم والمحرومين من وطنهم"، التفاف الجماهير المسلمة حيث ربط السيد بين الظلم الذي يحيط باللبنانيين في وطنهم والوضع البائس الذي يعيشه الفلسطينيون خارج وطنهم، فكانت (حركة المحرومين) التي مدّت نظرها للمحرومين والمستضعفين دون الالتفات لهويّتهم ومذهبهم.

 كيلو متر تقريباً. وقد بدأ الهجوم البريّ بعد التغطية بالقصف الجويّ والمدفعي البعيد المدى المكثف، ثمّ دفعوا بقوّاتهم المحمولة تدعمها الآليات الضخمة، وقد قدّر مجمل المشتركين في هذه الهجمة بـِ 28 ألف جندي تقريباً، و50 دبابة وأربعة ألوية مدرّعة، تساندها المدفعية الصاروخية.

 المفاهيم الرئيسة

 9- كان عدد كبير من أبناء فلسطين قد بدؤوا يغادرونها بعد المذابح الرهيبة التي كان الصهاينة يرتكبونها.

 الدرس الثاني عشر:

 الإمام الصدر في سطور

 صور السيد موسى الصدر فلبَّى الدعوة في أواخر سنة 1959م، وأقام في مدينة صور.

 وسلامة أراضيه، وعمل جاهداً لمحاربة الفقر والجهل والتخلّف والفساد الخلقي والظلم الاجتماعي، ودعا إلى دعم المقاومة الفلسطينية والمشاركة مع الدول العربية لتحرير الأراضي المغتصبة.

 على التعايش اللبناني الفلسطيني وصيانة الثورة الفلسطينية، وعمل على فكّ الحصار عن قرية القاع المسيحية في منطقة الهرمل.

 على ملوك ورؤساء بعض الدول العربية مطالباً بإبعاد لبنان عن الصراع العربي. وبعد زيارته لسوريا والأردن والسعودية والجزائر انتقل إلى ليبيا، بناءً على إشارة من الرئيس الجزائري بتاريخ 25/8/1978م.

 المفاهيم الرئيسة

الدرس الثالث عشر:

الشيعة في مواجهة الاجتياح الصهيوني الكبير للبنان سنة 1982م

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

1- يعرف تاريخ ولادة المقاومة الإسلامية في مواجهة الاحتلال الصهيونيّ.

2- يفهم المعادلات الجديدة التي أرستها المقاومة في مواجهة الاحتلال.

3- يدرك ردّة فعل الصهاينة وأعمالهم الإجرامية في مواجهة المقاومة.

 مدخل

 وقد أنزلت إحدى البوارج الإسرائيلية ما بين 12 و 15 آلية ودبابة برمائية. ولدى وصول الآليات والدبابات إلى الطريق شنّت القوات المذكورة هجوماً صاعقاً عليها وواجهتها بقذائف الآر بي جي، والرشقات النارية الغزيرة، فاندفعت الآليات والدبّابات باتّجاه مدينة الزهراء وهناك كانت مجموعة من عناصر حركة أمل تنتظر الغزاة فأمطرتهم بوابل من القذائف والرصاص، فاندلعت النيران في ثلاث دبابات واحترقت مع من كان في داخلها من الجنود الإسرائيليين وامتدّت 

 بيروت[1] للنجاة من العمليات، بعد تدمير مركز "المارينز" في بيروت ومركز المظليين الفرنسيين في بيروت.

 المقاومين المسلمين تصعيد العمليات العسكرية في كلّ مكان يوجد فيه الصهاينة، فأصيبوا بما يشبه الهستيريا، وفرضوا ما أسموه "بالقبضة الحديدية" وسرعان ما تحوّلت هذه القبضة الحديدية المزعومة إلى قبضة كرتونية أمام الخسائر الجسيمة التي كان الصهاينة قد مُنيوا بها ما أفقدهم صوابهم وباؤوا بالفشل، فانتقموا من حسينية معركة، التي كان يعتبرها العدو معقلاً من معاقل المجاهدين، وقد وضعوا عبوات ناسفة في أماكن مجهولة داخل الحسينية، ووقّتوها بالتنسيق مع عملائهم، فاستشهد عدد من المجاهدين الأبرار أمثال الشهداء: محمد سعد وخليل جرادي والحاج خليل عطوي وحسين شعيتلي، وغيرهم.

 بسيارته المثقلة بالمواد الشديدة الانفجار قرب المطلّة على الحدود مع فلسطين، فسقط فيها ثمانون صهيونياً بين قتيل وجريح.

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الرابع عشر:

 سيرة الإمام الخميني قدس سره

 والأولياء والصالحين.‏ فمع أنّ الإمام الخميني قدس سره كان قد شارف على التسعين من عمره الشريف، إلاّ أنّه لم يتوانَ 

 مراحل الجهاد والثورة‏

 لعمل الحكومة في تظاهرات حاشدة، أعظمها تظاهرة "قم" المقدّسة، التي هاجمتها قوّات النظام بالأسلحة الثقيلة، وكان 

 مثّلت الإقامة الجبرية في تركيا فرصة اغتنمها الإمام في تدوين كتابه المهم "تحرير الوسيله"، حيث تطرّق لأوّل مرّة آنذاك

ذروة الأحداث وانتصار الثورة الإسلامية‏

مثّلت شهادة آية الله السيد مصطفى الخميني (رضوان الله عليه) - الابن الأكبر للإمام قدس سره - في 23/10/1977م، ومراسم العزاء التي أقيمت في إيران، نقطة الانطلاق لانتفاضة الحوزات العلمية ثانية، وانتفاض المجتمع الإيراني المؤمن. وممّا يثير الحيرة والدهشة أنّ الإمام الخميني قدس سره وصف هذا الحادث المؤلم بأنّه من الألطاف الإلهيّة الخفيّة.‏

وإنّ فترة الأربعة أشهر من إقامة الإمام في باريس، جعلت من "نوفل لوشاتو" أهمّ مصدر خبري عالمي، فقد أضحت حوارات الإمام ولقاءاته المختلفة مع حشود الزوّار الذين كانوا يتدفقون على "نوفل لوشاتو" من مختلف أنحاء العالم، سبباً في أن يتعرّف العالم أكثر فأكثر على أفكار الإمام وآرائه بشأن الحكومة الإسلامية والأهداف القادمة للثورة.‏

أمّا الشعب الإيراني، فقد صعّد من حدّة تظاهراته، مستلهماً توجيهات سماحة الإمام قدس سره ونتيجة لاتّساع رقعة الاضطرابات، شُلّت حركة المراكز والمؤسَّسات الحكومية, في هذه الأثناء، أعلن قائد الثورة الإسلامية للشعب عن تشكيل مجلس قيادة الثورة وتعيين أعضائه. وقرّر الشاه بدوره الخروج من البلاد في 16/1/1979م، تحت ذريعة المرض والحاجة إلى الراحة.‏‏

العودة المظفّرة وقيام الدولة: انصاع نظام الشاه لمطالب الشعب، وفتح مطار طهران، ليصل قائد الثورة الإسلامية إلى أرض الوطن في الأوّل من شباط عام 1979م، بعد أربعة عشر عاماً من النفي.‏ و قدّر عدد المستقبلين ما بين أربعة ملايين إلى ستة ملايين شخص.‏

وأعلن قائد الثورة عن تشكيل الحكومة المؤقّتة، رغم وجود حكومة الشاه، والتي ما زالت تمارس مهامها. وفي 5/2/1979م، وبتعيين رئيس الوزراء، كُلّفت الحكومة

المؤقّتة بالتحضير لإجراء الاستفتاء العام وإقامة الانتخابات.‏ وفي الثامن من شباط 1979م، بايع منتسبو القوّة الجويّة الإمام الخميني قدس سره في محلّ إقامته بالمدرسة العلوية بطهران. وفي التاسع من شباط، وحيث توجّهت قوّات الحرس الشاهنشاهي الخاصّ إلى قمع انتفاضة منتسبي أهمّ قاعدة جوية بطهران، أخذ أبناء الشعب ينزلون إلى الشوارع لحماية القوّات الثورية. وفي العاشر من شباط عام 1979م، راحت مراكز الشرطة والمؤسّسات الحكومية تسقط الواحدة تلو الأخرى بأيدي أبناء الشعب. ‏وفي فجر الحادي عشر من شباط 1979م، أشرقت شمس انتصارالثورة الإسلامية.‏

ولم يمضِ سوى شهرين على انتصار الثورة، حتى أعلن الشعب الإيراني، في واحدة من أكثر الانتخابات حرّيةً في تاريخ إيران، عن تأييده بنسبة 98.2 بالمئة لإقامة نظام الجمهورية الإسلامية في إيران. وتلا ذلك الانتخابات السياسية لتدوين الدستور والمصادقة عليه، وإقامة انتخابات الدورة الأولى لمجلس الشورى الإسلامي.‏

الرحيل‏

ومع أنّ الإمام الخميني قدس سره كان يعاني من مرض القلب، وكان قد مكث فترة في مستشفى القلب بطهران عام 1979م، إلاّ أنّ سبب رحيله من هذه الدنيا الفانية كان مرض جهازه الهضمي، إذ أُجريت له عملية جراحية بناءً على 

نصائح الأطبّاء. وبعد عشرة أيام من معالجته في المستشفى، ودّع الإمام قدس سره هذه الدنيا الفانية في الساعة العاشرة

وعشرين دقيقة من مساء يوم السبت الثالث من حزيران عام 1989م، وشيّعت الملايين من النساء والرجال والشيوخ 

والشباب من مختلف أنحاء إيران، الجثمان الطاهر للقائد العظيم، بمشاعر من الحزن والألم التي لا توصف. 

الإمام الخامنئي واستمرار المسيرة‏: وفي ظلّ غياب الإمام ورحيله إلى الرفيق الأعلى، ظهر نور مشرق بالأمل، أضاء على الأمّة كلّها. وكان بمثابة عزاء للأمّة في

 مصابها، وهو سماحة آية الله العظمى السيد علي الخامنئي دام ظله، قائد الأمّة ووليّ أمرها، هو امتداد حقيقي للإمام الراحل قدس سره، لشخصية الإمام، ولفكر الإمام، ولخطّه الأصيل.

 ففي لبنان، التي كانت نشاطات الشيعة والجماعات الدينية والإسلامية إلى ما قبل انتصار الثورة الإسلامية، تقتصر فيها على المحافظة على عدد من المؤسّسات التعليمية والخيرية للتعبير عن وجودها، وكانت مجاهدتهم ومقاومتهم المظلومة تفقد 

 الخيرات أن يهبّوا لنجدة المشرّدين العزل بأسرع وقت، وتقديم المساعدة لهم بكلّ وسيلة ممكنة، وأن لا يتوانوا عن تقديم كلّ أنواع الدعم والمساعدة المحترمة بوحي من إحساسهم بالمسؤولية بين أيدي الباري سبحانه وتعالى. وإذا أرادوا أن ينفقوا على المشرّدين والمهجّرين من سهم الإمام المبارك - عليه السلام - فبإمكانهم أن ينفقوا حدّ الثلث. كلّنا أمل أن يسعى زعماء الدول الإسلامية، ولا سيّما الدول العربية بوحدة الكلمة للتصدّي لإسرائيل- جرثومة الفساد- ودفعها للانسحاب، وإذا ما تسامحوا في ذلك، فإنّنا نخشى أن يحدث مثل هذا- لا سمح الله - لباقي البلدان.أسأل الله - تعالى - قطع أيدي الأجانب وعملائهم، وتحقيق استقلال الدول الإسلامية، والسلام على من اتّبع الهدى[1].

 توجيه الشكر إلى شيعة لبنانأشكر الشعب المسلم الشيعي في جنوب لبنان الذي يناضل في سبيل استقلال بلاده وحرّيتها، ويدافع عن الشعب الفلسطيني المظلوم. أشكر له تضامنه مع الشعب الإيراني المسلم المظلوم في مظاهراته يوم تاسوعاء، وأتمنّى أن يواصلوا نضالهم بعزيمة قويّة لإسرائيل عدوة الإسلام والمسلمين، وأن يطردوا جميع المغتصبين والمستعمرين من بلادهم، ويختموا جميع أعمال التخريب والقتل والنهب بالتنسيق مع الحركة الإسلامية الأصيلة لإخوانهم المسلمين في إيران وفلسطين. أطلب من الله تعالى العزّة للإسلام والمسلمين، وأتمنّى أن تقطع أيدي الأجانب. 

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الخامس عشر:

 المقاومة الإسلامية تصعّد المقاومة ضدّ الصهاينة 

 العاملية للاحتفال بالذكرى السنوية لشيخ شهداء المقاومة الشيخ راغب حرب. وبعد أن أنهى السيّد كلمته توجّه إلى بلدة الشرقية لزيارة مقبرة شهدائها، ثمّ انطلق عائداً نحو بيروت. وما إن خرج الموكب ليشرف على بلدة تفاحتا حتّى كانت ثلاث طائرات استطلاع للعدوّ تتبّع الموكب وتلاحقه، فيما كانت مروحيّتان من نوع "كوبرا" تكمنان للموكب، فأطلقت إحداهما صواريخ حرارية حارقة على سيارة السيد، فدمّرت السيارة واحترقت, وانتقل السيد وزوجته وابنه الصغير إلى جوار الله.

 عدوان العام 1993م وعملية "تصفية الحسابات" 

 عدوان العام 1996م أو عملية "عناقيد الغضب"

 مركز الأمم المتّحدة وقصفته بقذائف المدفعية الحارقة, فكانت مجزرة مروّعة ذهب ضحيتها مئة شهيد وشهيدان. وقد تفاخر الجنود الصهاينة الذين قصفوا المكان بحقدهم عندما قالوا: "إنّ الذين قُتلوا ليسوا إلّا مجرّد "عرابوشيم"" أي عُربان، وما الضرر في قتلهم؟ ونحن غير آسفين!".

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس السادس عشر:

 المناورات التي سبقت الانسحاب "الهزيمة" 

 المواقف الصلبة تختصر الزمن 

 كيف بدأت الانطلاقة الأولى للتحرير؟ 

 حرب تموز عام 2006م (الوعد الصّادق)

 الجيش اللبناني في إقليم التفاح للطائرات والقصف الإسرائيلي، وارتفع للجيش شهداء وسقط جرحى.

يعلّمونها لرجالهم، وهي: "أنّ إسرائيل لا تتحمّل خسارة حرب واحدة, لأنّ هزيمتها تعني زوالها من الوجود" لذلك 

فهي تعتمد بالدرجة الأولى على سلاح الجوّ لسرعة طاقته التدميرية الهائلة. وعلى هذا الأساس راحت طائراتها تشنّ الغارات الجويّة المكثّفة على جميع الأراضي اللبنانية من أقصى شمالها وبقاعها حتى جنوبها، مروراً بالعاصمة بيروت وضاحيتها الجنوبية.

وفي المقابل، فإنّ حزب الله اعتمد عقيدة قتالية غير معلنة، تمزج حرب العصابات والحرب النظاميّة بالاعتماد الأكبر على طاقة الصواريخ التدميريّة إضافة إلى الكمائن، تتوّجها العقيدة الإيمانية الدينية الصلبة.

سير المعارك 

بعد عملية الأسر بدأت الدّبابات بالتقدّم نحو جميع القرى المحاذية للحدود مدّعمة بآلالاف الجنود على كلّ المحاور، فتصدّى المقاومون باستبسال منقطع النظير، ولم يتمكّن العدو من التقدّم، فزجّت إسرائيل بقوّات النخبة من جيشها، وبعد قتال مرير وعنيف وصلت القوّات المعادية إلى مارون الراس فاصطدمت قوات النُخبة بكمائن المقاومة. وفي صبيحة 26 تموز حاول لواء الغولاني التقدّم إلى عيناثا وبنت جبيل، فدارت المعارك الضارية، وسقط فيها عدد كبير من جيش العدوّ قتلى. وبينما كانت المعارك تدور على هذا المحور كانت القوّات المعادية تحاول التضييق على مدينة بنت جبيل من الجهة الغربية بالقرب من "صف الهوا". وفي صباح 27 تموز اشتدّ أُوارُ المعارك حول بنت جبيل وعيناثا والطيري وكونين 

وأطراف عيترون، وبدأت كمائن المقاومة تُفاجىء قوّات النخبة التي تكبّدت خسائر كبيرة. وفي خِضمّ الارتباك الصَّهيوني 

كانت المعارك الضَّارية في بنت جبيل على أشدّها، وكانت الخسائر الإسرائيلية جسيمة، ولم يتمكّن العدوّ من إحراز أيّ نصر أو تحقيق أيّ هدف. وكانت المعارك تدور أيضاً في عيتا الشعب التي دُمِّرت معظم بيوتها، ولم يتمكن العدوّ من احتلالها.

 لبنان كلُّه يقاوم 

من الشمال في عكار وطرابلس إلى البقاع كلّه وبعلبك والهرمل إلى جبل لبنان وضاحية بيروت الجنوبية إلى صيدا والخيام والنبطية ومرجعيون وصور، القصف المعادي مستمرّ بلا هوادة، والمقاومة تردّ باستبسال، وصواريخها تدكّ ما بعد حيفا والعمق الصهيوني, ولأوّل مرّة يشعر الإسرائيليون بالهلع فيغادر أكثر من أربعمئة ألف يهودي المستعمرات الشمالية نحو الداخل، فيما فاجأت المقاومة العالم بتدمير بارجة حربية صهيونية، وتدمير عدد كبير من دبّابات الميركافا المتطوّرة جدّاً.

الصمود المذهل 

ثلاثة وثلاثون يوماً من الحرب المستمرّة، والمقاومة كانت ما تزال صادمة حيث بدأت تظهر المفاجآت المذهلة، ففي ليل 12 آب وقبل وقف إطلاق النار بيومين كانت القوّات الصهيونية قد أنزلت قوّات محمولة جوّاً في الأحراش الكثيفة غربي 

بلدة ياطر تمهيداً لاحتلالها، لكنّ رجال المقاومة فاجؤوا العدوّ بإسقاط طائرة مروحية محمّلة بالجنود والعتاد غربي البلدة، 

وكان قد سبق ذلك إنزال جويّ فاشل على طريق صور العباسية، صدّته المقاومة ورجال الجيش اللبناني دون أن يحقّق أهدافه.

الوعد الصادق

كان رجال المقاومة في المحاور الملتهبة قد أرسلوا برسالة إلى قائدهم السيد حسن نصر الله يعاهدونه على الاستبسال والقتال حتّى الاستشهاد، فردّ السيد برسالة تاريخية، يَعِدُهم بالنّصر، ويسمّيهم: "الوعد الصّادق".

وعد السيد ووفى! وانتصرت المقاومة بعد قتال مشرِّف لمدّة 33 يوماً! واندحر العدو خاسراً خاسئاً، وبدأت جبهته الداخلية بالتّداعي والانفراط.

160

 المفاهيم الرئيسة

 9- ثلاثة وثلاثون يوماً من الحرب المستمرّة، والمقاومة كانت ما تزال صادمة حيث بدأت تظهر المفاجآت المذهلة. وكان 

 القسم الثاني:

دروس في سيرة الإمام علي عليه السلام

163 

 تمهيد

 وهو وزير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووصيُّه وخليفته في أُمَّته، وجامع فضائله وشمائله، ووارث علمه وحكمه.

 فإنَّ أُمَّه فاطمة بنت أسد لمَّا جاءها الطلق، تعلِّقتْ بأستار الكعبة الشريفة، من شدّة المخاض، مستجيرة بالله وَجِلةً، خشية أن يراها أحد من الذين اعتادوا الاجتماع في أُمسياتهم في أروقة البيت أو في داخله، فانحازت ناحية وتوارت عن العيون خلف أستار البيت، واهِنةً مرتعشة أضنتها آلام المخاض, فألصقت نفسها بجدار الكعبة وأخذت تقول: "يا ربِّ، إنِّي مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإنِّي مصدِّقة بكلام جدِّي إبراهيم وأنَّه بنى البيت العتيق، فبحقِّ الذي بنى هذا البيت وبحقِّ المولود الذي في بطني إلّا ما يسّرت عليَّ ولادتي".

 صفته: نشأ عليه السلام مكين البنيان، شاباً وكهلاً، حافظاً لتكوينه المكين حتى ناهز الستين من عمره الشريف، كان قويَّ البنية، ممتلئ الجسم، كثير الشعر، ربعة في الرجال لا هو بالطويل ولا بالقصير، عريض المنكبين، له مشاش كمشاش السبع الضاري، يغلظ من أعضائه ما استغلظ من أعضاء الأسد ويدقُّ منها ما استدقَّ.

 وجاء في سبب تسميته ـ كما نقله ابن إسحاق عن عمَّار بن ياسر ـ أنَّه قال: كنت أنا وعلي بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة، فلمَّا نزلها رسول الله وأقام بها، رأينا ناساً من بني مدلج يعملون في عين لهم، فقال لي عليٌّ عليه السلام: "يا أبا اليقظان، هل لك في أن نأتي هؤلاء القوم لننظر كيف يعملون؟" قلت: إن شئت، فجئناهم ونظرنا إلى عملهم ساعة ثُمَّ غشينا النوم، فانطلقت أنا وعليٌّ واضطجعنا في صور من النخل على التراب اللين ونمنا، والله ما أيقظنا 

 وكشَّاف الكرب، والصدِّيق الأكبر، والهادي، والداعي، والشاهد، وباب المدينة ـ أي مدينة العلم ـ وغرَّة المهاجرين، والكرَّار غير الفرَّار، والفقَّار.

 الدرس الثامن عشر:

 تمهيد

 الذين اصطفاهم الله وانتخبهم رسول الله: عليٌّ وفاطمة والحسنان عليهما السلام، بهم خلَّد التأريخ حدثاً عظيماً يعدُّ إحدى معاجز الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم.

 على محمدٍ وآل محمدٍ، كما صلَّيت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمدٍ وآل محمدٍ كما باركت على 

 ثانياً في الحديث الشريف 

1- أوَّلهم إسلاماً:

ومَنْ أصدق من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ قال لعليٍّ: "أنت أوَّل مَنْ آمن بي، وأنت أول من يصافحني 

يوم القيامة، وأنت الصدِّيق الأكبر، وأنت الفاروق تفرِّق بين الحقِّ والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الكافرين"[1].

2- أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون غيره: 

من يجهل حديث المؤاخاة، وقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "أنا أخوك وأنت أخي"[2]؟! فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يأخِّره حينما آخى بين المهاجرين والأنصار إلّا لنفسه، ليكون أخاه ووارثه، يرث منه ما ورّثت الأنبياء من قبله.. فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي لم يكن له خطير ولا نظير من العباد وعليُّ بن أبي طالب أخوان في الدنيا والآخرة ﴿إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ﴾[3]. 

3- وأحبُّ الخلق إلى الله:

ذات ليلة أُهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طير مشوي، فلم تطب نفسه أن يأكله وحده، فدعا ربَّه قائلاً: 

"اللَّهمَّ.. ائتني بأحبِّ الخلق إليك ليأكل معي هذا الطير" كان يتمنَّى أن يأكل معه أحبُّ الخلق إلى الله عزَّ وجلَّ لتتمَّ البركة ويعمَّ الفضل، وإذا طارق يحوم حول الباب، وكان هناك من يمنعه، يرجع ويعود يطرق الباب، حتى أذن له في الثالثة أو الرابعة، وإذا به عليُّ بن أبي طالب، ولمَّا رآه رسول الله قال: "ما حبسك عنِّي"؟! قال عليه السلام: "والذي بعثك

[1] إرشاد المفيد 1: 31 ـ 32، إعلام الورى 1: 360 ـ 361، مناقب ابن شهرآشوب 2: 6، أنساب الأشراف 2: 118، 74، وكذا نقله المجلسي في البحار 38: 227، 33.

[2] سنن الترمذي 5: 636، 3720، مصابيح السُنَّة 4: 173، 4769، المستدرك 3: 14، ورواه غيرهم بنصوص أُخرى انظر: مسند أحمد 1: 230، سيرة ابن هشام 2: 109، الطبقات الكبرى 3: 22، السيرة النبوية ابن حبان: 149، شرح نهج البلاغة 6: 167، جامع الأصول 9: 468، 6475، كنز العمَّال 11، 32879، عيون الأثر 1: 265، الروض الأُنف 4: 244. أُسد الغابة 2: 221 و4: 16، البداية والنهاية 7: 348، تاريخ الخلفاء: 135. 

[3] سورة الحجر، الآية 47.

177

 بالحقِّ نبيَّاً إنِّي لأضربُ الباب ثلاث مرَّات ويردَّني أنس"[1].

هكذا التقى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع أحبِّ الخلق إليه والى الله على مائدة النور.

4- إلّا باب عليٍّ:

لمّا كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبواب شارعة في المسجد النبوي الشريف، أمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسدِّ الأبواب إلّا باب عليٍّ عليه السلام فتكلَّم الناس في ذلك، فلمَّا بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قولهم، قام وخطب فيهم فقال: "أمَّا بعد.. فإنِّي أُمرتُ بسدِّ هذه الأبواب إلّا باب عليٍّ، وقال فيه قائلكم، والله ما سددته ولا فتحته، ولكنِّي أُمرتُ فاتبعته"[2]. 

5- الذائد عن الحوض:

إنَّه صاحب حوض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة، يثبته قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "كأنِّي أنظر 

إلى تدافع مناكب أُمَّتي على الحوض، فيقول الوارد للصادر: هل شربت؟ فيقول: نعم، والله لقد شربت، ويقول بعضهم: لا والله ما شربت فيا طول عطشاه"[3].

وقال لعليٍّ عليه السلام: "والذي نبَّأ محمَّداً وأكرمه، إنَّك لذائد عن حوضي، تذود عنه رجالاً، كما يذاد البعير الصادي عن الماء، بيدك عصا من عوسج كأنِّي أنظر الى مقامك من حوضي"[4].

وفي رواية عن عليٍّ عليه السلام قال: "والذي فلق الحبَّة وبرأ النسمة، لأقمعنَّ بيدي هاتين عن الحوض أعداءنا، ولأوردنَّ أحبَّاءنا"[5].

[1] أنظر قصَّة الطائر المشوي بالمصادر التالية: سنن الترمذي 5: 636، 3721، الخصائص للنسائي: 5، فضائل الصحابة،  أحمد بن حنبل 2: 560، 945، المستدرك على الصحيحين 3: 130 ـ 132، مصابيح السُنَّة 4: 173، 4770، أُسد الغابة 4: 30، البداية والنهاية 7: 363، جامع الأصول 9: 471، الرياض النضرة 3: 114 ـ 115، وقال الخوارزمي في مقتل الإمام الحسين: 46: أخرج ابن مردويه هذا الحديث بمائة وعشرين إسناداً، تذكرة الحفَّاظ: 1043.

[2] سنن الترمذي 5: 641، 2732، مسند أحمد 1: 331، فضائل الصحابة 2: 581، 985 فتح الباري بشرح صحيح البخاري 7: 13، المستدرك 3: 125، مجمع الزوائد 9: 114 ـ 115، الرياض النضرة 3: 158، الخصائص للنسائي: 13، الإصابة 4: 270، جامع الأصول 9: 475، 6494، البداية والنهاية 7: 374 و379، الخصائص بتخريج الأثري ح، 23، 41. 

[3] إعلام الورى 1: 369، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 39: 216، 6. 

[4] مناقب ابن شهرآشوب 2: 163، مناقب الخوارزمي: 60.

[5] مناقب ابن شهرآشوب 2: 162.

178

 6- كرَّار وليس بفرَّار:

المفاهيم الرئيسة

1- حظي الإمام علي عليه السلام بالكثير من المناقب والمفاخر التي شهد بها القرآن الكريم وأحاديث النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.

2- من فضائله التي ذكرت في القرآن الكريم:

- أنّه نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن أهل بيته وخاصّته.

- الله أمرنا بالقرآن أن نصلي على آل بيت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.

- علي يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله.

- ذكر في سورة الدهر وفي سورة النور.

- وبعلي كفى الله المؤمنين القتال. 

- وإيمانه وجهاده عليه السلام لا مثيل له.

3- من فضائله التي ذكرت في الحديث: 

- أوّل الناس إسلاماً.

- أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأحب الخلق إلى الله؟

- الذائد عن الحوض.

 الدرس التاسع عشر:

 علي عليه السلام مع الرسول قبل البعثة 

 فنشأ عليٌّ عليه السلام في بيت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يرعاه وينفق عليه، فحاز بذلك من الشرف ما لم يحزه غيره. فقد نشأ يستلهم من معلِّمه معالم الأخلاق والتربية الروحية والفكرية، وكذا دقائق الحكمة والمعرفة، حتَّى أدرك من الحقائق ما لم يدركه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحد غيره، حتى تطبّع بصفات كافله، ولم تكن فيه صفة إلّا وهي مشدودة بصفات معلِّمه الأول والأخير، وما من شيء أنكره قلب محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم إلّا وأنكره قلب عليٍّ عليه السلام، وكان هذا قبل مبعث النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم. 

 تعالى، وكان عنواناً للشرف والاستقامة، لقد صاحبته منذ الصبا صراحة الإيمان، والثقة العالية بالنفس، والشجاعة الضرورية لكل إرادة حقة، فكان إيمانه هو الحاكم المطلق، والمسيطر الأوحد على جميع حركاته وسكناته. فلا مجال لأن يتوهّم من عبارة أنّه أوّل الناس إسلاماً كونه على خلاف ذلك قبل البعثة.

 2- الدعوة الخاصة:

 بين أيديهم، وكان بإمكان الرجل الواحد أن يأكله بكامله، فتهامسوا وتبادلوا النظرات الساخرة من تلك المائدة التي لا

 على ذلك، وبلغ أبا طالب فقال:[1]

 وبعد أن أعطى كلُّ واحد منهم رأيه، قال أبو جهل: أرى أن نأخذ من كلِّ قبيلة فتىً نسيباً ونعطي كلَّ فتىً منهم سيفاً، ثُمَّ يضربونه ضربة رجل واحد فيقتلونه، كي لا يتحمَّل قتله فرد ولا قبيلة وحدها، بل يتفرّق دمه في القبائل كلِّها، فلم يقدر آله وعشيرته على حرب قومهم جميعاً، فيصعب الثأر له.. فتفرَّقوا على ذلك بعد أن اتَّفقوا على الليلة التي يهاجمونه فيها وهو في فراشه.

 وفي بعض الروايات أنَّهم قبل هجومهم عليه جعلوا يقذفونه بالحجارة وهو ساكن لا يتحرَّك ولا يبالي بما يصيبه من الأذى، ثُمَّ هجموا عليه بسيوفهم وشدَّ عليهم  فانهزموا أمامه إلى الخارج[1]. وسأل الرهط عليَّاً: أين ابن عمِّك؟  قال: "أمرتموه بالخروج فخرج عنكم"[2]، وقيل: إنَّه قال: "لا علم لي به"[3].

 ظلَّ في رحلته تلك ليالٍ أربع عشرة، يحوطهم من الاعداء ويكلؤهم من الخصماء، فلمَّا قارب ضَجَنان أدركه الطلب وكانوا ثمانية فرسان ملثمين، معهم مولى لحرب بن أُميَّة يُدعى: جناح، فقال عليٌّ عليه السلام لأيمن وأبي واقد: "أنيخا 

الإبل واعقلاها" وتقدَّم هو فأنزل النسوة واستقبل القوم بسيفه، فقالوا: أظننت يا غُدر أنَّك ناجٍ بالنسوة؟! ارجع بهن لا 

أبا لك!! فقال: "فإن لم أفعل؟!"، فقالوا: لترجعنَّ راغماً!!

ودنوا من المطايا، فحال عليٌّ عليه السلام بينهم، وأهوى له جناح بسيفه، فراغ عن ضربته، وضرب جناحاً على عاتقه فقدَّه نصفين، حتَّى وصل السيف إلى كتف فرسه، ثُمَّ شدَّ على أصحابه، وهو على قدميه وأنشد: 

خلُّوا سبيل الجاهد المجاهد    آليت لا أعبد إلّا الواحـد 

فتفرَّق القوم عنه، وقالوا: احبس نفسك عنَّا يا بن أبي طالب، ثُمَّ قال لهم: "إنِّي منطلق إلى أخي وابن عمِّي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فمن سرَّه أن أفري لحمه وأُريق دمه فليدنُ منِّي". ثُمَّ أقبل على أيمن وأبي واقد، وقال 

لهما: أطلقا مطاياكما، وسار الركب حتَّى نزل ضجنان، فلبث بها يوماً وليلة حتَّى لحق به نفر من المستضعفين، فلمَّا بزغ

 الفجر سار بهم حتَّى قدموا قباء[1].

في المدينة المنوَّرة

1- المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار:

من الأعمال التي قام بها رسول الله بعد بناء المسجد الشريف: المؤاخاة ولقد سبق منه صلى الله عليه وآله وسلم أن آخى بين المهاجرين بعضهم ببعض قبل الهجرة، وآخى بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة، هكذا رواه الترمذي والبغوي 

والحاكم[2] وفي كلِّ مرَّة كان يقول 

[1] سيرة الأئمة الاثني عشر، ج 1، ص 171 ـ 172.

[2] سنن الترمذي (الجامع الصحيح )، ج 5، ص 636 - 3720، تحقيق أحمد محمَّد شاكر، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت، مصابيح السُنَّة، البغوي، ج 4، ص 173 - 4769، تحقيق د. يوسف عبدالرحمن المرعشلي، ومحمَّد سليم سمارة، وجمال حمدي الذهبي، دار المعرفة ط1 ـ 1407هـ، المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 14.

190

 لعليٍّ عليه السلام: "أنت أخي في الدنيا والآخرة". ورواه أحمد في مسنده بنصِّ: "أنت أخي وأنا أخوك"[1].

 المفاهيم الرئيسة

1- نشأ الإمام عليّ عليه السلام في بيت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يرعاه وينفق عليه فحاز بذلك من الشرف ما لم يحزه غيره حتّى تطبّع بطباع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وصفاته.

2- بعد البعثة كان الإمام علي عليه السلام أوّل الناس إسلاماً وأوّل من آزر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في دعوته الخاصّة، وفي شعب أبي طالب، وأوّل فدائيّ في الإسلام، وهو من قاد الركب الفاطميّ من مكة إلى المدينة.

3- بعد هجرة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم من مكة إلى المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار، وكان في كلّ مرّة يقول 

لعليّ عليه السلام: "أنت أخي في الدنيا والآخرة".

192

 الدرس العشرون:

 تمهيد

 فالتفت نبيُّ الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بني عمومته، وأحبَّ أن تكون الشوكة في بني عمِّه وقومه، وقال: "قم يا عبيدة بن الحارث، قم يا حمزة بن عبدالمطَّلب، قم يا عليَّ بن أبي طالب"، فقاموا مسرعين، يهرولون بين الجيشين 

على أقدامهم، بقلوب ثابتة، عامرة بالإيمان، ووقفوا أمام القوم، فقال عتبة: تكلَّموا نعرفكم، وكان عليهم البيض، فقال 

حمزة: أنا حمزة بن عبدالمطَّلب، أسد الله، وأسد رسوله، فقال عتبة: كُفءٌ كريم، وأنا أسد الحلفاء، من هذا معك؟ قال: عليُّ بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث، قال: كُفآن كريمان[1].

فبرز عبيدة بن الحارث ـ وكان عمره سبعين سنة - إلى عتبة بن ربيعة - وقيل شيبة[2] - فضربه على رأسه، وضرب عتبة عبيدة على ساقه فقطعها، وسقطا معاً، وحمل عليٌّ عليه السلام على الوليد - وكانا أصغر القوم سنَّاً -  فضربه عليُّ بن أبي طالب عليه السلام على حبل عاتقه، فخرج السيف من إبطه، وحمل حمزة على شيبة فتضاربا بالسيف حتى انثلما، فاعتنق كلُّ واحد صاحبه، وكان حمزة أطول من شيبة، فصاح المسلمون: يا علي، أما ترى الكلب قد بهر عمَّك؟ فأقبل 

عليهما، فقال عليٌّ: "طأطئ رأسك يا عم" فأدخل حمزة رأسه في صدر شيبة، فضربه الإمام على عنقه فقطعها، ثُمَّ كرَّ 

عليٌّ عليه السلام وحمزة على عتبة فأجهزا عليه، وحملا عبيدة فألقياه بين يدي ابن عمِّه الرسول، فاستعبر وقال: "ألستُ شهيداً يا رسول الله؟" قال: "نعم".  قال: "لو رآني أبو طالب لعلم أنَّنا أحقُّ منه بقوله:[3]

ونُسْلمه حتَّى نصرَّع حولــهُ      ونذهل عن أبنائنا والحلائلِ"

ولم يلبث بعدها إلاّ يسيراً، وهو أول شهيد من المسلمين في تلك المعركة.

وبرز بعدهما حنظلة بن أبي سفيان إلى عليِّ بن أبي طالب عليه السلام، فلمَّا دنا منه ضربه عليٌّ بالسيف، فسالت عيناه، وسقط كالذبيح على رمال بدر، ثُمَّ أقبل العاص بن

[1] طبقات ابن سعد، ج 2، ص 12. 

[2] ارشاد المفيد، ج 1، ص 68.

[3] الكامل في التاريخ، ج 2، ص 22.

 سعيد بن العاص يطلب البراز، فبرز إليه عليٌّ عليه السلام وقتله.

 بنفسه. وقبل أن تخرج قريش إلى أُحد بعث العبَّاس بن عبد المطَّلب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخبره بكيد قريش واستعدادها.

 حمزة بن عبد المطَّلب، فضربه بسيفه ضربةً كانت بها نهايته، ورجع عنه يقول: أنا ابن ساقي الحجيج. 

 واشتدَّ عليهم الأمر حتَّى قتل بعضهم بعضاً من حيث لا يقصدون.

وفرَّ المسلمون عن نبيِّ الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يكن عليٌّ عليه السلام يفكِّر في تلك اللحظات الحاسمة إلّا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا سيَّما وقد رأى المشركين يتَّجهون نحوه، وأصبح هدفهم الأوّل، بعد أن أصبحت المعركة لصالحهم، فأحاط به هو وجماعة من المسلمين، وقد استماتوا في الدفاع عن النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم، وحمزة يهذُّ الناس بسيفه هذَّاً، وعليٌّ عليه السلام يفرِّق جمعهم كالصقر الجائع حينما ينقضّ على فريسته، فيشتِّتهم إرباً إرباً بسيفه البتَّار، وهو راجل وهم على متون الخيل، فدفعهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتَّى انقطع سيفه.

وقاتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قتالاً شديداً، وقد تجمَّع عليه المشركون وحاولوا قتله بكلِّ سبيل، ورماه ابن قمئة فكسر أنفه ورباعيته السفلى، وشقَّت شفته، وأصابته ضربة في جبهته الشريفة، وسال الدم على وجهه الشريف، وغلب عليه الضعف.

روى عكرمة قال: سمعت عليَّاً عليه السلام، يقول: "لمَّا انهزم الناس يوم أُحد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحقني من الجزع عليه ما لم أملك نفسي، وكنت أمامه أضرب بسيفي بين يديه، فرجعت أطلبه فلم أره فقلت: ما كان رسول الله ليفرَّ، وما رأيته في القتلى، فأظنُّه رُفع من بيننا، فكسَّرت جفن سيفي وقلت في نفسي: لأقاتلنَّ به عنه حتَّى أُقتل، وحملت على القوم فأفرجوا، فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد وقع على الأرض مغشيَّاً عليه، فقمت على رأسه، فنظر إليَّ فقال: ما صنع الناس، يا عليُّ؟ فقلت: كفروا يا رسول الله وولَّوا الدبر وأسلموك، فنظر إلى كتيبة قد أقبلت فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ردَّ عنِّي يا عليُّ هذه الكتيبة، فحملت عليها بسيفي أضربها يميناً وشمالاً حتَّى ولَّوا الأدبار، فقال لي النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: أما تسمع مديحك في السماء، إنَّ ملكاً يقال له رضوان ينادي: لا سيف إلّا ذو الفقار ولا فتى إلّا عليُّ، فبكيتُ سروراً وحمدتُ الله على نعمه"[1].

[1]  إعلام الورى، ج 1، ص 378.

 وفي هذه الوقعة قُتل حمزة بن عبدالمطَّلب، رماه وحشيّ - وهو عبد لجبير بن مطعم - بحربة، فسقط شهيداً، ومثَّلت به هند بنت عتبة بن ربيعة، وشقَّت عن كبده فأخذت منها قطعة فلاكتها، وجدعت أنفه، فحزن عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حزناً شديداً، وقال: "لن أُصاب بمثلك".

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الواحد والعشرون:

جهاد أمير المؤمنين علي عليه السلام -2- جهاد الإمام علي عليه السلام مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم (2)

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

1- يتعرّف إلى غزوات الإمام علي عليه السلام مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

2- يفهم دور الإمام علي عليه السلام في فتح مكة.

3- يذكر بعض أسباب حمل الإمام علي عليه السلام راية المسلمين في الحروب.

203

 وقعة بني النضير

 أن يُجليهم ويكفَّ عن دمائهم - بعد أن خذلهم ابن أُبي - فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمَّد بن مسلمة إليهم: أن يخرجوا من بلادهم ولهم ما حملت الإبل من خُرثي متاعهم، ولا يخرجون معهم بذهب ولا فضة ولا سلاح[1]. وأجّلهم في الجلاء ثلاث ليال[2]. 

 فتح مكَّة

 فقالت له: إذا كان لا بدَّ من ذلك، فأعرض يا ابن أبي طالب عنِّي بوجهك. فأعرض عنها، فكشفت قناعها فأخرجت الكتاب من عقيصتها، فأخذه أمير المؤمنين عليه السلام وصار به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم[1].

 وتفرّق الباقون، ثم وفد بعضهم على النبيّ بعد أن أخذ الأمان.

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثاني والعشرون:

 واقعة حنين

 مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في تلك الأزمة[1]، كان عليُّ بن أبي طالب عليه السلام يذبُّ الناس بسيفه ويفرِّقهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما كانت أكثر مواقفه في الحروب التي مضت، فلم يستطع أحد أن يدنو من النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم إلّا جدله بسيفه.

وكان رجل من هوازن على جمل أحمر بيده راية سوداء أمام الناس، فإذا أدرك رجلاً طعنه، ثُمَّ رفع رايته لمن وراءه فاتَّبعوه، فحمل عليه عليٌّ عليه السلام فقتله[2]، فكانت الهزيمة،فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للعبَّاس: "صِحْ للأنصار" وكان صيِّتاً، فنادى: يا معشر الأنصار، يا أصحاب السمُرة، يا أصحاب سورة البقرة! فأقبلوا كأنَّهم الإبل إذا حنَّت على أولادها، يقولون: يا لبَّيك يا لبَّيك! فحملوا على المشركين، فأشرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنظر إلى قتالهم فقال: "الآن حمي الوطيس"! وهو أول من قالها، ثُمَّ قال:[3]

"أنا النبيُّ لا كذبْ أنا ابن عبد المطَّلب".

واقتتل الناس قتالاً شديداً.

وأخذ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم حفنة من تراب فرمى بها في وجوههم، فكانت الهزيمة[4]. وقيل: إنَّ أمير المؤمنين عليه السلام قد قتل منهم أربعين رجلاً[5]، واستشهد من المسلمين أيمن ابن أمِّ أيمن، ويزيد بن زَمعَة بن الأسود بن المطَّلب بن عبد العُزَّى وغيرهما[6].

تبوك والاستخلاف

ثمَّ كانت غزوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى تبوك في رجب سنة تسع من مُهاجره[7].

لمَّا بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنَّ الروم قد جمعت جموعاً كثيرة بالشام. لغزو المسلمين في

[1] انظر: طبقات ابن سعد، ج 2، ص 115 - ابن الأثير في تاريخه، ج 2، ص 136 - تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 62 - إعلام الورى، ج 1، ص 368.

[2]  ابن الأثير في تاريخه، ج 2، ص 137.

[3] طبقات ابن سعد، ج 2، ص 115، الكامل في التاريخ، ج 2، ص 137.

[4] ابن الأثير في تاريخه، ج 2، ص 137.

[5] إعلام الورى، ج 1، ص 387، وروى ذلك المفيد في الارشاد، ج 1، ص 144.

[6] الكامل في التاريخ، ج 2، ص 139.

[7] الطبقات الكبرى، ج 2، ص 125.

 ديارهم، لم يتردَّد في مواجهة تلك الجيوش، فأمر الناس بالتجهُّز لغزو الروم، وأعلم الناس مقصدهم، لبعد الطريق وشدَّة الحر وقوَّة العدو.. لذلك يسمى بجيش العسرة، وهي آخر غزوات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

 معركة الجمل

رسم الإمام في سياسته الجديدة خطوط الحكم العريضة، وكان وسامها: "لا فضل لعربيّ على أعجميّ". أثارت هذه السياسة غضب المتمرِّدين على الحكم، وكان منهم ما كان من الخروج عليه، فلمَّا أدرك طلحة والزبير رَفَضَ الإمام أن يجعل لهما ميزة على غيرهما، فلا ينالان إلّا ما ينال المسكين والفقير بعطاء متساوٍ.. سكتا على مضضٍ، وأخذا يعملان للثورة ضدَّه، فانضمَّا إلى الحزب الأُموي، وبدأوا بالتخطيط لشن الحرب على أمير المؤمنين علي عليه السلام،  وهكذا كانت شرارة حرب الجمل. 

حيث كانت الواقعة خارج البصرة، عند قصر عبيد الله بن زياد[1]. وكان عسكر الإمام عليه السلام عشرين ألفاً، والعسكر المقابل  ثلاثين ألفاً[2].

ولمَّا التقى الجمعان قال الإمام لأصحابه: "لا تبدأوا القوم بقتال، وإذا قاتلتموهم فلا تجهزوا على جريح، وإذا هزمتموهم فلا تتَّبعوا مدبراً، ولا تكشفوا عورة، ولا تمثِّلوا بقتيل، وإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا ستراً، ولا تدخلوا داراً، ولا تأخذوا من أموالهم شيئاً.. ولا تهيجوا امرأةً بأذى وإن شتمن أعراضكم، وسَبَبنَ أمراءكم وصلحاءكم"[3].

وقيل: إنَّ أوَّل قتيل كان يومئذٍ مسلم الجُهني، أمره عليٌّ عليه السلام فحمل مصحفاً، فطاف به على القوم يدعوهم إلى كتاب الله، فقُتل[4].

ثمَّ أخذ أصحاب الجمل يرمون عسكر الإمام بالنبال، حتى قُتل منهم جماعة، فقال أصحاب الإمام: عقرتنا سهامهم، وهذه القتلى بين يديك.. 

[1] سير أعلام النبلاء (سيرة الخلفاء الراشدين)، ص 254.

[2] الكامل في التاريخ، ج 3، ص 241 ـ 242.

[3] الكامل في التاريخ، ج 3، ص 242 ـ 243.

[4] سير أعلام النبلاء (سيرة الخلفاء الراشدين)، ص 259.

215

 عند ذلك استرجع الإمام وقال: "اللَّهمَّ اشهد"، ثُمَّ لبس درع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتقلَّد سيفه ورفع راية

 واستمرَّ الحال في أشدِّ صراعٍ، لم يرَ سوى الغبرة وتناثر الرؤوس والأيدي، فتتهاوى أجساد المسلمين على الأرض.

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثالث والعشرون: 

جهاد أمير المؤمنين علي عليه السلام -4- صفين والنهروان

أهداف الدرس

على الطالب مع نهاية هذا الدرس أن:

1- يتعرّف إلى معارك أمير المؤمنين عليه السلام.

2- يدرك السبب الرئيس لخروج الناس على بيعة علي عليه السلام.

3- يفهم الأسباب الكامنة وراء معركتي صفين والنهروان.

219

 الماء، وصار في أيدي أصحاب عليٍّ عليه السلام.

 رفع المصاحف.. "كلمة حقٍّ يُراد بها باطل":

 لله" لذلك سُمُّوا بالمحكِّمة. فكانوا ما يقارب اثني عشر ألفاً. فنزلوا في ناحية يُقال لها: "حروراء" لأجلها سُمُّوا بالحرورية.

 حرب النهروان (الخوارج) 

 وانجلت الحرب بانجلاء الخوارج وهلاكهم، وقد روى جماعة أنَّ عليَّاً عليه السلام كان يحدِّث أصحابه قبل ظهور الخوارج، 

 المفاهيم الرئيسة

القسم الثالث:

دروس في الأخلاق والثقافة الإسلامية

227

 إنّ المعرفة الله عن طريق القلب هي إحساس وشعور باطنيّ وهي طريقٌ فرديٌ تماماً، ولا تقبل النَّقل للآخرين والتَّعليم والتَّعلُّم، على خلاف معرفة الله عن طريق العقل فهي ليست فرديةً وهي قابلة للتَّعليم والتَّعلُّم، ويمكن نقلها للآخرين.

المفاهيم الرئيسة

1- كمال الإنسان في الإيمان بالله تعالى، والإيمان بالله متوقِّف على معرفته.

2- معرفة الله عن طريق القلب والإحساس، طريقٌ فرديّ تماماً، خلاف معرفة الله عن طريق العقل فهي ليست فرديّة وهي قابلةٌ للتّعليم والتعلُّم.

3- المعرفة القلبيَّة ملازمة للعمل والالتزام والتّقوى، ولكن المعرفة العقليَّة للعلم والتعلّم.

4- الإيمان بالله تعالى أنواع: الإيمان الوراثيّ، الإيمان الموسميّ، الإيمان السطحيّ.

5- مراحل الإيمان بالله تعالى: مرحلة الإسلام، الإيمان، التَّقوى، اليقين.

6- من الأمور الَّتي تقوِّي الإيمان بالله تعالى: التَّفكير في المخلوقات، قراءة القرآن بتدبُّر، ممارسة الشَّعائر الإسلاميَّة، الذِّكر، تذكُّر الموت وحساب القبر، التَّواضع.

 الدرس الخامس والعشرون:

 الحبُّ والفطرة الإنسانيَّة

 * يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾[1].

4- التَّائبون:

﴿إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ . التَّوبة هي الرُّجوع إلى الله سبحانه بالنَّدم على الذَّنب والعزم على عدم العود والتَّدارك للتَّفريط. 

5- المحسنون: 

﴿إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ . الإحسان فوق العدل, وذلك أنّ العدل هو أن يُعطي ما عليه ويأخذ ما له. والإحسان أن يعطي أكثر ممّا عليه ويأخذ أقلّ ممّا له. فالإحسان زائد على العدل، فتحرّي العدل واجب وتحرّي الإحسان ندب وتطوُّع ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾ , ولذلك عظّم الله تعالى ثواب المحسنين فقال تعالى: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ .

6- الصّابرون:

﴿وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾ .

7- العادلون:

﴿إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ . وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّ المقسطين يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرَّحمن، وكلتا يديه يمين ـ، الّذين يعدلون في حكمهم  وأهليهم وما وَلوُا" .

 صفات من لا يحبّهم الله تعالى

 8- التَّفاخر:

 المفاهيم الرئيسة

1- مفهوم الحبّ يعبّر عن حالة تعلُّق خاصٍّ وانجذاب مخصوص بين المرء وكماله.

2- من بديهيَّات الفطرة والعقل والمنطق أنّ الإنسان السَّويَّ يحبُّ من أحسن إليه.

3- إذا سطع نور الحبّ الله على قلب الإنسان خرج كلُّ ما سوى الله من قلبه.

4- صفات من يحبُّهم الله تعالى: المتَّقون، المجاهدون، المتوكِّلون، التَّائبون، المحسنون، الصَّابرون، العادلون.

5- الصِّفات الَّتي يبغضها الله تعالى: الكفر، الظُّلم، الإسراف، الإفساد، الاعتداء، الاستكبار، الخيانة، التَّفاخر.

6- الطَّريق الوحيد لنيل المحبَّة الإلهيَّة هو بسلوك طريق الطَّاعة والعبوديَّة لله تعالى، واتِّباع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم 

وأوصياء رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

 الدرس السادس والعشرون:

الخوف من الله تعالى

أهداف الدَّرس

على الطّالب مع نهاية هذا الدَّرس أن:

1- يبيّن أهميّة الخوف من الله وتأثيره في بناء النَّفس وتربيتها.

2- يفهم آثار الخوف وعلاماته الأساسيَّة.

3- يبيّن العلاقة بين معرفة الله والخوف منه.

 مقدِّمة

 تربية النَّفس على الخوف

 قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ألا إنّ المؤمن يعمل بين مخافتين: بين أجلٍ قد مضى لا يدري ما الله صانعٌ فيه، وبين أجلٍ قد بقي لا يدري ما الله قاضٍ فيه، فليأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه ومن دنياه لآخرته، 

 آثار الخوف من الله تعالى ونتائجه

 المفاهيم الرئيسة

1- الخوف من الله تعالى، نوع من الخضوع والخشية أمام عظمة الله تعالى، وهو من خصائص المؤمنين وسمات المتَّقين.

2- الخوف من الله تعالى يجب أن يكون باعثاً للإنسان على الطَّاعة ومنفِّراً له عن الذَّنب والمعصية.

3- ينبغي أن يتَّسم الخوف من الله تعالى بالقصد والاعتدال، فلا إفراط ولا تفريط في الخوف, لأنّ الإفراط يؤذي النَّفس ويجعلها في حالة اليأس من رَوْحِ الله تعالى، والتَّفريط باعث على الإهمال والتَّقصير والتَّمرُّد على طاعة الله تعالى.

4- كلَّما ازداد علم المرء بأسرار الحياة، ونواميس الكون وعظمة الخالق، كلَّما زاد خشوعه نتيجة معرفته هذه، فالخوف 

نتيجة المعرفة بالله تعالى.

5- من آثار الخوف على الإنسان، أنَّه ينظّم المشاعر والأحاسيس فلا تطغى إحداهما على الأخرى. وأنّه يعوِّد النَّفس على التَّصاغر أمام عظمة المولى.

254

 الدرس السابع والعشرون:

 مقدِّمة

 منزلة التَّقوى

 مراتب التَّقوى

 آثار التَّقوى

 4- الحفظ من الأعداء:

 ينعكس على سلوك الإنسان، فيصبح مستقيماً صالحاً.

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثامن والعشرون:

 مقدِّمة

 قال الشَّاعر:

 العظيم. فالحياء من الله يكون باتِّباع الأوامر واجتناب النَّواهي. قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾[1]. وقال تعالى: ﴿مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾[2]، ﴿إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾[3].

 * كِرَامًا كَاتِبِينَ﴾[1]. ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾[2].

 وقد كثرت مظاهر التَّجاهر في المجتمعات المسلمة، فالنِّساء تتبرّج في الأسواق وفي الحدائق العامَّة. تخرج المرأة مبدية الزِّينة 

 قال تعالى: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾[1].

 المفاهيم الرئيسة

 مقدِّمة

 وفي رواية أخرى عنه عليه السلام قال: "أوحى الله إلى داود عليه السلام: ما اعتصم بي عبدٌ من عبادي دون أحد من خلقي، عرفت ذلك من نيّته، ثمّ تكيدُه السَّماوات والأرض، ومن فيهنّ، إلَّا جعلت له المخرج من بينهن، وما اعتصم عبد من عبادي بأحدٍ من خلقي، عرفت ذلك من نيّته، إلّا قطعت أسباب السَّماوات من يديه، وأسخت الأرض من تحته، ولم أبالِ بأيّ وادٍ هلك"[1].

 كيفيّة التَّوكُّل

 كلِّها، فما فعل بك كنت عنه راضياً تعلم أنّه لا يألوك خيراً وفضلاً، وتعلم أنّ الحكم في ذلك له، فتوكَّل على الله بتفويض ذلك إليه، وثق به فيها وفي غيرها"[1].

 آثار التَّوكُّل

 4- الراحة والسُّرور:

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثلاثون:

 ما هو الموت؟

 2- القنطرة:

 عليُّ بن أبي طالب عليه السلام: "أيّها النَّاس، إنّا خلقنا وإيّاكم للبقاء، لا للفناء لكنَّكم من دار إلى دار تنقلون"[1].

 وقد بيّن الإمام الحسين عليه السلام لأصحابه حقيقة الموت، يوم عاشوراء، عند اشتداد المأزق والقتال بتعبير لطيف بليغ

 وللخوف من الموت عوامل وأسباب عديدة نذكر بعضها وهي:

 3- الذُّنوب والمعاصي: إنَّ كثرة السَّيِّئات وقلّة الحسنات في صحيفة الأعمال، هي السَّبب الثَّالث وراء الخوف من الموت, فقد جاء أنّ رجلاً أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: يا رسول الله، ما بالي لا أحبّ الموت؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "لك مال"؟ قال: نعم، قال صلى الله عليه وآله وسلم: "قد قدّمته"؟ قال: لا. قال: "فمن ثمّة لا تحبَّ الموت"[1] (لأنّ صحيفة أعمالك خالية من الحسنات). وجاء رجل آخر وسأل (أبا ذرّ) نفس السُّؤال

 الإنسان عن الخوف من العقاب. 

 يحدوه الجديدان: اللَّيل والنَّهار، لحريّ بسرعة الأوبة، وإنّ قادماً يقدم بالفوز أو الشَّقوة لمستحقٌّ لأفضل العدَّة، فتزوَّدوا في الدُّنيا من الدُّنيا ما تحرزون به أنفسكم غداً"[1]. فإذا كان الموت هكذا بهذه الخطورة والمصيريَّة 

 المفاهيم الرئيسة

 المحور الثاني:

 الدرس الواحد والثلاثون:

 أعظم نعمة في الوجود

 فكان الهادي والمبين والموعظة والمنير لطريق السَّالكين إلى الله تعالى، فهو الكتاب السَّماويّ الوحيد الَّذي لم تمسُّه يد التَّحريف. يقول تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾[1].

 3- الشِّفاءُ: القرآن هو الشَّافي الحقيقيُّ لأمراض النُّفوس المزيل لأمراض القلوب، وهو إكسيرُ السَّعادة في الدَّارين. فمن أراد أنْ يطهر باطنه من الأمراض والرَّذائل الأخلاقيَّة والذُّنوب المماحقة فما عليه سوى التَّمسُّك بهذا النُّور الإلهيّ. قال تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا﴾[1]. وعن أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة له قال: "واعلموا أنَّه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة، ولا لأحد قبل القرآن من غنى, فاستشفوه من أَدوائكم واستعينوا به على لأوائكم, فإنَّ فيه شفاء من أكبر الدَّاء وهو الكفر والنِّفاق والغيّ والضَّلال"[2]. وعنه عليه السلام أيضاً قال: "وتعلَّموا القرآن, فإنَّه ربيع القلوب واستشفوا بنوره, فإنَّه شفاء الصُّدور"[3].

 6- الخروج من الظَّلمات إلى النُّور: فهو الكتاب السَّماويّ الوحيد الَّذي يهدي إلى سبل الخير والسَّلام، وهو نور الله المتَّصل بين الأرض والسَّماء، والصِّراط المستقيم الَّذي من سلكه نجا ومن تخلَّفَ عنه هلك: ﴿قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾[1]. 

 والوصية بالقرآن تعني العمل به، وإلّا ما فائدة أن نقرأ القرآن لقلقة لسان، كما أنّه لا فائدة لوصفة الطَّبيب دون أن نعمل بها.

 8- تعلّمه وتعليمه: عن الرَّسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم: "خياركم من تعلَّم القران وعلّمه"[1]، وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "إنَّ هذا القرآن مأدبة الله فتعلّموا مأدبته ما استطعتم"[2].

 المفاهيم الرئيسة

 الدَّرس الثاني والثلاثون: 

 قيمة معرفة أهل البيت عليهم السلام

 وأمِّي، ما لمن عرف هؤلاء؟ فقال: يا سَلمانُ، من عرَفَهم حقَّ معرفتهم واقتدى بهم، فوالى وليَّهم وتبَرّأ من عدُوّهم، فهُو والله مِنّا، يردُ حيثُ نرد، ويسكُن حيثُ نسكن"[1]. 

 وقال الإمام علي عليه السلام: "إنَّما أمَر الله عزَّ وجلَّ بطاعةِ الرسول, لأنّه معصومٌ مطهرَّ، لا يأمُر بمعصيته. وإنَّما أمر بطاعة أولي الأمر, لأنَّهم معصومون مطَّهَّرون، لا يأمُرون بمعصيته"[1]. 

 8- خلفاء الله وأوصياء النَّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: عن النَّبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: "أنا سيّدُ النَّبيِّين، وعليّ بن أبي طالب سيّدُ الوصيِّين، وإنّ أوصيائي بعدي اثنا عشر، أوّلُهم عليّ بن أبي طالب وآخرهم القائم"[1]، وعن 

 ورضا الرَّحمن تبارك وتعالى الطّاعة للإمام بعد معرفته، ثمَّ قال: إنّ الله تبارك وتعالى يقول: ﴿مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾[1].

 التَّحذير من الغلُوّ في أهل البيت عليهم السلام

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثالث والثلاثون:

 مقدّمة

 الإمام المهديُّ عجل الله تعالى فرجه الشريف في القران الكريم

 الإمام المهديّ في السُّنّة الشَّريفة

 قال صلى الله عليه وآله وسلم: "لو لم يبق من الدُّنيا إلَّا يوم واحد لطوَّل الله عزَّ وجلّ‏َ ذلك اليوم حتَّى يبعث رجل من ولدي اسمه اسمي". فقام سلمان (رضي الله عنه) فقال: يا رسول الله: إنَّه من أيِّ ولدك؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: "هو من ولدي هذا وضرب بيده على الحسين بن عليّ ‏ عليه السلام"[1]. وفي كثير من الرّوايات أن الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف من أولاد الإمام الحادي عشر الحسن بن عليّ العسكريّ عليه السلام[2].

 رسول الله والتَّسليم له في كلِّ أمر والرَّدُّ إليه والأخذ بقوله، ويعلم أنَّ الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليُّ بن أبي طالب ثمَّ الحسن ثم الحسين ثمَّ علي بن الحسين ثم محمَّد بنُ عليّ ثمَّ أنا ثم من بعدي موسى ابني ثمَّ من بعده ولده علي وبعد علي محمَّد ابنه وبعد محمّد عليّ ابنه وبعد عليّ الحسن ابنه والحُجَّة 

 ولم يقسُ قلبه لطول أمد غيبة إمامه فهو معي في درجتي يوم القيامة"[1].