المقدمة

 نصبّ على هداية الإنسان وسموّ شخصيّته، أي إنّه عزّ وجلّ قد جعل جميع القوانين والأحكام الشرعيّة تتمحور حول الإنسان وسعادته ومصالحه الحقيقيّة. فالله خلق ابن آدم ويعلم بجميع أبعاده الوجوديّة وطاقاته الكامنة ومتطلّباته ومصالحه، لذا حاشى له أن يغفل عنه، حيث لم يترك جانباً من كيان هذا المخلوق إلا وساقه نحو الصراط القويم. فالشريعة المقدّسة التي تقود الإنسان نحو الهدى، لا تتأثّر بأيّة عوامل باطنيّة، مثل المصالح الشخصيّة والمعتقدات والميول الذاتيّة والمحدودة، أو خارجيّة مثل المصالح الاجتماعيّة والتوجّهات الجماعيّة والعوامل البيئيّة ومختلف الضغوط التي يتعرّض لها الإنسان, لذلك ليس هناك أيّ عاملٍ يؤثّر على التشريع الذي يتمحور حول تلبية حاجات الإنسان وسوقه نحو الكمال المنشود. 

 الدرس الأول: الإيمان بالله تعالى

 مقدّمة

 إلا أنه رغم وضوح وجود الله وبداهته قد وضع القرآن الكريم أمام من يريد معرفة الله عن طريق التفكّر والتعقّل أدلّة وبراهين لإزالة جميع الشكوك والاحتمالات من الذهن والنفس. من أهم هذه الأدلة الفطرة.

 بلا حاجة إلى إعطائه دروساً استدلالية على وجود الله تعالى. يقول تعالى: 

﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * َلَمَّا أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾4.

ويقول تعالى: ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾5.

وكذلك يقول تعالى: ﴿وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَآئِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾6، إلى غير ذلك من الآيات الّتي تتحدَّث عن هذا المعنى.

أدلّة وجود الله تعالى

1- برهان الفقر:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ * إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾7.

لا ريب أنّ فقر الشيء دليل قاطع على احتياجه إلى "غنيّ قويّ" يزيل حاجته، من هنا لا بدّ أن يكون لهذا الكون بأسره غنيّ أفاض عليه الوجود.

إنّ الظواهر الكونية من الذرّة إلى المجرّة أي السماوات والأرض وما فيهما هي

________________________________________

4- سورة يونس، الآيتان:22 و 23.

5- سورة العنكبوت، الآية: 65.

6- سورة يونس، الآية: 12.

7- سورة فاطر، الآيات: 15 ـ 17.

 جمادات فقيرة في ذاتها، لم تكن ثمّ وُجدت فهي مسبوقة بالعدم، فلكي توجد لا بدّ من موجد لها لأنّها لا يمكن أن توجد نفسها بنفسها. وهذا الموجد لها لا بدّ وأن يكون غنياً عنده القدرة على إيجادها ويخرجها من العدم إلى الوجود. وكذلك الإنسان يدخل ضمن هذه القاعدة، فإنّه في ذاته فقير ليس غنياً أي لا يقدر أن يوجد نفسه بنفسه بل يحتاج إلى قوة أكبر منه توجده، لذلك يقول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾8. وقد ركَّز القرآن الكريم في مواضع متعدّدة على صفة "الغنيّ" في الذات الإلهية المقدسة بحيث يمكن اعتبار ذلك إشارة ضمنية أو صريحة إلى هذا البرهان، أي برهان الفقر، ومن هذه الآيات: ﴿وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء﴾9 إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.

 هذه هي الاحتمالات وهي واضحة البطلان:

 فلو أنّ قطر الأرض كان ربع قطرها الفعليّ لعجزت جاذبيتها عن الاحتفاظ بالماء والهواء على سطحها ولارتفعت درجة الحرارة إلى حدِّ الموت.

 خلاصة الدرس

1- الإيمان بوجود الله تعالى بديهيّ لا يحتاج إلى دليل وهذا ما أكّده القرآن الكريم : ﴿أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾.

2- الفطرة دليل على وجود الله تعالى، وأنّ الإيمان به كسائر الغرائز المتأصلة في النفس كحبّ الخير وكره الشرّ.

3- الفقر هو دليل قاطع على الحاجة إلى غنيّ قويّ يزيل هذه الحاجة بإفاضة الوجود عليها وما تحتاجها.

4- الكون آية تدلّ على الخالق يقول تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾.

أسئلة

1- اذكر من القرآن الكريم دليل الفطرة على وجوده تعالى.

2- متى تتحرَّك الفطرة وتصغو عند الإنسان؟

3- كيف يكون الفقر دليلاً على وجود الله تعالى؟

4- اذكر التساؤلات والاحتمالات حول مبدأ الإنسان وعلة وجوده.

5- كيف تستدلّ على وجود الله تعالى من خلال خلق الكون؟

25

 للمطالعة

 فقد ضمّنه، ومن قال إلى مَ فقد نهاه، ومن قال حتّى فقد غياه، ومن غيّاه فقد غاياه ومن غاياه فقد جزّأه، ومن جزأه فقد وصفه، ومن وصفه فقد ألحد فيه. لا يتغيّر الله بانغيار المخلوق كما لا يتحدّد بتحديد المحدود، أحد لا بتأويل عدد، ظاهر لا بتأويل المباشر، متجلٍّ لا باستهلال رؤية، باطن لا بمزايلة، مباين لا بمسافة، قريب لا بمداناة، لطيف لا بتجسّم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بجول16 فكرة مدبّر لا بحركة، مريد لا بهمامة، شاء لا بهمّة، مدرك لا بمحسة سميع لا بآلة، بصير لا بأداة، لا تصحبه الأوقات ولا تضمنه الأماكن ولا تأخذه السِنات ولا تحدّه الصفات ولا تقيّده الأدوات سبق الأوقات كونه والعدم وجوده والابتداء أزله.

شرح الأسماء الحسنى (الملا هادي السبزواري، ج‏1، ص‏22) ________________________________________

16- جول فكرة: أي لا يحتاج في تقديره وخلقه إلى جولان الفكر وإعمال التروي.

27

 الدرس الثاني: التوحيد

 التوحيد أساس دعوة الأنبياء عليهم السلام 

 وقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾2. وقوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّار﴾3.

إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى واحد لا نظير له ولا مثيل ولا ثان ولا عدل.

وقد كفر من ادّعى له شريكاً أو مثيلاً أو جعله ثالث ثلاثة كما في قوله تعالى: ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾4.

ولو كان لله تعالى شريك لاختلَّ‏ نظام الكون وفسد ولذهب كلّ إله بما خلق كما يقول تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾5.

جاء في وصية أمير المؤمنين عليه السلام لولده الحسن عليه السلام: "يا بنيّ لو كان لربك شريك، لأتتك رسله، ولرأيت آثار ملكه وسلطانه، ولعرفت أفعاله وصفاته ولكنّه إله واحد كما وصف نفسه..."6. فإنّه من الطبيعيّ لو كان هناك شريك لله تعالى لظهرت آثاره ولأرسل الرسل تبشّر به وتدعو إليه. ومع عدم وجود هذه الآثار كيف نحكم بوجوده؟ فهذا يدلّ على عدم وجود شريك لله تعالى. 

المرتبة الثانية: التوحيد في الخالقية:

والمراد أنّه ليس في الوجود خالق أصيل غير الله، ولا فاعل مستقلّ سواه، وأنّ كلّ ما في الكون من مجرَّات ونجوم وكواكب وأرض وجبال وبحار، وما فيها ومن فيها، وكلّ ما يُطلق عليه أنّه فاعل وسبب فهي موجودات مخلوقة لله تعالى، وأنّ كلّ ما ينسب إليها من الآثار ليس لذوات هذه الأسباب، وإنّما ينتهي تأثير هذه المؤثرات إلى الله 

________________________________________

2- سورة الإخلاص، الآيات: 1 ـ 4.

3- سورة الزمر، الآية: 4.

4- سورة المائدة، الآية: 73.

5- سورة الأنبياء، الآية: 22.

6- نهج البلاغة، السيّد الرضي، ج3، ص43.

 سبحانه، فجميع هذه الأسباب والمسببات رغم ارتباط بعضها ببعض مخلوقة لله، فإليه تنتهي العلّية والسببية، فهو علّة العلل ومسبِّبها.

ويدلّ على ذلك قوله سبحانه: ﴿قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾7.

وقوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾8.

وقوله جلَّ وعلا: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾9.

وقوله سبحانه: ﴿ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ﴾10 إلى غير ذلك آيات كثيرة تدلّ على ذلك.

المرتبة الثالثة: التوحيد في الربوبية:

والمراد منه هو أنّ للكون مدبّراً واحداً، ومتصرفاً واحداً لا يشاركه في التدبير شي‏ء، وأنّ تدبير الملائكة وسائر الأسباب إنّما هو بأمره سبحانه. وهذا على خلاف بعض المشركين حيث كان يعتقد أنّ الّذي يرتبط بالله تعالى إنّما هو الخلق والإيجاد والابتداء، وأمّا التدبير فقد فوِّض إلى الأجرام السماوية والملائكة والجنّ والموجودات الروحية الّتي كانت تحكي عنها الأصنام المعبودة، وليس له أيّ دخالة في تدبير الكون وإدارته وتصريف شؤونه.

يقول تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ﴾11 ﴿اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ 

________________________________________

7- سورة الرعد، الآية: 16.

8- سورة الزمر، الآية: 62.

9- سورة غافر، الآية: 62.

10- سورة الأنعام، الآية: 102.

11- سورة يونس، الآية: 3.

33

 تُوقِنُونَ﴾12.

 تعالى: ﴿...إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ﴾.

 خلاصة الدرس

 للمطالعة

التوحيد

قال الإمام الصادق عليه السلام للمفضّل بن عمر الجعفيّ18:

يا مفضّل أوّل العبر والدلالة على الباري جلّ قدسه تهيئة هذا العالم وتأليف أجزائه ونظمها على ما هي عليه، فإنّك إذا تأمّلت العالم بفكرك وخبرته بعقلك وجدته كالبيت المبنيّ المعدّ فيه جميع ما يحتاج إليه عباده، فالسماء مرفوعة كالسقف، والأرض ممدودة كالبساط، والنجوم مضيئة كالمصابيح، والجواهر مخزونة كالذخائر، وكلّ شي‏ء فيها لشأنه معدّ، والإنسان كالمالك ذلك البيت والمخوّل جميع ما فيه، وضروب النبات مهيّأة لمأربه، وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه، ففي هذا دلالة واضحة على أنّ العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملاءمة وأنّ الخالق له واحد وهو الّذي ألّفه ونظمه بعضاً إلى بعض جلّ قدسه وتعالى جدّه وكرم وجهه ولا إله غيره تعالى عمّا يقول الجاحدون وجلّ وعظم عمّا ينتحله الملحدون.

نبدأ يا مفضّل بذكر خلق الإنسان فاعتبر به، فأوّل ذلك ما يدبّر به الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء ولا دفع أذى ولا استجلاب منفعة ولا دفع مضرّة فإنّه يجري من دم الحيض ما يغذوه الماء والنبات فلا يزال ذلك غذاؤه.

حتّى إذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوي أديمه وبصره على ملاقاة الضياء هاج الطلق بأمّه فأزعجه أشدّ إزعاج وأعنفه حتّى يولد فإذا ولد صرف ذلك الدم الّذي كان يغذوه من دم أمه إلى ثديها وانقلب الطعم واللون إلى ضرب آخر من الغذاء وهو أشدّ موافقة للمولود من الدم فيوافيه في وقت حاجته إليه فحين يولد قد تلمّظ19 وحرّك شفتيه طلباً للرضاع... ________________________________________

18- توحيد المفضل، ص‏16.

19- تلمظ: أخرج لسانه ومسح به شفتيه.

37

 الدرس الثالث: صفات الله تعالى

أهداف الدرس:

1- أن يتعرّف الطالب إلى قسمي صفات الله الثبوتية والسلبية.

2- أن يذكر بعض الصفات الثبوتية ويتحدث عنها باختصار.

3- أن يذكر بعض الصفات السلبية ويتحدث عنها باختصار.

 الصفات الثبوتية والسلبية

 الصفات الثبوتية

 ويقول تعالى: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾7.

 تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾12 ويقول جلّ وعلا: ﴿وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾13.

 والله تعالى حيّ لأنّه قادر وعالم وكلّ من هو كذلك فإنّه حيّ. وعندما تنتفي القدرة والعلم لا تعود هناك حياة. وقد أثبتنا أنّ الله تعالى قادر وعالم فيثبت بذلك أنّه حيّ، يقول تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ﴾19.

 3- أنّه تعالى لا يُرى بالأبصار: يستحيل عليه تعالى الرؤية البصرية لأنه من يُرى بالبصر لا بدّ أن يكون موجوداً في جهة ومكان فيكون جسماً ونحن نفينا عنه تعالى الجسمية وكونه محتاجاً إلى شي‏ء.

 رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾31. هناك تفاسير عديدة لما استدلّ به النبيّ إبراهيم عليه السلام منها: لمّا كان الهدف من اتّخاذ الربّ وصول المخلوق إلى الكمال المطلوب، لذلك ينبغي أن يكون هذا الربّ قريباً من مربوبيه عالماً بأحوالهم مطّلعاً على احتياجاتهم، أمّا ذلك الموجود الّذي يختفي في بعض الأوقات ويأفل ويغيب، فهو حتماً ناقص محتاج إلى من يظهره فالأفول والغروب يدلّان على الفقر والاحتياج.

 خلاصة الدرس

 للمطالعة

 الدرس الرابع: العدل

 المقدمة

 يمكن لله عزَّ وجلَّ إلّا أن يتّصف بهذه الصفة لأنّها صفة كمال. كما أنّه لا يمكن أن يأمر الناس بهذه الصفة الكمالية ولا يكون عنده هذا الكمال، مع أنّه تعالى هو الحاوي لكلّ صفات الكمال على النحو الأتمّ والأكمل.

 أم على مال وجاه ما يدفع بالأشخاص إلى ظلم الآخرين للحفاظ على أوضاعهم ومراكزهم وغير ذلك. وهذا السبب يستحيل أن يكون في الله تعالى لأنّه هو القويّ العزيز مالك الملك غلبت جبروته كلّ شي‏ء وقدرته غير متناهية، يقول تعالى:  ﴿إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾9 ﴿أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾10.

 3- أنّه تعالى لا يكلّف أحداً فوق طاقته: قال تعالى: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾14.

﴿يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾15 ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾16.

1- أنّه تعالى لا يُضلّ أحداً من عباده: بل هداهم وهم أضلّوا أنفسهم.

حيث يقول تعالى: ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾17.

أو أنّهم أطاعوا كبراءهم ورؤساءهم فأضلّوهم عن طريق الحقّ وأخذوا بهم إلى طريق الباطل، يقول تعالى: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾18.

2- أنّه تعالى يعامل عباده معاملة الممتحن: أي يبلوهم ليمتحنهم ويثيبهم ويعاقبهم على أساس الاختبار، قال تعالى: ﴿خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾19.

الظلم في القرآن الكريم

1- لا يظلم أحداً:

قلنا إنّ الظلم يقابل العدل. وإذا نفينا الظلم عن ساحته المقدّسة نكون قد أثبتنا العدل. وهذا ما فعلناه عندما نفينا دواعي الظلم عنه تعالى ولكن الآن ننفي عنه الظلم تعالى من خلال القرآن الكريم، حيث وردت آيات كثيرة جداً تنفي عنه تعالى الظلم وتتوعّد الظالمين بالعذاب الأليم في الدنيا والآخرة.

يقول تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾20.

________________________________________

14- سورة البقرة، الآية: 286.

15- سورة البقرة، الآية: 185.

16- سورة الحج، الآية: 78.

17- سورة النحل، الآية: 118.

18- سورة الأحزاب، الآية: 67.

19- سورة الملك، الآية: 2.

20- سورة النساء، الآية: 4.

 ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾21.

 4- إبليس والظالمون:

يحدّثنا القرآن الكريم عن موقف إبليس مع الظالمين يوم القيامة وكيف يتبرّأ منهم ويكفر بما أشركوا فيه وذلك بعدما أغواهم ووعدهم وركنوا إليه فأخلفهم وتركهم يواجهون مصيرهم المحتوم بعد أن تركوا الله سبحانه وتعالى الّذي يدعوهم لما يحييهم كما يقول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾30.

﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾31.

ويقول تعالى: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾32.

________________________________________

30- سورة الأنفال، الآية: 27.

31- سورة البقرة، الآية: 268.

32- سورة إبراهيم، الآية: 22.

58

 خلاصة الدرس

 للمطالعة

 الدرس الخامس: الجبر والاختيار

أهداف الدرس

1- أن يبيّن الطالب معنى الجبر والاختيار.

2- أن يشرح عقيدة الشيعة في الأمر بين الأمرين ويرد على عقيدة الجبر.

3- أن يبيّن تأثير السياسة في عقيدة الجبر.

61

 المقدّمة

 ولكن الذكر الحكيم يردّ عليهم تلك المزعمة بقوله:﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ﴾2.

2- ويقول تعالى في آية أخرى حاكياً كلام المشركين في تعليل ارتكابهم الفحشاء بأمر من الله تعالى: ﴿وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾3.

3- ويقول تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْ شَاء الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُم مَّا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾4.

فهذه الآيات وغيرها من الآيات تبيّن لنا موقف المشركين من الجبر الإنسانيّ، المرفوض بصراحة في القرآن الكريم.

الاعتقاد بالجبر عند بعض المسلمين

المؤسف أنّ بعض المسلمين وقعوا في شبهة الجبر الّتي وقع فيها المشركون نظراً إلى التفسير الخاطئ لبعض الآيات الكريمة الّتي تسند الخلق والفعل لله تعالى، حيث اعتبروا أنّ الله تعالى هو الّذي يفعل كلّ الأفعال من دون اختيار وإرادة للإنسان، وكأنّ الإنسان فقط آلة تتحرّك كيف يشاء الله تعالى متذرّعين بقوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾5 ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾6 ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾7.

________________________________________

2- سورة الأنعام، الآية: 148.

3- سورة الأعراف، الآية: 28.

4- سورة الزخرف، الآية: 20.

5- سورة الزمر، الآية: 62.

6- سورة فاطر، الآية: 3.

7- سورة الصافات، الآية: 96.

64

 الردّ على عقيدة الجبر ولكنّ هؤلاء لو أمعنوا النظر في كتاب الله عزَّ وجلَّ لوجدوا آيات كثيرة تدلّ على إسناد الفعل إلى العباد ما يدلّ على أنّ الإنسان مختار ومريد لأفعاله، يقول تعالى: 

 مثل ذلك رجل رأيته على معصية فنهيته فلم ينته فتركته، ففعل تلك المعصية، فليس حيث لم يقبل منك فتركته كنت أنت الّذي أمرته بالمعصية"12.

 ويقول تعالى: ﴿مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ﴾19.

 في ذلك الوقت أنّ الجبر والتشبيه أمويان والعدل والتوحيد علويان"25.

 خلاصة الدرس

1- تنصّ الآيات القرآنية على أنّ المشركين كانوا معتقدين بالجبر وسلب الاختيار، وردَّ القرآن الكريم على مزاعمهم، يقول تعالى: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ﴾ ويقول تعالى: ﴿كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ﴾.

2- المؤسف أنّ بعض المسلمين وقعوا في شبهة الجبر الّتي وقع فيها المشركون نظراً إلى التفسير الخاطئ لبعض الآيات الكريمة الّتي تسند الخلق والفعل إلى الله تعالى.

3- هؤلاء المسلمون لو أمعنوا النظر في كتاب الله تعالى لوجدوا آيات كثيرة تدلّ على إسناد الفعل إلى العباد أيضاً.

4- ذهب الشيعة في عقيدتهم إلى الأمر بين الأمرين أي لا جبر ولا تفويض بلا أمر بينهما.

5- عقيدة الجبر التي ظهرت عند بعض الفرق الإسلامية إنما وراءها غايات سياسية لتبرير ظلم الحكام وانتهاكاتهم للشريعة والدين.

أسئلة

1- ما معنى أن الإنسان مجبر على أفعاله؟

2- لماذا وقع بعض المسلمين في شبهة الجبر؟

3- ما هي عقيدة الشيعة في الجبر والتفويض؟

4- اذكر بعض الآيات الّتي تدلّ على اختيار الإنسان.

5- اذكر العلاقة بين عقيدة الجبر والسياسة.

 للمطالعة

 الدرس السادس: فلسفة الشرور والآفّات

 المقدّمة

 والله تعالى هو المحيط بخفايا الأمور، ولا يستطيع البشر مهما بلغ وعيهم وفطنتهم إلّا أن يفهموا جانباً من تلك الخفايا والمصالح البعيدة في الأحكام. فعلى المؤمن أن يعتقد أنّ كلّ الأحكام الصادرة عن الله تعالى هي لصالحه، تشريعية كانت كالصلاة والصوم والجهاد والزكاة، أم تكوينية كالموت والبلاءات والاختلاف في الخلقة والألوان. ويجب أن يصل إلى مرحلة التسليم لله تعالى حيث يقول: ﴿ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾2، لأنّ ما توصّل إليه الإنسان من العلوم والاكتشافات لأسرار هذا الكون إنّما هو النزر اليسير، يقول تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً﴾3.

ويؤكّد القرآن الكريم هذه المسألة في قوله تعالى: ﴿وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾4.

فإنّ الكثير من الآلام هي في واقعها خير والإنسان أخطأ عندما اعتبرها شراً، فملاك وحقيقة الخيرية وعدمها ليسا بموافقتهما للرغبات.

وذكر القرآن الكريم صورة أخرى معاكسة وهي أنّ الشيء قد يكون بالنظر السطحيّ خيراً ولكنّه في الواقع شرّ وبلاء وفتنة وسبب لسوء العاقبة، يقول تعالى: ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ﴾5.

ويقول تعالى: ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾6.

________________________________________

2- سورة النساء، الآية: 65.

3- سورة الإسراء، الآية: 85.

4- سورة آل عمران، الآية: 157.

5- سورة آل عمران، الآية: 180.

6- سورة آل عمران، الآية: 178.

74

 المصائب والابتلاءات

 يقول تعالى: ﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾11.

وجزاء الله سبحانه وتعالى وعقابه قد يكون عاجلاً وقد يكون آجلاً، وجعل لكلّ أمّة موعداً. يقول تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا﴾12. والله تعالى يستدرجهم ويمهلهم ليزدادوا إثماً حيث يقول تعالى: ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾13. ولكنّ فرحهم لن يدوم طويلاً وسيأتيهم العذاب بغتة لتبقى الحسرة في قلوبهم ﴿حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً﴾14.

ابتلاء المؤمنين

1- البلاء هو امتحان واختبار:

الدنيا هي دار ممرّ وامتحان وبلاء. والله تعالى يختبر فيها الناس بالخير وبالشرّ ليجزي الصابرين والعاملين، يقول تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾15، ويقول تعالى: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾16.

وفي حديثٍ: أنّ أمير المؤمنين عليه السلام مرض، فعاده قوم فقالوا: كيف أصبحت يا أمير المؤمنين؟

قال عليه السلام: "أصبحت بشرّ".

قالوا: سبحان الله هذا كلام مثلك؟!

________________________________________

11- سورة العنكبوت، الآية: 40.

12- سورة الكهف، الآية: 59.

13- سورة آل عمران، الآية: 178.

14- سورة الأنعام، الآية: 44.

15- سورة الأنبياء، الآية: 35.

16- سورة العنكبوت، الآيتان: 2 ـ 3.

فقال عليه السلام: "يقول تعالى ﴿وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾17 فالخير الصحّة والغنى، والشرّ المرض والفقر ابتلاءاً واختباراً"18.

2- الابتلاء تأديب للمؤمن:

قد يكون ابتلاء المؤمن للتأديب والتذكّر دائماً، لما في البلاءات من العبر والمواعظ. يقول الإمام الصادق عليه السلام: "ما من مؤمن إلّا وهو يذكَّر في كلّ أربعين يوماً ببلاء، إمّا في ماله أو في ولده أو في نفسه فيؤجر عليه، أو همٍّ لا يدري من أين هو"19.

3- الابتلاء تطهير لذنوب المؤمن:

وقد يكون بلاء المؤمن تطهيراً لذنوبه، يقول الإمام الكاظم عليه السلام: "لله في السرّاء نعمة التفضّل وفي الضرّاء نعمة التطهّر"20.

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "السُّقم يمحو الذنوب"21.

ويقول أيضاً صلى الله عليه وآله وسلم: "ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا أذى ولا همّ حتّى الهمّ يهمّه إلّا كفّر الله به خطاياه"22.

4- الابتلاء رفع للدرجات:

عن الإمام الصادق عليه السلام: "أشدّ الناس بلاءً الأنبياء عليهم السلام ، ثمّ الّذين يلونهم، الأمثل فالأمثل"23. هناك نوع من البلاء يكون لرفع درجة الإنسان المؤمن في الآخرة، كالذي يتعرّض له الأنبياء والأولياء. فهذا البلاء في الحقيقة هو رحمة سيجد المؤمن نتيجتها في الآخرة.

________________________________________

17- سورة الأنبياء، الآية: 35.

18- الدعوات, الرواندي، ص 168.

19- بحار الأنوار، ج 67، ص 237.

20- م.ن، ج‏78، ص‏165.

21- م.ن، ج‏67، ص‏244.

22- م.ن، ج‏81، ص‏188.

23- م.ن، ج11، ص69.

 خلاصة الدرس

 للمطالعة

البلاء للأولياء

إنّ الله إذا خصّ عبداً من عباده بلطف منه فهو يجعله عُرضة للشدائد. والجملة المشهورة "البلاء للولاء" تبيّن هذا الموضوع.

وقد جاء في حديث عن الإمام الباقر عليه السلام: "إنّ الله عزَّ وجلَّ ليتعاهد المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الرجل أهله بالهدية من الغيبة"24.

وجاء في حديث آخر عن الإمام الصادق عليه السلام: "إنّ الله إذا أحبّ عبداً غتّه بالبلاء غتّاً"25.

فكما أنّ مربّي السباحة حين يأتيه من يحب تعلّمها فهو يحمله على المحاولة وبذل الجهد ليصبح مروّضاً ومتعلّماً للسباحة، فاللَّه سبحانه حين يحبّ عبداً ويريد أن يوصله إلى كماله فإنّه يغرقه في البلاء. ولو قرأ الإنسان كتاباً عن السباحة دون نزوله إلى الماء لا يمسي سباحاً، ولكنّه يتعلّم السباحة عندما يجد طريقه إلى الماء ويجرّب الصراع ضدّ الغرق وأحياناً يواجه خطر الغرق عندما يتحرّك بعيداً عن الشاطئ.

فلا بدّ أن يرى الإنسان في دنياه الشدائد حتّى يتعلّم طريق التخلّص منها، ولا بدّ أن يواجه الصعوبات حتّى ينضج ويتكامل.

وكتب بعضهم عن لون من الطيور أنّه عندما يبزغ الريش على جناح طفله الوليد ولكي يعلّمه الطيران فهو يخرجه من الوكر إلى الفضاء الطلق ويخلي سبيله هناك، فيضطّر الحيوان الصغير لحركات غير منظّمة ويضرب بجناحه حتّى يصاب بالتعب ويوشك على السقوط وعندئذ تقترب الأمّ الحنون منه وتمسك به وتحمله على ظهرها 

________________________________________

24- بحار الأنوار، ج 15، ص‏56.

25- م. ن، ص‏55.

79

 لترفع عنه النصب. وعندما ترى الراحة قد عادت إليه تطلقه في الفضاء وتجبره على المحاولة حتّى يصاب بالتعب مرّة أخرى فتمسكه، وتكرّر هذا العمل مرّات ومرّات حتّى يخرج الطفل وقد تعلّم الطيران.  

80

 الدرس السابع: النبوّة

أهداف الدرس

1- أن يبيّن الطالب بين الغاية من خلق الإنسان ووجود الأنبياء عليهم السلام.

2- أن يذكر فوائد بعثة الأنبياء عليهم السلام ودورهم الأساسي.

3- أن يتحدث عن صفات الأنبياء عليهم السلام وبخاصّة صفة العصمة.

 الغاية من خلق الإنسان

 الأنبياء وتحقّق الغاية

 وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾9.

 2- إنّ وجود النبيّ بين الناس له تأثير كبير في تربية الأشخاص باعتبار أنّ الأنبياء وصلوا إلى أعلى مراتب الكمال فكانوا القدوة الحقيقية ليقتدي بهم الناس ويتأسّوا بأفعالهم فيقوموا بتربية الناس وتزكيتهم روحياً.

 2- التبشير والإنذار:

 8- الأسوة الحسنة:

 1- الدليل على العصمة:

 4- المعصوم غير مجبور على ترك المعصية:

 أسئلة

1- ما هي الغاية من خلق الإنسان؟

2- لماذا أرسل الله تعالى الأنبياء عليهم السلام؟

3- هل يكفي الاعتقاد بنبوّة نبيّ واحد أو بعض الأنبياء فقط؟ ولماذا؟

4- أذكر بعض فوائد بعثة الأنبياء عليهم السلام؟

5- ما هو الدليل على عصمة الأنبياء عليهم السلام؟

للمطالعة

الأنبياء

عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال للزنديق الّذي سأله من أين أثبت الأنبياء والرسل عليهم السلام؟ قال: إنّه لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالياً عنّا وعن جميع ما خلق، وكان ذلك الصانع حكيماً متعالياً لم يجز أن يشاهده خلقه، ولا يلامسوه، فيباشرهم ويباشروه، ويحاجّهم ويحاجّوه، ثبت أنّ له سفراء في خلقه، يعبّرون عنه إلى خلقه وعباده، ويدلّونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جلّ وعزّ، وهم الأنبياء عليهم السلام وصفوته من خلقه، حكماء مؤدّبين بالحكمة، مبعوثين بها، غير مشاركين للناس على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب في شي‏ء من أحوالهم مؤيّدين من عند الحكيم العليم بالحكمة، ثمّ ثبت ذلك في كلّ دهر وزمان ممّا أتت به الرسل والأنبياء من الدلائل والبراهين، لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم يدلّ على صدق مقالته وجواز عدالته.

الكافي ـ الشيخ الكليني، ج‏1، ص‏168

 الدرس الثامن: النبوّة الخاصّة

 مقدّمة

 عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ﴾1.

 يقول تعالى في كتابه الكريم على لسان عيسى عليه السلام: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾4.

 معجزات نبيّ الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم 

 وجوه إعجاز القرآن

 وغير مختصّة بقوم. ويؤيّد ذلك الرسائل الّتي كان يبعثها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للملوك والحكّام أمثال قيصر الروم وكسرى الفرس وحكّام مصر والشام والحبشة ورؤساء القبائل المختلفة، حيث دعاهم جميعاً لاعتناق الإسلام. ويدلّ على ذلك أيضاً أنّ خطابات الآيات القرآنية متوجّهة للناس جميعاً في الغالب مثل: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ ﴿يَا بَنِي آدَمَ﴾ ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ﴾ ﴿إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ﴾17، ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾18.

وهذه الرسالة هي خاتمة الرسالات السماوية، يقول تعالى في كتابه الكريم: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾19.

الآية المباركة تدلّ على أنّ النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم هو خاتم الأنبياء عليهم السلام أي أنّ سلسلة النبوّة تنتهي بنبوته صلى الله عليه وآله وسلم ، هذا بالإضافة إلى كثير من الروايات الدالّة على ذلك، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "أيّها الناس إنّه لا نبيّ بعدي ولا أمّة بعدكم"20، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعليّ عليه السلام: "أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى، إلا أنّه ليس بعدي نبيّ؟"21.

________________________________________

17- سورة سبأ، الآية: 28.

18- سورة التوبة، الآية: 33، سورة الفتح، الآية: 28، سورة الصف، الآية: 9.

19- سورة الأحزاب، الآية: 40.

20- وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج‏1، ص‏15.

21- م.ن.

100

خلاصة الدرس

1- تميّز من بين الأنبياء؛ نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام بما أنزل الله عليهم من الكتب السماوية المشتملة على الأحكام والقوانين. ولكنّ هذه الكتب تعرّضت للتحريف ومنها ما اختفى تماماً وغاص العالم كلّه في الظلام والجهل. حينها بعث الله خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم في أكثر المناطق تخلّفاً وانحطاطاً وظلماً، للناس كافة ورحمة للعالمين.

2- الدليل على نبوّة النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم هو سيرته وسلوكه، وإخبار الأنبياء عليهم السلام السابقين عنه والمعجزة الخالدة.

3- معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من أن تحصى ولكن تبقى معجزته الخالدة الأبرز وهي القرآن الكريم.

4- وجوه إعجاز القرآن عديدة؛ فهو الكتاب السماويّ الوحيد الّذي أعلن أنّه لا يمكن لأحد الإتيان بمثله أو بجزء منه، والذي لا اختلاف ولا تناقض في مضمونه، والذي صدر عن إنسان أميّ لم يكن قارئاً ولا كاتباً.

5- الإسلام هو خاتم الأديان والنبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء لتمام الدين وكماله ولكونه مبعوث لكل الأمم والأقوام.

أسئلة

1- في أي بيئة وجوّ بُعث النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟

2- ما هو الدليل على نبوّة نبيّ الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم؟

3- كيف كان سلوكه صلى الله عليه وآله وسلم مع أهل مكّة؟

4- ما هي معجزة النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟ وما هو وجه الإعجاز فيها؟

5- ما هو الدليل على أنّ الإسلام خاتم الديانات وأنّ النبيّ محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم هو خاتم الأنبياء عليهم السلام؟

101 

 للمطالعة

الإعجاز العلميّ في القرآن‏

لقد أصبح أمراً ثابتاً ومؤكّداً في علم الهيئة الحديث أنّه لا وجود لكوكب ساكن في الكون وأنّه لا صحّة لموضوعة تقسيم السيارات والكواكب إلى ثابتة ومتحرّكة كما كان يقول القدماء، بل إنّه لا وجود حتّى لكوكب واحد ساكن في هذا العالم اللامتناهي. وحتّى سنين خلت كانت السيارات تعدّ بحدود الـ300 مليون بينما صاروا يعجزون اليوم عن عدّها وإحصائها.

وقد ورد في القرآن الكريم بصراحة قول الله تعالى: ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ أي أنّه لا وجود للكوكب الثابت بل إنّ كلّ واحد منها يسبح ويتحرّك في المدار الّذي حُدِّد له من قبل الله، في حين أنّ بطليموس كان يقول إنّ الفلك الثامن ما هو إلّا عبارة عن فلك ثابت وإنّ الكواكب الموجودة فيه كواكب ساكنة، لكنّ القرآن يرفض ذلك ويؤكّد أنّ الجميع في حالة حركة مستمرّة.

لقد أصبح من الأمور الثابتة اليوم كون الجبال الواقعة فوق الأرض والممتدّة جذورها في عمق الكرة الأرضية هي السبب في استقرار الأرض. فلولا وجود هذه الجبال فإنّ هذه الكرة الأرضية الّتي تقطع أربعة فراسخ في حركتها الانتقالية في كلّ دقيقة وأربعة فراسخ أخرى في حركتها الموضعية في كلّ ثانية و240 فرسخاً في حركتها الدورانية حول نفسها كانت في طريقها إلى الزوال والتلاشي، لكنّ هذه الجبال هي الّتي تمنع تلاشيها. وهذا الأمر سبق أن أشار إليه القرآن المجيد وأكّده قبل ألف وأربعمائة سنة مضت حيث قال تعالى: ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ كما جاء في سورة النبأ، الآية: 7.

وكما يقول أمير المؤمنين عليّ عليه السلام في إحدى خطبه الغراء: "فطر الخلائق بقدرته ووتّد بالصخور ميدان أرضه" (نهج البلاغة).

لقد كان هذا بمثابة إشارة إجمالية للموضوع، ومن أراد التفصيل في هذا المجال فليرجع إلى الكتاب الّذي سبق أن أشرنا إليه أو سائر الكتب الأخرى حول الموضوع22. 

________________________________________

22- النبوة، المعاد، الإمامة، دستغيب، ص‏32-33.

 الدرس التاسع: الإمامة

 المقدّمة

 من والاه"3 وبعدها سلَّم المسلمون على عليّ عليه السلام بإمرة المسلمين.

 من يختار الإمام عليه السلام؟

 النصّ على الإمام عليه السلام 

 نحو النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم على ناقته حتّى أتى الأبطح فنزل عن ناقته فأناخها وعقلها، ثمّ أتى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وهو في ملأ من أصحابه فقال: يا محمّد أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلّا الله وأنّك رسول الله ففعلناه، وأمرتنا أن نصلّي خمساً فقبلناه، وأمرتنا أن نصوم شهر رمضان فقبلناه، وأمرتنا أن نحجّ البيت فقبلناه، ثمّ لم ترض بهذا حتّى رفعت بضبعي ابن عمّك وفضَّلته علينا، وقلت من كنت مولاه فعليّ مولاه، وهذا شي‏ء منك أم من اللَّه؟ فقال النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: والذي لا إله إلا هو، من الله، فولَّى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول: اللهمّ إن كان ما يقول محمّد حقاً فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل إليها حتّى رماه الله بحجر فسقط على هامته فقتله وأنزل الله تعالى: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾"13.

 عليّ بن أبي طالب، ثمّ الحسن والحسين، ثمّ عليّ بن الحسين، ثمّ محمّد بن عليّ المعروف في التوراة بالباقر، وستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرأه عنّي السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر ،ثمّ عليّ بن موسى، ثمّ محمّد بن عليّ، ثمّ عليّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن عليّ، ثمّ سميّي وكنيّي حجّة الله في أرضه وبقيّته في عباده ابن الحسن بن عليّ، الّذي يفتح الله على يده مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الّذي يغيب عن شيعته غيبة لا يثبت على القول في إمامته إلّا من امتحن الله قلبه بالإيمان"15.

________________________________________

15- بحار الأنوار، ج‏23، ص‏289.

 خلاصة الدرس

1- إنّ الدين قد كمل وتمّت النعمة عندما نصّب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الإمام عليّاً عليه السلام إماماً وخليفة من بعده، وبذلك رضي الله تعالى لنا هذا الدين العظيم واعتبره كاملاً.

2- الإمامة هي القيادة والرئاسة العامة الشاملة على الأمّة الإسلامية من جميع الجوانب.

3- الإمامة مسألة خطيرة لا يمكن أن يقوم بأعبائها إلّا من اختصه الله تعالى بصفات خاصة، ولا بدّ أن يكون منصوصاً عليه من قبل الله تعالى.

4- نصّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم على وجود اثني عشر إماماً في مناسبات عديدة، وهناك بعض الروايات عنه صلى الله عليه وآله وسلم تنصّ على أسمائهم كالرواية المرويّة عن جابر الأنصاريّ.

أسئلة

1- متى كمل الدين وتمّت النعمة؟ اذكر الحادثة والزمان والمكان والآية.

2- عرِّف الإمامة لغةً واصطلاحاً.

3- ما هو الدليل على عصمة الإمام عليه السلام ؟

4- من ينصب الإمام ولماذا؟

5- اذكر حديثاً ينصّ على الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام.

111

 للمطالعة

 قلت: لا بدّ من القلب وإلا لم تستيقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: يا أبا مروان فالله تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتّى جعل لها إماماً يصحّح لها الصحيح ويتيقّن به ما شكّ فيه ويترك هذا الخلق كلّهم في حيرتهم وشكّهم واختلافهم، لا يقيم لهم إماماً يردّون إليه شكّهم وحيرتهم، ويقيم لك إماماً لجوارحك ترد إليه حيرتك وشكك؟! قال: فسكت ولم يقل لي شيئاً.

ثم التفت إليّ فقال لي: أنت هشام بن الحكم؟ فقلت: لا، قال: أمن جلسائه؟ قلت: لا، قال: فمن أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة قال: فأنت إذا هو، ثم ضمني إليه، وأقعدني في مجلسه وزال عن مجلسه وما نطق حتى قمت، قال: فضحك أبو عبد الله عليه السلام وقال: يا هشام من علمك هذا؟ قلت: شيء أخذته منك وألفته، فقال: هذا والله مكتوب في صحف إبراهيم وموسى16. 

________________________________________

16- الكافي، ج1، ص170.

 الدرس العاشر: معرفة الإمامة

 تمام الدين

 "إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما فلن تضلّوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي"3.

فالضمان مركّب من أمرين لا يغني أحدهما عن الآخر، هما القرآن الكريم وأهل البيت عليهم السلام. فصحيح أنّ القرآن الكريم محفوظ لا يقع فيه تحريف أبداً، ولكن في آياته المحكم والمتشابه والمجمل والمبين، لذلك وقع الخلاف في تفسير آياته وفهمها والمقصود منها وتأسّست مدارس ومذاهب واتّجاهات كلّ منها يفسّر آياته بشكل مختلف عن الآخر، فما هو الصحيح بين كلّ تلك الأفكار؟ هنا يأتي دور الثقل الآخر في الرواية: "عترتي أهل بيتي".

ويشير الإمام الباقر عليه السلام إلى هذا الموضوع: "بُني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة، والزكاة، والحجّ، والصوم، والولاية".

قال زرارة: فقلت: وأيّ شيء من ذلك أفضل؟

فقال عليه السلام: "الولاية أفضل لأنّها مفتاحهنّ، والوالي هو الدليل عليهنّ"4.

الإمامة ضمانة التطبيق الصحيح لأحكام الإسلام

صحيح أنّ الإسلام قد أبلغه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقواعده وأحكامه العامّة، بل وتفاصيله ومفرداته وتطبيقاته الّتي كانت موجودة في زمانه صلى الله عليه وآله وسلم ، لكنّنا نعلم أنّ طرق حياة الإنسان تتغيّر وبالتالي تطبيقات الأحكام الشرعية ومفرداتها تختلف من زمن لآخر 

________________________________________

3- وسائل الشيعة، ج‏27، ص‏34.

4- بحار الأنوار، ج65، ص332.

118 

 رغم ثبوت كلّياتها. وهنا نقف أمام تحدٍّ آخر هو كيفية التطبيق الصحيح لأحكام الإسلام على هذه المفردات المستجدّة، وأيّ تطبيق سيبقى في كثير من الأحيان في إطار الظنّ ما لم يكن هناك إمام معصوم أعرف بأهداف الإسلام وحقائق أحكامه ليطبّقها على المستجدّات بشكل قطعيّ. 

 وتفرّق المسلمين واختلافهم وضعفهم لم ينشأ من فراغ في القيادة الشرعية، لأنّها كانت موجودة على الدوام بل نشأ من تخلّي الناس عن هذه القيادة، وكذلك كانت غيبة إمام زماننا عجل الله تعالى فرجه الشريف نتيجة تخلّي الأمّة عن نصرته.

معنى المعرفة

المعرفة تعني الإقرار بإمامتهم عليهم السلام والالتزام بها، وليست هي مجرّد إدراك مع عدم الإقرار والالتزام. وتكفي هذه المعرفة الإجمالية، وأمّا المعرفة التفصيلية لمقامهم وشأنهم‏ عليهم السلام عند الله تعالى وما بلغوه من مراتب الكمال، فهي تزيد ارتباط الأمّة بهم وتعطي معنى أوضح للإمامة وإن لم تكن شرطاً، وعلينا أن نلتفت إلى أنّ عدم وجوب المعرفة لا يعني الإنكار.

التقصير في معرفتهم عليهم السلام 

روى الصدوق رضوان الله عليه في عيون أخبار الرضا عليه السلام: أنّ ابراهيم بن أبي محمود قال للرضا عليه السلام: يا ابن رسول الله إنّ عندنا أخباراً في فضائل أمير المؤمنين‏ عليه السلام وفضلكم أهل البيت وهي من رواية مخالفيكم ولا نعرف مثلها عندكم أفندين بها؟ فقال عليه السلام: "يا ابن أبي محمود إنّ مخالفينا وضعوا أخباراً في فضائلنا وجعلوها على ثلاثة أقسام، أحدها الغلوّ، وثانيها التقصير في أمرنا، وثالثها التصريح بمثالب أعدائنا، فإذا سمع الناس الغلوّ فينا كفّروا شيعتنا ونسبوهم إلى القول بربوبيتنا، وإذا سمعوا التقصير اعتقدوه فينا، وإذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا وقد قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ إلى أن قال: يا ابن أبي محمود احفظ ما حدّثتك به فقد

120 

 جمعت لك فيه خير الدنيا والآخرة"9.

 خلاصة الدرس

1- كمال الدين يكون بالإمامة. وهذا يعني أنّ الإمامة هي أساس استمرار الإسلام ومن خلالها يتمّ تطبيق أحكامه على المفردات الطارئة، وهي ضمان وحدة المسلمين ونظامهم.

2- المعرفة تعني الإقرار بإمامتهم عليهم السلام والالتزام بها، وليست هي مجرّد إدراك مع عدم الإقرار والالتزام.

3- إنّ التقصير هو أحد الأمور الّتي يجب على المؤمن اجتنابها، وهو شي‏ء من إنزال أهل البيت عليهم السلام عن المقام الّذي وضعهم الله تعالى فيه.

4- الإمامة هي الضمانة الوحيدة لاستمرار نهج الهداية والتوحيد في المجتمع وبين المسلمين.

أسئلة

1- لماذا كانت الإمامة هي كمال الدين؟

2- ما ميزة هذا الدين عن الأديان السابقة؟

3- ما المقصود من معرفة الإمام عليه السلام؟

4- كيف يتحقّق التقصير في معرفة الإمام عليه السلام؟

5- قسم الإمام الرضا عليه السلام الأخبار الموضوعة إلى ثلاثة أقسام ما هي؟

122

 للمطالعة

 الدرس الحادي عشر: العصمة

 ما هي العصمة؟

العصمة في أصل اللغة هي ما اعتصم به الإنسان من الشي‏ء كأنّه امتنع به عن الوقوع فيما يكره1. قال تعالى: ﴿قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾2.

وأمّا العصمة في العقيدة فهي صفة تُنسب إلى أصحاب المقامات الإلهية سواءً كانوا أنبياء أم أئمّة هداة، فهي ثابتة للنبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وللأئمّة الاثني عشر من أهل بيته عليهم السلام. 

وسنتحدّث فيما يلي عن جانبين من جوانب العصمة:

العصمة عن الذنوب

فهم عليهم السلام معصومون عن الذنوب والمعاصي صغائرها وكبائرها، ولا يمكن أن يرتكبوا شيئاً من ذلك. وهناك العديد من الأدلّة الّتي تدلّ على ذلك، فمن هذه الأدلّة:

قوله تعالى: ﴿*وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾3.

هذه الآية تتحدّث عن خليل الله إبراهيم عليه السلام عندما أعطاه الله مقام الإمامة

________________________________________

 1- معنى العصمة والمعصوم... في اللغة والحديث واصطلاح المتكلمين، مركز المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ، ص‏28.

2- سورة هود، الآية: 43.

3- سورة البقرة، الآية: 124.

 الإلهية، فسأله إن كان سيعطيها لأحد من ولده فأتى الجواب من الله تعالى أنّ الظالم منهم لا يمكن له أن يتسلّم هذا المنصب الجليل، والظلم هو ارتكاب المعاصي.

وهذا ما أكّدته الروايات أيضاً ففي رواية عن سليم بن قيس قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: "إنّما الطاعة لله عزّ وجلّ ولرسوله ولولاة الأمر، وإنّما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهّرون لا يأمرون بمعصيته"4.

فالذي يتحمّل مهمّة الإمامة وقيادة الأمّة نحو الهداية لا يمكن أن يكون من أهل المعاصي وإلّا قاد الأمّة نحو الضلال بدل الهداية.

ومن الأدلة أيضاً قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾5.

فالله تعالى أراد لأهل البيت عليهم السلام أن يكونوا منزّهين عن الرجس مطهّرين من الذنوب، وما أراده تعالى لا بدّ من تحقّقه: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾6. وكذلك ورد ذلك في الروايات كما في خبر الأعمش عن الصادق عليه السلام: "الأنبياء وأوصياؤهم لا ذنوب لهم لأنّهم معصومون مطهّرون"7.

العصمة عن الخطأ والاشتباه

العصمة عن الخطأ: فالأئمة منزّهون عن الاشتباه أيضاً، كما ورد في العديد من الروايات الّتي تؤكّد ذلك، ومن تلك الروايات الحديث عن الإمام الرضا عليه السلام في

________________________________________

4- بحار الأنوار، ج‏25، ص‏200.

5- سورة الأحزاب، الآية: 33.

6- سورة يس، الآية: 82.

7- بحار الأنوار، ج‏52، ص‏199.

128

 وصف الإمام يقول: "فهو معصوم مؤيّد موفّق مسدّد قد أمن من الخطاء والزلل والعثار"8.

 منشأ العصمة

 ولا شكّ أنّ التقوى حالة نفسية تبعد الإنسان عن اقتراف القبائح والمعاصي، فإذا بلغت تلك الحالة أعلى مراتبها تعصم الإنسان عن اقتراف جميع قبائح الأعمال، وذميم الفعال، بشكل كامل، بل تعصم الإنسان حتّى عن التفكير في المعصية.

هل الإمام مجبور على ترك المعصية؟

إنّ العصمة لا تعني أنّ الإنسان مجبور على العمل بمقتضاها، ولكنّها تعني أنّ الإنسان لا يمكن - فعلاً- أن يختار المعصية وأن يقع فيها. ونتيجة علم الله تعالى بذلك يختاره إماماً ويشمله بعنايته ولطفه الخاصّ. فالإمام عليه السلام لا يخرج عن كونه إنساناً مختاراً لأفعاله قادراً على فعل ما يريد، ولكن إرادته لا تتعلق إلّا بالطاعات.

عن الإمام الصادق عليه السلام لمّا سأله هشام عن معنى المعصوم: "المعصوم هو الممتنع بالله من جميع محارم الله، وقال الله تبارك وتعالى: ﴿وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾15 "16.

ويستدلّ على ذلك العلّامة الطباطبائيّ في تفسير الميزان حيث يقول: "إنّ هذا العلم أعني ملكة العصمة لا يغيّر الطبيعة الإنسانية المختارة في أفعالها الإرادية ولا يخرجها إلى ساحة الإجبار والاضطرار، كيف والعلم من مبادئ الاختيار؟ ومجرّد قوّة العلم لا يوجب إلّا قوّة الإرادة كطالب السلامة إذا أيقن بكون مائع ما سُمّاً قاتلاً من حينه فإنّه يمتنع باختياره من شربه قطعاً وإنّما يضطرّ الفاعل ويجبر إذا أخرج من يجبره أحد طرفي الفعل والترك من الإمكان إلى الامتناع. ويشهد على ذلك قوله: ﴿وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾17.

________________________________________

15- سورة آل عمران، الآية: 101.

16- بحار الأنوار، ج25، ص194.

17- سورة الأنعام، الآيتان: 87 و 88.

 تفيد الآية أنّهم في إمكانهم أن يشركوا بالله وإن كان الاجتباء والهدى الإلهيّ مانعاً من ذلك وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ...﴾18.

 خلاصة الدرس

1- العصمة في العقيدة هي صفة تنسب إلى أصحاب المقامات الإلهية سواءً كانوا أنبياء أم أئمّة هداة، فهي ثابتة للنبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وللأئمّة الاثني عشر من أهل بيته عليهم السلام، فهم عليهم السلام معصومون عن الذنوب والمعاصي صغائرها وكبائرها، ولا يمكن أن يرتكبوا شيئاً من ذلك. وهناك العديد من الأدلّة الّتي تدلّ على ذلك.

2- المعصومون عليهم السلام منزّهون عن الاشتباه أيضاً كما ورد في العديد من الروايات.

3- تنشأ العصمة من العلم فهي نوع من العلم يمنع صاحبه عن التلبّس بالمعصية والخطأ، وبعبارة أخرى علم مانع عن الضلال، وهو عبارة عن "وجود العلم القطعيّ اليقينيّ بعواقب المعاصي والآثام" علماً قطعياً لا يغلب عليه ولا يدخله شكّ.

4- وتنشأ العصمة أيضاً من التقوى فهي درجة عليا من التقوى، فما توصف به التقوى وتُعرف به، تُعرف وتوصف به العصمة.

5- إنّ العصمة لا تعني أنّ الإنسان مجبور على العمل بمقتضاها، ولكنّها تعني أنّ الإنسان لا يمكن أن يختار المعصية وأن يقع فيها، ونتيجة علم الله تعالى بذلك يختاره إماماً ويشمله بعنايته ولطفه الخاصّ.

أسئلة

1- ما هي العصمة؟

2- هل المعصوم مجبور على عدم المعصية؟

3- أذكر دليلين على العصمة.

133

 للمطالعة

 قال: لبّيك.

 الدرس الثاني عشر: الولاية التكوينية

 مقدمة

 الأدلة على الولاية التكوينية

يمكن التمسّك والاستدلال بآيات من القرآن الكريم لإثبات صدور المعجزات عن الأنبياء عليهم السلام, وهذه الآيات هي:

1- الآية الأوّلى: قوله تعالى: ﴿أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ﴾1. هذه الآية الكريمة صرّحت أنّ الّذي يبرى‏ء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى ويخلق الطير هو عيسى عليه السلام بنفسه، فالله سبحانه وتعالى قد أعطى عيسى عليه السلام القدرة على ذلك.

2- الآية الثانية: قوله تعالى: ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاء حَيْثُ أَصَابَ﴾2.

ذكر المفسّرون أنّ معنى ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ﴾ أيّ ذلّلناها لطاعته أي سليمان عليه السلام فهي تتحرّك بإرادته واختياره حيث أراد.

3- الآية الثالثة: قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ﴾3.

أي جعلنا الحديد مطيعاً لداود عليه السلام يتحرّك كيفما حرّكه وهو تعبير آخر عن السلطة والولاية على الحديد.

وفي رواية: "... وألان لهما (داود وسليمان عليهما السلام) الحديد والصفر4 من غير نار"5.

________________________________________

1- سورة آل عمران، الآية: 49.

2- سورة ص، الآية: 36.

3- سورة سبأ، الآية: 10.

4- الصُّفر: على وزن قفل: النحاس، المصباح المنير مادة (صفر).

5- تفسير القمّي، ج2، ص70.

140

 4- الآية الرابعة: قوله تعالى: ﴿قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ﴾6.

 2- يقدرون على معجزات الأنبياء عليهم السلام:

 "إنّ الله أقدرنا على ما نريد، ولو شئنا أن نسوق الأرض بأزمّتها لسقناها"10.

 خلاصة الدرس

 للمطالعة

 الدرس الثالث عشر: التوسُّل

 ما هو التوسُّل؟

 وجعل الكثير من أبواب الرحمة الّتي أكثر تعالى منها لسعة رحمته وشدّة رأفته، ففتح باب التوبة وباب الشفاعة...

 2- أبناء يعقوب عليه السلام بعدما كُشِفَ أمرهم وبان ظلمهم توسّلوا بدعاء أبيهم النبيّ وقالوا له: ﴿قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ﴾5.

3- اليهود أيضا كانوا يتوسّلون بنبيّنا الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ففي الرواية عن ابن عبّاس قال: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان... فكلّما التقوا هُزمت اليهود، فعاذت بهذا الدعاء: 

"اللهمّ إنّا نسألك بحقّ محمّد النبيّ الأمّي الّذي وعدتنا أن تخرجه لنا آخر الزمان إلاّ نصرتنا عليهم"، فكانوا إذا دعوا بهذا الدعاء هزموا غطفان... فلمّا بُعث صلى الله عليه وآله وسلم كفروا به فأنزل الله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَ

 لَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ﴾6.

النوع الثاني: النصوص الشرعية الّتي تشرّع التوسّل بشكل صريح:

قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾7.

وهذه الآية لا تدلّ على مجرّد جواز التوسّل، بل تعتبره أمراً مطلوباً وراجحاً.

قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾8.

فهذه الآية الشريفة تؤكد التوسّل بالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لمن ظلم نفسه، فعلى هؤلاء أن يأتوا إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ليستغفر لهم الله تعالى، وحينئذٍ سيجدون الله توّاباً رحيماً. وهذا واضح في كون التوسّل باباً من أبواب رحمته تعالى.

________________________________________

5- سورة يوسف، الآية: 97.

6- سورة البقرة، الآية: 89.

7- سورة المائدة، الآية: 35.

8- سورة النساء، الآية: 64.

 قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ﴾.

فهذه الآية الكريمة ذمّت الّذين يرفضون إتيان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليكون وسيلتهم إلى الله تعالى فيستغفر لهم، وذمّت استكبارهم عن ذلك.

بمن نتوسّل؟

1- التوسّل بالقرآن الكريم:

عن عمران بن الحصين: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

"اقرأوا القرآن، واسألوا الله تبارك وتعالى به، قبل أن يجي ء قوم يسألون به الناس"9.

وفي حديث الإمام عليّ عليه السلام:

"واعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح الّذي لا يغشّ... فاسألوا الله به، وتوجّهوا إليه بحبِّه، ولا تسألوا به خلقه، إنّه ما توجّه العباد إلى الله تعالى بمثله"10.

وفي دعاء الإمام زين العابدين عليه السلام:

"واجعل القرآن وسيلةً لنا إلى أشرف منازل الكرامة...اللهم صلّ على محمّدٍ وآل محمّدٍ واحطط بالقرآن عنّا ثقل الأوزار... وهوّن بالقرآن عند الموت على أنفسنا كرب السياق وجهد الأنين.."11.

وقد ورد الكثير من الأدعية لدينا، علّمنا الأئمّة عليهم السلام من خلالها أن نسأل الله تعالى بالقرآن الكريم. ومن الأدعية المعروفة في التوسّل بالقرآن الدعاء في ليلة القدر الّذي بدايته:

________________________________________

9- مسند أحمد، ج4، ص445.

10- نهج البلاغة، الخطبة 176، ص‏260، تحقيق صبحي الصالح.

11- الصحيفة السجّادية، الدعاء 42.

 "اللهمّ إنّي أسألك بكتابك المنزل وما فيه، وفيه اسمك الأكبر وأسماؤك الحسنى وما يُخاف ويُرجى أن تجعلني من عتقائك من النار..."12.

2- التوسّل بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام:

إنّ من الأكيد أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السلام هم أقرب إلى الله من سائر العباد، وأنّ دعاءهم أقرب إلى الإجابة من قِبَل الله، لما لهم من كرامة ومقام لديه، ومن هنا كان الناس يسألون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السلام أن يدعوا لهم. ولم يكن ذلك فكرة مبتدعة من عندهم بل تعليماً من القرآن الكريم، وقد أشرنا فيما سبق إلى الآيات القرآنيّة الّتي تؤكد ذلك.

وهذا الأمر غير مختصّ بالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فيمكن التوسّل بدعاء أهل البيت عليهم السلام ، بل يمكن التوسّل بدعاء أيّ مؤمن، فللمؤمن عند الله تعالى كرامة.

وبالإضافة للتوسّل بدعائهم هناك التوسّل بذواتهم عليهم السلام ونفوسهم الطاهرة الزكية، وقد كثرت الأدعية الواردة بذلك وأشهرها دعاء التوسّل الّذي ذكره ورواه صاحب البحار رحمه الله عن محمّد بن بابويه القمّي رحمه الله والذي أوّله: "اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك نبِيّ‏ِ الرحمة محمّد صلى الله عليه وآله وسلم يا أبا القاسم يا رسول الله.." وفي آخره عبارة: "فإنّكم وسيلتي إلى الله"13.

ويذكر لنا التاريخ قصّة لطيفة عن رجل أمره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن يتوسّل به إلى الله حيث يروى أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمره أن يصلّي ركعتين ثمّ يقول: "اللّهمّ إنّي أسألك وأدعوك وأرغب إليك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرحمة صلى الله عليه وآله وسلم ، يا مُحَمَّد إنِّي أتوجّه بِكَ إلى الله رِّبكَ وَرَبِّيْ ليَرُدَّ بِكَ عَليّ‏َ نُوْرَ بَصَرِي". فما قام الأعمى حتّى رد الله عليه بصره14.

________________________________________

12- الكافي، ج‏2، ص‏629.

13- بحار الأنوار، ج‏99، ص‏247

14- بحار الأنوار، ج‏29، ص‏286.

ويمكن التوسّل بالصلاة عليهم عليهم السلام أيضاً، فعن الإمام الصادق عليه السلام: "إيّاكم إذا أراد أحدكم أن يسأل من ربِّه شيئاً من حوائج الدنيا والآخرة حتّى يبدأ بالثناء على الله عزّ وجلّ والمدح له، والصلاة على النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، ثمّ يسأل الله حاجته"15. 

وقال عليه السلام: "إنّ العبد لتكون له الحاجة إلى الله تعالى فيبدأ بالثناء على الله والصلاة على محمّد وآله حتّى ينسى حاجته، فيقضيها من غير أن يسأله إيّاها"16.

ومن هنا نخلص إلى أنّ التوسّل من الأمور المهمّة في عقيدة الإنسان المؤمن، وهو طريق له لقضاء الحاجات وغفران الذنوب لقرب المتوسّل به إلى الله تعالى، نسأل الله تعالى أن يوفّقنا لأن نكون من الذاكرين ومن أهل التوسّل.

________________________________________

15- الكافي، ج2، ص484.

16- بحار الأنوار، ج90، ص312.

 خلاصة الدرس

1- التوسّل هو أن يقدّم الإنسان أمام طلبته وسيلةً أقرب منه إلى ربّه كي ينال بدعائها أو بكرامتها مطلوبه.

2- لا مانع في الأصل من فتح هذا الباب، وهو لا يتنافى مع الصفات الإلهية بل على العكس فرحمته تعالى أوسع من أن تضيق عن فتح أبواب كباب التوسّل ليرد من خلالها العباد.

3- هناك نوعان من الأدلّة الدّالة على تشريع التوسّل:

النوع الأوّل: النصوص الشرعية الّتي تنقل قصص التوسّل الواقعة من الأنبياء، أو من غيرهم مع عدم الاعتراض عليهم في ذلك.

النوع الثاني: النصوص الشرعيّة الّتي تشرّع التوسّل بشكل صريح.

4- التوسّل يمكن أن يكون:

- بالقرآن الكريم.

- بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام, وبالإضافة للتوسّل بدعائهم هناك التوسّل بذواتهم عليهم السلام ونفوسهم الطاهرة الزكية، وقد كثرت الأدعية الواردة بذلك.

أسئلة

1- ما معنى التوسّل؟

2- أذكر نموذجاً تاريخياً عمن توسّل في الأمم السابقة.

3- ما السبب الداعي إلى التوسّل؟

4- أذكر آيتين من القرآن تشيران إلى التوسّل.

5- أذكر بعض أنواع التوسّل.

155

 للمطالعة

 الدرس الرابع عشر: الشفاعة

 ما هي الشفاعة؟

الشَّفاعةُ في اللغة: كلام الشَّفِيعِ لِلْمَلِكِ في حاجة يسأَلُها لغيره، وشَفَعَ إِليه: في معنى طَلَبَ إِليه، والشَّافِعُ: الطالب لغيره يَتَشَفَّعُ به إِلى المطلوب، يقال: تَشَفَّعْتُ بفلان إِلى فلان فَشَفَّعَنِي فيهِ واسم الطالب شَفِيع، والمُشَفِّعُ: الّذي يَقْبَل الشفاعةَ والمُشَفَّعُ: الّذي تُقْبَل شَفَاعَتُه1.

والمراد من الشفاعة هنا هو طلب الشفيع من الله كي يغفر الله ذنوب شخص معيّن ويدخله الجنّة، فهي في الحقيقة باب من أبواب رحمة الله تعالى، جعله من خلال هذا الشفيع المتمثّل بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام وغيرهم ممّن يأذن له الله تعالى بذلك، لأجل تكريمهم وإظهار علوّ شأنهم ومقامهم.

يقول الله تعالى مخاطباً رسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾2.

وقد فسّرت الروايات المقام المحمود بالشفاعة، فعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

"إنّ الناس يصيرون يوم القيامة جُثى، كلّ أمة تتبع نبيّها، يقولون: يا فلان! 

 اشفع، يا فلان! اشفع، حتّى تنتهي الشفاعة إلى محمّد، فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود"3.

 قال تعالى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾8.

 من هم الشفعاء؟

لقد أكرم الله سبحانه وتعالى بعضاً من عباده، حينما وجد منهم خُلقاً رفيعاً ونفساً طاهرة، بأن شفّعهم في ذنوب العباد. ومن الّذين ذكرت الروايات أنّ لهم الشفاعة بالإضافة إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السلام الّذين ذكرت الروايات شفاعتهم:

1- الأنبياء عامّة:

ففي الرواية عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "ثلاثة يشفعون إلى الله عزّ وجلّ فيشفّعهم: الأنبياء، ثمّ العلماء، ثمّ الشهداء14.

2- العلماء:

حيث ورد في الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام: "إذا كان يوم القيامة... قيل للعابد: انطلق إلى الجنّة، وقيل للعالم: قف تشفّعْ للناس بحسن تأديبك لهم"15.

3- الشهداء:

فإنّ للشهداء منزلة عظيمة عند الله تعالى، وقد وردعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

"الشهيد يُغفر له في أوّل كلّ دفقة من دمه، ويزوّج حوراً عين ويشفَّع في سبعين من أهل بيته"16.

4- الإنسان المؤمن:

المخلص في تقواه وإيمانه، ففي الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام: "المؤمن مؤمنان: فمؤمن صدق بعهد الله ووفى بشرطه، وذلك قول الله عزّ وجلّ: ﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ فذلك الّذي لا تصيبه أهوال الدنيا ولا أهوال الآخرة، وذلك ممّن يشفع ولا يشفع له، ومؤمن كخامة الزرع، تعوج أحياناً وتقوم أحياناً،

________________________________________

14- بحار الأنوار، ج‏8، ص‏56.

15- م.ن.

16- كنز العمال، المتقي الهندي، ج‏4، ص‏398.

 فذلك ممّن تصيبه أهوال الدنيا وأهوال الآخرة، وذلك ممّن يشفع له ولا يشفع"17.

 2- عدم الاستخفاف بالصلاة:

 ولا ينسجم طلب الرضا مع تعمّد المعصية ومعاندة الحكم الشرعيّ.

 خلاصة الدرس

 للمطالعة

الشفاعة في المعاد

عن الإمام جعفر بن محمّد، عن أبيه عليهما السلام، عن جابر بن عبد الله الأنصاريّ، عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال: "قالت فاطمة عليها السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبتاه أين ألقاك يوم الموقف الأعظم ويوم الأهوال ويوم الفزع الأكبر؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم: يا فاطمة عند باب الجنّة ومعي لواء الحمد وأنا الشفيع لأمّتي إلى ربّي.

قالت عليها السلام: يا أبتاه فإنّ لم ألقك هناك؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم: القيني على الحوض وأنا أسقي أمّتي.

قالت عليها السلام: يا أبتاه إن لم ألقك هناك؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم: القيني على الصراط وأنا قائم أقول: ربّ سلّم أمّتي.

قالت عليها السلام: فإنّ لم ألقك هناك؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم: القيني وأنا عند الميزان أقول: ربّ سلّم أمّتي.

قالت عليها السلام: فإنّ لم ألقك هناك؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم: القيني على شفير جهنّم أمنع شررها ولهبها عن أمّتي.

فاستبشرت فاطمة عليها السلام بذلك، صلّى الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها"26. ________________________________________

26- بحار الأنوار، ج8، ص35.

167

الدرس الخامس عشر: الرجعة

أهداف الدرس

1- أن يبيّن الطالب معنى وحقيقة الرجعة.

2- أن يستدل بالقرآن والسنة على الرجعة و زمن حدوثها.

3- أن يتبيّن أهداف الرجعة ومن الذين يرجعون.

169 

 لقد وردت أحاديث كثيرة حول الرجعة - ما يقرب من مائتي حديث - وقد رواها أكثر من أربعين من الثقات العظام وكبار العلماء وأثبتوها في مؤلّفاتهم كالشيخ الكلينيّ والشيخ الصدّوق والشيخ الطوسيّ والسيّد المرتضى والسيّد ابن طاووس وغيرهم من أقطاب المذهب الجعفريّ حتّى ادُّعيَ التواتر على هذه المسألة، حيث ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "ليس منّا من لم يؤمن برجعتنا"1.

 الآية الأوّلى: 

 "انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو نائم في المسجد قد جمع رملاً ووضع رأسه عليه فحرّكه برجله ثمّ قال: قم يا دابّة الله، فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله يسمّي بعضنا بعضاً بهذا الاسم؟ فقال: لا والله ما هو إلّا له خاصّة، وهو الدابّة الّتي ذكرها الله في كتابه... ثمّ قال صلى الله عليه وآله وسلم: يا عليّ إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك مِيسَمٌ تَسِمُ به أعداءك، فقال الرجل لأبي عبد الله: إنّ العامّة يقولون هذه الدابّة إنّما تكلْمهم يعني بالتخفيف من الكلم بمعنى الجرح، فقال عليه السلام: كلمهم الله في نار جهنّم إنّما هو تكلّمهم من الكلام"7.

 وهناك آيات كثيرة تحدّثت وأوِّلت بالرجعة منها:

﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ﴾13.

﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾14.

﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾15.

الروايات الدالّة على الرجعة

أمّا الروايات الدالّة على الرجعة فهي كثيرة وادُّعيَ فيها التواتر، نذكر منها:

ورد عن الإمام الكاظم عليه السلام:

"لترجعنّ نفوس ذهبت وليقتصنّ يوم يقوم ومن عذّب يقتص بعذابه، ومن أغيظ أغاظ له بغيظه، ومن قتل اقتصّ بقتله، ويردّ لهم أعداءهم معهم حتّى يأخذوا بثأرهم، ثمّ يعمّرون بعدهم ثلاثين شهراً ثمّ يموتون في ليلة واحدة، قد أدركوا ثأرهم وشفوا أنفسهم ويصير أعداؤهم إلى أشدّ النار عذاباً، ثمّ يقفون بين يدي الجبّار عزّ وجلّ فيأخذ لهم بحقوقهم"16.

هذه الرواية تتحدّث - بوضوح - عن أناس يرجعون ويقتصّون من قاتليهم ويثأرون منهم. وهذا الرجوع ليس يوم القيامة لأنّه في يوم القيامة يرجع ويُبعث كلّ الناس والله تعالى هو الّذي يتولّى حساب الناس بل في يوم القيامة يذهل الناس عن بعضهم بعضاً لهول المطلع: ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ 

________________________________________

13- سورة غافر، الآية: 11.

14- سورة غافر، الآية: 51.

15- سورة الأنبياء، الآية: 95.

16- بحار الأنوار، ج‏53، ص‏4.

حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾17.

﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيه * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾18. أمّا في هذه الرواية فإنّ المظلوم يقتصّ من ظالمه والمقتول يثأر من قاتله ويعيشون فترة من الزمن ثمّ يموتون ليُبعثوا بعدها يوم القيامة.

روى الحسن بن الجهم قال: قال المأمون للرضا عليه السلام: يا أبا الحسن ما تقول في الرجعة؟. قال عليه السلام: "أنّها الحقّ قد كانت في الأمم السالفة ونطق بها القرآن وقد قال رسول الله‏ صلى الله عليه وآله وسلم يكون في هذه الأمّة كلّ ما كان من الأمم السالفة حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة"، وقال عليه السلام: "إذا خرج المهديّ من ولدي نزل عيسى ابن مريم عليه السلام فصلّى خلفه"، وقال عليه السلام: "إنّ الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء، قيل يا رسول الله ثمّ يكون ماذا؟ قال: ثمّ يرجع الحقّ إلى أهله"19.

وروي عن الإمام الصادق عليه السلام:

"إنّي سألت الله في إسماعيل أن يبقيه بعدي فأبى، لكنّه قد أعطاني فيه منزلة أخرى أنّه يكون أوّل منشور في عشرة من أصحابه ومنهم عبد الله بن شريك وهو صاحب لوائه"20.

وروي عن داود الرقيّ قال: قلت للإمام الصادق عليه السلام: إنّي كبرت ودقّ عظمي أحبّ أن يختم عمري بقتل فيكم.

فقال عليه السلام: "وما من هذا بدّ إن لم يكن في العاجلة يكون في الآجلة، أيْ في الرجعة"21.

________________________________________

17- سورة الحج، الآية: 2.

18- سورة عبس، الآيات: 34 ـ 37.

19- بحار الأنوار، ج‏25، ص‏135.

20- مختصر بصائر الدرجات، حسن بن سليمان الحلي، ص‏26.

21- بحار الأنوار، ج‏25، ص‏308.

175 

 وروى الشيخ الطوسيّ في كتاب الغيبة عن المفضّل قال: ذكرنا القائم ومن مات من أصحابنا ينتظره فقال لنا أبو عبد الله عليه السلام: "إذا قام أتى المؤمن في قبره، فيقال له يا هذا إنّه قد ظهر صاحبك فإنّ تشأ أن تلحق به فالحق، وإن تشأ أن تقيم في كرامة ربّك فأقم"22.

 وفي زيارة الإمام الحسين عليه السلام المروية في المصباح عن الإمام الصادق عليه السلام:

 "أنّه إذا قام أتى المؤمن قبره فيقال له يا هذا قد ظهر صاحبك فإنّ تشأ أن تلحق به فالحق"25.

 "ومن عُذّب يقتصّ بعذابه، ومن أغيظ أغاظ له بغيظه، ومن قُتل اقتصّ بقتله ويرد بهم أعداءهم معهم حتّى يأخذوا بثأرهم"30.

من الّذين يرجعون؟

إن من المسلَّم به أنّ هناك قوماً من الّذين ماتوا أو استشهدوا قبل ظهور الإمام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف سيرجعون عند ظهوره المبارك. ولكن اختلفت الروايات في أنّ عامّة المؤمنين يرجعون أم خصوص بعضهم؟

3- رجوع عامّة المؤمنين:

هناك رويات تدلّ على رجوع عامّة المؤمنين لأنّه من مات يرجع ليذوق القتل ومن قُتل يرجع ليذوق الموت كما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام في تفسير قوله تعالى: "﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا﴾ ليس أحد من المؤمنين قُتل إلّا سيرجع حتّى يموت ولا أحد من المؤمنين مات إلّا سيرجع حتّى يُقتل"31.

4- رجوع قوم خاصّين من المؤمنين والكافرين:

كما عن الإمام الصادق عليه السلام: "... وأنّ الرجعة ليست بعامّة وهي خاصّة لا يرجع إلّا من محِّض الإيمان محضاً أو محِّض الكفر محضاً"32.

5- رجوع الإمام الحسين عليه السلام:

ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:

"أوّل من تنشقّ الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا الحسين بن عليّ عليه السلام..."33.

________________________________________

30- بحار الأنوار، ج‏3، ص‏44.

31- م.ن، ج‏53، ص‏40.

32- م.س، ص‏39.

33- م.ن، ص‏39.

 6- رجوع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام:

 خلاصة الدرس

1- إنّ الرجعة قد ذكرت في الكثير من الأحاديث بما يقرب من مائتي رواية وقد ذكرها العظام من الرواة الثقات وادُّعي تواتر معناها.

2- وقد ورد في حديث عن الإمام الصادق عليه السلام: "ليس منّا من لم يؤمن بالرجعة".

3- الرجعة هي عودة قوم عند قيام الإمام القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف ممن تقدّم موتهم على قيامه من أوليائه وشيعته إلى الحياة الدنيا ليفوزوا بثواب نصرته ويكحّلوا أنظارهم بالنظر إلى جمال طلعته ويروا قيام دولته.

4- ويعود إلى الحياة أيضاً قوم من أعدائه لينتقم الله تعالى منهم لينالوا ما يستحقّون من القتل والعذاب على أيدي أصحاب الإمام الخلَّص.

5- يمكن الاستدلال على الرجعة من خلال القرآن الكريم والأحاديث الشريفة.

6- زمن الرجعة هو عند ظهور صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف لأن أحد أهم أهداف الرجعة هو خروج بعض المؤمنين لنصرة صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف.

7- اختلفت الروايات في أن عامة المؤمنين يرجعون أم خصوص بعضهم. ولكن المتيقن رجوع قوم خاصين ورجوع الامام الحسين وعلي والنبي الأكرم عليهم السلام.

أسئلة

1- ما هو المقصود من الرجعة؟

2- من هما الفريقان من الناس الّذين يرجعون إلى الحياة؟

3- كيف نستدلّ على الرجعة من القرآن الكريم؟

4- كيف نستدلّ على الرجعة من الأحاديث؟

5- في أيّ زمن تكون الرجعة؟

181

للمطالعة

الرجعة من المسلمات

إن الرجعة وإن كانت من مسلمات عقائد الشيعة، ولكن التشيع ليس منوطا بالاعتقاد بها، فمن أنكرها فقد أنكر عقيدة مسلمة بين أكثر الشيعة، ولكن لم يكن ركنا من أركان التشيع، ولأجل ذلك نرى أن جماعة من الشيعة أولوا الأخبار الواردة في الرجعة إلى رجوع الدولة إلى شيعتهم وأخذهم بمجاري الأمور دون رجوع أعيان الأشخاص، والباعث لهم على هذا التأويل هو عجزهم عن تصحيح القول بها نظرا واستدلالا، ولكن المحققين من الإمامية، أخذوا بظواهرها وبينوا عدم لزوم استحالة عقلية على القول بها لعموم قدرة الله على كل مقدور، وأجابوا عن الشبه الواردة عليها، وإلى هذا الاختلاف يشير الشيخ المفيد بقوله: "واتفقت الإمامية على رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف". 

ويشير إلى الاختلاف تلميذه الجليل الشريف المرتضى في المسائل التي وردت عليه من الري ومنها حول حقيقة الرجعة، فأجاب: "بأن الذي تذهب إليه الشيعة الإمامية أن الله تعالى يعيد عند ظهور المهدي قوما ممن كان تقدم موته من شيعته، وقوما من أعدائه".

 الدرس السادس عشر: الموت والاحتضار والبرزخ

 تمهيد

 2- القنطرة:

وتحدّث الإمام الحسين بن عليّ عليه السلام عن الموت فقال: "ما الموت إلاّ قنطرة تعبر بكم من البؤس والضّراء إلى الجنان الواسعة، والنعيم الدائم، فأيُّكم يكره أن ينتقل من سجن إلى قصر؟"2.

الموت سنَّةٌ عامةٌ في الخلق

قال تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾3.

وقال تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ﴾4.

إنَّ الموت هو الحقيقة الحتمية الّتي لا مفرّ منها لأحد، مهما علا شأنه في الدنيا، فالبشر يموتون حتّى الأنبياء منهم، ولو كان الخلد يحقُّ لأحد لفضلٍ استحقه، لكان الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم أحقَّ الناس بالخلد، وإلى هذا المعنى أشار أمير المؤمنين عليه السلام بالقول: "ولو أنّ أحداً يجد إلى البقاء سلّماً، أو لدفع الموت سبيلاً، لكان ذلك سليمان بن داود عليه السلام ، الّذي سخّر له ملك الجنّ والإنس"5.

ما هي حقيقة الموت؟

أكّد الله تعالى في القرآن الكريم، في أكثر من موضع، أنَّ الموت ليسَ عدماً، وإنَّما هو انتقال من الحياة الدنيوية هذه إلى الحياة البرزخية الّتي تفصل ما بين الحياة الدنيا والحياة الآخرة.

ولمّا كان الموت فيما أخبر عنه القرآن الكريم انفصالَ الروح عن الجسد فإنَّ كلَّ ما نراه من أمور عند موت الإنسان، كسكون القلب، وغياب الإحساس،... هذه الأمور 

________________________________________

2- بحار الأنوار، ج 6، ص 154.

3- سورة الأنبياء، الآية: 34.

4- سورة آل عمران، الآية: 185.

5- نهج البلاغة، السيد الرضي، الخطبة 182.

 وأمثالها ليست هي جوهر الموت، وإنَّما هي من عوارضه وآثاره.

 ما يهوِّن سكرات الموت

 فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قل: لا إله إلاّ الله. 

 من كانت قراءته بها في نوافله لم يصبه الله عزَّ وجلَّ بزلزلة أبداً، ولم يمت بها، ولا بصاعقة ولا بآفّة من آفّات الدنيا حتّى يموت، وإذا مات نزل عليه ملكٌ كريم من عند ربِّه فيقعد عند رأسه فيقول: يا ملك الموت ارفق بوليّ الله فإنَّه كان كثيراً يذكرني ويذكر تلاوة هذه السورة، وتقول له السورة مثل ذلك ويقول ملك الموت: قد أمرني ربّي أن أسمع له وأطيع ولا أخرج روحه حتّى يأمرني بذلك فإذا أمرني أخرجت روحه، ولا يزال ملك الموت عنده حتّى تأمره بقبض روحه وإذا كشف له الغطاء فيرى منازله في الجنّة فيخرج روحه من ألين ما يكون من العلاج، ثمّ يشيِّع روحه إلى الجنَّة سبعونَ ألف ملكٍ يبتدرون بها إلى الجنَّة"14.

 والتسليم بعالم البرزخ يتوقّف على الإيمان بوجود الروح وبقائها حيَّةً بعد انفصالها عن البدن، ذلك لأنَّ النعيم والعذاب المتحقّقَيْن في هذه المرحلة هما نعيم أو عذاب تتلقّاهُ الروحُ حتّى يومِ البعث والنشور والمعاد الجسمانيّ، كما استفاد علماء الإسلام ذلك من الآيات والروايات الواردة في هذا الشأن.

 ضغطة القبر والمساءلة فيه من قبل الملائكة المكلّفين بذلك.

 3- قراءة سورة القلم:

 فعندما يودَعُ بدن الإنسان في القبر، يبعث الله تعالى إلى الميِّت وهو في قبره ملكين، وهما منكر ونكير، فيقعدانه ويسألانه عن ربِّه الّذي كان يعبده، ودينه الّذي كان يدين به، ونبيِّه الّذي أُرسل إليه، وكتابه الّذي كان يتلوه، وإمامه الّذي كان يتولاّه، وعمره فيما أفناه، وماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، فإن أجاب بالحقِّ استقبلته الملائكة بالروح والريحان، وبشَّرته بالجنَّة والرضوان، وفسحت له في قبره مدّ البصر، وإن تلجلج لسانه وعيي عن الجواب، أو أجاب بغير الحقِّ، أو لم يدرِ ما يقول، استقبلته الملائكة بنُزلٍ من حميم وتصلية جحيم، وبشَّرته بالنَّار.

 فيا عباد الله! اسمعوا كلامنا ولا تنسونا فإنّكم ستعلمون غداً فإنّ الفضول الّتي في أيديكم كانت في أيدينا فكنّا لا ننفق في طاعة الله، ومنعنا عن الحقّ، فصار وبالاً علينا ومنفعةً لغيرنا. اعطفوا علينا بدرهم أو رغيف أو بكسرة. 

 خلاصة الدرس

 أسئلة

 قال‌: فيقولُ مَلَكُ الموتِ: والّذِي‌ اختاركم‌ وكَرّمكم‌ واصطفى محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم بالنبوّةِ، وخَصّهُ بالرِّسالةِ، َلأنَا أَرفقُ بِهِ من‌والدٍ رفيقٍ، وأشفقُ عليه ‌من ‌أخٍ شفيقٍ.

ثمّ قامَ إليه‌ ملكُ الموتِ فيقول: يا عبدَ الله‌ أخذتَ فكاك ‌رقبتكَ؟ أَخَذْتَ رَهْنَ أَمانِكَ؟

فيقولُ: نَعَم‌. فيقولُ ملكُ الموتِ: فبماذا؟ فيقول‌: بحبّي ‌محمّداً وآله، وبولايتي‌ علي بن ‌أبي ‌طالب ‌وذرّيَّته‌.

فيقول‌: أمّا ما كنتَ تحذرُ فقد آمنك ‌اللهُ منه‌، وأمّا ما كنتَ تَرجو فقد أتاكَ اللهُ به‌. إفتحْ عينيكَ فانظرْ إلى ‌ما عندك‌.

قال‌: فيفتح‌ عينيه ‌فينظرُ إليهم ‌واحداً واحداً، ويُفتحُ له‌بابٌ إلى‌الجنّةِ فينظر إليها. فيقولُ له‌: هذا ما أعَدَّ اللهُ لكَ، وهؤلاءِ رفقاؤك‌، أفَتحبّ اللحاقَ بهم‌أو الرجوعَ إلى الدنيا؟ قال‌: فقال‌أبو عبد الله‌ عليه السلام: أمَا رَأيتَ شُخوصَهُ وَرَفْعَ حاجبيْه ‌إلى‌ فوق ‌مِن ‌قوله‌: لاَ حاجةَ لي‌ إلي ‌الدُّنيا ولا الرجوع‌ إليها. ويناديه ‌منادٍ من ‌بطنانِ العرش ‌يسمعه‌ ويسمع ‌من ‌بحضرته‌: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ إلى مُحَمَّدٍ وَ وَصِيِّهِ والأئمة مِنْ بَعْدِهِ ﴿ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً﴾ بالْوِلاَيَةِ، ﴿مَّرْضِيَّةً﴾ بِالثَّوَابِ، ﴿فَادْخُلِي فِي عِبَادِي﴾ مَعَ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ ﴿وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾غَيْرَ مَشُوبَةٍ"30. 

________________________________________

30- بحار الأنوار، ج6، ص163.

 الدرس السابع عشر: الخروج من القبر وصحائف الأعمال

تمهيد

يقول سبحانه في النفخة الثانية وهي نفخة الإحياء ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ﴾1.

إنَّ ساعة خروج الإنسان من القبر هي إحدى الساعات الثلاث الّتي اعتبرتها الروايات الشريفة من أصعب وأوحش الساعات على أبناء آدم، فقد جاء في الرواية عن الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام: "إنَّ أوحش ما يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن: يوم يولد ويخرج من بطن أمه فيرى الدنيا. ويوم يموت فيرى الآخرة وأهلها ويوم يبعث فيرى أحكاماً لم يرها في دار الدنيا. وقد سلّم الله عزّ وجلّ على يحيى في هذه الثلاثة المواطن، وآمن روعته فقال: ﴿وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا﴾2، وقد سلَّم عيسى بن مريم عليه السلام على نفسه في هذه المواطن الثلاثة فقال: ﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾3"4.

________________________________________

1- سورة يس، الآيتان: 51 و 52.

2- سورة مريم، الآية: 15.

3- سورة مريم، الآية: 33.

4- بحار الأنوار، ج 6، ص 158.

 ورُوِىَ عن الإمام عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام "أشدّ ساعات ابن آدم ثلاث ساعات: الساعة الّتي يعاين فيها ملك الموت، والساعة الّتي يقوم فيها من قبره، والساعة الّتي يقف فيها بين يدي الله تبارك وتعالى، فإمَّا إلى الجنّة وإمَّا إلى النار"5.

 إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾10.

 أمَّا المجموعة الثالثة فقد أشار إليها بقوله سبحانه: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾14.

 الإنسان عن أهله وأقاربه وأحبابه وأصدقائه، يقول الله تعالى: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾18.

 ويقول الله تعالى: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾22، فهو الّذي لا يشغله شيء عن شيء، ويسمع الأنين والشكوى ويعلم السرَّ وأخفى.

 وتدوَّن ‌في ‌صحيفة ‌العمل‌ أعمال‌ كثيرة ‌لم‌ يقم ‌بها بنفسه‌، وهي ‌الأعمال ‌الّتي يقوم ‌بها الناس‌ إثر ترغيبه ‌إيّاهم‌ في‌القيام‌ بها.

حبّ أهل البيت عليهم السلام نافع في ذلك الموقف

وحبُّ أهل البيت عليهم السلام يظهر أثره في الآخرة في مواطن الخوف والفزع الأكبر، ففي الرواية عن جابر عن الرسول المصطفى الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "من رزقه الله حبَّ الأئمة من أهل بيتي، فقد أصاب خير الدنيا والآخرة.. فلا يشكّنَّ أحدٌ أنَّه في الجنّة، فإنَّ في حبِّ أهل بيتي عشرين خصلة: عشرٌ منها في الدنيا، وعشرٌ في الآخرة، أمّا الّتي في الدنيا فالزهد، والحرص على العمل، والورع في الدين، والرغبة في العبادة، والتوبة قبل الموت، والنشاط في قيام الليل، واليأس ممّا في أيدي الناس، والحفظ لأمر الله ونهيه عزَّ وجلَّ، والتاسعة بغض الدنيا، والعاشرة السخاء، وأمَّا في الآخرة: فلا يُنشر له ديوان، ولا يُنصب له ميزان، ويُعطى كتابه بيمينه، ويُكتب له براءة من النار، ويبيّض وجهه، ويُكسى من حلل الجنة، ويشفّع في مائةٍ من أهل بيته، وينظر الله عزّ وجلّ إليه بالرَّحمة، ويُتوَّج من تيجان الجنّة، والعاشرة يدخل الجنَّة بغير حساب، فطوبى لمحبِّ أهل بيتي"33.

كتاب للأمم أيضاً

وفي يوم القيامة تُنشَر صحف الأعمال، فيخرج الله سبحانه لكلّ اُمّةٍ كتاباً ينطق بجميع أقوالهم وحقائق أفعالهم، قال تعالى: ﴿وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾34.

________________________________________

33- بحار الأنوار، ج 27، ص 163.

34- سورة الجاثية، الآيتان: 28 29.

208

 خلاصة الدرس

 أسئلة

 يوم القيامة، وكفى بالله حسيباً وشهيداً، فاعفُ واصفَح يعفُ عنك المليك ويصفح، فإنَه يقول: ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾35. 

 الدرس الثامن عشر: الميزان والصراط والمرصاد

 الميزان

 "وإذا كان البشر قد اخترعوا موازين للأعراض كالحرِّ والبرد، أفيعجز الخالق البارئ القادر على كلّ شيء، عن وضع ميزانٍ للأعمال النفسانية والبدنية، المعبَّر عنها بالحسنات والسيئات بما أحدثته في الأنفس من الأخلاق والصفات؟"3. 

 الميزان الدنيويّ للإيمان

 صغيراً، ولكن له أهمية كبيرة، يجعل ميزان العمل ثـقـيـلاً، ويـملأ كفَّتيه، بحيث إنَّ تمرة واحدة تنفق بإخلاص لوجه الله تعالى، وابتغاء مرضاته، تملأ كفَّة ميزان العدل الإلهيّ، الَّذي يملأ ما بين المشرق والمغرب, ففي الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام: "...حتّى أنَّ الرجل ليتصدّق بالتمرة أو بشقِّ تمرة فأربيها له كما يربي الرجل فلوه وفصيله"7.

 كان أثقل من كثير من الأعمال الّتي لا يستقلّ بما فيها من المثوبة والجزاء، ومن ذلك دماء الشهداء، فمداد العلماء على منزلة وعظمة تلك الدماء، فعن الإمام الصادق عليه السلام: "إذا كان يوم القيامة جمع الله عزَّ وجلَّ الناس في صعيد واحد، ووضعت الموازين، فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء"11.

وهو طريق على الإنسان أن يسلكه باختياره لينال سعادته في الدنيا، ومن ثمّ الآخرة، قال الله تعالى: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾16.

وقد ورد في حديث مفضّل بن عمر: سألت الإمام الصادق عليه السلام عن الصراط فقال:

"الصراط: الـطريق إلى معرفة الله سبحانه وتعالى"، ثمَّ قال عليه السلام: "هما صراطان: صراط في الدنيا، وصـراط فـي الآخرة، فأمَّا الصراط الّذي في الدنيا، فهو الإمام المفروض الطاعة، من عرفه في الدنيا واقتدى بهداه مرَّ على الصراط الّذي هو جسر جهنَّم في الآخرة، ومن لم يعرفه في الدنيا زلَّت قدمه عن الصراط في الآخرة فتردَّى في نار جهنَّم"17.

وعن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ﴾18 قال: "هو أمير المؤمنين عليه السلام ومعرفته"19.

فكلّ ما جعله الله تعالى من سبل للهداية، كالقرآن الكريم، والنبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الطاهرين، هو الصراط الّذي لا بدّ من الاهتداء بهديه وسلوك مسالكه، لتحصيل رضا الله ونعيمه في الدنيا والآخرة.

ويظهر من الذكر الحكيم، ويدلُّ عليه صريح الروايات، وجود صراط آخر، في النشأة الأخروية يسلكه كلُّ مؤمنٍ وكافرٍ، وهو جسرٌ ينصب على جهنَّم، وعلى الجميع عبوره، وأشير إليه في الآيات الكريمة، بينما ورد ذكـره بـالتفصيل في الروايات الشريفة. ويشير الإمام الحسن بن عليّ العسكريّ عليه السلام إليه في حديثه عن أمير المؤمنين عليه السلام, قال: "والصّراط المستقيم صراطان: صراط في الدنيا وصراط في الآخرة، أمَّا الصراط المستقيم في الدنيا فهو ما قصر عن الغلوّ، وارتفع عن 

________________________________________

16- سورة الدهر، الآية: 3.

17- سورة الدهر، الآية: 3.

18- سورة الفاتحة، الآية: 6.

19- بحار الأنوار، ج 24، ص 12.

220 

 التقصير، واستقام فلم يعدل إلى شيءٍ من الباطل, وأمَّا الطريق الآخر فهو طريق المؤمنين إلى الجنَّة"20. 

 ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾23.

 بولاية الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وولاية الإمام عليّ وأهل بيته عليهم السلام.

فعن جابر عن الإمام الصادق عليه السلام قال: "أدقُّ من الشعرة، وأحدُّ من السيف، عليها ثلاث قناطر.

فأمَّا واحدة: فعليها الأمانة والرحم.

وأمَّا ثانيها: فعليها الصلاة.

وأمَّا الثلاثة: فعليها عدل ربّ العالمين، لا إله غيره، فيكلّفون الممرّ عليها، فتحبسهم الرحم والأمانة، فإن نجوا منها حبستهم الصلاة، فإن نجوا منها كان المنتهى إلى ربِّ العالمين جلَّ وعزَّ، وهو قوله تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾، والنَّاس على الصراط، فمتعلِّق بيد وتزول قدم مستمسك بقدم.

والملائكة حولها ينادون: يا حليم اعف واصفح وعد بفضلك، وسلّم، وسلّم. والنَّاس يتهافتون في النَّار كالفراش فيها، فإذا نجا برحمة الله مرَّ بها، فقال: الحمد لله، وبنعمته تتمُّ الصالحات، تزكو الحسنات، والحمد لله الَّذي نجّاني منك بعد اليأس بمنِّه وفضله، إنَّ ربَّنا لغفورٌ شكورٌ"25.

________________________________________

25- الكافي، ج 8، ص 312.

223

 خلاصة الدرس

1- الميزان في اللغة اسم آلة يوزن بها الشيء، والمراد به في الآيات عبارة عمّا يعرف به مقادير الأعمال.

2- الأعمال الثقيلة في الميزان:

- الشهادة بوحدانيَّة الله ونبوّة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

- ذكر الله تعالى.

- الصلاة على محمّد وآل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم.

- حبُّ النبيّ وآله عليهم السلام 

- حسن الخلق.

- مداد العلماء.

3- الصراط في اللغة هو الطريق، ويغلب استعماله على الطريق الّذي يوصل الإنسان إلى الخير.

4- المرصاد: هو المكان الّذي يرصد منه ويرقب. 

5- يستفاد من الروايات الشريفة أنَّ الصراط جسر على جهنَّم في طريق الجنَّة، ويرده كلّ برٍّ وفـاجـر، فالأبرار يمرُّون عليه بسرعة، أمَّا الفجَّار فتزلُّ أقدامهم ويتردّون في نار جهنَّم.

6- الكلُّ يسلك الصراط في النشأة الأُخرى، ويختلفون في السرعة والبطء، بحسب شدّة سلوكهم للصراط الدنيويّ، ولأجل ذلك تضافرت الروايات باختلاف مرور الناس، حسب اختلافهم في سلوك صراط الدنيا.

224

 أسئلة

 عرِّف عن نفسك، ومأكلك وملبسك، فإن أتممت كلامك أقف أنا أيضاً وأفعل مثل ذلك.

 الدرس التاسع عشر: محكمة الآخرة ويوم الحساب

 يوم القيامة

 وحقوق الناس، فيأخذ كلُّ إنسان حقَّه مِمّن ظلمه، وغصَب حقَّه، وآذاه واعتدى عليه.

 2- لا محاباة ولا أنساب تنفع:

 أعمالهم، يقول سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾15، ويقول تعالى: ﴿وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا﴾16.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام: "اتّقوا معاصي الله في الخلوات، فإنَّ الشاهد هو الحاكم"17.

2- الشاهد الثاني: الأنبياء والأوصياء عليهم السلام 

قال تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاء﴾18.

بيّن سبحانه أنَّه يبعث في يوم القيامة من كلِّ اُمّة شهيداً، وهم الأنبياء والعدول من كلِّ عصر، يشهدون على الناس بأعمالهم، هؤلاء هم ذوو عصمة إلهية، ليمتنع عليهم الخطأ والاشتباه عند تحمّل الشهادة، والكذب والخيانة عند أدائها، وهذا الوصف هو ما تقتضيه محكمة العدل الإلهيَّة، حيث لا ظلم اليوم، ويأتي على رأس هؤلاء الشهود خاتم الأنبياء وسيّدهم محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ، الّذي عدَّه القرآن الشاهد على أُمّته، يقول سبحانه وتعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا﴾19.

ويقول سبحانه: ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاء﴾20.

________________________________________

15- سورة الحج، الآية: 17.

16- سورة يونس، الآية: 61.

17- نهج البلاغة، السيد الرضي،الحكمة: 324.

18- سورة النحل، الآية: 89.

19- سورة النساء، الآية: 41.

20- سورة النحل، الآية: 89.

232 

 3- الشاهد الثالث: الأعضاء والجوارح

 5- الشاهد الخامس: صحيفة الأعمال

 (سرعة الحساب) رواياتٌ كثيرة نذكر منها:

 ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أمامه فلا يجد إلّا ما قدَّم، وينظر عن يمينه فلا يجد إلّا ما قدَّم، ثمّ ينظر عن يساره فإذا هو بالنَّار، فاتّقوا النَّار ولو بشقّ تمرة، فإن لم يجد أحدكم فبكلمة طيبة"34.

 الله في حسابها، وتضمُّ الَّذين يشدِّدون في حساب النَّاس في الدار الـدنيا، وذوي الأخلاق السيِّئة، والظلمة، وطائفة أخرى يكون حسابُ أفرادها سهلاً يسيراً، بسبب أعمالهم الـصـالـحة، وحسن أخلاقهم، وتساهلهم وتسامحهم مع عباد الله.

 فأمَّا من يدخل النَّار بلا حساب، فهم أهل الشرك. فعن الإمام عليّ بن الحسين عليهم السلام: "إنَّ أهل الشرك لا تنصب لهم الموازين، ونَشرُ الدواوين لأهل الإسلام"43.

 2- الصلاة:

فعن الإمام الباقر عليه السلام: "إنَّ أوّل ما يُحاسب به العبد الصلاة، فان قُبلِت قُبِل ما سواها"49.

3- الحواسّ واستعمالها:

قال سبحانه وتعالى: ﴿وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً﴾50. وقد مرَّ الكلام على أنّها تشهد على صاحبها بما فعله بها، إن خيراً فخيراً وإن شراً فشراً.

4- الدَيْن:

ففي الرواية عن أحد الصادقين عليه السلام ، قال: "يؤتى يوم القيامة بصاحب الدَّين يشكو الوحشة، فإن كانت له حسنات أخذَ منها لصاحب الدَّين... وإن لم تكن له حسنات أُلقي عليه من سيِّئات صاحب الدَّين"51.

5- الحقوق والمظالم:

فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع عنده. فقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: كلّا، المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا، فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطُرحت عليه ثمّ طُرح في النَّار"52.

________________________________________

49- الكافي، ج 3، ص 268.

50- سورة الإسراء، الآية: 36.

51- بحار الأنوار، ج 7، ص 274.

52- م. ن، ج69، ص6.

 خلاصة الدرس

 أسئلة

1- ما المراد من محكمة الآخرة؟

2- من هم الشهود في هذه المحاكمة؟

3- ما يميِّز محكمة الآخرة عن محاكم الدنيا؟

4- أين تقع أرض المحكمة؟ وما هي صفتها؟

5- تحدَّثْ عن صفة يوم الحساب؟

6- ما المراد بالمداقَّة في الحساب؟

7- ما هي الأمور الّتي يحاسب عليها الإنسان يوم القيامة؟

 للمطالعة

 الدرس العشرون: الجنّة والنّار

 معنى الجنَّة

 فالله تعالى يضرب لنا المثل فقط، لأنَّ الألفاظ الّتي نتخاطب بها نحن قد وضعت لمعانٍ نعرفها، وإذا كانت في الجنّة أشياء لم ترها عين ولم تسمعها أذن، ولم تخطر على بال بشر، فمن الممكن أن نقول إنَّه لا توجد ألفاظ عندنا تؤدّي معنى ما هناك، وبهذا نعرف أنَّ هناك فارقاً بين "مثل الجنَّة" وبين "الجنَّة".

وهنا يتجلَّى عجز اللغة عن أن توجَد فيها ألفاظٌ تعبّر عن معنى ما هو موجود في الجنّة، فلا أحد فينا يعلم ما هي الأشياء الموجودة في الجنة ما دام أحد منَّا لم يرَ الجنَّة.

لا تفنى ولا تبيد

إنَّ الجنَّة لا تفنى ولا تبيد، والدليل على هذا ظاهر في كتاب الله عزَّ وجلَّ، قال تعالى عن الجنّة: ﴿عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾4، وقال سبحانه: ﴿إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ﴾5، وقال عزَّ وجلَّ: ﴿أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا﴾6، وقال تعالى عن فاكهة الجنَّة: ﴿لَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾7. 

نعيم محض

إنَّ الجنَّة نعيم محض، فلا يعتريها ما في الدنيا من الكدورة والشقاء، فالمياه في الدنيا عندما تجري، تكون حلوة ورائقة وصافية، وإن ركدت فهي تأسن وتفسد. ولذلك يوضح لنا الحقُّ سبحانه أنَّ المياه في الجنة غير آسنة، وأنَّها تكون أنهاراً منزوعاً من مياهها ما يكدِّرها. وكذلك فإنَّ اللبن إذا بقي لمدّة طويلة، يتغيَّر طعمه، ولذلك يضرب لهم المثل بوجود أنهار من لبن لم يتغيَّر طعمه.

وأيضاً يضرب المثل بوجود أنهار من عسلٍ مصفَّى، وبذلك يقدّم لنا خير ما كنّا نحبه من عسل الدنيا، ولكن دون ما يكدِّره. 

________________________________________

4- سورة هود، الآية: 108.

5- سورة ص، الآية: 54.

6- سورة الرعد، الآية: 35.

7- سورة الواقعة، الآية: 32.

246

 ويوضح سبحانه أيضاً أنَّ في الجنة أنهاراً من خمر، ولكنَّها خمرٌ تختلف عن خمرِ الدنيا، فهي لا تؤثّر على التكوين العضويّ للعقل، كما أنَّ خمر الدنيا ليس فيها لذّة للشاربين، لأنَّها من كحول يكوي الفم ويلسعه. ويقول الحقُّ سبحانه عن خمر أنهار الجنّة: ﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ * يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِن مَّعِينٍ* بَيْضَاء لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ * لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ﴾8. أي أنَّه سبحانه ينفي عن خمر أنهار الجنَّة كلّ المكدّرات الّتي تشوب خمر الدنيا. 

 أنواع الجنَّة

الأَنْهَارُ﴾15.

وهذا يدلّ على أنَّها أنهارٌ حقيقية، وأنَّها جارية لا واقفة، وأنَّها تحت قصورهم، وقد ذكر تعالى في آية واحدة أربعة أجناس من الأنهار، قال عزَّ وجلَّ: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ...﴾16.

وقد نفى تعالى عن كلِّ واحدٍ منها الآفّات الّتي تعرض لها في الدنيا، فآفّة الماء أن يأسن من طول مكثه، وآفة اللبن أن يتغيّر طعمه الى الحموضة، وآفّة الخمر كراهة مذاقه المنافي للذّة شربها، وآفّة العسل عدم تصفيته.

النعم الروحيَّة

إضافة إلى كلِّ ما ذكر من الملذّات الجسمانية، فهناك ملذَّات ونعم روحيَّة كانت في الدنيا أملاً وأمنية للمؤمنين، وهي لقاء رسول الله الأكرم محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وآله الأطهار عليهم السلام, ومجاورتهم والاتّصال بهم، كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ يقول لأمير المؤمنين عليه السلام: "وإنَّك أوّل من يرد عليَّ الحوض، وإنَّك على الحوض خليفتي، وإنَّك أوّل من يُكسى معي، وإنَّك أوّل داخل الجنَّة من أمّتي، وإنَّ شيعتك على منابر من نور مبيضَّة وجوههم حولي أشفع لهم، ويكونون غداً في الجنَّة جيراني"17. 

والأعظم من كلِّ ما ذكر مكالمة الله سبحانه وتعالى لعبده المؤمن، يقول الله تعالى: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ﴾18.

________________________________________

15- سورة البقرة، الآية: 25.

16- سورة محمد، الآية: 15.

17- بحار الأنوار، ج 37، ص 272.

18- سورة يس، الآية: 58.

249 

 صفة جهنّم

 4- الجحيم:

لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ﴾27.

ويقول تعالى:﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا﴾28. يـطـلـق في اللغة العربية على الخطوات الصاعدة نحو الأعلى اسم (الدرجة) وعلى النازلة إلى الأسفل اسم (الدركة). 

أنواع العذاب في جهنَّم

كـمـا أنَّ الـثـواب الإلهيّ والنعم الموجودة في الجنَّة تقسم يوم القيامة إلى قسمين، (روحية) و(مـاديـة)، فكذلك عذاب جهنَّم أيضاً، يقسم هو الآخر إلى نوعين: روحيّ، وماديّ.

إنَّ أهل النَّار في عذاب دائم، لا راحة ولا نوم، بل من عذاب إلى عذاب، وهم يتمنّون الموت فلا يموتون، قد اسودَّت وجوههم، وأُعميت أبصارهم، وأبكمت ألسنتهم، وقصمت ظهورهم، وبدِّلت وجوههم بالسواد، وضربوا بمقامع من حديد، عليها ملائكة غلاظ شداد، فحزنُهم دائم فلا يفرحون، ومقامهم دائم فلا يبرحون ﴿يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ﴾29، ﴿كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ﴾30، ﴿يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾31، ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ * فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ﴾32، وهم ينادون الله ويدعونه ليخفف عنهم هذا العذاب فيأتيهم الجواب:﴿اخْسَؤُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾33. 

رُوِيَ عن أمير المؤمنين عليه السلام أنَّه قال:

________________________________________

27- سورة الحجر، الآيتان: 43 و 44.

28- سورة النساء، الآية: 145.

29- سورة المائدة، الآية: 37.

30- سورة النساء، الآية: 56.

31- سورة الرحمن، الآية: 44.

32- سورة الهمزة، الآيتان: 8 ـ 9.

33- سورة الؤمنون، الآية: 108.

252 

 "وأمَّا أهل المعصية فخلِّدوا في النار، وأوثق منهم الأقدام، وغلَّ منهم الأيدي إلى الأعناق، وألبس أجسادهم سرابيل القطران، وقطِّعت لهم منها مقطِّعات من النَّار، وهم في عذاب قد اشتدَّ حرُّه، ونار قد اطبق على أهلها، فلا يفتح عنهم أبداً ولا يدخل عليهم ريح أبداً، ولا ينقضي منهم عمر أبداً، العذاب إبتداءً شديد، والعقاب أبداً جديد، لا الدار زائلة فتفنى، ولا آجال القوم تقضى، ثمّ حكى نداء أهل النَّار، فقال: ﴿وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾34، قال: أي نموت، فيقول مالك ﴿إِنَّكُم مَّاكِثُونَ﴾"35.

طعام أهل النَّار وشرابهم

إنَّ أهل النار يأكلون ويشربون تماماً كأهل الجنَّة، ولهم ألوان خاصّة من الأطعمة والأشربة، ولكنَّها كلّها لا تغني من جوعٍ، ولا تروي من ظمأ.

وأحد تلك الأطعمة (الزقّوم)، وهي شجرة عظيمة مهيبة تنبت في قعر جهنَّم ولها ثمر، قال تعالى ﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ * كَغَلْيِ الْحَمِيمِ﴾36.

وهي اسم لعشب مرٍّ كريهِ الرائحة له أوراقٌ صغيرة، وهو عشب عصارته شديدة المرارة وحادّة الطعم، إذا لامس الجسم تورّم. 

أمّا الضريع فهو كالزقوم، يقطع الأحشاء من شدّة حرارته، ولا يتجرَّعه المجرمون من فرط مرارته. 

وأما الغسَّاق كما قوله تعالى: ﴿هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ﴾37. فقد قيل: هو القيح الغليظ المنتن.

وأمّا الأشربة الوارد ذكرها في القرآن الكريم، يقول تعالى: ﴿وَإِن يَسْتَغِيثُوا 

________________________________________

34- سورة الزخرف، الآية: 77.

35- بحار الأنوار، ج 8، ص 292.

36- سورة الدخان، الآيات: 43 ـ 46.

37- سورة ص، الآية: 57.

253

 يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا﴾38.

 خلاصة الدرس

 أسئلة

1- بماذا تتميَّز جنان الدنيا عن جنَّة الآخرة؟

2- ما هو لباس أهل الجنَّة؟

3- ما هي اللذائذ المعنوية في الجنَّة؟

4- عدد بعض أسماء العذاب في الآخرة.

5- ما هي خصائص نار جهنَّم؟

6- ماذا يأكل أهل النَّار؟

7- عدِّد بعض العذاب الروحيِّ الّذي يلاقيه أهل النَّار.

للمطالعة

عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك يا بن رسول الله شوّقني.

فقال عليه السلام: يا أبا محمّد إنَّ من أدنى نعيم الجنّة يوجد ريحها من مسيرة ألف عام من مسافة الدنيا. وإنَّ أدنى نعيم الجنَّة منزلاًَ لو نزل به أهل الثقلين الجنّ والإنس لوسعهم طعاماً وشراباً ولا ينقص ممّا عنده شيء. وإنَّ أيسر أهل الجنّة منزلاً لو نزل به أهل الثقلين الجنّ والإنس لو سعهم طعاماً وشراباً ولا ينقص ممّا عنده شيء. وانّ أيسر أهل الجنّة منزلةً من يدخل الجنّة فيرفع له ثلاث حدائق، فإذا دخل أدناهنّ رأى فيها من الأزواج والخدم والأنهار والأثمار ما شاء الله مما يملأ عينه قرّة، وقلبه مسرّةً، فإذا شكر الله وحمده قيل له: إرفع رأسك إلى الحديقة الثانية ففيها ما ليس في الأخرى.

256

 فيقول: يا ربِّ أعطني هذه.

 فلا نظعن، ونحن الراضيات فلا نسخط، طوبى لمن خلق لنا، وطوبى لمن خُلقنا له، نحن اللواتي لو أنَّ قرن أحدانا عُلق في جو السماء لأغشى نوره الأبصار43. 

وعن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

قلت له: يا ابن رسول الله خوّفني فإنَّ قلبي قد قسا

فقال: يا أبا محمّد استعدَّ للحياة الطويلة، فإنَّ جبرائيل جاء إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وهو قاطب، وقد كان قبل ذلك يجيء وهو مبتسم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا جبرائيل جئتني اليوم قاطباً؟

فقال: يا محمّد قد وُضعت منافخ النَّار.

فقال: وما منافخ النَّار يا جبرائيل؟

فقال: يا محمّد إنَّ الله عزَّ وجلّ أمر بالنَّار فنفخ عليها ألف عام حتّى اسودّت فهي سوداء مظلمة.

لو أنَّ قطرةً من الضريع قَطَرت في شراب أهل الدنيا لمات أهلها من نتنها، ولو أنَّ حلقةً واحدة ًمن السلسلة الّتي طولها سبعون ذراعاً وضعت على الدنيا لذابت الدنيا من حرّها، 

ولو أنَّ سربالاًَ من سرابيل أهل النَّار علّق بين السماء والأرض لمات أهل الدنيا من ريحه.

قال: فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, وبكى جبرائيل، فبعث الله إليهما ملكاً، فقال لهما: إنَّ ربَّكما يقرئكما السلام ويقول: قد أمنتكما أن تذنبا ذنباً أعذبكما عليه.

فقال أبو عبد الله عليه السلام: فما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جبرائيل مبتسماً بعد ذلك. ثمَّ قال: إنَّ أهل النار يعظّمون النار وإنَّ أهل الجنَّة يعظّمون الجنَّة والنعيم، وإنَّ جهنَّم إذا دخلوها هووا فيها مسيرة سبعين عاماً، فإذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحديد، 

________________________________________

43- تفسير القمي، ج 2، ص 82 و83.

258

 وأعيدوا في دركها، فهذا حالهم، وهو قول الله عزّ وجلّ: ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾44

ثمَّ تبدَّل جلودهم غير الجلود الّتي كانت عليهم.

قال أبو عبد الله عليه السلام: حسبك؟ 

قلت: حسبي، حسبي45.

________________________________________

44- سورة الحج، الآية: 22.

45- تفسير القمي، ج 2، ص 81.

259