عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "مرحباً بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقي عليهم الجهاد الأكبر". 

 يقول الإمام الخميني قدس سره: "هدف الإسلام هو تربيتنا، وإذا لم نتّبعه بكافة أبعاده، فلن نتربّى ولا ينبغي لكم أيُّها الشبّان الأعزّاء الغفلة عن الجوانب المعنويّة، وهي من الجهاد الأكبر بسبب انشغالكم الآن بالعلوم الطبيعيّة أو أشكال النشاطات الجهاديّة الواجبة حاليّاً وهذا الأمر يصدق علينا جميعاً¹ إنّ من أسمى وأرفع العلوم الّتي ينبغي أنْ تكون ذات صبغة عامّة هي العلوم المعنويّة الإسلاميّة كعلم الأخلاق وعلم تهذيب النفس والسير والسلوك إلى الله، فإنّها تُمثّل الجهاد الأكبر "رزقنا الله ذلك وإيّاكم"².

 المقدّمة

 الإمام قدس سره في جهاد النفس لأنّها دراسة فكريّة وليست تفصيليّة لكشف النقاب عن كلِّ ما تعرّض له في بحوثه العرفانيّة والأخلاقيّة الشريفة، ضرورة أنّ بعضها صعب المنال ولا يحويها مقال بهذا الإيجاز، لكنْ في الوقت نفسه هي كافية لمعرفة منهجه وثوابته في هذا الطريق.

 الفصل الأول: حقيقة جهاد النفس

 1 ـ أهميّة جهاد النفس

 بإصلاح أنفسنا وعدم الاقتناع بإصلاح الظاهر وحده، بل السعي للبدء بإصلاح قلوبنا وعقولنا والإصرار على أنْ يكون غدنا خيراً من يومنا، على المرء أنْ يبدأ بإصلاح نفسه والسعي لجعل عقائده وأخلاقه وأعماله مطابقة للإسلام¹ لذلك من الطبيعي جدّاً أنْ نُشاهد ما نُشاهده من المفاسد العامّة وبصمات الفشل والخسران طالما أنّ الإنسان قد خسر في معركة الذّات وصراعها مع العدوّ الّذي بين جنبيه".

 عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾¹.

 2 ـ ما هو جهاد النفس؟

 3 ـ غاية جهاد النفس

 وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ ﴾¹ في بعض مراحلها إلى الجهاد الأكبر.

 والكفّار والمحرومين"¹ ولا يُتوهّم أنّ هذا الصراع حينما يشبّ في جانب يخلو منه آخر وإنّما قد يكون وهو كذلك في غالب الأحيان ــ في جوانب عديدة في آنٍ واحد حيث يجري في التعامل مع الذّات والناس والخالق تعالى كما أنّه ينبسط في سائر تقلّبات العيش من الصناعات والتجارات والاجتماعيّات وما شابهها.

 5 ـ أطراف الصراع في جهاد النفس

 الكمالات المتوسّطة فلن تكون مورداً لتجلّي الأسماء والصفات والمعرفة الحقيقيّة ولن تصل إلى كمال المعرفة، بل إنّ جميع الأعمال الصوريّة والأخلاق النفسيّة مقدّمة للمعارف الإلهيّة وهي أيضاً مقدّمة لحقيقة التوحيد والتفريد الّذي هو الغاية القصوى للسير الإنسانيّ ومنتهى السلوك العرفانيّ"¹. بهذا البيان النورانيّ كشف الإمام قدس سره عن ضرورة معرفة القيادة والجنود لكونها مقدّمة لا يسوغ تفويتها وإلّا لم نبلغ الهداية الّتي هي المرام، وأمّا جذب الجنود للنفس نبّه إليه قائلاً: "ولكلٍّ من المقامات والدرجات جنود رحمانيّة وعقلانيّة تجذب النفس نحو الملكوت الأعلى وتدعوها إلى السعادة، وجنود شيطانيّة وجهلانيّة تجذب النفس نحو الملكوت السفليّ وتدعوها للشقاء"².

 ومحروم من ساحة الجهاد الأكبر وعاجز عن مناهضة العدوّ الباطن، لأنّ من يعجز عن حرب العدوّ الأصغر هو عاجز لا محالة عن حرب العدوّ الأكبر، وهؤلاء أئمّتنا عليهم السلام بدءً من جدّهم النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم مع ما هم عليه من المقام الّذي لا يبلغه أحدٌ غيرهم، لم يزهدوا في النزول إلى ميدان القتال بل حذّروا من تركه كما جاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "فمن ترك الجهاد ألبسه الله ذلّاً في نفسه وفقراً في معيشته ومحقاً في دينه، إنّ الله تبارك وتعالى أعزّ أمّتي بسنابك خيلها ومراكز رماحها"¹، وعن أمير المؤمنين عليه السلام: "فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذّل وشمله البلاء ودُيّث بالصّغار والقماءة وضُرب على قلبه بالإسهاب وأُديل الحقّ منه بتضييع الجهاد"².

 جبهات الدفاع عن الإسلام العزيز"¹، فالنتيجة: أنّه لا غنى لأحد الجهادين عن الآخر، بمعنى أنّ العاجز عن إقناع نفسه وتوطيدها على تحمُّل المكاره في مواجهة جيوش الأعداء هو عاجز لا محالة عن الانتصار في معركة كبح جماح النفس ويؤكد ضرورتهما معاً خطاب النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم للّذين قضوا الجهاد الأصغر بأنّه بقي عليهم الجهاد الأكبر أي أنّه واجب عليهم لا يحقّ لهم تركه، وللّذين لم يقضوا الجهاد الأصغر سواء كانوا منشغلين بالتزكية والأوراد والمجاهدات أو لا، بأنّ الله تعالى ألبسهم ثوب الذّل ومحقاً في دينهم.. لأنّهم تخلّوا عمّا هو مطلوب منهم فنهج الإسلام قائم على العمل في شتّى الميادين الّتي يفرضها التكليف الإلهيّ وليس في الاعتزال والانزواء بدعوى تصفية النفس والانشغال بها عن غيرها، وإنْ كان تخصيص بعض الأوقات للاختلاء بالله تعالى أمراً لا بُدّ منه كصلاة الليل والاستغفار بالأسحار.

 الفصل الثاني: حقيقة النفس

 1 ـ معرفة النفس

 والأولياء كما عن إمام السالكين والعارفين أمير المؤمنين عليه السلام: "عجبت لمن يجهل نفسه كيف يعرف ربَّه"¹.

 فقال: يا رسول الله، فكيف الطريق إلى قرب الحقّ؟

  التقسيم الأوّل

 الّذي يُطيع مولاه بكلِّ وجوده وطالما كان قادراً على ذلك ومختاراً يُمكنه إخضاع المملكتين للحقّ تعالى فإنْ ترك مرتبة منها لن يصل إلى رتبة العبوديّة الصادقة، مع الاعتراف بأنّ ذلك لا يحصل بشكلٍ دفعيٍّ ومرّة واحدة وإنّما يحتاج الوصول إلى مقام الطاعة الكاملة والخضوع التّام إلى التدرُّج شيئاً فشيئاً فيكون انقياد الظاهر مقدّمة مساعدة على انقياد الباطن ليصل الإنسان في النهاية إلى كمال الانقياد لنفسه ويكتب عبداً حقيقيّاً فمن هنا تبرز العلاقة بين الجانبين بشكلٍ ضروريٍّ.

 والصراع والنزاع فيها بين الجنود الرحمانيّة والشيطانيّة أعظم والغلبة والانتصار فيها أشدّ وأهمّ، بل وإنّ كلّ ما في مملكة الظاهر قد تنزّل من هناك وتظهر في عالم الملك، وإذا تغلّب أيٌّ من الجند الرحمانيّ أو الشيطانيّ في تلك المملكة، يتغلّب أيضاً في هذه المملكة، وجهاد النفس في هذا المقام مهمٌّ للغاية، عند المشايخ العظام من أهل السلوك والأخلاق، بل ويُمكن اعتبار هذا المقام منبع جميع السعادات والتعاسات والدرجات والدركات"¹.

 الثاني: أهميّة جنود الباطن لأنّ صراع القوى الظاهريّة منشؤه الباطن وعليه يدور الانتصار أو الهزيمة، فإذا انتصر باطن الإنسان انتصر ظاهره وإذا انهزم باطنه فإنّه ينهزم ظاهره أيضاً وهنا تجدر الإشارة إلى الطهارة الباطنّية لأهل البيت عليهم السلام والّتي أثبتتها آية التطهير حيث هي منشأ عصمتهم إذ لا يُمكن أنْ يصدر منهم عليهم السلام أيّ عمل غير طاهر بعد ثبوت تلك الطهارة لهم كما أنّها كانت السبب في وجود حقيقة القرآن عندهم عليهم السلام بقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ * لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ﴾¹.

 خسارة الإنسان الكبرى الّتي ليس فوقها خسارة على الاطلاق يقول الإمام قدس سره محذّراً ومنبِّهاً إلى هذا الأمر الخطير الكبير: يجب على الإنسان الالتفات كثيراً إلى نفسه في هذا الجهاد فمن الممكن لا سمح الله أنْ تُسفر هزيمة الجنود الرحمانيّة في تلك المملكة وتركها خالية للغاصبين والمحتلّين من جنود الشيطان، عن الهلاك الدائم للإنسان، بالصورة الّتي يستحيل معها تلافي الخسارة، ولا تشمله شفاعة الشافعين، وينظر إليه أرحم الراحمين أيضاً بعين الغضب والسخط ـ نعوذ بالله من ذلك ـ بل ويُصبح شفعاؤه خصماءه وويلٌ لمن كان شفيعه خصمه¹.

 توفيقه إذا سلّمتها للعقل السليم وللأنبياء العظام، ومن الممكن أنْ تكون من الجنود الشيطانيّة إذا تركتها وشأنها وأطلقت العنان للوهم ليتحكّم في القوتّين الأخريين: الغضب والشهوة"¹.

 مستقلّاً كاشفاً النقاب عن دخالتها في كثير من الخيرات ما دامت في حدود الاعتدال.

 الفصل الثالث: أركان جهاد النفس

 يعتبر الإمام الخمينيّ قدس سره أنّ هناك أصولاً في عمليّة الجهاد الأكبر يجب بناؤه عليها, وهي بمثابة الأركان للصلاة ومسلّمات العقيدة وضروراتها للشريعة, وفي حال فقد واحد منها كان السير في الاتجاه المعاكس وعلى غير طريق الهداية على غرار كم من رجلٍ يسير إلى حتفه بقدميه، وكما نزل في الذكر الحكيم: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾¹.

 خالف كتاب الله فهو باطل وزخرف، كذلك الميزان في الاستقامة والاعوجاج والشقاء والسعادة هو أنْ يكون مستقيماً وصحيحاً في كتاب الله... كذلك جميع معارفه وأحوال قلبه وأعمال الباطن والظاهر لا بُدّ أنْ يُطبّقها على كتاب الله¹.. فالقرآن الكريم كتاب معرفة الله وطريق السلوك إليه تعالى.. وإنّ من أعظم وأسمى معاجزه هي هذه المسائل العرفانيّة العظيمة الّتي لم تكن معروفة لدى فلاسفة اليونان².. إنّنا لو أنفقنا أعمارنا بتمامها في سجدة شكر واحدة على أنّ القرآن كتابنا لما وفّينا هذه النعمة حقّها من الشكر"³.

 عظمته، فضلاً عن أنّها تُمثّل نموذجاً لحال أصحاب القلوب وأرباب السلوك.

 والمعارف ولياقة النفس لتجلّي التوحيد وهذا عند أهله من الوضوح بمكان"¹.

 العبادات هو حفظ ظواهرها بلا تحجُّر وجمود، لأنّ ترك الظاهر انحراف عن الصراط المستقيم، والتحجُّر على الظاهر سبب الخمول يقول الإمام قدس سره: "إنّ الطريقة والحقيقة لا تحصلان إلّا من طريق الشريعة، فإنّ الظاهر طريق الباطن، بل يُفهم منه أنّ الظاهر غير منفكّ عن الباطن، فمن رأى أنّ الباطن لم يحصل مع الأعمال الظاهرة واتّباع التكاليف الإلهيّة فليعلم أنّه لم يقم على الظاهر على ما هو عليه، ومن أراد أنْ يصل إلى الباطن من غير طريق الظاهر كبعض عوامّ الصوفيّة فهو على غير بيّنة من ربّه"¹.

 جهاد النفس من البداية إلى بلوغ الغاية القصوى والحلول في رتبة الكمال.

 الفصل الرابع: وسائل جهاد النفس

 إنّ في كلِّ عمليّة جهاديّة مجموعة من الوسائل يُعتمد عليها في تحقيق الأهداف الّتي من أجلها كان القتال وهكذا في ميدان النفس، فما هي تلك الوسائل الّتي يراها الإمام قدس سره لازمة في الجهاد الأكبر في عالميه الظاهريّ والباطنيّ؟ أمّا في مقام الظاهر فهي:

 كامل.. عن الإمام الصادق عليه السلام: "أفضل العبادة إدمان التفكُّر في الله وقدرته"¹.. وفي حديث غيره: "إنّ تفكُّر ساعة خير من عبادة ستين سنة"².

 المولى ماذا يستحقّ منّا؟ وما هو واجبنا تجاه مالك الملوك هذا؟ هل إنّ وجود جميع هذه النّعم هو فقط لأجل هذه الحياة الحيوانيّة.. أو أنّ هناك هدفاً وغاية أخرى¹؟

 فأنت إنسانٌ صوريٌّ، بلا لبٍّ ولن تُحشر في ذلك العالم عالم الآخرة على هيئة إنسان، لأنّ ذلك العالم هو محلُّ كشف الباطن وظهور السريرة، وإنّ التجرّؤ على المعاصي يُفقد الإنسان تدريجيّاً العزم ويختطف منه هذا الجوهر الشريف"¹.

 4 ـ الوسيلة الرابعة: المراقبة

 بكلِّ شجاعة بالمشارطة غداً"¹ وممّا تقدّم يتّضح الربط بين المشارطة والمراقبة والمحاسبة وهناك المعاتبة والمعاقبة في حال عدم الوفاء لم يتعرّض إليهما الإمام قدس سره في بحثه الشريف غير أنّ جملة من العلماء تعرّضوا لهما كالفيض الكاشاني وغيره.

 الّذين يذكرونني فأذكرهم ويتحابّون فيّ فأُحبّهم"¹..

 يقول قدس سره: "إنّ الشرط الأوّل في هذا المقام والمقامات الأخرى.. هو إمساك طائر الخيال، لأنّ هذا الخيال طائرٌ محلِّق يستقرُّ في كلِّ آنٍ على غصنٍ ويجلب الكثير من الشقاء وإنّه من إحدى وسائل الشيطان¹.. على الإنسان المجاهد الّذي نهض لإصلاح نفسه.. أنْ يمنع من التحليق في الخيالات الفاسدة والباطلة، والمعاصي والشيطنة وأنْ يوجّه خياله دائماً نحو الأمور الشريفة"²، ثُمّ يُشير قدس سره إلى الطريقة الناجحة الّتي يُمكن من خلالها معالجة هذه المشكلة مستنكراً على الّذين ادّعوا استحالة هذا الأمر، ومبيّناً أنّ ذلك ممكن لكنْ لا بدفعةٍ واحدة وإنّما بشكلٍ تدريجيٍّ خصوصاً في الصلاة الّتي هي عمود الدين فيقول قدس سره: "هذا الأمر لا بُدّ أنْ يكون بكمال التدريج والتأنّي والصبر والتأمُّل، فيُمكن أنْ يحبس الخيال في أوّل الأمر في عُشرٍ من الصلاة ويحصل حضور القلب في عُشرٍ منها.. وشيئاً فشيئاً يتغلّب على شيطان الوهم والخيال بحيث يكون في أكثر حال الصلاة زمام الاختيار بيده"³.

 من الأخلاق الحسنة والفضائل النفسية والملكات الفاضلة.. ليرى على أيِّ واحدةٍ منها يصحُّ الإقدام ويحسن العمل؟! ثُمّ يُرشد قدس سره إلى الدواء النافع لمعالجة المفاسد الأخلاقيّة من خلال الوسيلة الآتية.

 ثُمّ بعد ذلك تعرّض قدس سره لبيان حقيقة الرياء والعجب والعلاج العلميّ والعمليّ لهما في بحثه الشريف والتنبيه من مخاطر الطريق وما يعرض للمجاهد من أحوال وما يواجهه من عقبات تحول بينه وبين الحقّ جلّ وعلا.

58

 الخاتمة: نماذج من سلوك الإمام قدس سره

 1 ـ مع القرآن الكريم

 3 ـ مع أهل البيت عليهم السلام

 منه: في الليلة الّتي غادرنا فيها باريس إلى طهران أخلد جميع ركاب الطائرة إلى النوم إلّا الإمام، فكان منشغلاً بصلاة الليل¹.

 وأمّا في استعمال الهاتف فكان يقول لولده السيد أحمد: لا يحقّ لك أنْ تتّصل بطهران أو أيِّ مكان آخر إلّا إذا كانت المكالمة خاصّة بالثورة كأنْ يُراد نقل منشور أو بيان¹.