الناشر: جمعية المعارف الإسلامية الثقافية
تاريخ الإصدار: 2014-09
النسخة: 1
مركز المعارف للتأليف والتحقيق
من مؤسسات جمعية المعارف الإسلامية الثقافية، متخصص بالتحقيق العلمي وتأليف المتون التعليمية والثقافية، وفق المنهجية العلمية والرؤية الإسلامية الأصيلة.
المقدمة
الحمد لله ربِّ العالمين، وأفضل السلام وأتمّ التسليم على سيّد المرسلين أبي القاسم محمّد بن عبد الله وعلى آله الطيّبين الطاهرين.
تُعتبر اللغة العربيّة من اللغات الصعبة لأنّها تتشكّل كلّ حروفها من حركات، وفيها التضعيف وفيها الممنوع من الصرف والمبني والمعرب وفيها من القواعد ما يصعب على ابن اللغة فضلاً عن غيره، إضافة إلى صعوبة النطق ببعض الحروف الموجودة فيها. لكن مع ذلك كلّه تُعدّ اللغة العربيّة من أجمل اللغات لما فيها من تفنُّنٍ في التعابير البلاغيّة، ولما فيها من قدرة على استيعاب المعنى والإحاطة به بشكلٍ دقيق، وقد أُنزل القرآن الكريم بلسانٍ عربيٍّ ممّا أضفى على اللغة أصالةً وحصانة، فخلدت اللغة بخلود القرآن، وجاءت السنّة النبويّة الشريفة وأحاديث العترة الطاهرة عليهم السلام بهذه اللغة، فزادتها أهميّة واعتباراً.
من هنا كان اهتمامنا باللغة العربيّة، وقمنا في جمعية المعارف الإسلاميّة بوضع هذا الكتاب بين يدي أبناء اللغة العربيّة الّذين يتكلّمونها دون معرفة قواعدها، ويتحدّثون بها دون معرفة أسرارها، ليُساعدهم على غور هذه اللغة وسبر حروفها بشكلٍ أفضل، فقسّمناه إلى حلقتين كلّ حلقة تحوي خمسة عشر درساً، وفي كلّ درس حاولنا اعتماد أسلوب جديد في تعلّم اللغة، حيث يُطرح السؤال، ويتمُّ الإجابة عنه، لنصل يداً بيدٍ مع الطالب إلى النتيجة.
نسأل الله سبحانه وتعالى أنْ يتقبّل منّا هذا العمل المتواضع، وعلى أمل أنْ يُغني به طلّاب اللغة ويكون عوناً لهم على فهمها والاستفادة منها. إنّه نعم المولى ونعم السميع.
الدرس الأول
الممدود والمنقوص والمقصور
أهداف الدرس:
1- أن يعدِّد الطالبُ أنواع الاسم المعتلّ.
2- أن يميّز بين الاسم الممدود والمنقوصِ والمقصور.
أئمتُنا
حولَ النصِّ:
كلّا، إنّ أحرفَها الثلاثةَ الأولى "صَحَرَ" أصليةٌ، أمّا الألفُ الليّنةُ فحرفُ مدٍّ زائدٌ، وأمّا الهمزةُ فعلامةُ تأنيثٍ. يتأكّدُ لنا ذلك حينَ نفتّشُ في المُعجَمِ عن كلمةِ "صَحَرَ" فنجدُ في مادّتها كلمةَ "صحراء".
- بماذا تختلفُ كلمةُ "صحراء" عن سائر أخواتها: "إنشاء", و"فناء" و"سماء" من حيث الإعراب؟
- ما محلُّه منَ الإعرابِ؟
لأنّه إذا جُرِّدَ من "ال" التعريفِ ومنَ الإضافةِ قلنا: "في كلّ وادِيٍ", ونلفظُها مع نونِ التنوينِ: "وَادِيِنْ"، ولكنّ الكسرةَ تُستَثْقَلُ على الياءِ فيُستبدَلُ بها سكونٌ، فتصبحُ: "وَادِيْنْ"، ثمّ تُحذَفُ الياءُ الساكنةُ منعاً لالتقاءِ الساكنينِ، فتصبحُ: "وادِنْ" أي "وادٍ" وتستبدل النون بالتنوين: فتصبح "وادٍ".
للتعذّرِ.
تُحذَفُ ياءُ الاسمُ المنقوصِ في حالَتَي الرفعِ والجرِّ إذا كانَ مجرَّداً من "ال" والإضافةِ، وتقدَّرُ علامتا الرفعِ (الضمةُ) والجرِّ (الكسرةُ) على الياءِ المحذوفةِ: "هذا قاضٍ"، "مررتُ بقاضٍ".
تمـــــرينــــــات
الدرس الثاني
نصيرُ المقاوَمَةِ
لدغتْ أحدَ المجاهدينَ, ثمَّ قامَ بحملهِ, حتّى وصلَ بهِ إلى بناءٍ خالٍ وآمِنٍ, وهناكَ قامَ بمعالجتِهِ, ثُمَّ حَمَلَهُ قاطعاً مسافةً طويلةً تحتَ لهيبِ الشمسِ المزروعةِ في السماءِ, وكأنّه في صحراءَ لا نهايةَ لها, حتّى وصلَ به إلى نقطةٍ لشبابِ المقاومةِ, الذينَ نقلوا رفيقَهم الملدوغَ إلى المستشفى لمراقبةِ حالهِ.
كلّ لفظٍ يدلُّ على اثنينِ من جنسهِ.
- اســــــتنتـاج
الجملةِ الثانيةِ أضيفَ المثنّى "ولدَي" إلى ضميرٍ متصلٍ هو "الهاء".
إنّه نعتٌ, منصوبٌ تبعاً للمنعوت وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
مقصورةٍ في الأوّل "أفعى"، وطويلةٍ في الثاني "العصا". وكلّ اسمٍ منهما يدلّ على واحدٍ من جنسهِ.
إنّها أسماءٌ ممدودةٌ معرَّفةٌ، ينتهي كلٌّ منها بهمزةٍ مسبوقةٍ بألفٍ ليّنةٍ ممدودةٍ زائدةٍ, وكلُّ اسمٍ منها مفرَدٌ يدلُّ على واحدٍ من جنسهِ.
2 - لنتأمّلْ هذه الجملةَ: "اكتملَ الإنشاءُ".
- تُحذَفُ النونُ من آخرِ المثنّى إذا أُضيفَ إلى اسمٍ أو ضميرٍ: "يتقاتلُ نسرا الجوِّ"، "التفتَ الأبُ إلى ولدَيهِ".
تمـــــرينــــــات
1- استخرجْ منَ النصِّ الأفعالَ المضارعةَ ذاكراً علامةَ إعرابها, ثمّ حدِّدْ فاعلَ كلٍّ منها.
الدرس الثالث
الأنبياء عليهم السلام
اللَّيْلَ وَالنَّهارَ يا مَنْ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَالاَْنْوارَ يا مَنْ خَلَقَ الظِّلَّ وَالْحَرُورَ يا مَنْ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ. (من دعاء الجوشن الكبير)
العامل + ين = العاملين.
ثالثاً: حذفُ نونهِ:
وهي كذلك في جمع المذكرِ السالمِ، فكما يجبُ حذفُ التنوينِ في المفرَدِ عند إضافته, فكذلك يجبُ حذفُ النونِ في جمعِ المذكرِ السالمِ عند إضافتهِ.
لأنّها جمعُ مذكرٍ سالمٌ.
جمعَ مذكرٍ سالمٍ في هذه الجملةِ؟
"بنّاء + ين = بنائين وبناوين".
ليس من أصلِ الكلمةِ), وزيادةِ ألفٍ ساكنةٍ وتاءٍ طويلةٍ على آخره:
- اســــــتنتـاج
أمّا إذا كانتْ همزتُه مقلوبةً عن واوٍ أو ياءٍ فيجوز فيها الوجهانِ: إبقاءُ همزته على حالها عندَ الجمعِ، أو قلبُها واواً:
- أَنَا يَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَالُ يَعْسُوبُ الْفُجَّارِ.
1 - استخرجْ منَ النصّ فعلاً ماضياً وأعربه.
الدرس الرابع
النصُّ:
حولَ النصِّ:
- اســــــتنتـاج
احـــفـــظْ
تمـــــرينــــــات
- استخرجْ منَ النصّ:
الدرس الخامس
تقوى اللّه
إنّه جمعُ تكسيرٍ مفردُه: "مصباح".
- ماذا نسمّي الاسمَ الذي يتحمَّلُ علاماتِ الإعرابِ الثلاث(الضمّة والفتحة والكسرة)؟
لأنّهما ممنوعانِ من الصرفِ.
إنها جموعُ تكسيرٍ, الأوّلُ "مواطن" جاءَ على وزنِ "مفاعل", والثاني "مصابيح" والثالث "ينابيع" جاءا مماثلَينِ لوزنِ "مفاعيل".
احـــفـــظْ
تمـــــرينــــــات
1 - استخرجْ منَ النصّ:
الدرس السادس
عظَمَةُ القرآنِ
تتألّفُ من اسمَيْنِ مرفوعَينِ, الأوّلُ "القرآنُ", ابتدأت بهِ الجملةُ, والثاني "نورٌ" تمَّمَ معنى الجملةِ.
أوّلاً: أنواعُ المبتدأ:
- اســــــتنتـاج
- اســــــتنتـاج
- أو ضميراً منفصلاً: "هو مؤمنٌ".
تمـــــرينــــــات
1- استخرجْ منَ النصِّ فعلاً مضارعاً مجزوماً, وأعربْه.
الدرس السابع
قبسات
نَاجَاهُمْ فِي فِكْرِهِمْ وَكَلَّمَهُمْ فِي ذَاتِ عُقُولِهِمْ، فَاسْتَصْبَحُوا بِنُورِ يَقَظَةٍ فِي الْأَبْصَارِ وَالْأَسْمَاعِ وَالْأَفْئِدَةِ.(الإمامُ عليٌّ عليه السلام)
حولَ النصِّ:
الثاني: أنّه لا يكوِّنُ معَ مرفوعِهِ "القوم" جملةً مفيدةً تامّةً, فلو قلْنا: "كانوا قوماً" وسكَتْنا كانتِ الجملةُ ناقصةً لأنّنا لم نفهمْ ما بالُ القومِ, ولا بدَّ من أنْ نأتيَ باللفظِ "مجرمين" لتصبحَ الجملةُ تامّةً ومفيدةً.
- حينَ نُعيدُ إدخالَ "كانَ" على الجملةِ, فما الذي يحصلُ؟
في محلّ نصبِ خبرِ "أمسَتْ").
- ما اسمُ "أصبح" في الجملةِ الثانيةِ؟
إنّها جملٌ فعليّةٌ, بدأتِ الأولى بالفعلِ الناقصِ "كانت", وبدأتِ الثانيةُ بالفعلِ الناقصِ "أمسَتْ", وبدأتِ الثالثةُ بالفعلِ الناقصِ "صارَتْ".
- اســــــتنتـاج
احـــفـــظْ
- أو ضميراً بارزاً متّصلاً: "كنتُ طفلاً".
تمـــــرينــــــات
1- اضبطْ كلماتِ الفِقْرةِ الثانيةِ بعلاماتِ الإعرابِ.
الدرس الثامن
ولكنّ اللّهَ رَمَىَ
حولَ النصِّ:
أفعالِ المقارَبةِ لأنّه يفيدُ معنى المقارَبة الزمنيّةِ.
وأمّا خبرُ "كادَ" فلا يكونُ إلّا جملةً فعليّةً, فعلُها مضارعٌ وفاعلُه ضميرٌ مستترٌ يعودُ على اسمها. مثل: "كاد الصبيّ يغرقُ في البحرِ".
- لو قلنا: "شرعَ الظلامُ" هل يتمُّ المعنى؟
المبتدأ ونصبِ الخبرِ الذي لا بدَّ أن يكونَ جملةً فعليّةً مضارعيّةً, ولأنّ كلّاً منهما يدلُّ على الزمنِ.
- هل لفعلِ الرجاءِ "عسى" أخواتٌ؟
ج- أفعالُ الرجاءِ: وهي تدلُّ على رجاءِ وقوعِ الفعلِ أو توقُّعِ حصولِه, وأشهرُها: "عسى": "عسى الطلاب أن ينجحوا".
تمـــــرينــــــات
1- استخرجْ فعلاً مضارعاً مجزوماً وأعْربه.
الدرس التاسع
الصدقُ والكذبُ
لذلك المعنى. ولكنّ الذي لم يتغيّر أنّ الجملةَ بقيتْ اسميّةً.
تذكّرُنا بالفعلِ الماضي، فهذه الأحرفُ الناسخةُ شبيهةٌ به من حيثُ كونها ترفعُ وتنصبُ (كالفعل الماضي الذي يرفعُ الفاعلَ وينصبُ المفعولَ به)، وكَونُ أصغرِ أداةٍ منها مؤلّفاً من ثلاثةِ أحرفٍ (كالفعل الماضي)، وكونها مبنيّةً على الفتحِ (كالفعل الماضي)، وكون كلٍّ منها يفيدُ معنى معيّناً (كالفعل الماضي)، ومن حيث جوازُ توسّط نونِ الوقايةِ بينها وبين ياءِ المتكلّم (كالفعل الماضي: "إنّني أكرمتُ صديقي حين أكرمني").
تألّفُ الجملةُ الأولى منَ الحرفِ الناسخِ "لكنَّ"، ومن اسمهِ "الكذب"، ومن خبره الذي جاءَ شبهَ جملةٍ "من أقبح".
- ماذا نقولُ في إعراب "الكاذب"؟
- احـــفـــظْ
تمـــــرينــــــات
﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آَلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ﴾(يس: 74).
الدرس العاشر
شهيدٌ
حول النصّ:
ب – أغراضُهُ:
- اســــــتنتـاج
كلّا, إنَّه غيرُ موجودٍ.
ٌاحـــفـــظْ
ملاحظة: هناك مصادرُ مسموعةٌ منصوبةٌ على أنها مفعولٌ مطلَقٌ, مثل: "معاذَ اللهِ", "سبحانَ اللهِ", "لبّيْكَ"...
تمـــــرينــــــات
الدرس الحادي عشر
المفعولُ لأجلِهِ
دلَّت هذه المصادرُ على السببِ الذي من أجلهِ كانت القراءةُ ومزاولةُ الرياضةِ.
- اســــــتنتـاج
- اســــــتنتـاج
تمـــــرينــــــات
الدرس الثاني عشر
النصُّ: من هدي أهلِ البيتِ عليهم السلام
َ القائمَ.
- اســــــتنتـاج
- هل سُبِقَ الاستثناءُ بنفيٍ؟
- هل المستثنى هو من نفسِ جنسِ المستثنى منه؟
- اســــــتنتـاج
3- أركانُ الاستثناءِ ثلاثةٌ: المستثنى منه, وأداةُ الاستثناءِ, والمستثنى.
تمـــــرينــــــات
الدرس الثالث عشر
أحكامُ المستثنى بأدواتِ الاستثناءِ
- ماذا نلاحظُ في الجملةِ الثالثةِ؟
- ماذا نستخلصُ من هذا؟
جاءَ المستثنى بأدواتِ الاستثناءِ هذه مرّةً منصوباً ومرّةً مجروراً.
احـــفـــظْ
أحكامُ المستثنى بأدواتِ الاستثناءِ:
يجبُ نصبُ المستثنى بـ"إلّا" إذا كانَ مذكوراً في كلامٍ تامٍّ مثبَتٍ: "رأيتُ الأصدقاءَ إلّا سميراً".
- نصبُ المستثنى بـ"إلّا" أو إعرابُهُ بدلاً من المستثنى منه, إذا كانَ الاستثناءُ تامّاً منفيّاً: "ما فازَ اللاعبونَ إلاّ سعيداً أو سعيدٌ".
- يُجرُّ الاسمُ الواقعُ بعد "غير" و"سوى" على أنّه مضافٌ إليهِ: "عادَ المهاجرونَ غير سليمٍ", "وصلَ المدعوّونَ سوى واحدٍ".
- تُعرَبُ "غير" و"سوى" بحسبِ موقعهما في الجملةِ, فتكونانِ:
فاعلاً: "حضرَ غيرُ (أو: سوى) زيادٍ", أو: مفعولاً به: "سمعتُ غيرَكَ (أو: سواكَ) يتكلَّمُ", أو: اسماً مجروراً: "أصغيتُ إلى سواكَ (أو: غيرِكَ)", أو: مبتدأً: "غيرُكَ (أو: سواكَ) يُلامُ", أو: خبراً: "أنت غيرُ جديرٍ بهذا", "صديقي سواكَ".
- للمستثنى بـ"خلا" و"عدا" و"حاشا" حكمانِ: فإمّا أن تجرّ المستثنى بها فتكونَ أحرفَ جرٍّ: "دخلَ المعلّمونَ القاعةَ خلا المديرِ", "غرسنا الزهورَ عدا النرجسِ", "جاءَ الوفدُ خلا ياسرٍ", وإمّا أن تنصبَ المستثنى بها فتكونَ أفعالاً ماضيةً: "دخلَ المعلّمونَ القاعةَ خلا المديرَ", "غرسنا الزهورَ عدا النرجسَ", "جاءَ الوفدُ خلا ياسراً".
- إذا تقدَّمَ حرفُ المصدرِ "ما" أداتَي الاستثناءِ "خلا" و"عدا" وجبَ اعتبارهما فعلَينِ ماضيَينِ, ينصبانِ المستثنى بعدهما على أنّه مفعولٌ به: "احترمتُ الناسَ ما خلا المنافقينَ", "تبرَّمَ الطلّابُ من الامتحانِ ما عدا المجتهدَ". ويكونُ فاعلهما ضميراً مستتراً وجوباً على خلافِ الأصلِ تقديرُه هو يعودُ على المستثنى منه.
تمـــــرينــــــات
﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾.( الفاتحة 6 - 7).
﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾.( الأنبياء: 22 ).
﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ﴾.( الأنبياء: 58 ).
﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾.( الأعراف: 83 ).
﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾.(آل عمران: من الآية 144 ).
- وَدَع كُلَّ صَوتٍ غَيرَ صَوتي فَإِنَّني أَنا الطائرُ المَحكِيُّ وَالآخَرُ الصَدى
- كلُّ المصائِبِ قد تمُرُّ على الفَتى فتهونُ غيرَ شماتة الحسّادِ
- أَلا كُلُّ شَيءٍ ما خَلا اللَه باطِلُ وَكُلُّ نَعيمٍ لا مَحالَةَ زائِلُ
1- دلَّ على أركان الاستثناء وبين نوعه في الأبيات والآيات القرآنية السابقة.
2 - اذكرْ جملةً فيها مستثنى واجبُ النصبِ بعد "إلّا".
3 - اذكرْ جملةً فيها مستثنى في صيغة المثنّى واجبُ النصبِ.
4 - اذكرْ جملةً فيها مستثنى بـ"غير" على أن تكونَ الجملةُ منفيّةً.
5 - أعرِبْ الجملةَ التاليةَ: "جلسَ الحضورُ خلا الخطيبِ".
الدرس الرابع عشر
النصُّ:
حولَ النصِّ:
َ- اســــــتنتـاج
ويعمل في ما بعده رفعاً أو نصباً أو جرّاً: "يا حاملاً علَماً" (مفعول به), "يا كريماً خُلُقُهُ" (فاعل), "يا واقفاً في الملعبِ" (متعلّق به جار ومجرور).
- هل هو مضافٌ أم غيرُ مضافٍ؟
5- تابعُ المُنادى:
- ما إعرابُهُ؟
احـــفـــظ
- تتمُّ مناداةُ الاسمِ المعرّفِ بـ"أل" كالتالي:
تمـــــرينــــــات
الدرس الخامس عشر
من آيات الكتاب الكريم
(غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ). (الروم: من 2 إلى 4).
اســــــتنتـاج
- ماذا نستخلصُ من هذا؟
- لماذا وردَ حرفُ الجرِّ "إلى" في هذه الجملةِ؟
نستخلصُ أنَّ حرفَ الجرِّ "على" من معانيهِ الاستعلاءُ.
- ماذا نستخلصُ من هذا؟
- ماذا نستخلصُ من هذا؟
وردَ هذا الحرفُ لإظهارِ أنّ السلامَ هو إلى مطلَعِ الفجرِِ.
اســــــتنتـاج
نستخلصُ أنَّ حرفَ الجرِّ "الباء" من معانيهِ القسَمُ.
- لماذا وردَ حرفُ الجرِّ "الكاف" في هذه الآيةِ؟
وردَ هذا الحرفُ لإظهارِ الاستغاثة بالطبيبِ لأجلِ المريضِ.
اســــــتنتـاج
ملاحظة:
- التبعيضُ: "تلَوتُ جزءاً من القرآنِ الكريمِ".
6 – "حتّى":
- السبًبيّةُ: "خاصَمتُكَ لعنادِكَ".
ملاحظة:
تمـــــرينــــــات
1 – أعربِ الآيةَ التاليةَ: (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ).