المقدمة

 فيها، أو انها وهمية مصطنعة، إذ لا مجال في عالم اليوم الذي تتواصل فيه الثقافات وتتفاعل انماط السلوك الإنساني للحديث عن "غزو ثقافي" بالأخص بعد أن سقطت الجدران والأسوار الحديدية التي كانت تحيط ببعض البلدان "ولم يعد أحد بقادر على رفع سياج حول بلده" على حد تعبير إدغار بيزاني مدير معهد العالم العربي في حديث له عن جانب من جوانب القضية¹.

 ثانياً: ان الجمهورية الإسلامية في إيران اليوم تكاد أن تكون الدولة الوحيدة من بلاد العالم الإسلامي التي تتبنّى القضية رسمياً وتحمل رايتها وتدعو لمواجهة التغريب وموجات الغزو على أساس تخطيط جاد وموحد تقف من ورائه دولة.

 من ضيق نظر في رفض كل شيء والتنكر لجميع الرؤى بذريعة الغزو الثقافي، حتى غدا الغزو الثقافي- في بعض أطروحات الإسلاميين- تهمة جاهزة للحدّ من التفاعل الثقافي في الخلاق وقيداً على الابداع، وتبريراً للانزواء والتقوقع، ومثابة لتسويغ الكسل عن العمل الثقافي الجاد الذي تحتاج إليه مجتمعاتنا.

 في بعض البلدان (كفرنسا وألمانيا من البلدان الأوربية) درجة الحساسية التي بلغتها القضية في منطقتنا. فببساطة تعضدها الوقائع والأرقام نجد ان أُوربا تتحدّث صراحة عن غزو ثقافي أمريكي، برغم ان أوروبا تشترك مع أمريكا في بناء حضاري موحد. ليس هذا وحده، انما تكتسب قضية الغزو الثقافي الأمريكي لأوروبا أهمية استثنائية متزايدة في بلدين: الأول فرنسا، والثاني ألمانيا.

 يسمح باختراق منظومته الثقافية والقيمية الخاصة التي ما برحت تجمع اليابانيين في اطار نسيج اجتماعي متين، ما يزال يستعصي على أدوات الاختراق الأمريكي- الأوروبي. فما لبث الياباني مع كل التقدم الذي أحرزه البلد وبرغم مظاهر التحديث والأوربة والأمركة منشداً إلى ثقافته الخاصة، وما يزال الأمريكي يعيش حيرة كبيرة في فهم هذا اللغز: كيف يكون الياباني بمثل هذه الذهنية الخلاقة في الانتاج والتقنية، وبمثل هذه القدرة المذهلة في التأقلم مع مظاهر التحديث الطاغية، وإلى جوار ذلك يعيش هذا الاصرار الكبير على الالتحام مع ثقافته الخاصة وتقاليده وأعرافه.

 اعتدنا أن نقول، حيث تفتقد أمريكا إلى العمق الحضاري والهوية التأريخية المتميزة اللتين تخشا عليهما ازاء تهديدات الثقافات الأُخرى، وحسب، وانما أيضاً لأنها تملك مقدرات السلطة في مجالات القوة والقدرة والمعرفة، والمتفوق لا يطرح عادة شعار الغزو ولا يهابه، بل هو الذي يغزو.

 هذا البلد العريق إلى هوية المانية تكون قاعدة ومظلة ليست للحضارة الأوروبية وحدها وانما للعالم أجمع. وهذا النزوع تغلّف في حياة الألمان بالفلسفة والفكر والسياسة حيث أُصطنعت تيارات فلسفية وفكرية لتبريره.

 تشير بعض الدراسات ان موضوع الغزو الثقافي طرق الساحة الأوروبية للمرة الأولى مع نهاية الحرب العالمية الثانية التي فتحت أبواب القارة على المشاريع الأمريكية.

 أما غوبار مؤلف كتاب "الحرب الثقافية" فيستخدم تعبير "المطرقة الثقافية الأمريكية" التي ما فتئت تضرب وتدق منذ عام 5491، حتى تحقق ما يراه استسلاماً ثقافياً فرنسياً وأوروبياً في كل ميدان. ثم يضيف: وباسم "الجديد.. الجديد دائماً" يتم استيراد آخر التقليعات الثقافية الأمريكية¹.

 وبعد اللغة يستعرض جوانب الموسيقى والفن والغناء والسينما والاذاعة والتلفزيون.

 وآخر رقم نقتبسه من مؤتمر مؤسسة راما التي انشأت عام 1990 للعمل في مجال "السمعيات البصرية والسينما" حيث اشار ادغار بيزاني رئيس معهد العالم العربي (مؤسسة فرنسية) في مؤتمر عقد في باريس في آذار 1993، ان فرنسا تتعرض هي الأُخرى- كالعالم العربي- إلى الغزو الأمريكي في المجال السمعي البصري. بل ذهب وزير خارجية فرنسا الأسبق كلود شيسون في كلمته إلى القول نصاً: "اننا- العرب والفرنسيين- نواجه مأزقاً متشابهاً بفعل الأمريكان، فما علينا إلاّ أن نوحد جهودنا لنوجد حالة توازن وتعاون وانفتاح متزن، بدلاً من التقوقع أو الاستمرار فقط بالتذمر، وانما يجب أخذ المبادرة وذلك قبل فوات الأوان"¹.

 الشارع هي خلاف قيم المجتمع وفي تعارض مع مشروع الثورة الإسلامية، مضافاً إلى انها تعكس مظاهر بارزة للتغريب.

 سيتواصل استهدافها، وسيكون تخفيف الضغط عنها علامة على ابتعادها عن مرتكزات الفكر الخميني.

 وقد لاقا العاملان الداخلي والخارجي أرضية مساعدة في أجواء إقتصاد السوق الذي ازدهر خلال السنوات الأخيرة، وراح يُعزز ذات النتائج الخطرة التي يستبطنها هذا النمط من الممارسة الاقتصادية في المجتمعات الرأسمالية علاوة على نتائج إضافية ناتجة عن الطابع الطفيلي القشري لهذه الممارسة التي بقيت على السطح واكتست طابعاً مظهرياً في بعض أجزائها لعدم توافر إمكانات تحقيقها في العمق¹.

 وفكر النخبة الثقافية في إيران لا يختلف عن غيره، بل يزداد عجزه وانحساره ويفقد قدرته على أن يتحول إلى تيار مؤثر في فكر الناس إذا أخذنا بنظر الاعتبار الجوانب الأُخرى.

  الأقل، إلى وجود الدولة الإسلامية. فما يهدف إليه الغزو هو خلخلة البناء الاجتماعي لمجتمع الدولة وهزّ الثقة في صحة الاختيار الإسلامي الماثل في الكيان السياسي الراهن.

 الوازع الديني والحصانة الأخلاقية يتصلبان من خلال الشروط الموضوعية وعبرها.

 التعريف لأغراض اجرائية تنفيذية تفي برصد الظواهر وتقريب مضامينـها إلينـا. ولنتذكـر جيـداً ان كتّابـاً مرموقـين كالـذين أشرنا لبعضهم حين تحدثنـا عـن قضيـة الغـزو الثقافـي الأمريكـي للمجتمع الفــرنســي، يكتفــون بمثـــل هـــذه البيانـات الاجرائيـة التـي تفـي بايصال المدلول إلى القارىء. لأن المهم لدى أولئـك التنبيـه إلــى الخطـر، وليس ممارسة استعراض القوة كما هو شأن بعض الباحثين فـي عالمنا الإسلامي الذين اهتموا في القضايا التي يطرقونها بالتأسيس والتأصيل المنهجيين أكثر من اهتمامهم بأزمـة الواقـع ونظرية الحل.

  في برنامجه الانتخابي على نحو واضح، بين "ثقافة (إسلامية) تدّعي ان بإمكانها ان تقول كلمة جديدة في عالم اليوم ازاء سلطة الثقافة الغربية المادية وهيمنتها".

 ان مظاهر عدم الالتزام الكامل بالحجاب هي ليست الغزو الثقافي، وان كانت بحدّ ذاتها ظاهرة سلبية يمكن أن تكون احدى أدوات الغزو، وانما "المسألة أكثر عمقاً وجذرية من هذا المظهر بكثير. فالغزو يهدف ان يسلبنا شبابنا ويقطعهم عنا من الجذور، ونحن في المجلس الأعلى للثقافة وفي المراكز الأُخرى نحاول أن نواجه الظاهرة بشكل جاد، بيد إنّا نواجه مع الأسف نظرة تتسم بالكثير من السطحية".

 بصور مبتذلة بين الأطفال والشباب الغافل عما يراد به، وشيوع الملصقات التي تحمل صور مبتذلة لأبطال السينما التجارية التركية والهندية والأمريكية، وطبع العلامات (تجارية أو ملصقات على الملابس والسيارات) التي تحمل دلالات نفي الهوية، وتصميم الأشكال التي ترمز إلى ثقافة الأجنبي، وتحوّل ملابس الأطفال والشباب إلى لوحة اعلان سيّارة، هي جميعها أمثلة بارزة للهجوم الثقافي الذي يهدف إلى قطع الشاب تدريجياً عن هويته المعنوية والوطنية، وأفقاده عنصر الثقة بنفسه والاعتماد على ذاته، وربطه ببهارج دنيا الغرب الملونة حتى يتحوّل الغرب إلى قبلة آمال ينزع إليها ويصبو لها.

 تهدف ابتداءً إلى تحقيق مرامي النيل من قيم المجتمع وسلوكه عبر ما يطلق عليه الغزو الثقافي.

 في دنيا المسلمين. وكل شيء سينتهي أو يخف إذا ما أيقن الغرب وحلفاؤه ومن يلتقي معه من أي مشرب كان وفي كل مكان، انطفاء شعلة النور التي أوقدها الإمام الخميني.

 الإسلامي، وانه مازالت هناك أشواط تفصلنا عن تحصين الداخل عبر بنائه وتأمين احتياجاته.

 الغرب. إذ لا يمكن الحديث عن الغزو الفكري والثقافي لبلاد المسلمين دون ان يرتبط ذلك ارتباطاً وثيقاً برؤية معينة للغرب عامة ولثقافته وفكره خاصة.

 تفسير العلاقة بين الثقافات والأفكار. فهو مصطلح عسكري ينطوي على معاني القهر والغلبة"¹.

 ولا ندري إذا كان الاستخدام الخاطىء والتوظيف السياسي يغيران من الواقع شيئاً أم لا؟

 إيرانيون، علينا إذن ان نبحث عما يرتبط بنا، ونعثر عليه. بديهي هذا لا يعني ان لا نتعلم من محاسن الآخرين، فالإنسان يتعلم مما عند الآخرين من محاسن واشياء جيدة، ولكن من الأفضل ان يذوّب ما يكسبه في ثقافته، ثم يستفيد منه"¹.

 الحداثة وغيرها، "لو عثرنا في معارف الغرب، على ما يناسبنا، فعلينا أن نجذبه، ونتعاطى معه كما يتعاطى الإنسان السليم مع الغذاء، إذ هو يجذب المفيد لجسمه ويدفع الضار. وكذا الحال مع ثقافة الغرب إذ علينا أن نتعامل معها تعامل الجسم الحي تعاملاً عضوياً، نأخذ ما يفيدنا ونلفظ ما لا ينفعنا".

 سادساً: يــتركـز هجـوم النـص علـى دعـاة التغـريـب الأوائـل في إيــران، فأولئـك مهمــا كـانـت ظروفهـم، جنحـوا إلـى التعميـم، ودعـوا إلى تغريب إيران بحسب نص تعبير احدهـم، ظاهـراً وباطنـاً، في الثقافة والمعاش واللباس¹. وهذا المسخ لم يعد يرضاه لشعبه الآن أعتى دعاة العالمية.

 التفاعل الثقافي يعبّر عن ضرورة تحتاج إليها الشعوب، فليس ثمَّ شعب من الشعوب يستطيع الاستغناء عن التعلّم من معارف الشعوب الأخرى، بما في ذلك الثقافة والمسائل التي تندرج في العنوان الثقافي".

 هذا الكتاب 

 واضحة في طبيعة الوظيفة التي ينبغي أن ينهض بها الشعب ويضطلع بها المسؤولون في مواجهة الغزو الثقافي.

 آمل أن يكون هذا الجهد في عداد الكلمة الطيبة السديدة التي تنفع المسلمين بحيث لا يتحوّل وبالاً على صاحبه يوم تُبلى السرائر، وسلام على عباده الذين اصطفى محمّد وأهل بيته المعصومين.

 1- مفهوم الغزو الثقافي

 من ناحية ثانية عن الاعتقاد بالأصول الثورية، ويهدف من ناحية ثالثة إلى قلعه عن هذا الطراز من الفكر الفعّال الذي دفع الاستكبار والقدرات الكبرى لاستشعار حالة الخوف والخطر¹.

 وقيم هذه الجمهورية وقيم شعبها، بوسائل مختلفة، من مصاديقها في داخل بلدنا انتاج الأفلام والمسلسلات التمثيلية التي تتسق مع أهدافهم، ونشر الكتب والمجلات التي تغذى بتوجيه خارجي¹.

 مجموعة من أولئك استطاعت الثورة أن تجذبهم نظراً لما يتحلّوا به من وجدان يقظ، وبقيت المجموعة الأُخرى في العزلة بعيداً ولم تستطع الثورة أن تجذبهم.

 للمسؤولين، ونقطعها عنهم، فإن كل شيء سينتهي وهذا تفكير صحيح وصائب.

 انّ الخطر هو ان نجهل أنا وأنتم ما يدور، ولا نستشعر وجود شيء.

 (4) علينا أن نتعاطى مع مسألة الغزو الثقافي بجد، وبوصفها مقولة حقيقية. فالمعركة الثقافية ضدَّ الفكر الإسلامي والجمهورية الإسلامية، هي مسألة تنطوي على فروع وشُعب مُتعدِّدة. وإذا شاء الإنسان ان يتوفر على احصائها والبحث فيها، فسيجد انها مفتوحة على مجال واسع جداً.

 ويقوم بكتابة مقال أو تأليف كتاب، فهذا السلوك متوقع، وينبغي علينا أن لا نضيق به، ولا نقع في ردّ فعل شديد إزاءَ ذلك. بل يمكن أن يقوم أحدهم بوضع كتاب ضدَّ التوحيد نفسه، وهذا أمرٌ طبيعي! فهم يكتبون ضدَّ التوحيد، ونَحنُ نكتب في التوحيد.

 القضية في حدود هذه المصاديق الصغيرة، فيعبّئوا جهودهم ويستهلكوها في حدود هذه الأمثلة والوقائع الصغيرة العابرة، التي لا أهمية لها.

 خاص ومزاج خاص أزاء مسألة معينة، فلا ينبغي ان يتحوَّل هذا الذوق أو المزاج إلى معيار خاص وملاك في الموضوع. وانما ينبغي رؤية الخطر بحجمه الحقيقي، وادراك ما ينطوي عليه من أهمية¹.

 في الظاهر وكأنّها لا صلة لها بنا.. مما يحيط باخباره السادة الحضور، لكونهم من العناصر الثقافية.

 (7) ثمَّ اليوم غزو ثقافي عظيم يمارس ضدَّ الإسلام وفي مواجهته. وهذا الهجوم الواسع لا يقتصر على الثورة الإسلامية ولا يستهدفها لوحدها، بل هو يتعدّاها إلى الإسلام نفسه.

 في كتابي- ولا تحضرني العبارة نصاً الآن- انَّ أحد حكّام الهند قبل الاستقلال، أي قبل سنة 1947، كان قد ذكر في أوائل نفوذ الانكليز إلى شبه القارة، ان مشكلتهم الأساسية هم المسلمون. 

 فأمثال هذه النشاطات تتحرك في المسار الذي يركز معلومات الغرب ويزيدها حيال الإسلام.

 ثم توالت على هذا المنوال، كتابات الانكليز بعد ايدن في كتب المذكرات وغيرها، وهي تؤكد لعدّة سنوات على حجم الضربة وشدّتها.

 بعثت هذه الحالة من النهوض، في كيان العالم الرأسمالي الاستكباري، احساساً بالخوف، دفعهم لتظافر الأيدي واجتماعها في مواجهة الإسلام.

 الأصيل والذي نعنيه بالدين الأصيل النقي، هو نمط من الفكر يتجاوز الثورة الإسلامية. فالهجوم المضاد لا يقتصر على الثورة وحدها، بل هو يستهدف الإسلام برمته.. وهو يستهدف في وجه من الوجوه، أي دين يحسّ (الغرب) انه ينطوي على أصالة.

 من علامات الحالة اليوم، هي طبع كتاب هنا، وانتاج فيلم هُناك، ونفوذ الفيديو إلى البلد. والمستهدفون هُم نحنُ والإسلام والثورة.

 الثقافية، ويمارس أكثر ضغوطاته بهذا الأُسلوب.. وهذا الأمر يبدو من المسلّمات.

 الحقيقية عن الواجهة وانسحبت إلى الوراء، ظهرت الأعمال بالصورة (الثقافية) التي نعاينها.

 ومعنى هذا، ان علينا ان ننتظر عداءاً عميقاً جاداً ومعقّداً من جهة الاستكبار. ولمّا كانَ من المستبعد ان يتجسَّد هذا العداء في شكل هجوم عسكري مسلّح، بلحاظ التجارب السابقة. لذا من المحتمل جداً ان يُلجأ إلى خيارات أُخرى للمواجهة، منها تضييق حلقة الحصار الاقتصادي، وزيادة الضغط السياسي، وممارسة الضغوط عبر ترويج مراكز الفساد والابتذال في الداخل.

 (12) يحصل أحياناً وان تبعث بعض الأحاديث على الملل لكثرة تكرارها وعدم التعاطي العميق معها.. وعدم الاقدام على انجاز الأعمال التي تتطلبها، واتخاذ المواقف التي تستحقها.. وكذلك التعاطي السطحي العابر معها.

 (13) بادر العدو في البرهة الراهنة إلى تشكيل جبهة واسعة، وظّف فيها أدوات ووسائل مؤثرة، خطيرة وفاعلة، مستفيداً في تعضيدها من العلم والتقنيَّة. وهدف هذه الجبهة هو شنّ هجوم ثقافي شامل ضدّ الجمهورية الإسلامية. طبيعي ان مواجهة هذا الهجوم الثقافي الخطير جداً، والمدمِّر يحتاج إلى ذكاء.. وإلى توظيف أدوات ووسائل مشابهة لما يستخدمه العدو، أو ما يكون بديلاً فاعلاً لها¹.

 أجل، أي كلام يجانب الصواب، يجب أن يُردّ عليه، ولا يبقى هكذا دون جواب، ولكن بشرط أن لا نحيد عن جادّة الأدب¹.

 من الضروري أن نتحرك، وأن نبادر في هذا المجال، وأنا أوجّه خطابي إلى جميع أهل الفكر والثقافة، والأدب والفن، والعلم والمعرفة¹.

 ولكن ماذا لو كان هذا الطبيب عدواً، فماذا تراه يحقن بجسم خصمه؟

 والتلفزيون وكتب الموضة والموديلات والمجلات، ومن خلال الموج الدعائي والصخب الاعلامي¹.

 وإنما دعوا إلى أن تلتحق إيران بالغرب ظاهراً وباطناً.. في الشكل والمظهر.. وفي اللباس.. وأن تكتسب شكلاً غربياً في الأخلاق وفي الارتباطات والعلاقات اللامشروعة وفي كلّ شيء.

 أمامهم لكسبه.. ليسَ في ذلك ضير، فالعلم أرفع شأناً من أن ينصرف عنه الإنسان لعداوة مع من يستحوذ عليه ولكن ما نريد الوقوف عنده هو أن يخضع الانسان إلى تأثير العدو ويكون تابعاً له وتحت سلطته، وذلك في المسائل التي لا تنتسب إلى العلم.. 

 قادت العلاقة بين الشعوب والتواصل فيما بينها، إلى التفاعل فيما بينها على صعيد آداب العشرة.. الأخلاقيات العامة.. العلم.. شكل اللباس.. طراز الحياة.. اللغة.. 

 (5) الهدف من التبادل الثقافي هو اثراء الثقافة الوطنية وسوقها نحو التكامل. أما الغزو الثقافي فهو يهدف إلى استئصال الثقافة الوطنية واجتثاثها.

 الأمور.. وروحية التدقيق والمثابرة في البحث العلمي، ولم يريدوا لشعبنا أن يتربى على هذه القيم ويتبعها، لكي لا يكون الشعب الإيراني شعباً يتحلى بالمسؤولية وبضمير يقظ في الانكباب على العمل.. ولا أن يتصف بالمثابرة العلمية.

 ومن جهة أخرى، ينطلق مسار التبادل الثقافي في زمن قوة الأمة واقتدارها وامتلائها، أما الغزو فيحصل في زمن ضعف الأمة وهزالها¹.

  تحقيق التكامل، بل بهدف اغراق الشعب بمستهلكات الثقافة الأجنبية التي لا قيمة لها.

 أقبلوا عليها لسبب كونها ثقافة أجنبية.. وهم من عباد الأجنبي ومحبيه.. يعيشون إحساساً بالاستلاب والتعاسة في ذواتهم.. لذلك فتحوا أبواب البلاد، وأضحى مثلهم- في ذلك التنصل من ذواتهم والانسلاخ عنها والميل إلى عبادة الأجنبي، الغربي تحديداً- مثل الطفل الجاهل الذي لا يقيم وزناً لقيم أبيه، وإنما تدفعه الجهالة للارتباط بشخص بعيد، وللميل إليه، رغم أنه أقل وأضعف من أبيه¹.

 4- الخلفية التأريخية والجذور العلمية والثقافية لإيران المسلمة

 إنّه أمرٌ يبعث على الأسف الشديد (أن تبرز مظاهر الغزو الثقافي وتميل بعض التيارات إلى الغرب) في شعب مثل شعبنا، له خلفية حضارية وثقافية ومعرفية عريقة.. إن جزءاً من عراقة شعبنا تمتد طوال 1300 سنة بعد دخول الاسلام، وهذه الفترة مملؤة حقاً، بالإنجازات والنقاط المضيئة.

 الآخر في تاريخ هذا البلد. فلم يكن كبار العلماء في تاريخنا من أطباء بارزين.. وفلكيين كبار.. ورياضيين نوابغ، وغيرهم ممن زالت أسماؤهم معروفة واكتشافاتهم متداولة في العالم، سوى علماء بالله.. أصحاب دين ومفكرين دينيين.

 هو قرن الانفصال عن الديـن، وطـرده مـن معـترك الحيـاة. وقد أثر هذا المسار على بلادنا، فكان أن أُرسيت دعائم الجامعة على أسس غير دينية، مما أدّى بالعلماء إلى أن يصدّوا عنها، وفي الوقت نفسه صدّت الجامعة عن العلماء والحوزات العلمية- ووقعت القطيعة بين الاثنين-.

 اهتمام (القوم) على المسائل الفرعية، وعلى فروع الفروع، في حين بقيت الوقائع المهمة وقضايا الحياة الملحة بعيدة في الأغلب عن مدار الاهتمام. وكانت هذه ضربة ألمّت بالحوزات العلمية.

 التوجه الذي يشهده مجتمعنا نحو الدين في الوقت الحاضر يتنافى مع التوجه نحو العلم، ومن ثمَّ يمكن صدم وعي الناس الديني من خلال ترويج الروح العلمية واشاعة العلم!.

 الأسماء المقدسة على المدن. كان سان فرانسيس هذا قديساً معروفاً، عاداه جهاز البابا لما كان يبديه من نقد لبذخ الجهاز، عداوةً شديدة. وكان مبعث العداوة موقف القسيس فرانسيس المعارض لمظاهر الجاه والثراء والبذخ في جهاز البابا، وميله إلى الزهد-.

 الدين على أصناف العلوم (الرسمية المتداولة) في الصنف العلمائي- الحوزوي اليوم- بل كان عالم الدين عارفاً بجميع العلوم والفنون (العلوم الدينية وغيرها) فابن سينا مثلاً كان له تلاميذ في الفلسفة كما كان له تلاميذ في الطب.

 يجب أن ينهض بها، من دون أن يعرف قوانين الأرض.. قوانين الطبيعة. فما لم يكشف الإنسان عن هذه القوانين لا يستطيع أن يحقق حاكميته (خلافته).. وهذه القوانين تعرف بالعلم.. وعليه تكون الروح العلمية من الأهداف المهمة¹.

 مدارات الوعي والمعرفة العامة. فالمجتمع الذي ينشده الإسلام، هو المجتمع الذي يستطيع أن يستخرج كنوز الفكر الإنساني ويوظّف الطاقة الذهنية للبشر، التي تعد أثمن الثروات الوطنية لأيّ مجتمع.

 الاستعدادات خلال القرنين الماضيين، فيجب أن نتدارك التخلف الذي أصابنا، في ظلال عصر الحرية واليقظة الذي نحياه ببركة الثورة الإسلامية.

 5- مسؤولية الشباب الخطيرة في تحقيق النمو العلمي والتقدم الصناعي في البلد

 (2) لسنا ممن يعارض الاستفادة من علم الآخرين وتجارب البلدان والشعوب الأخرى. وإنما غاية ما نقوله، إن هذا البلد ينبغي أن يُبنى بيد أبنائه ومن قبلهم.. 

 عصور عار لأوروبا، كانت بالنسبة إلينا عصور فخر ونور. حين نعود إلى ما كتبه كريستيان سن المؤرخ المعروف عن التمدن الإسلامي في القرن الهجري الرابع، نراه يذكر أنَّ المحيط الإسلامي كان سوقاً مزدهرة بالعلم في الدنيا، ويعتقد أنّ النقطة المركزية في هذا المحيط هي إيران، يعني أصفهان والري وفارس وخراسان وهرات وغير ذلك، مما كان مركزاً يبث العلم إلى أرجاء العالم.

 الكلام نفسه يصح بالنسبة إلينا، على العهد السلجوقي، الذي لم يترك أي أثر يدل عليه.

 (4) إنّ واحدة من القضايا التي تمثل هاجساً للعالم المعاصر، هو أن لا يسمحوا للنظم الثورية أن تأخذ حظّها من التقدم العلمي.. وهذه الحساسية تتضاعف إزاء بلد كبلدنا. ومردّ ذلك أنَّ الاستعمار وأميركا والصهاينة- وهم مهندسو الفساد في العالم- يعيشون هاجساً إزاء الإسلام والثورة الإسلامية، لم ولن يعيشوه مع أية ثورة أخرى.

 الفهرس