بسم الله الرحمن الرحيم

 6-إنّ هذه البحوث قد كتبها مجموعة من الباحثين والمحقّقين، كما أشرنا، ومن هنا فإنّها تعبرّ عن رأي أصحابها ولا تعبّر بالضرورة عن رأي المعهد.

 إحياء يوم الأربعين والتساؤلات المطروحة حوله¹

 وقال تحت عنوان: "أعمال يوم أربعين الإمام الحسين عليه السلام ":

  أيّة خصوصيّة وميزة من الناحية العدديّة، في إلقاء المعنى وبيان المقصود، بمعنى أنّ الإنسان لا يستطيع أن يستنبط ويستنتج شيئاً خاصّاً بمجرّد استعمال عددٍ ما في مورد أو موارد متعدّدة، مثل العدد سبعة أو إثني عشر أو أربعين أو سبعين.

 العدد (أربعون) في المصادر الدينيّة

 وجلَّ، والدار الآخرة، بعثه الله يوم القيامة فقيهاً عالماً)¹. 

 علامات المؤمن خمس: 1- صلاة الإحدى والخمسين (17 ركعة للصلوات الواجبة + 11 صلاة الليل + 23 النوافل).2- وزيارة الأربعين. 3- والتختم باليمين. 4-وتعفير الجبين. 5- والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

  الحسين عليه السلام فكان أوّل من زاره من الناس، ويستحبّ زيارته عليه السلام فيه، وهي زيارة الأربعين).

 مع كلّ ذلك، فإنّنا نجد في المتون القديمة نسبيّاً، مثل كتاب (اللهوف) وكتاب (مثير الأحزان) أنّ الأربعين له علاقة بموضوع رجوع الأسرى من الشام إلى كربلاء، حيث طلبوا من دليل القافلة أن يعرّج بهم على كربلاء.

 الميرزا حسين النوريّ والأربعون:

 بأنّ ذلك الوصول كان في نفس زمان وصول جابر إلى كربلاء، وقد حصل لقاء بين جابر وبين الأسرى.

 وكذلك المرحوم الشيخ عبّاس القمّي، وتبعاً لأستاذه النوريّ، فقد اعتبر مسألة مجيء أسرى كربلاء، في الأربعين من الشام إلى كربلاء، غير صحيحة¹.

 وبناءً على ذلك فمن الممكن أن تقطع مسافة ذلك الطريق خلال أربعين يوماً. ولو صحّ أيضاً قول البيرونيّ، بأنّ رأس الإمام الحسين عليه السلام قد ورد دمشق في اليوم الأوّل من شهر صفر، فحينها يمكن القول بأنّ الأسرى استطاعوا خلال عشرين يوماً الوصول إلى كربلاء.

 ورد فيها الأحاديث بما لا يعدّ ولا يحصى، أنّها من علامات التشيّع.

 في اليوم العاشر من المحرّم، فإنّ الأربعين سيكون في اليوم التاسع عشر من صفر وليس العشرين منه..

 تحقيق حول أربعين الإمام الحسين عليه السلام¹ 

 لكن في مقابل هذه الشهرة، هناك بعض العلماء الشيعة من السابقين والمعاصرين أنكر وصول أهل البيت عليهم السلام في يوم الأربعين من سنة 61 ق إلى كربلاء. وفي هذه السطور سيتمّ عرض وبحث أدلّة هؤلاء المنكرين، وكذلك البحث حول القرائن والأدلّة التي أقامها بعض المحقّقين المعاصرين لردّ أدلّة المنكرين وإبطالها. وفي النهاية سنعرض القرائن والشواهد التاريخيّة والروائيّة الواردة في هذا الموضوع، لإثبات تلك الشهرة.

 استحباب زيارة الأربعين في الروايات والشواهد التاريخيّة:

 أوّل من زار قبر سيّد الشهداء عليه السلام)¹.

 جابر مع أهل بيت الحسين عليه السلام.

 ثمّ جال ببصره حول القبر وقال: السلام عليكم أيّتها الأرواح التي حلّت بفناء الحسين وأناخت برحله، وأشهد أنّكم أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة، وأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر وجاهدتم الملحدين وعبدتم الله حتّى أتاكم اليقين، والذي بعث محمّداً بالحقّ نبيّاً لقد شاركناكم في ما دخلتم فيه.

 الأربعين هو يوم ورود ودخول الأسرى وعائلة الإمام الحسين عليه السلام إلى كربلاء.

 وبحسب رواية الخوارزميّ عن لقاء سهل بن سعد مع سكينة بنت الإمام الحسين عليه السلام حين دخول أهل البيت عليهم السلام إلى الشام، حيث سألها سهل: ألك حاجة إليّ، فأنا سهل بن سعد ممّن رأى جدّك وسمع حديثه؟ فقالت له سكينة: يا سهل، قل لصاحب الرأس أن يتقدّم بالرأس أمامنا حتّى يشتغل الناس بالنظر إليه فلا ينظروا إلينا، فنحن حرم رسول الله¹ صلى الله عليه واله وسلم . هـذه الحادثــة تبيّن صحبــة رأس الإمام عليه السلام لأهل البيت عليهم السلام عند دخول بلاد الشام.

 طبعاً، من المحتمل أن يكون أهل البيت عليهم السلام قد دخلوا إلى دمشق بصحبة رأس الإمام عليه السلام ولكن الرأس قد حُمِلَ مسبَّقاً إلى يزيد، وهذا الإحتمال هو القول الأوّل في الواقع، وعليه أيضاً يُحمل القول الثاني.

 الشام، والفترة التي أقاموا فيها العزاء هناك. تحدّث البعض- مثل ابن الأعثم والشيخ المفيد وتبعاً له الشيخ الطبرسيّ- بكلام مجمل عن هذه المدّة الزمنيّة فقالوا: (وأقاموا أيّاماً)¹ أو (أقاموا أيّاماً)².

 البيت عليهم السلام ثلاثة أيّام¹. 

 61 هـ ق)¹. وقد أكّد على هذه النقطة أيضاً بعض المحقّقين المعاصرين، عندما حاول أن يجيب عن هذه الشبهة ويردّ رأي المنكرين لتلك الزيارة في الأربعين².

 أيضاً في عودتهم من الشام يوم العشرين من صفر، وكلاهما مستبعد، لأنّ عبيد الله بن زياد، لعنه الله، كتب إلى يزيد يعرّفه ما جرى ويستأذنه في حملهم ولم يحملهم حتّى جاء الجواب إليه، وهذا يحتاج إلى نحو عشرين يوماً أو أكثر منها؛ لأنّه لمّا حملهم إلى الشام روي أنّهم قاموا فيها شهراً في موضع لا يكنّهم من حرّ ولا برد، وصورة الحال تقتضي أنّهم تأخّروا أكثر من أربعين يوماً من يوم قتله عليه السلام إلى أن وصلوا إلى العراق أو المدينة.

 (إعلم أنّه ليس في الأخبار ما العلّة في استحباب زيارته صلوات الله عليه في هذا اليوم. والمشهور بين الأصحاب أنّ العلّة في ذلك رجوع حرم الحسين صلوات الله عليه في مثل ذلك اليوم إلى كربلاء عند رجوعهم من الشام وإلحاق عليّ بن الحسين صلوات الله عليه الرؤوس بالأجساد، وقيل في مثل ذلك اليوم رجعوا إلى المدينة، وكلاهما مستبعدان جدّاً لأنّ الزمان لا يسع ذلك كما يظهر من الأخبار والآثار، وكون ذلك في السنة الأخرى أيضاً مستبعد¹. 

 7- ومنهم المحقّق محمّد إبراهيم آيتي الذي يعتبر مســألـــة وصــــول أهــل البيت عليهم السلام إلى كربلاء، في الأربعين، من المآسي التاريخيّة حيث لا يمكن إيجاد أي سند موثّق ومؤكّد لها بين أيدينا¹.

 الشهداء عليه السلام في كربلاء ووافق ذلك في العشرين من صفر.

 البحث حول أدلّة إنكار المحدّث النوريّ لحضور أهل البيت عليهم السلام في كربلاء يوم الأربعين:

 وأمّا ما قاله المحدّث النوريّ فهو مجرّد استبعاد لا غير، ولا يجعل المسألة مستحيلة كما أراد هو إثباته. طبعاً إنّ بعض الشواهد التي أوردها المحقّق الطباطبائيّ قابلة للنقد والنقاش، ولا يمكن القبول بها، ولكنّها في مجموعها قادرة على إثبات ذلك الأمر. وأمّا في ما يرتبط بموضوع إقامة أهل البيت عليهم السلام في الكوفة لمدّة عشرين يوماً من أجل إيصال التكليف من يزيد إلى ابن زياد، فإنّ هناك الكثير من المصادر القديمة لم تأت على ذكر أيّة مراسلة بين ابن زياد وبين يزيد لمعرفة كيفيّة التصرّف مع الأسرى ورؤوس الشهداء.

 ومن بعدهما أيضاً الطبرسيّ¹ (المتوفَّى 548 ق) والخوارزميّ² (المتوفَّى 568 ق) وابن الأثير (المتوفَّى 630 ق) وسبط بن الجوزيّ وعماد الدّين الطبريّ³ لم يتعرّض أيّ منهم لمثل هذه الحادثة. ثمّ يضيف المحدّث النوريّ في هذا الصّدد:

 الورود، أو الأخبار المستفيضة في واقعة ما، وحيث لم يكن في حوزته خبر متواتر أو مستفيض في مسألتنا هذه، فلم يأت على ذكرها.

 إنّ الكتب التي تحدّثت عن زيارة جابر، في يوم الأربعين، مثل كتاب بشارة المصطفى، مقتل الحسين (الخوارزميّ)، ومصباح الزائر، هي نفسها لم تذكر شيئاً عن ملاقاته مع أهل البيت عليهم السلام ، مع أنّه لو كانت هذه الحادثة قد وقعت فإنّ هذه المصادر حتماً ستنقلها.

 التي ظهرت من الرأس المبارك للإمام عليه السلام خلال ذلك المسير، وقد نقل كلّ ذلك القطب الراونديّ¹(المتوفَّى 572 ق) وابن شهر آشوب² (المتوفَّى 588 ق) نقلا ًعن الخصائص للنطنزيّ، وسبط بن الجوزيّ³(المتوفَّى 654 ق) ولا يمكن طبعاً ردّ كلّ هذه الروايات وتكذيبها، خصوصاً أنّه لا يوجد في البعض منها أيّ دافع للجعل والوضع.

 بالرسالة، لأنّ استخدام الحمام لم يكن معروفاً في ذلك العصر، بل إنّ أوّل مرّة استعملوا فيها الحمام الزّاجل كانت على يد نور الدّين محمود بن الزّنكيّ في عام ـ 565 ـ ق.

  ـ كفر طاب ـ حماه ـ حمص ـ دمشق)¹.

 الأطفال والنساء في القافلة، ولا يكون اعتراضها على المرور في المدن بحالة الأسر، والوقوع تحت أنظار وأعين الغرباء والأجانب.

 ومعروف ومحدّد.

 الإشكال السابع: المقصد الذي أراده الأسرى:

 من دمشق، أن يسيروا بهم نحو كربلاء، فيجب على هؤلاء أن يلبّوا طلب أهــل البيت عليهم السلام كما أمرهم بذلك يزيد (حسب النقل الذي أورده ابن سعد).

 هذا كلّه في حال كون طريق الشام إلى المدينة (أو إلى الحجاز بشكل عام) لا يلتقي أبداً ومن الأساس مع طريق الشام إلى العراق، كما هو رأي علماء الجغرافيا السابقين، مثل ابن خردابه (المتوفَّى حوالى 300 ق) عندما يبيّن مسير الكوفة إلى دمشق يقول:(الحيرة ـ قطقطانه ـ البقعة ـ أبيض ـ حوشى ـ جمع ـ خطى ـ جبّة ـ قلوفي ـ روارى ـ ساغده ـ بقيعة ـ أعناك ـ أذرعات ـ منزل ـ دمشق)¹. 

 سلوك أهل البيت عليهم السلام طريق العراق إلى المدينة ولن يكون له أيّ مسوّغ.

 وقال السيّد المرتضى: (قد رووا أنّ رأس الإمام الحسين عليه السلام دُفن مع الجسد في كربلاء)¹.

 وروى القزوينيّ أيضاً: اليوم الأوّل من شهر صفر هو عيد بني أميّة؛ لأنّ رأس الحسين قد دخل إلى دمشق في مثل ذلك اليوم، وفي العشرين من ذاك الشهر رُدّ رأسه إلى البدن¹.

 ثانية، فإنّه لا يوجد أيّة رواية تاريخيّة عن مجيء الإمام السجّاد عليه السلام إلى كربلاء مرّة أخرى. فإذاً حضور أهل البيت عليهم السلام عند قبر الإمام عليه السلام يجب أن يكون في يوم الأربعين.

 تحقيق حول الأربعين الحسينيّ¹

 ولعلّ هذا البحث يكون خطوة إيجابيّة من أجل أقصى حدّ ممكن من التوضيح والبيان لحوادث ما بعد عاشوراء، ويكون مرضيّاً عنه عند الله تعالى.

 2- الطريق الذي سلكته قافلة الأسرى من الكوفة إلى الشام.

 في هذا الخصوص:

 يمكن إيصال هذا الخبر إلّا بوساطة الحمام الزاجل¹. 

 بيومين خرج الإمام الحسين عليه السلام من المدينة وتوجّه نحو مكّة المكرّمة.

 حملها إلى مسافة بعيدة يعني من الشام إلى المدينة سيكون فوق طاقة الحمام، لأنّ ما ينقله الحمام غالباً من مكان إلى آخر هو رسائل مختصرة وصغيرة جداً، أمّا في مورد كلامنا فالرسالة كبيرة والمسافة طويلة جدّاً.

 قدوم البريد بيومين أو ثلاثة، إذا حجر قد أُلقي في السجن مربوط وموسى، وفي الكتاب: أوصوا واعهدوا، فإنّه ينتظر البريد يوم كذا وكذا، فجاء البريد ولم يُسمع التكبير، وجاء كتاب بأن سرّح الأسارى إليّ. ¹

 الرأس المقدّس لسيّد الشهداء عليه السلام فبالإمكان أن نستنتج أنّ ابن زياد بعث بقافلة الأسرى ورؤوس الشهداء مباشرة إلى الشام من قبل أن يتلقّى أيّة أوامر من يزيد، وامتنع عن حبسهم لمدّة طويلة للتخلّص من أيّ تحرّك وثورة شعبيّة قد يقوم بها أهل الكوفة.

 ثلاثة طرق لا غير:

 يكفيهم من الماء وأقلّوا المقام في الكوفة والشام، والله أعلم¹.

 القاحلة والمحرقة، لكان ينبغي من السيّدة زينب عليه السلام أن تتحدّث عن مشقّات الطريق وصعابه، مثل عطش وجوع أطفال أبي عبد الله عليه السلام ، وهذا ما يحصل عادة في طريق الصحراء، أو تشكو من الإهمال الذي مارسه جنود ابن زياد عندما سلكوا بهم تلك الطريق الصحراويّة. لكن كانت شكوى زينب عليه السلام من المرور في المدن والبلاد، وعرضهم أمام أعين الناس بصورة الأسرى والخوارج، ولم تشر إلى شيء آخر، وهذا بنفسه دليل على مسيرهم من الطريق السلطانيّ وليس من طريق بادية الشام.

 رقبته. وكذلك انتخاب الطريق الصحراويّ غير معقول في الحالات المتعارفة من قبل رجال مقاتلين مثل رجال ابن زياد، الذين خبرتهم في تلك المنطقة غير كافية. ثمّ لنفرض حصول هذا المسير الشاق والطويل مع مجموعة من النساء والأطفال، فكيف لا نجد أحداً ينقل ويصف لنا مثل هذه الحادثة العظيمة؟!!

 وهو يستفيد أيضاً من قصّة ميثم التمّار (ره) فيقول: (من هذه القضيّة يتّضح جيّداً بأنّهم يصلون من العراق إلى الشام بمدّة أسبوع واحد، والبريد وصل خلال أسبوع واحد إلى الكوفة، وهذا الخبر ورد صحيحاً عن ميثم التمّار- قدّس الله روحه)¹

 وهذه المسألة يمكن إثباتها بأربعة أدلّة، وهي:

 أن نقبل ذلك النقل الذي ينطبق على الواقع في العالم الخارجي أكثر، وتؤيّده الشواهد والقرائن بشكل أقوى.

  مسلماً عليه ودفع إليه كتاب عبيد الله بن زياد، فأخذ كتاب عبيد الله فوضعه بين يديه ثمّ قال: هات ما عندك يا زجر... قال: ثمّ أتى بالرأس حتّى وضع بين يدي يزيد بن معاوية في طشت من الذهب...)¹.

 الحسين عليه السلام كانت مرافقة لقافلة النساء والأطفال إلى الشام، بحيث كان الأسرى والرؤوس تعرض في كلّ مدينة يصلون إليها، ثمّ نقول بأنّ أولاد سيّد الشهداء لم يشاهدوا الرأس المقدّس لأبيهم عليه السلام على طول ذاك المسير!!

 شهراً ونصف حتّى أُقشرت وجوههنّ من حرّ الشمس ثمّ أطلقهن)¹

 الإقامة في مكان لا يمنع حرّاً ولا برداً إلى حدّ أنّه يغيّر وجوه المقيمين فيه، ويحرق جلودهم، لا يمكن أن يكون لمدّة قصيرة، وحسب النقل المعتبر فإنّ قافلة الأسرى انتقلت إلى بلاد الشام على مراكب لا هودج لها، ووجوههنّ أيضاً كانت مكشوفة، فإذا كانت وجوههنّ ستحترق وجلودهنّ ستنسلخ فيجب أن يحصل ذلك من قطع الطريق، وليس من المدّة القصيرة التي قضوها في مكان لا سقف له.

 أيّة رأفة، وسجنهم في مكان غير لائق ولا سقف له، ولكن عندما وجد أنّ الأوضاع غير ملائمة ومضطربة، وشاهد انتقاد الناس ونفورهم- حتّى المقرّبين منه- بدأ بتغيير سلوكه تدريجيّاً ليمتصّ غضب الناس وانتقاداتهم، فأسكن أسارى آل محمّد صلى الله عليه واله وسلم في منزله وأجلس الإمام السجّاد عليه السلام على مائدته وسمح لهم بإقامة مجالس العزاء لسيّد الشهداء عليه السلام وأصحابه الأوفياء، وفي النهاية تعامل بلطف وعطف مع الإمام السجّاد عليه السلام ، ووضع وزر قتل سيّد الشهداء عليه السلام في رقبة ابن زياد، وبرّأ نفسه من هذه الجناية الكبيرة.

 بيت لا يحميهم من حرّ ولا برد- كان يستطيع أن يحتال وينافق مع الناس ويقول لهم: إنّ أهل بيت النبيّ صلى الله عليه واله وسلم قد نزلوا ضيوفاً مكرّمين في بيته الخاصّ.

 3- السّجن لمدّة طويلة في مكان بلا سقف، ولا يحمي من برد ولا حرّ.

 يقين من أنّ هناك حوادث أخرى قد حصلت، إلّا أنّ المؤرّخين لم يذكروها رعاية للاختصار.

 يحمل معناها على زمان الخروج من الشام، لا زمان الوصول إلى المدينة¹.

 المؤيّدين لوصول أهل بيت الحسين عليه السلام إلى كربلاء واللقاء مع جابر هناك، بل هو أيضاً من المتشدّدين في موضوع رأس سيّد الشهداء عليه السلام وإلحاق الرأس الشريف ببدنه الطاهر على يد الإمام السجّاد عليه السلام في يوم الأربعين، فهو بعد النقل والبحث حول الأقوال المختلفة المرتبطة بمسألة دفن الرأس المقدّس في عسقلان أو مصر أو النجف أو كربلاء، يستنتج ويقول: (والحاصل: أنّ القول الصحيح هو ما قاله علماء الإماميّة وعملوا به، وهو أنّ الإمام السجّاد حمل معه الرأس المقدّس مع رؤوس الشهداء إلى كربلاء، وإن لم يكن هناك يقين بأنّ كلّ رؤوس الشهداء قد حُملت، ولكن الرأس الشريف لأبي عبد الله عليه السلام كان حتماً مع الإمام السجّاد، برفقة مخدّرات الرسالة والطهارة، وقد ألحقه بالجسد الأطيب الأطهر في كربلاء في العشرين من صفر يوم الأربعين من سنة (61).. وأمر أيضاً بدفن رؤوس الشهداء هناك¹.

 الأمين الذي كان من العلماء المتأخّرين، ولا يمكن فرض التقطيع في الرواية لمجرّد ادّعاء ذلك.

 الصحيحتين لا تنفيان زيارة جابر لكربلاء في أيّام لاحقة بعد الأربعين، فمن الممكن أن يكون لقاء جابر للإمام السجّاد عليه السلام في زيارة أخرى متأخّرة عن الأربعين.

 من كربلاء طالبين المدينة¹.

 العلماء والمفكّرين حول مسألة إلحاق الرأس الشريف للإمام عليه السلام - نقول، مع الإلتفات لكلّ ذلك، إنّ سؤالنا هو: كيف يمكن الإطمئنان والإعتقاد الجازم بأنّ رأس الإمام الحسين عليه السلام قد ألحق بجسده الطاهر في يوم الأربعين على يد الإمام السجّاد عليه السلام ؟! وفي الأساس: هل يمكن أن نجزم ونتيقّن بأيّ حادثة تاريخيّة إلّا في الموارد التي تصرّح بها الأخبار المتواترة؟!

 الشريف في كربلاء، قد بدا وظهر أثناء المسير. فهنا إن أخذنا بالحالة الأولى وأنّ العزم نحو كربلاء كان موجوداً منذ البداية، فلا داعي ولا حاجة لأن يطلب أسرى أهل البيت من دليل القافلة التوجّه بهم إلى كربلاء أثناء الطريق. وإن قلنا بالحالة الثانية وأنّ العزم قد حصل أثناء المسير نحو المدينة لا قبل ذلك، ففي هذه الصورة يكون طريق القافلة من الشام إلى المدينة مباشرة، ولا يمرّ هذا الطريق أصلا ًبمسير الشام إلى العراق.. فلكلّ منهما طريق مستقلّ فلا يمكن القول: (عندما بلغوا العراق قالوا للدليل...) بأن ينحرف بالتوجّه نحو كربلاء لزيارة المرقد الشريف لسيّد الشهداء عليه السلام !!!

 ثانياً: إنتفاء الرأي القائل بأنّ انتقال ركب الأسرى كان من مسير بادية الشام، ولا يمكن إثبات ذلك لأنّه طريق صحراويّ وقاحل، وهو أيضاً غير متعارف بين الناس، ثمّ إنّ هذا الرأي لا دليل عليه أصلاً ولا شاهد له.

 صادف يوم الأربعين- مثلاً- لإثبات تلك الفضيلة؟! إنّ اعتقادنا هو أنّه حتّى لو لم يكن بين أيدينا أيّة رواية تثبت فضيلة واستحباب زيارة الأربعين (طبعاً هذا مجرّد فرض لأنّه في الواقع يوجد لدينا في بعض الروايات عن المعصومين عليهم السلام: علامات المؤمن خمس... واحدة منها: زيارة الأربعين)¹ فإنّ وصول ركب الأسرى صدفة واتفاقاً في يوم الأربعين- لو فرضناه- لن يكون دليلا ً على استحباب الزيارة في الأربعين وفضيلتها، لعدم وجود حجّة شرعيّة.. والله أعلم وله الحمد. 

 الرأس المقدّس للإمام الحسين عليه السلام ورؤوس بقيّة الشهداء، مصيرهم ومحلّ دفنهم ¹

 بعض الروايات، فإنّ رؤوس الشهداء حُملت مع رأس الإمام عليه السلام إلى يزيد.¹ 

 الأمين العامليّ¹ ، وفضل عليّ القزوينيّ² والشهيد القاضي الطباطبائيّ³، حيث بحثوا في هذه الأقوال ونقدوها.

 زيارة الأربعين¹. 

 هشام وغيره) ¹. ²

 الحسين عليه السلام ورؤوس شهداء كربلاء- رضي الله عنهم- إلى أبدانهم). وقد اعتبر هذا القول هو أصحّ الأقوال بالنسبة إلى محلّ دفن رأس الإمام عليه السلام ¹. 

 ولكن لمّا حمل رأسه إلى الشام سرقه مولى لنا فدفنه بجنب أمير المؤمنين صلوات الله عليهما.¹

  3- المدينة:

 وهو ألحاق الرأس بالجسد، بالإضافة إلى منافاته لبعض المنقولات التي تقول بأنّ الرأس قد رُدّ مجدّداً إلى الشام، كما نقل ذلك البلاذري عن الكلبيّ فقال: أرسل يزيد رأس الحسين إلى المدينة، ثمّ رُدّ إلى دمشق.¹

 الدنيا) أنّ رأس الحسين عليه السلام دفن في مسجد دمشق فوق إحدى الإسطوانات.¹

 عثمان إلى عيال بني معيط، وحيث كان هؤلاء من سكان الرقّة فقد أرسل يزيد الرأس إلى هناك، فدفنوه في بيتٍ أصبح بعد ذلك جزءاً من المسجد الجامع.¹

 الروايات من الناحية الزمانيّة، وكذلك من ناحية علّة دفنه في عسقلان. ثمّ بشكل عامّ هو ينافي الأقوال الأخرى، وأيضاً لا يوجد أيّ شواهد عليه ولا قرائن تؤيّده. وهذا ما كتبه أيضاً بعض المحقّقين المعاصرين في معرض ردّه على هذا القول بالأدلّة.¹

 وروى المقريزيّ (م 845 ق) أنّ الرأس نقل إلى القاهرة يوم الاثنين في الثامن من جمادى الآخرة (سنة: 548) ووصل إلى القاهرة في العاشر من السنة نفسها، وحمل إلى حديقة الكافوريّ¹ ثمّ أخذ عبر السرداب إلى قصر الزمرد، ودفن تحت قبّة الديلم عند باب طريق الخدمة (وهو الطريق الذي كانوا يسلكونه لخدمة الخليفة).²

 الظاهر أنّه من المستبعد جدّاً أن يكون أبو مسلم قد نقل الرأس إلى خراسان؛ لأنّ فاتح الشام هو عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس وليس أبا مسلم، وعليه فكيف يمكن الإعتقاد بأنّ أبا مسلم هو الذي نقل الرأس إلى خراسان أو احتمال نقل الرأس إليه؟!

 وأمّا بالنسبة إلى القول الثاني (دفن الرأس في النجف) فيجب القول إنّه وإن كان هناك روايات تؤيّد القول بأنّ رأس الإمام عليه السلام إلى جانب (أو أسفل) قبر أمير المؤمنين، وأيضاً ورد زيارة الإمام الحسين عليه السلام عند رأس أمير المؤمنين عليه السلام ¹ولكن هذه الروايات المذكورة التي كانت تحت نظر علماء وفقهاء الشيعة لم يأخذ بها أحد منهم، ولا اعتمد على أيّ منها؛ وذلك لأنّه، إضافةً إلى أنّ سندها ليس تامّاً ورجالها مجهولون² فإنّ مضمونها أيضاً بالنسبة إلى محلّ دفن الرأس ليست متلائمة ولا متوافقة. فبعض الروايات قالت محلّ الدفن هو ذكوات ³ (أكمة بيضاء أو حمراء) والبعض الآخر منها قال (الجوف) ⁴أو (جرف) ⁵، والبعض منها مثل رواية يونس بن ظبيان عن الإمام الصادق عليه السلام إضافة إلى أنّها تحكـــي أمــراً غريبــاً وعجيباً، فإنّها لا تدلّ على بقاء الرأس جنب قبر أمير المؤمنين عليه السلام ، بل يمكن القول إنّه يُستفاد من ظاهرها أنّ الرأس قد أُلحق ⁶ بالبدن في كربلاء بعد الدفن. 

 المعتبرة.

 رؤوس الشهداء مع رأس الإمام عليه السلام إلى كربلاء ودفنوها مع أبدانهم.¹

 الرأس بالجسد في كربلاء) وإن لم يرد فيه أيّة رواية عن المعصومين عليهم السلام ولكن باعتبار شهرته بين الشيعة والسنّة، وعمل علماء الشيعة به، فإنّ هذا القول يمكن الإعتماد عليه والقبول به.

 (فأيّاً كان الموضع الذي دفن فيه ذلك الرأس الشريف، فهو في كلّ موضع أهل للتعظيم والتشريف وإنّما أصبح الحسين عليه السلام بكرامة الشهادة وكرامة البطولة وكرامة الأسرة النبويّة معنىً يحضره الرجل في صدره وهو قريب أو بعيد من قبره، وإنّ هذا المعنى لفي القاهرة وفي عسقلان وفي دمشق وفي الرقّة وفي كربلاء وفي المدينة وفي غير تلك الأماكن سواء) ¹. 

 حزن الموجودات على سيّد الشهداء عليه السلام دراسة وتحقيق¹ 

 تاريخ الإنسانيّة كلّها؛ وذلك لأنّ بطلها رجلٌ كالإمام الحسين عليه السلام ، قدّم نفسه قرباناً لحفظ آخر الأديان الإلهيّة وأكملها.

 أو البصــرة، ولــم يـرد في روايتهــم أيّ إدانـــةٍ ليــــزيــد أو غيره من قتلة الإمام الحسين عليه السلام. ¹  وفي المقابل يرى بعض المؤرّخين المتعصّبين من أهل السنّة، مثل ابن كثير الدمشقيّ، أنّ هذه الروايات من مخترعات الشيعة ومختلقاتهم. ² 

 وبخاصّةٍ رواة البصرة والشام، كانوا يهدفون من خلال التركيز على هذه الروايات، إلى طمس أهداف ثورة كربلاء، من خلال تسليط الضوء على بعض الوقائع الغريبة التي حصلت حولها وفي سياقها؛ إلّا أنّ صدق هذه الدعوى لا يدلّ، بأيّ وجه من الوجوه، على كذب تلك الروايات. ولنا في ما يحدث في عصرنا هذا من تصرّفات وسائل الإعلام العالميّة، شاهدٌ ودليلٌ، فإذا وجِدت رغبةٌ عند إمبراطوريّات الإعلام المعاصر بإخفاء حادثة والتغطية عليها، تعمد هذه الإمبراطوريّات إلى حادثة أخرى وتعطيها نصيباً أكبر من التغطية والتقارير الخبريّة، ولا تكون الحادثة الثانية بالضرورة غير صحيحة، بل كثيراً ما تكون صحيحةً. وبكلمةٍ موجزةٍ، إنّ السعيَ إلى لفت النظر إلى حادثة على حساب حادثةٍ أخرى، لا يدلّ بالضرورة على كذب الحادثة التي تنال ما لا تستحقّ من التغطية، على حساب منافستها الأخرى.

 وذلك من قبيل الروايات التي تخبر عن بكاء الأنبياء والملائكة وما شابه. وبعض الوقائع ينبغي أن يكون في معرض اطّلاع الجميع مثل الكسوف والخسوف. وبعضها الآخر بين هذا وذاك، فربّما لا يراه إلّا من حصل له، مثل هبوب الرياح السوداء والحمراء، أو إصابة الرماد والدم بعض الأشخاص، أو تبدّل حقيقة بعض الأموال والأشياء التي نهِبت من الشهداء والأسرى، فمثل هذه الوقائع قد لا تحصل إلّا للشخص نفسه، أو لا تصيب إلّا أهل المناطق التي يغلب على أهلها العداء للإمام الحسين عليه السلام. والأمر نفسه يُقال على ما يرتبط، من هذه الروايات، برأس الإمام أو جسده الشريف عليه السلام، فليس بالضرورة أن يكون في معرض رؤية عامّة الناس.

 وربّما لا يسع بعض الباحثين عند مواجهة هذه الروايات، إلّا أن يتذكّروا الرواية النبويّة الواردة في قضيّة الكسوف التي حصلت عند وفاة ابنه إبراهيم. حيث ينقل المحدّثون أنّه عندما توفّي إبراهيم ابن النبيّ صلى الله عليه واله وسلم من زوجته مارية القبطيّة، كُسِفت الشمس، فقال كثير من الناس: كُسِفت الشمس لفقد ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: "يا أيّها الناس إنّ الشمس والقمر آيتان من آيات الله يجريان بأمره مطيعان له، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإن انكسفتا أو واحدة منهما فصلّوا..." ¹ وبناءً على هذه الرواية يسأل هؤلاء: كيف يمكن قبول الروايات التي تخبر عن كسوفٍ أو ظلمةٍ في السماء بعد واقعة عاشوراء وشهادة الإمام الحسين عليه السلام ؟

 "فارتفعت في السماء في ذلك الوقت ريح حمراء لا تُرى فيها عينٌ ولا أثرٌ، حتّى ظنّ القوم أنّ العذاب قد جاءهم، فلبِثوا كذلك ساعةً ثمّ انجلت عنهم."¹

 العرش، وتمطر السماء دماً ورماداً..." ¹ وقد ورد الحديث عن نزول التراب الأحمر من السماء عن ابن قولويه²، كما ورد الأمر عينه في روايةٍ أخرى عن ابن عساكر. ³

 أقطارها، ثمّ لم ‌نزل حتّى تفطّرت وقطرت دماً¹. كما وينقل القاضي النعمان، عن امرأة اسمها أمّ سالم: "لما قُتِل الحسين بن عليّ عليه السلام مطرت السماء مطراً كالدم احمرّت منه البيوت والحيطان، فبلغ ذلك البصرة والكوفة والشام وخراسان، حتّى كنّا لا نشكّ أنّه سينزل العذاب"². وفي رواية نضرة الأزديّة: "لمّا قتِل الحسين أمطرت السماء دماً وحبابنا وجرارنا صارت مملوءةً دماً"³.

 أ‌-     احمرار تراب كربلاء عند أمّ سلمة

 الباقر عليه السلام: بم استدلّ الغائب عن المصر الذي قتِل فيه عليّ عليه السلام على قتله، وما العلامة فيه للناس؟ فإن علمت ذلك وأجبت، فأخبرني هل كانت تلك العلامة لغير عليّ؟ 

 الأرض، إلّا وجِد تحته دمُ عبيط..." ¹

 النضرة الأزديّة¹ من أهل البصرة² أنّها قالت: "لما قتِل الحسين أمطرت السماء دماً وحبابنا وجرارنا صارت مملوة دماً"³. ويُروى ما هو قريب من هذا المضمون، عن رجلٍ اسمه عمّار بن أبي عمّار⁴. وفي بعض الروايات نقرأ: "أنّه يوم قتِل الحسين، أصبحوا من الغد وكلّ قِدرٍ لهم طبخوها صارت دماً، وكلّ إناءٍ لهم فيه ماء صار دماً"⁵.

 الحيّ وقد علت العوسجة حتّى صارت كأعظم دوحة عادية وأبهى، وخضد الله شوكها، وساخت عروقها وكثُرت أفنانها، واخضرّ ساقها وورقها، ثمّ أثمرت بعد ذلك وأينعت بثمرٍ كأعظم ما يكون من الكمأة في لون الوَرْس المسحوق، ورائحة العنبر، وطعم الشهد. وما أكل منها جائع، إلّا شبع ولا ظمآن إلّا روى...، ولا أكل من ورقها بعيرٌ ولا ناقة إلّا سمِنت ودرّ لبنها، ورأوا النماء والبركة في أموالهم منذ يوم نزل، فكانوا يسمّون تلك الشجرة بالشجرة "المباركة". ولم تزل كذلك، وقد أصبح الناس ذاتَ يومٍ وقد سقطت ثمارها، واصفرّ ورقها فأحزن أهلَ تلك الديار ذلك، وفرِقوا له، فما كان إلّا قليل حتّى أتى نعيُ رسولِ الله صلى الله عليه واله وسلم ، فإذا هو قد قُبِض ذلك اليوم، فكانت بعد ذلك تثمر ثمراً دون ما كانت تثمر في عهده في العِظَم والطعم والرائحة، فأقامت على ذلك ثلاثين سنةً، فلمّا كانت ذات يومٍ أصبحنا وإذا بها قد تشوّكت من أوّلها إلى آخرها. 

 الخزاعيّ بمدينة الرسول، فحدّثته بهذا الحديث فلم ينكره. وقال: حدّثني أبي عن جدّي عن أمّه سعيدة بنت مالك الخزاعيّة أنّها أدركت تلك الشجرة فأكلت من ثمرها، على عهد عليّ بن أبي طالب عليه السلام.¹

 تتحدّث عن هذه الظاهرة في أماكن وحالاتٍ مختلفة. ويضاف إلى ذلك كلّه أنّ هذه الأخبار جميعاً حتّى الضعيف منها لا يخبر عن أمرٍ مستحيلٍ عقلاً، بل عن أمرٍ ممكنٍ في حدّ نفسه، وعلى أيّ حال، توصل هذه الأخبار مجتمعةً إلى اطمئنانٍ نسبيّ بحصول هذه الظاهرة. نعم نعترف أنّ كثيراً من هذه الروايات لا تكفي لإثبات هذا الأمر إذا جرّدناها من المؤيّدات والشواهد المشار إليها.

 آخر من أبواب كتابه يروي تسع روايات تحت عنوان: "بكاء جميع ما خلق الله على الحســـــين عليه السلام "، وفي ثالـــــث يــروي، تحـــت عنــوان: "بـــكاء المـــلائكــة علـــى الحسين عليه السلام " عشرين روايةً، وأخيراً يروي عشــر رواياتٍ في بابٍ بعنوان: "نَوْح الجنّ على الحسين عليه السلام ". ¹

 وعن الإمام الصادق في روايـــةٍ يقول فيها، بعد الإشــــارة إلــــى قولــه تعــالى: ﴿لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا﴾: "لم تبكِ السماء إلّا عليهما أربعين صباحاً. فقال الراوي: ما بكاؤها؟ قال: كانت تطلع حمراء وتغرب حمراء".¹

 ومؤمنو الإنس والجنّ، وجميع ملائكة السماوات والأرضين، ورضوان ومالك وحملة العرش..."¹

 دراسة الروايات السابقة

 في الروايات، هو بيان مصاديق الباكين على أبي عبد الله عليه السلام. وتكشف دقّة التعبير عن أنّ هذه الحادثة كان لها أثرها على مساحة الوجود كلّه. والتعبيرات الواردة في الروايات تتنوّع، على النحو الآتي: بكاء السماوات والأرضين السبع وما بينها، الشمس، النجوم، ما يُرى وما لا يُرى، الجنّة، النّار، أركان السماوات، البحار وسكّانها، السمك في أعماق البحار، الجبال، الغابات والصخور، الأشجار وأفنانها، ملائكة السماء والأرض، وحوش الفلوات، مؤمنو الإنس والجنّ، رضوان، مالك، حملة العرش، الكعبة، مقام إبراهيم، والمشعر الحرام.

 وبكاء هذه الكائنات في حالات خاصّة، كما دلّت الروايات على انحصار هذه الحالة بالبكاء على الحسين وعلى يحيى، يكشِف عن عظمة هاتين الشخصيّتين، مع الالتفات إلى أنّ ما ورد حول يحيى لا يتحدّث عن تأثر عالم الوجود الماديّ كلّه بقتله. وتجدر الإشارة إلى أنّ بعض الروايات تتحدّث عن بكاء بعض الكائنات لموت المؤمن، ففي رواية عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنّه قال: "ما من مؤمنٍ إلّا وله في السماء بابان باب ينزل منه رزقه وباب يدخل منه كلامه وعمله، فإذا مات فقداه فبكيا عليه." ¹

 الكروبيّين ألف ألف يسعدونها على البكاء...".¹

 جزعهم، فمن يتهنّأ مع هذا بطعامٍ أو بشرابٍ أو نومٍ...". ¹

 أحداً، إلّا أخبرك أنّه قد سمع ذلك، قلت: فأخبرني ما سمعت أنت. قال: سمعتهم يقولون:

 الله عليه السلام فنظرت إلى الحمام الراعبيّ يقرقر طويلاً. فنظر إليّ أبو عبد الله عليه السلام ، فقال: يا داود أتدري ما يقول هذا الطير؟ قلت: لا والله جعلت فداك، قال: تدعو على قتلة الحسين بن عليّ  عليه السلام  فاتّخذوه في منازلكم".¹

 الناس تكرار الكلام الذي تقدّم آنفاً، حول كون الهدف من هذه الروايات لفت أنظار الناس عن حقيقة واقعة كربلاء وإشغالهم بمثل هذه الغرائب والعجائب، ما يدعو إلى الشكّ في كلّ ما ورد عن هذا النوع من الأحداث. وقد تقدّم الجواب عن هذا الاحتمال، وأنّ هذه النظرية في تفسير ورود هذا النوع من الروايات لا يمكن قبولها، والصحيح أن نقول: إنّ هذه الوقائع الخارقة للعادة والتي توضع في خانة العجائب وغرائب الحوادث، لم تترك مجالاً لكتمانها حتّى لمن هو مخالف للإمام الحسين وأهل البيت عامةً عليهم السلام ؛ خصوصاً وأنّ هذه الحوادث كانت بمنزلة الوعيد والإنذار بالعقاب المترتّب على هذه الجريمة، وقد حلت في المناطق التي يقطنها المخالفون لأهل البيت عليهم السلام وظهرت في تلك الأمكنة أكثر من غيرها، وبالتالي فمن الطبيعيّ أن يروي مثل هذه الوقائع أشخاص مثل ابن عساكر وغيره ممّن حاول جمع مثل هذه الوقائع والشهادات. وعلى أيّ حال، سوف نستعرض بعض هذه الروايات، ونحاول تحليل دلالتها ودراستها.

 وتوجد غير هاتين الروايتين، روايات أُخَر تشتمل على مضامين مشابهة، يجدها المتتبّع في مصادر السنّة والشيعة¹. 

 رحل الحسين عليه السلام ذهباً فدفع بعضه إلى ابنته، فدفعه إلى صائغ يصوغ منه حليّاً، فلمّا أدخله النّار صار نحاساً، وقيل ناراً. ¹

 أ‌-     الإصابة بأمراض غريبة، ونقص بعض الأعضاء، وتغيّر ملامح الوجه

 ثمّ يقول: اسقوني أهلكني العطش! حتّى انقدّ بطنه¹.

 ب- النّار في الدنيا والرؤى المخيفة

 وقد ظلّت جريمة قتل الإمام الحسين عليه السلام تلاحق القتلة القساة، حتّى في منامهم، فتحوّل نومهم وأحلامهم إلى كوابيس مزعجة، تنبئ عن مآلهم وعاقبتهم بعد الموت. ومن النماذج التي تندرج في هذا الإطار، ما يرويه عبد الله بن رباح القاضي، عندما سُئِل عن سبب عماه، فقال: "كنت حضرت كربلاء وما قاتلت فنمت فرأيت شخصاً هائلاً، قال: أجب رسول الله، فقلت: لا أطيق، فجرّني إلى رسول الله، فوجدته حزيناً وفي يده حربة وبُسِط قدّامه نطع، وملك قبله قائم في يده سيف من النّار يضرب أعناق القوم وتقع النّار فيهم فتحرقهم، ثمّ يحيون ويقتلهم أيضاً هكذا، فقلت: السلام عليك يا رسول الله، والله ما ضربت بسيف ولا طعنت برمح ولا رميت سهماً، فقال النبيّ صلى الله عليه واله وسلم: ألست كثّرت السواد، فسلّمني وأخذ من طست فيه دم فكحّلني من ذلك الدم، فاحترقت عيناي فلمّا انتبهت كنت أعمى".¹

 في أنف ابن زياد وخرجت من أذنه، ودخلت في أذنه وخرجت من أنفــه"! ويكمل الشيخ الطوسيّ فينقل أنّ المختار أرسل بعض رؤوس قتلة الحسين عليه السلام إلى محمّد بن الحنفيّة، ثمّ وصلت بعد نقلها من مكانٍ إلى مكانٍ إلى ابن الزبير، "فوضعه رأس ابن زياد على قصبة، فحرّكتها الريح فسقط، فخرجت حيّة من تحت الستار فأخذت بأنفه، فأعادوا القصبة فحرّكتها الريح فسقط فخرجت الحيّة فأزمت بأنفه، فعل ذلك ثلاث مرّات. فأمر ابن الزبير فألقي في بعض شعاب مكّة ¹.