معارف الاسلام


الناشر: جمعية المعارف الإسلامية الثقافية

تاريخ الإصدار: 2015-01

النسخة: 0


الكاتب

مركز المعارف للتأليف والتحقيق

من مؤسسات جمعية المعارف الإسلامية الثقافية، متخصص بالتحقيق العلمي وتأليف المتون التعليمية والثقافية، وفق المنهجية العلمية والرؤية الإسلامية الأصيلة.


الفهرس

 الفهرس

المقدّمة

7

العقيدة

الدرس الأوّل العقيدة ودورها في حياة الإنسان

10

الدرس الثاني التوحيد ومراتبه

16

الدرس الثالث العدل الإلهيّ

22

الدرس الرابع نبوّة الأنبياء عليهم السلام

28

الدرس الخامس نبوّة نبيّ الإسلام  صلى الله عليه وآله

34

الدرس السادس الإمامة امتدادٌ للنبوّة

38

الدرس السابع المعاد والأدلّة عليه

44

الدرس الثامن رحلة الآخرة

50

الأخلاق

الدرس الأوّل تزكية النفس

56

الدرس الثاني مراقبة النفس

62

الدرس الثالث الأمراض الأخلاقيّة (1)

68

الدرس الرابع الأمراض الأخلاقيّة (2)

72

الدرس الخامس من آفات اللسان(1)

78

الدرس السادس من آفات اللسان(2)

82

الدرس السابع تهذيب الجوارح(1)

90

الدرس الثامن تهذيب الجوارح(2)

94

الدرس التاسع بر الوالدين

98

الدرس العاشر الصبر

104

الدرس الحادي عشر مظهر المؤمن

110

الدرس الثاني عشر علاقات المؤمن بمحيطه الاجتماعيّ

114

 

 

3


1

الفهرس

 

الفقه

الدرس الأوّل  التقليد

120

الدرس الثاني  النجاسات

128

الدرس الثالث  المطهّرات

136

الدرس الرابع  أحكام  النجاسات والتخلّي

146

الدرس الخامس الوضوء

154

الدرس السادس غسل  الجنابة والتيمّم

164

الدرس السابع الصلاة ومقدّماتها

172

 الدرس الثامن أفعال الصلاة

182

الدرس التاسع  مبطلات  الصلاة

192

الدرس العاشر أحكام  الشكّ والسهو

198

 الدرس الحادي عشر صلاة الجماعة

206

الدرس الثاني عشر صلاة المسافر

212

الدرس الثالث عشر صلاة الآيات والقضاء

218

الدرس الرابع عشر أحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

226

السيرة

الدرس الأوّل النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله من الولادة حتى الحصار في الشِّعب

234

الدرس الثاني النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله  من بيعة العقبة إلى الارتحال للرفيق الأعلى

2340

الدرس الثالث الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام في حياة الرسول صلى الله عليه وآله

246

الدرس الرابع الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله

250

الدرس الخامس السيّدة فاطمة الزهراء  عليها السلام من الولادة حتى الشهادة

254

الدرس السادس الإمام الحسن بن عليّ عليه السلام

260

الدرس السابع الإمام الحسين بن علي عليه السلام

266

الدرس الثامن الإمام عليّ بن الحسين عليه السلام

274

الدرس التاسع الإمام محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام

280

الدرس العاشر الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام

286

الدرس الحادي عشر الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام

292

الدرس الثاني عشر الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام

298

الدرس الثالث عشر الإمام محمّد بن عليّ الجواد عليه السلام

304

الدرس الرابع عشر الإمام عليّ بن محمّد الهادي عليه السلام

310

 

 

4


2

الفهرس

 

الدرس الخامس عشر الإمام الحسن بن عليّ العسكريّ عليه السلام

316

الدرس السادس عشر الإمام الحجّة بن الحسن المهديّ  عجل الله فرجه الشريف

322

المفاهيم

الدرس الأوّل شموليّة الإسلام وعالميّته

330

الدرس الثاني انتظار ظهور الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف

336

الدرس الثالث ولاية الفقيه: المفهوم والصفات

342

الدرس الرابع الإمام الخميني قدس سره

348

الدرس الخامس أداء التكليف

354

الدرس السادس الجهاد والشهادة

360

الدرس السابع العلماء: الموقعيّة والتضحيات     

366

الدرس الثامن التعبئة: المواصفات والدور

374

القرآنيّات

الدرس الأول سورة الشرح‏

385

الدرس الثاني سورة القدر

388

الدرس الثالث سورة التكاثر

391

الدرس الرابع سورة العصر

394

الدرس الخامس سورة الهُمَزَة

396

الدرس السادس سورة الفيل

398

الدرس السابع سورة قريش

401

الدرس الثامن سورة الماعون

403

الدرس التاسع سورة الكوثر

40

الدرس العاشر سورة الكافرون

407

الدرس الحادي عشر سورة النصر

409

الدرس الثاني عشر سورة المسد

411

الدرس الثالث عشر سورة الإخلاص

415

الدرس الرابع عشر سورة الفلق

417

الدرس الخامس عشر سورة الناس

419

 

 

5


3

المقدمة

                                      بسم الله الرحمن الرحيم

 

 

﴿الرحمن*عَلَّمَ الْقُرْآنَ *خَلَقَ الْإِنسَانَ *عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾

إنّ بناء الشخصيّة العقائديّة والثقافيّة والعلميّة للفرد المسلم لا يقتصر على مرحلة معيّنة من العمر، أو في مرحلة محدّدة من مراحل الحياة، بل هو أمر يستمرّ من خلال التعليم والتلقين والتدبّر والتفكّر، فيشمل مراحل العمر كافّة، ويتّخذ مختلف الوسائل والأساليب الموصلة إلى المطلوب.

 

ولكلّ مرحلة لغتها الخاصّة بها، وإن كان الهدف الحاكم على كافّة المراحل والمهيمن على مسيرتها هو الإجابة عن مختلف الأسئلة الّتي ترِد إلى ذهن الإنسان، والتي تتعلّق بالكون وبالحياة والمصير، وهذه الإجابة كما ينبغي أن تكون منطقيّة، لا بدّ وأن تراعي في أسلوبها المستوى العامّ للطبقة المخاطَبَة بها.

 

إنّ وضع كتاب خاصّ لكلّ مرحلة من مراحل بناء الشخصيّة العلميّة والثقافيّة يساهم في نقل الفرد المسلم من المستوى البسيط والعادي من المعرفة الإسلاميّة إلى المعرفة العميقة والتي تؤهّله للدفاع عن الدين.

 

وعندما يكون الكتاب موحّداً  نتمكّن من تحديد المستوى العامّ، الّذي يسير عليه الجيل القادم من الأبناء، الّذين نرغب أن تتوافر لهم كافّة الوسائل المساعدة لقيادة المجتمع الصالح.

 

وهذا الكتاب يخصّ المستوى الأوّل من المستويات الّتي خُطّط لها منهجيّاً في هذا السبيل، وقد لاحظنا فيه النقاط التالية:

1-سهولة التعبير، ووضوح الاستدلال مع عمق الفكرة، لنضع أمام الطالب صورة أوّليّة ترسّخ في ذهنه تعاليم الإسلام المرتبطة بكافّة النواحي.

2-شموليّة المطالب لكافّة المواد الأساس في تكوين ثقافة الفرد المسلم، والتي تتمثّل في العقيدة، الفقه، الأخلاق، السيرة، المفاهيم الإسلاميّة والقرآنيّات.

3-التسلسل المنهجيّ في عرض الأفكار بنحو يؤهّل الطالب للانتقال من مرحلة إلى أخرى بيسر وسهولة.

4-اعتماد طريقة الاستنتاجات المتضمّنة داخل النصّ، ووضع بعض العناوين الرئيسة ضمن إطار خاصّ، يلفت نظر الطالب بنحوٍ يكون حفظه وافياً بضبط الفكرة لديه.

5-فتح الباب أمام الأستاذ لكي ينطلق من بعض الروايات ليُسهب في عرض الفكرة، بنحو يرى الطالب غنى في الدرس ولا غنى عن الأستاذ المدرّس للمادّة.

6-وضع دفتر تمارين خاصّ بهذا الكتاب، وبشكل مستقلّ عنه ليسهل تعامل الطالب معه, وتعامل المدرّس أيضاً، ولمراقبة نشاط الطالب العلميّ وتطوّره خلال مراحل التلقّي.

                                                                             مركز نون للتأليف والترجمة

 

7


4

العقيدة

 المحاور الرئيسة:

 

العقيدة ودورها في حياة الإنسان

التوحيد ومراتبه

العدل الإلهيّ

نبوّة الأنبياء

نبوّة نبيّ الإسلام

الإمامة امتداد للنبوة

المعاد والأدلّة عليه

رحلة الآخرة

 

9


5

العقيدة

 الدرس الأوّل

العقيدة ودورها في حياة الإنسان

 

الأهداف:

1-أن يتعرّف إلى معنى العقيدة.

2-أن يتبيّن دورالعقيدة في حياة الإنسان.

3-أن يحدّد الطرق إلى معرفة الله.

 

10


6

العقيدة

 أسئلة تمهيديـّة:

1.ما هي العقيدة؟          

3.لماذا أدرس العقيدة؟

2.ما هي أدوات المعرفة؟

4.كيف أعرف وجود الله؟

ـ العقيدة هي مجموعة من الآراء الّتي لا شكّ للإنسان فيها.

ـ العقيدة هي مجموعة من الأفكار الّتي تؤثّر على سلوك الإنسان وحياته.

 

معنى العقيدة

يعيش كلّ إنسان في هذه الدنيا وهو يحمل مجموعةً من الأفكار والآراء والنظريّات الّتي يؤمن بها ويعتقد أنّها صحيحة لا تقبل الشكّ، هذه الأفكار والآراء هي الّتي نسميّها العقيدة، لأنّها تُحكم سيطرتها على هذا الإنسان فتوثقه وتربطه وتشدّه إليها، في أفعاله وفي شعوره. وتتمثّل في الأصول الخمسة وهي: التوحيد، العدل، النبوّة، الإمامة، المعاد.

ترتبط العقيدة بالإنسان من ناحيتين:

 

الأولى: عقل الإنسان: إنّ ما يعتقد به الإنسان يتحكّم بمجمل رؤيته للكون وللحياة، ولكلّ ما يفكّر به، حيث تكون العقيدة حاضرةً لدى الإنسان في كلّ فعل يقوم به أو قرار يتّخذه.

الثانية: قلب الإنسان: يمتاز الإنسان بأنّه يملك الشعور بالحبّ والبغض والإعجاب وغير ذلك، وأنواع الشعور هذه ترتبط أيضاً بما يحمله من عقيدة.قال تعالى:﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ1,فصاحب العقيدة الراسخة لا يخاف بل يزداد إيماناً وصبراً عند الشدائد.

 

إستنتاج

العقيدة هي: مجموعة من الآراء الّتي يؤمن بها الإنسان لأنّها وصلت إلى درجة اليقين والقطع، الّذي لا شكّ فيه، وتحكم على فعله وشعوره.

في الإسلام تتمثّل هذه العقيدة في أصول الدين، وهي: التوحيد، العدل، النبوّة، الإمامة، المعاد.

 

ارتباط العمل بالعقيدة:

يَرِدُ السؤال الآتي: هل العمل أهمّ أو العقيدة؟ وما دور العقيدة إذا كان العمل الّذي يؤدّيه الإنسان صالحاً وصحيحاً؟

ينظر الإسلام إلى العقيدة على أساس أنّها المعيار في كون العمل مقبولاً، فلا يكفي لكي ينال الإنسان الآثار المطلوبة من العمل أن يأتي به صحيحاً، بل لا بدّ وأن يصدر منه على أساس العقيدة الصحيحة.

ورد في الرواية عن الإمام الباقر عليه السلام:"لا يَنْفَعُ مَعَ الشَّكِّ وَالجُحودِ عَمَلٌ"2.


1- آل عمران: 173.

2-أصول الكافي، الشيخ الكليني، ج 2، ص 400.

 

11


7

العقيدة

 ونجد أنّ القرآن الكريم دائماً يقرن العمل الصالح بالإيمان:﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ3.

إنّ فائدة العمل الّذي يقوم به الإنسان تكون بمدى ما له من تأثير على تكامل هذا الإنسان، ولا يكون العمل مؤثّراً في تكامل الإنسان، من دون عقيدة تحرّكه. فالإنسان الجاحد للحقّ والمنكر له أو الشاكّ فيه، كيف يمكن أن يكون عمله هذا مقبولاً عند الله ويترتّب عليه الثواب وهو لا يؤمن من الأساس بوجود الله عزّ وجلّ؟!.

والإنسان الّذي يملك إيماناً حقيقيّاً ينعكس ذلك في حياته كلّها فيجعلها في طاعة الله.

 

لذا فإنّ أوّل سؤال يُسأل عنه هذا الإنسان بعد موته، وعند حضور الملكين إليه هو: من ربّك؟ وما هو دينك؟ ومن هو نبيّك؟

أي، ما هي عقيدتك، وما هي الأفكار الّتي كانت تدفعك لكلّ عمل قمت به في هذه الدنيا؟

 

ـ يرتبط العمل بالعقيدة، لأنّ فائدة العمل لا تترتـّـب إلا مع العقيدة الصحيحة.

ـ أوّل ما يسأل عنه الإنسان بعد موته هو العقيدة الّتي كان يحملها، وبعد ذلك يسأل عن عمله.

 

ـ الحسّ هو أوّل أداة للوصول إلى المعارف.

ـ قالوا:"مـَن فقَدَ حسّـاً فقَدَ علماً".

ـ العقل أداة يصل من خلالها الإنسان للإيمان بما لا يدركه بالحسّ.

 

طرق المعرفة:

لم يطلب الله عزّ وجلّ من الإنسان المعرفة إلا وقد سهّل له طرق الوصول إليها، وهي متعدّدة، سهلة، وفي متناول الجميع، ولذلك وهبه الله سبحانه الأدوات الّتي من طريقها يصل إلى المعرفة الصحيحة، ومنها:

 

1ـ الحواسّ:

 إنّ أوّل طريق يتعرّف الإنسان من خلاله على هذا الكون هو طريق الحواسّ الخمس (السمع ـ البصر ـ الشمّ ـ الذوق ـ اللمس). ويؤدّي فقدان حاسّة من هذه الحواسّ إلى فقدان الإنسان مجموعة من المعارف والعلوم.

 

2ـ العقل:

وهي الأداة الّتي وهبها الله عزّ وجلّ لهذا الإنسان، وخصّه بها دون غيره من المخلوقات. وامتلاك الإنسان لهذه الأداة جعله يدرك الأشياء الّتي لا تتمكّن سائر المخلوقات من إدراكها.

 

ومثال ذلك يدور حول التساؤل التالي:

هل رأيت الكهرباء؟ كيف تؤمن بوجودها وأنت لا تعرف حقيقتها؟

الجواب: العقل هو إحدى الطرق الّتي أوصلتك إليها، فمتى رأيت الضوء، علمت أنّ هناك طاقة ما جعلته يبعث النور.


3- راجع سورة الشورى, الآيات: 22,2 و23 وكثير من الآيات القرآنيّة الأخرى.

 

12


8

العقيدة

 وهذا إيمان بالعقل لا بالحسّ، لأنّك وصلت إلى يقين واطمئنان بوجود شيءٍ لم تدركه بواحدة من الحواسّ الخمس.

وقد أشار القرآن الكريم إلى هذين الطريقين، قال تعالى:﴿وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ4.

 

إستنتاج

ـ إنّ أوّل طريق لاكتساب المعارف هو ما يطلق عليه الحسّ، والمتمثل بالحواسّ الخمس.

ـ إنّ من المعارف ما يصل إليه الإنسان عن غير طريق الحواسّ، ويكون على يقين منه وهو طريق العقل.

 

معرفة الله عزّ وجلّ

تتحدّث الآية الكريمة:﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ5 عن وجود طريقين لمعرفة الله عزّ وجلّ، يصل الإنسان من خلالهما إلى الإيمان بوجود الله، من خلال استخدام أداتي المعرفة لديه أي الحسّ والعقل.

 

الطّريق الأوّل: التأمـّل في الآفاق

إذا تأمّلت فيما يحيط بك من مخلوقات صغيرة وكبيرة، من شمس وكواكب ونجوم وليل ونهار وسحاب ومطر، فإنّك سوف تجد أنّها قد نُظّمت بشكل دقيق للغاية. بحيث لا تستطيع إلّا أن تعتقد بوجود قوّة عالمة قادرة قاهرة قامت بفعل ذلك كلّه. وهذا هو الله عزّ وجلّ.وقد وردت آيات أخرى في كتاب الله عزّ وجلّ تفصّل هذا الطريق وتشرحه لنا منها قوله تعالى:﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ6.

 

الطريق الثَّاني: التأمـّل في الأنفس

لو نظر الإنسان إلى نفسه، فإنّه سوف يدرك تماماً أنّه لا بدّ له من خالق أوجده، لأنّه يعلم يقيناً أنّه لم يكن موجوداً ثمّ وجد فهو:

أ ـ إمّا أن يكون قد وجد من دون علّة ودون سبب، وهذا أمر لا يصدّقه عاقل.

ب ـ أن يكون هو الّذي أوجد نفسه، فهذا يعني أنّه لا بدّ وأن يكون موجوداً قبل أن يوجد لكي يخلِق نفسه، وهو مستحيل.

ـ إنّ التأمـّل في الكون المحيط وما عليه من تنظيم يدلّ على أنّ هناك خالقاً أوجده، هذا الدليل يطلق عليه (دليل الآفاق).

﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ* أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ -الطور-الآية-36﴾.


4-النحل, الآية: 78.

5-فصلت، الآية: 53.

6-البقرة، الآية: 164.

 

13


9

العقيدة

 ج ـ أن يكون مخلوقاً لخالقٍ أعظم منه منزّه عن كلّ صفات المخلوقين، حيّ، عليم، قدير، وهو الله عزّ وجلّ، وهو الاحتمال الصحيح.

 

إستنتاج

ـ من غير الممكن أن يكون الإنسان قد وجد من غير علّة، أو يكونَ أوجدَ نفسَه، لأنّه مستحيل أيضاً، فلم يبقَ إلا أن يكون هناك خالق أوجده.

 

للمطالعة

 

إنـّما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ7

ينقل العالم الهندي الدكتور عناية الله المشرقي حادثة حصلت معه فيقول: في يوم أحد من أيَّام سنة 1909م، كانت السماء تمطر بغزارة وخرجت من بيتي لحاجة ما، وإذا بي أرى الفلكيّ المشهور (السيّد جيمس جينز) الأستاذ بجامعة كامبردج، ذاهباً إلى الكنيسة، متأبّطاً الإنجيل والمظلّة، فدنوت منه وسلّمت عليه، فلم يردَّ عليَّ، فسلّمت مرّة أخرى، فسألني"ماذا تريد منّي؟" فقلت له: أمرين يا سيّدي.

الأوّل: هو أنّ مظلّتك تحت إبطك على الرغم من شدّة المطر!! فابتسم السيّد جيمس وفتح مظلّته فوراً.

 

فقلت له: والآخر هو استفهامي عن الّذي يدفع رجلاً ـ مثلك ـ ذائع الصيت في العالم أن يتوجّه إلى الكنيسة؟

وأمام هذا السؤال توقّف السيّد جيمس لحظة، ثم قال:"عليك اليوم أن ترتشف شاي المساء عندي".

وعندما وصلت إلى داره في المساء، خَرَجَت (السيّدة جيمس) عند الساعة الرابعة تماماً، وأخبرتني أنّ السيد جيمس ينتظرني.

 

وعندما دخَلْتُ عليه غرفته، وجدت أمامه منضدة صغيرة موضوعاً عليها عدّة الشاي، وكان السيّد شارداً يتفكّر، وعندما شعر بوجودي سألني:"ماذا كان سؤالك؟" ودون أن ينتظر ردّي بدأ يشرح عن تكوين الأجرام السماويّة، ونظامها المدهش، وأبعادها وفواصلها غير المحدودة، وطرقها، ومداراتها وجاذبيّتها، وطوفان أنوارها المذهلة، حتّى أنّني شعرت أنّ قلبي يهتزُّ بهيبة الله وجلاله، وأمّا السيّد جيمس فوجدت شعر رأسه مقشعِرّاً، والدموع تنهمل من عينيه، ويديه ترتعدان من خشية الله، وصَمَتَ فجأةً، ثم بدأ يقول:"يا عناية الله!  عندما ألُقي نظرة على روائع خلق الله يبدأ وجودي يرتعش من الجلال


7- الإسلام يتحدى، وحيد الدين خان.

 

14


10

العقيدة

 الإلهيّ، وعندما أركع أمام الله وأقول له:"إنّك عظيم" أجد أنّ كلّ جزء من كياني يستجيب لهذا الدعاء، وأشعر بسكون وسعادة عظيمين. وأحسُّ بسعادة تفوق سعادة الآخرين ألف مرّة، أفهمت، يا عناية الله خان لماذا أذهب إلى الكنيسة؟".

ويضيف العلّامة عناية الله قائلاً: لقد أحدَثَتْ هذه التفاصيل ثورة في أعماقي، فقلت له:"يا سيّدي لقد تأثّرت جدّاً بالتفاصيل العلميّة الّتي ذكرتموها، وذكّرْتني بشيء من آيات كتابي المقدّس ـ القرآن ـ فلو سمحتم لي قرأتها عليكم".

 

فهزّ رأسه قائلاً: بكلّ سرور.

فقرأت عليه:﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ *وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء8.

 

فصرخ السيّد جيمس قائلاً: ماذا قلت؟! إنّما يخشى الله من عباده العلماء!؟ مدهش! غريب، وعجيب جدّاً! إنّ هذا الأمر كشفَت عنه دراسةٌ ومشاهدةٌ استمرّت خمسين سنة! من أنبأ محمّداً به؟! هل ما قرأت عليّ في القرآن حقّاً؟! لو كان الأمر كذلك، فاكتب شهادة منّي أن القرآن كتاب موحىً من عند الله.

ويستطرد السيّد جيمس قائلاً: لقد كان محمّدٌ أميّاً، ولا يمكنه أن يكشف عن هذا السرّ بنفسه، ولكن الله هو الّذي أخبره بهذا السرّ... مدهش...! وغريب، وعجيب جدّاً!.


8- فاطر: 27-28.

 

 

15


11

العقيدة

الدرس الثاني

 التوحيد ومراتبه

الأهداف:

1-أن يتعرّف إلى معنى التوحيد.

2-أن يسمّي مراتب التوحيد.

3-أن يتبيّن أدلّة التوحيد.

 

16


12

العقيدة

 أسئلة تمهيديـّة:

1.ما معنى التوحيد؟

2.كيف أقيم دليلاً على التوحيد؟                        

3.ما هي مراتب التوحيد؟

 

التوحيد أوّل الأصول

الأصل الأوّل من أصول الدين هو التوحيد، أي الإيمان بأنّ الله عزّ وجلّ واحد لا شريك له.

وهذا هو أصل كافّة الأصول، والشهادة بتوحيد الله هي المدخل إلى الإسلام.

 

إنّنا ننطق في كلّ يوم، بكلمة التوحيد، فنقول: لا إله إلّا الله. وهذه الكلمة تشكّل جزءاً أساساً من معتقدنا الّذي نؤمن به بقلوبنا وعقولنا، إنّه نفي لأيّ شريكٍ لله عزّ وجلّ في الألوهيّة، فلا إله غيره وإقرار به عزّ وجلّ.

 

قال تعالى:﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا1.

ولكن، ما هو معنى التوحيد؟ وهل للتوحيد جهة واحدة؟ أو أنّه يشمل جهات متعدّدة؟ ويرتبط بمعانٍ متعدّدة يجب علينا أن نستحضرها؟

 

مراتب التوحيد

حتّى نصل إلى تمام التوحيد، ونتيقّن بأنّنا قد أخلصنا عقيدتنا لله عزّ وجلّ، لا بدّ وأن نتعرّف إلى مراتب التوحيد:

أوّلاً: التوحيد في الذات: قد أصف شيئاً ما بأنّه واحد، فأقول: الشّمس واحدة، ولكن لا مانع إطلاقاً، من أن أفترض وجود شمسين أو ثلاثة، ولكنْ في الخارج، لا أجدُ إلّا شمساً واحدة.

 

وقد أصفُ موجوداً ما بأنّه واحد، فأقول: الله واحدٌ، ومُرادي بذلك أنّه لا يمكن أن افترض وجوداً  آخر مثله، فالأمر مستحيلٌ حتّى فرضاً، وهذا هو معنى التوحيد في الذات.

فالله عزّ وجلّ واحدٌ في ذاته، لا يمكن أن تفترض شبيهاً له، ولا نظيراً، ولا عديلاً ولا مثيلاً.

وتختصر الآية الكريمة، التوحيد الذاتيّ، حيث تقول:﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، فلا يمكن، أن تفترض لله عزّ وجلّ شبيهاً في ذاته وألوهيته.

ـ التوحيد الذاتيّ: معناه أنـّه لا يمكن أن أفترض وجود شبيه، أو نظير أو مثيل أو عديل لله عزّ وجلّ.

ـ الدليل على التوحيد الذاتيّ

من الوسائل الّتي تتمكّن من خلالها نفي وجود شيء، أن تنفي وجود أيّ أثر له، متى كان ذلك الأثر


1- النساء: 48.

 

17


13

العقيدة

 ملازماً له، لا ينفكّ عنه. أي استدلّ بعدم وجود الأثر، على عدم وجود المؤثّر.

 

وهذه الطريقة، هي الّتي نستخدمها لإثبات التوحيد الذاتيّ، فلو كان هناك إله غير الله عزّ وجلّ، فلا بدّ وأن يكون له أثر ملازم، وهو بعثة أنبياء ورسل من عنده، لدعوة الناس إلى طاعته وعبادته، ولكن لا نجد أنّ هناك أنبياء دعوا إلى عبادة غير الإله الواحد الأحد، فعدم وجود أنبياء لغير الله، دليل على عدم وجود إله آخر.

وبتعبير آخر: لو كان لله عزّ وجلّ شريك للزم أن يكون الأنبياء فريقين، كلُّ فريق يدعو إلى أحد هذين الإلهين، ولكنّنا نجد أنّ الأنبياء كلّهم يدعون إلى إله واحد، فلو كان هناك إله آخر، فأين هم أنبياؤه الّذين يدعون النّاس إليه؟!

هذا الدليل، جاء ذكره في نهج البلاغة، في وصية الإمام عليعليه السلام  لابنه الحسن عليه السلام  حيث يقول:"وَاعْلَمْ يا بُنَيَّ أَنَّهُ لَوْ كَانََ لِرَبِّكَ شَريكٌ لأَتَتْكَ رُسُلُهُ، وَلَرَأَيْتَ آثارَ مُلكِهِ وَسُلْطَانِهِ، وَلَعَرَفْتَ أَفْعَالَهُ وَصِفَاتَهُ، وَلَكِنَّهُ إَلهٌ واحِدٌ، كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ"2.

 

إستنتاج

ـ الدليل على التوحيد الذاتيّ، اتفاق الأنبياء كافّة في الدّعوة إلى إله واحد، فلو كان هناك إله آخر، فأين هم أنبياؤه ورسله؟!

ثانياً: التوحيد في الخالقيـّـة:الخلق هو فعل من الأفعال مختصّ بالله عزّ وجلّ على نحو الاستقلال، فالله هو وحده الخالق للسّموات والأرض، قال تعالى:﴿قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ3.إذا آمن أحد من الناس، بأنّ الله عزّ وجلّ واحدٌ ذاتاً،  ولكنّه آمن بأنّ الخلق يصدر من غير الله، مستقلاً ومن دون أن يرجع هذا الفعل إلى إذنه وينتهي إلى أمره فهو مشركٌ في الخالقيّة.

 

 أ ـ الدليل على التوحيد في الخالقيـّة:

 إنّ التأمّل في المخلوقات، يكفي للشهادة على أنّ خالقها واحد، لما بينها من ارتباط وتنسيق وانسجام، ولو كان هناك إله آخر، لكان ينبغي لنا، أن نشهد وجود مخلوقات أخرى ذات نظام مستقلّ.

 

إنّ وجدان أيّ إنسان يشهد بأنّ الخالق، لا يمكن أن يكون متعدّداً، وهذا لسان المشركين، يجيب بذلك إذا سُئِلُوا:﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ4.

"لَوْ كَانََ لـِرَبـِّكَ شـريكٌ لأَتـَتـْكَ رُسـُلُهُ، وَلَرَأَيـْتَ آثارَ مـُلكـِهِ وَسـُلْطَانِهِ".

 

إستنتاج

ـ وحدة النظام الكونيّ وعدم تعدّد المخلوق الواحد، دليل على وحدة الخالق، لأنّه لو تعدّد الخالق لكان لا بدّ أن تتعدّد المخلوقات ويتعدّد هذا النظام.


2- نهج البلاغة، وصيّة الإمام لولده الحسن، الكتاب 31.

3- الرعد: 16.

4-لقمان: 25.

 

18


14

العقيدة

 ثالثاً:  التوحيد في الربوبيـّة: إنّ"الربّ" هو المدبّر، الَّذي يكون بيده تدبير الأمور مباشرة أو بواسطة، فالأب هو ربّ الأسرة، لأنّه المدبّر لشؤونها، مباشرة، أو بواسطة.

 

﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ  - المؤمنون - الآية - 91﴾

 

التناسق والانسجام السائد والحاكم على الكون، دليل على وحدة مدبـّر العالم.

لم ينكر المشركون في زمن الرسالة، التوحيد في الذّات أو التوحيد في الخالقيّة، ولكنّهم أنكروا التوحيد في الربوبيّة، حيث اعتقد هؤلاء بأنَّ مدبّراً  آخرَ غير الله عزّ وجلّ كالأصنام الّتي كانوا يعبدونها، هي الّتي تقوم بتدبير أمور السموات والأرض، من الرزق، إلى النَّصر في الحرب، والموت وغير ذلك. ومثال ذلك ما ذكره القرآن الكريم في قصّة النبيّ يوسفعليه السلام  الّذي ينكر على صاحبيه في السجن إيمانهم بوجود أكثر من رب:﴿أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ5.

 

ب ـ الدليل على التوحيد في الربوبيـّة: 

إنّ أهمّ دليل عَلى توحيد الله في الرّبوبيّة، هو دليل وحدة النظام وهو بالنحو التالي:

 

ـ يتحرّك النظام الكونيُّ بدقّة متناهية لا خلل فيها. بل كلّما ازدَدْنا تأمّلاً في هذا الكون، ازدَدْنا يقينا بمدى الدقّة، الّتي يسير عليها هذا الكون.

ـ لو كان للعالم أكثر من مدبّر، لاختلف تدبيرهم، ولحصل الاختلاف بينهم، ولظهرت آثار ذلك في هذا النظام.

وفي النتيجة يمكننا القول: إنّ وحدة النظام الكونيّ دليل على وحدة المنظّم لهذا الكون.

قال تعالى:﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا6.

إستنتاج

لو كان في الكون أكثر من إله، لاختلف تدبيرهم، ولفسدت السموات والأرض، إذاً ليس هناك إلّا إله واحد.

 

رابعاً: التوحيد في العبادة:

يكرّر المسلم، في كلّ مرّة يقرأ فيها سورة الفاتحة، القولَ مخاطباً الله عزّ وجلّ:﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، فما هو المراد من ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾؟ إنّ من يستحقّ أن تتوجّه إليه بالعبادة (من الصّلاة والصوم وغيرهما)، وأن تطيعه ولا تطيع أحداً  غيره هو الله عزّ وجلّ.

إنّ معنى توحيده في العبادة، هو أن لا تأتي بأيّ عمل وأنت تريد بذلك الخضوع والخشوع العبادي لغير الله، بل يكون خضوعك وعبادتك لله وحده فقط.


5-يوسف: 39.

6-الأنبياء: 22

 

19


15

العقيدة

 ج ـ الدليل على التوحيد في العبادة:

إذا كنت مؤمناً بمراتب التوحيد السابقة، أي كنت ممّن يعتقد بأنّ الله عزّ وجلّ واحد لا شريك له، ولا خالق غيره، ولا مدبّر إلّا هو، وأنّ بيده أمورك كلّها، فكيف تعبد غيره؟

إنّ النتيجة الطبيعيّة للتوحيد في المراتب السابقة، هي أن يكون الإنسان موحّداً لله عزّ وجلّ في العبادة.

قال تعالى:﴿اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ7.

 

ويفسّر الإمام الصّادق عليه السلام  الآية:"أَمَا وَاللهِ ما دَعَوْهُم إِلى عِبَادةِ أنْفُسِهِمْ، وَلَوْ دَعَوْهُمْ ما أَجابوهُمْ، وَلَكِنْ أَحَلّوا لَهُمْ حَرامَاً، وَحَرَّمُوا عَلَيْهِمْ حَلالاً فَعَبَدُوهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرونَ"8.

 

إنّ العبادة عبارة عن خضوع إنسان أمامَ شيء أو شخصٍ باعتقاد أنّ بيده مصير العالم كلّه أو بعضه، أو بيده اختيار الإنسان ومصيره، وأنـّه مالك أمره.


7-التوبة: 31.

8-الكافي، الشيخ الكليني، ج1، ص 53.

 

20


16

العقيدة

 للمطالعة

العالم بيتٌ منظّم

 

ورد في كتاب توحيد المفضّـل أنّ الإمام الصادقعليه السلام  قال له:"يا مفضّـل: أوّل العِبَر والدلالة على الباري جلّ قدسه، تَهْيِئة هذا العالم، وتأليف أجزائه ونَظْمُها على ما هي عليه، فإنّك إذا تأمّلت العالم بفكرك، وخَبِرْتَه بعقلك، وجَدّته كالبيت المبنيّ المعدّ فيه ما يحتاج إليه عباده، فالسماء مرفوعة كالسقف، والأرض ممدودة كالبساط، والنجوم مضيئة كالمصابيح، والجواهر مخزونة كالذخائر، وكلّ شي‏ء فيه لشأنه معدّ، والإنسان كالمالك لذلك البيت، والمخوّل جميع ما فيه، وضروب النبات مهيّأة لمأربه، وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه.

ففي هذا دلالة واضحة على أنّ العالم مخلوق بتقدير وحكمة وملاءمة، وأنّ الخالق له واحد، وهو الّذي ألّفه ونظّمه بعضاً إلى بعض، جلّ قدسه وتعالى جَدّه وكَرُم وجهُه، ولا إله غيره تعالى عمّا يقول الجاحدون، وجلّ وعظم عمّا ينتحِله الملحدون"9.


9- التوحيد، المفضل بن عمر الجعفي، ص 12.

 

21


17

العقيدة

 الدرس الثالث

العدل الإلهيّ

 

الأهداف:

1-أن يتعرّف إلى معنى العدل.

2-أن يتبيّن عدالة الله وتنزيهه عن الظلم.

3-أن يميّز بين العدل والمساواة.

4-أن يحدّد معنى الظلم وأسبابه.

 

22


18

العقيدة

أسئلة تمهيدية

1.ماهو العدل؟

2.ما الفرق بين العدل والمساواة؟

3.ما الدليل على العدل الإلهيّ؟

للعدل معنيان:

1ـ وضع الأمور في مواضعها، وهذا المعنى يرجع إلى صفة الحكمة.

2ـ إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه.

معنى العدل:

نستخدم كلمة العدل في معنيين هما:

أ- العدل بمعنى وضع الأمور في مواضعها، فالعادل هو الّذي يضع كلّ شيء في مكانه وزمانه المناسِبَين له، فالظلم هنا بمعنى وضع الشيء في غير موضعه. ورد في الرواية عن رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم:"بِالْعَدْلِ قامَتِ السّماواتُ وَالأَرْضُ"1.

ب- العدل بمعنى إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه: وذلك لأنّنا نؤمن بأنّ الله تعالى جعل لكلّ مخلوق في هذا الكون حقوقاً، لا يحقّ لأحد من الناس أن يَسلب عنه تلك الحقوق، أو أن يمنعه من الوصول إليها. والعادل هو الّذي يعطي الحقّ لصاحبه، ويقابله الظالم، وهو الّذي يمنع غيره من الوصول إلى حقّه أو يَسلبه منه. لو تأمّلنا شيئاً ما في تعريف العدل بالمعنى الأوّل، لتوصّلنا إلى أنّ العدل هنا، يرجع إلى معنى الحكمة، وذلك لأنّ الحكيم هو الّذي يضع الأمور في مواضعها.

 

1ـ الفرق بين العدل والمساواة:

يتصوّر الكثير من الناس، أنّ العدل هو أن أُعطي كلّ واحد كما أعطي غيره، فتكون الحصص متساوية للجميع، لا أُفضّل أحداً على أحدٍ، ولا أُعطي أحداً أكثر من أحدٍ. ولكنّ هذه صورة خاطئة، لأنّ هذا ما يُطلق عليه المساواة، ولا يُطلق عليه العدل.

ويكفي لكي نُدرك الفارق بينهما، أن نلاحظ أنّ الناس تختلف من حيث الاستِحْقَاقات، فما يستحقّونه ليس دائماً بنحو التساوي، فالذي يَكدّ ويَتعب ويَبذل الجهد في دراسته، يستحقّ ما لا يستحقّه الّذي يكون كسولاً مسوِّفاً مقصِّراً.

ولو أنّ المعلِّم أعطى هذين علامة واحدة، وكافأهما بنحو واحد، فلن يكون هذا عدلاً، ولكنّه مساواة، لأنّه ساوى بينهما، ولم يعدل بينهما، لأنّ ما يستحقّه المُجِدّ، أكثر مما يستحقّه المُقَصِّر.

ولذا، يمكننا القول إنّ العدل والمساواة قد يجتمعان في مورد واحد، كما لو أُعْطِيَ شخص ما يستحقّه، وكان ما يستحقّه، مساوياً لما يستحقّه الآخر. وقد يكون هناك عدل ولا مساواة، كما لو أُعطيَ كلُّ شخصٍ ما يستحقّه، وكانت الاستحقاقاتُ مختلفة، فبعضهم يستحقّ ما هو أكثر مما يستحقه الآخر.


1-عوالي اللئالي، ابن أبي جمهور الأحسائي، ج 4 ص 103

 

23


19

العقيدة

 وقد يكون هناك مساواة ولا عدل، كما لو أَعْطَيتَ الجميع حِصصاً واحدة، مع أنّ بعضهم يستحقّ ولأسباب متعدِّدة، نصيباً أكثر.

ـ يختلف معنى العدل عن معنى المساواة، لأنّ العدل يراعي الاستحقاق لدى كلّ إنسان، لا السـويـّة.

ـ الله عزّ وجلّ غنيٌّ عن العالمين، فلا يصدر منه ظلم، لأنّ الظلم قد يصدر عن الحاجة.

 

2ـ الله عدل بكافـّة المعاني:

عندما نصفُ الله عزّ وجلّ بأنـّه عادل، فهو عادلٌ بكلا المعنيين أي:

ـ أنّ الله عزّ وجلّ عادل، يضع كلّ أمر في موضعه؛ لأنّه حكيم خبير، والحكيم لا يضع شيئاً في غير موضعه.

ـ والله عزّ وجلّ عادل، أي يعطي كلّ ذي حقّ حقّه، فهو لا يعطي الجميع بالتساوي؛ لأنّه قد يكون ظلماً، بل يعطي بحسب الاستحقاق.

قال تعالى:﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ2, وقال عزّ وجلّ:﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا3.

 

إستنتاج

العدل هو بمعنى إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه، ومعناه يختلف عن معنى المساواة، فقد يكون الشيء عدلاً ومساواة، إذا كانت الاستحقاقات متساوية، وقد يكون الشيء عدلاً ولا مساواة إذا كان أحدهم يستحقّ أكثر من الآخر، وقد يكون الشيء ظلماً ومساواة إذا أعطيت بالتساوي مع أنّ أحدهم يستحقّ أكثر من غيره.

 

3ـ الدليل على العدل الإلهيّ:

عندما نريد إثبات العدل الإلهيّ، فذلك بمعنى نفي الظلم عن الله عزّ وجلّ، والطريق الواضح لإثبات العدل الإلهيّ، هو أن نبحث عن الأسباب الّتي تدعو إلى الظلم، فإذا كانت هذه الأسباب منتفية، بل غير متصوَّرة في حقّ الله عزّ وجلّ، فهذا يعني أنّه لا يصدر منه الظلم.

يعود السـَّبب في ممارسة الظّلم ومخالفة العدل إلى واحد من الأمور التالية:

1ـ الجهل: أي إذا كان الشخص لا يعرف كيف يكون عادلاً فإنّه سوف يقع في الظلم، فالقاضي إذا كان جاهلاً فإنّه سوف يَظلم الناس بسبب جهله.

2ـ الحاجة إلى ممارسة الظلم: قد يرغب الإنسان بشيء ويحتاج إليه، ولكنّه لا يملك وسيلة مشروعة للوصول إليه، فيلجأ إلى أن يظلم في سبيل تحقيق ذلك.

3ـ عدم الحكمة: أي إنّه يفعل الظلم ولا يبالي بأنّ ما يفعله هل هو من الظلم أم لا.


2- النساء: 40.

3- يونس: 44.

 

24


20

العقيدة

 الظلم لا يصدر من الله عزّ وجلّ، لأنّ من أسباب الظلم الجهل، والله بكلّ شيء عليم.

 

هذه الأسباب الثلاثة لا نتصوّرها في حقّ الله عزّ وجلّ:

أمـّا الأوّل أي الجهل، فلأنّ الله عزّ وجلّ بكلّ شيء عليم، ودليل ثبوت هذا العلم لله عزّ وجلّ التّأمل في نظام الكون، فإنّ من خلق خلقاً بهذه الدِقّة المتناهية لا بدّ وأن يكون عليماً بكلّ شيء.

 

ترشدنا الآية الكريمة إلى هذا الدليل، قال تعالى:﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ4.

والله عزّ وجلّ لا يغيبُ عنه شيء فهو حاضر في كلّ مكان وفي كلّ زمان، قال تعالى: ﴿وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ5.

أمـّا الثّاني، أي الحاجة، فهو أيضاً غير متصوّر في حقّ الله عزّ وجلّ؛ لأنّ هذه الحاجة، إمّا أن تكون إلى خالق مثله أو إلى المخلوق.

والأوّل غير ممكن، لما أثبتناه في باب التوحيد، من أنّ فرض وجود شريك له هو فرض للمحال.

 

والثاني غير ممكن، لأنّ الخالق غنيّ عن المخلوقين، فإنّ كلّ ما لدى المخلوق هو من خالقه فكيف يحتاج المخلوق إلى خالقه؟

أمـّا الثالث، أي عدم الحكمة، فالله عزّ وجلّ حكيم، يشهد لذلك التأمّل في خلق السّمواتِ والأرض، فإنّها كلّها أفعال صادرة من الله عزّ وجلّ، وهي في غاية الدّقّة، وتدلّ بوضوح على مدى حكمة فاعلها، وقد تكرّر في القرآن الكريم وصف الله عزّ وجلّ بأنّه حكيم عليم، قال تعالى:﴿يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ6.

 

إستنتاج

الدليل على عدم صدور الظلم من الله: انتفاء أسباب الظلم في حقّه تعالى.

أسباب الظلم هي: الجهل، الحاجة، عدم الحكمة، والله عزّ وجلّ عليم، غنيّ حكيم، لا يظلم.


4-البقرة: 29.

5-البقرة: 115.

6-النساء: 26.

 

25


21

العقيدة

 للمطالعة

الرِّضا بالقضاء

كان على عهد رسول الله رجل يقال له"ذو النمرة" وكان من أقبح الناس، وإنّما سمّي"ذا النمرة" من قبحه، فأتى النبيّ صلى الله عليه واله وسلم فقال: يا رسول الله أخبرني ما فرض الله عزّ وجل عليّ: فقال له رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم:"فَرَضَ اللهُ عَلَيْكَ سَبْعَ عَشَرَةَ ركعةً في اليومِ والليلةِ، وصومَ شهر رمضانٍ إذا أدركْتَهُ والحجَّ إذا استطْعَت إِليهِ سبيلاً والزكاةَ" وفسَّرها له، فقال:"والَّذي بعثك بالحقّ نبيّاً ما أزيد على ما فرض عليّ ‏شَيئاً"، فقال له النبيّ  صلى الله عليه واله وسلم:"ولِمَ يا ذا النّمرة؟"، فقالَ كما خلقَني قبيحاً، قال: فهبط جبرائيل  عليه السلام  على النبيّ  صلى الله عليه واله وسلم فقال:"يا رسول الله إنّ ربّك يأمرك أن تبلّغ ذا النمرة ـ عنه السلام ـ وتقول له: يقول لك ربّك تبارك وتعالى:"أما ترضى أن أَحْشُرَكَ على جمال جبرائيل يوم القيامة"، فقال له رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم،"يا ذا النمرة هذا جبرائيل يأمرني أن أبلّغك السلام ويقول لك ربّك أما ترضى أن أحشرك على جمال جبرائيل"، فقال ذو النمرة:"فإنّي قد رضيت يا ربّ فوعزتك لأزيدَنّك حتّى ترضى"7.


7- الكافي، الشيخ الكليني، ج8، ص 337.

 

26


22

العقيدة

 الدرس الرابع

النبوّة ودور الأنبياء  عليهم السلام

الأهداف:

1-أن يتبيّن معنى النبوّة.

2-أن يحدّد دور الأنبياء عليهم السلام في المجتمعات.

3-أن يستدلّ على ضرورة النبوّة.

4-أن يسمّي مواصفات النبيّ وشروط النبوّة

 

28


23

العقيدة

 أسئلة تمهيديـّة:

1.ما هي النبوّة، وكيف تفسّرها؟

3.ما هو دور الأنبياء  عليهم السلام؟

2.هل من الضروريّ أن يُرسل الله عزَّ وجلّ أنبياء  عليهم السلام؟

 

النبيّ هو الواسطة بين الله  سبحانه وبين البشر، ووظيفة  النبيّ الإخبار عن الله، أوامره ونواهيه.

دور الأنبياء عليهم السلام:"إرشاد الناس إلى ما فيه سعادتهم في الدنيا والآخرة".

 

معنى النبوّة:

نستعمل اليوم كلمة أنباء، ونريد بذلك الأخبار، فنشرة الأنباء، هي نشرة الأخبار، الّتي يطّلع من خلالها الإنسان على الأحداث المحيطة به، فالنبأ هو الخبر.

ومُفْرَدة النبيّ هي أيضاً تُستعمل بهذا المعنى، ولكنّ الخبر الّذي يُخبر به النبيّ مُختلِف، لأنّه إخبار عن السماء أو قل هو إخبار عن الله العظيم المتعال.

وذلك انّ الإنسان لمّا كان بحاجة إلى من يُظهر له الطريق ليَسلُكَها إلى ربّه وكان عاجزاً عن معرفة الطريق بنفسه، وكان عاجزاً عن الاتصال بالله عزّ وجلّ، كان لا بدّ له من واسطة تؤمِّن له هذا الاتصال، وهذه الواسطة هي النبيّ.

ووظيفة النبيّ، هي أن يخبر الناس بما يريده الله عزّ وجلّ منهم، من أوامر ونواهي، ويحثّهم على معرفة الله.

 

النبوّة العامـّة:

1ـدور الأنبياء  عليهم السلام

إذا أردنا أن نختصر دور الأنبياء، فيمكن القول بأنّ دورهم هداية الناس إلى السعادة الحقيقيّة، والكمال الإنسانيّ.

وهذه السعادة، ترتبط بالدنيا والآخرة، ولذا كان إرشاد الناس إلى ما فيه كمالهم الروحيّ والمعنويّ هدفاً من الأهداف، وكذلك إرشادهم إلى القوانين المنظِّمة لحياتهم الدنيويّة.

 

وهذا الدور يقوم به الأنبياء عليهم السلام من خلال:

1ـ الدّعوة إلى توحيد الله

قال تعالى:﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ1.

وفي الرّواية عن أمير المؤمنين عليه السلام:"لِيَعْلَمِ الْعِبادُ رَبَّهُمْ إِذْ جَهِلوهُ، وَلْيُقِرُّوا بِهِ بَعْدَ إِذْ جَحَدوهُ، ولْيُثْبِتوهُ بَعْدَ إِذْ أَنْكَروهُ"2.


1- النحل: 36.

2-نهج البلاغة، الخطبة 147.

 

29


24

العقيدة

 2 ـ تعليم الناس المعارف الإلهيـّة وتزكية النفوس وتربيتها:

 

قال تعالى:﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ3.

 

 3 ـ إقامة القسط في المجتمع والحكم بين الناس:

قال تعالى:﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ4.

وإقامة العدل بين الناس كما تَتوقّف على معرفة العدل، تَتوّقف أيضاً، على تحقيق ذلك بين الناس، ووظيفة الأنبياء  عليهم السلام  هي القيام بكلا الأمرين، فكما أنّه عليهم إرشاد الناس إلى العدل، فإنّ عليهم أيضاً إقامة حكومة العدل.

وقال تعالى:﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ5.

فللنبيّ الكلمة الفصل فيما يختلف فيه الناس، سواء كان ذلك في الأمور الخاصّة، أم في الأمور العامّة من سياسيّة واجتماعيّة وغيرها...

 

4 ـ إتمام الحجـّة على العباد:

قال تعالى:﴿رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا6.

وذلك لأنَّ الإنسان سيُحاسَب في يوم القيامة، على كلّ فعلٍ قام به، ولا يمكن محاسبة الجاهل الّذي لم يطّلع على شيء من أحكام الله، أمّا بعد إرسال الرسل، فإنّ الحجّة تتمّ على العباد؛ لأنّ الحساب الإلهيّ لا يكون إلّا بعد بيان الحقّ لهم. يقول تعالى:﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً7.

 

إستنتاج

يقوم الأنبياء بربط الناس بالله عزّ وجلّ، وتزكية نفوسهم، وإقامة العدل، والحكم بين الناس، وبهم تتمّ الحجّة على العباد.

2ـ الدليل على النبوّة

لكي نُثبت الدليل على ضرورة بعثة الأنبياء لا بدَّ وأن نعتمد الخطوات التالية:

أ ـ إنّ من صفات الله عزّ وجلّ، أنّه حكيم، والحكيم هو الّذي لا يفعل فعلاً عبثاً، وبلا غاية، فكلّ فعل يَصدُر منه يكون لغاية، ومن ذلك خلق الإنسان.


3-الجمعة: 2.

4-الحديد: 25.

5-البقرة: 213.

6-النساء: 165.

7-الإسراء: 15.

 

30


25

العقيدة

 ب ـ إنّ الهدف من خلق الإنسان هو وصول الإنسان إلى كماله المنشود.

ج ـ الإنسان عاجز بمفرده عن الوصول إلى طريق كماله، لأنّه لا يملك الأدوات الكافية لذلك، ولذا كان الاختلاف الشديد بين الناس في تحديد ذلك الطريق.

د ـ لا بدّ للإنسان، من هداية تأتيه من السماء وترشده إلى ما فيه صلاحه وهداه، وطريق كماله.

 

إستنتاج

عَجْزُ الإنسان عن الوصول إلى طريق كماله، دليل على ضرورة أن يبعث الله أنبياء يرشدونه إلى ذلك.

 

3ـ صفات لا بد للنبـيّ أن يتحلـّى بها

لا يمكن لكلّ إنسان أن يصل إلى مقام النبوّة؛ لأنّ هذا المقام لا يصل إليه إلّا من تتوفّر فيه بعض الشروط والصفات الخاصّة، منها:

 

1ـ الكمال العقليّ، فلا بدّ وأن يكون النبيّ أكمل قومه عقلاً.

2ـ الصفات اللازمة للتبليغ وهداية الناس وإرشادهم، كحسن التدبير والإدارة، والشجاعة والصبر.

3ـ العصمة عن ارتكاب المعاصي، وذلك لأنّ الناس لا تثق بشخص يرتكب المعصية، فإنّ من يرتكب الذنب قد يكذب في بيان المعارف الإلهيـّة فيُضلّ الناس ولا تتحقّق الهداية الّتي هي الغرض من بعثة النبي، كما أنّه لا يصلح أن يكون قدوةً لهم.

4ـ العصمة عن الخطأ والنسيان، لأنّ الإنسان الّذي يخطئ وينسى، يُحتمل أن يقع ذلك منه في بيان المعارف الإلهيـّة فلا يثق به الناس.

ولذا وصف الله عزّ وجلّ الأنبياء بأنّهم مصطفون:﴿إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ8.


8-آل عمران: 33 و 34.

 

31


26

العقيدة

 للمطالعة

إعجاز القران‏

عن هشام بن الحكم قال: اجتمع ابن أبي العوجاء وأبو شاكر الدّيْصاني الزنديق وعبد الملك البصيري وابن المُقَفَّع عند بيت الله الحرام، يستهزؤون بالحاجّ ويطعنون بالقرآن.

فقال ابن أبي العوجاء: تعالَوا ننقض كلّ واحد منا ربع القرآن وميعادنا من قابل في هذا الموضع نجتمع فيه وقد نقضنا القرآن كلّه، فإنّ في نقض القرآن إبطال نبوّة محمّد، وفي إبطال نبوّة محمّد إبطال الإسلام وإثبات ما نحن فيه،  فاتّفقوا على ذلك وافترقوا، فلمّا كان من قابل اجتمعوا عند بيت الله الحرام، فقال ابن أبي العوجاء: أمّا أنا فمفكّر منذ افترقنا في هذه الآية:﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيًّا﴾.

فما أقدِر أن أضمّ إليها في فصاحتها وجميع معانيها شيئاً، فشغلتني الآية عن التفكّر في ما سواها.

فقال عبد الملك: وأنا منذ فارقتكم مفكّر في هذه الآية:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾، ولم أقدر على الإتيان بمثلها.

 

فقال أبو شاكر: وأنا منذ فارقتكم مفكّر في هذه الآية:﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾، ولم أقدر على الإتيان بمثلها.

فقال ابن المقفع: يا قوم إنّ هذا القرآن ليس من جنس كلام البشر، وأنا منذ فارقتكم مفكّر في هذه الآية:﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾، لم أبلغ غاية المعرفة بها، ولم أقدر على الإتيان بمثلها.

 

قال هشام بن الحكم:... مَرَّ بهم جعفر بن محمّد الصادق  عليه السلام  فقال:﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾، فنظر القوم بعضهم إلى بعض وقالوا: لئن كان للإسلام حقيقة لما انتهت أمر وصيّة محمّد  صلى الله عليه واله وسلم  إلّا إلى جعفر بن محمّد  عليه السلام، والله ما رأيناه قطّ إلّا هبناه واقشعرّت جلودنا لهيبته، ثمّ تفرّقوا مقرِّين بالعجز9.


9- الاحتجاج، الشيخ الطبرسيّ، ج2، ص 142

 

32


27

العقيدة

 الدرس الخامس

نبوّة الرسول الأعظم  صلى الله عليه واله وسلم

 

الأهداف:

1-أن يتعرّف إلى نبوّة الرسول الأعظم  صلى الله عليه واله وسلم.

2-أن يتثبّت من نبوّة نبيّ الإسلام.

3-أن يحدّد وجوه الإعجاز القرآنيّ.

4-أن يفسّر خلود المعجزة القرآنيّة.

 

34


28

العقيدة

 أسئلة تمهيديـّة

1-كيف نثبت نبوّة نبيّ الإسلام؟

2-كيف نحدّد وجوه الإعجاز القرآني؟

3-لماذا كانت معجزة القرآن خالدة؟

نبوّة نبيّ الإسلام

لقد كانت الحاجة إلى إرسال الأنبياء على الدوام، وذلك لِمَا كانت تتعرّض له الأديان من الإنحراف والتبديل، ولذا كان لا بدّ من أن يبعث الله عزّ وجلّ نبيّاً، هادياً، بشيراً ونذيراً وهو نبيُّ الإسلام.

قال تعالى:﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ1.

1ـ الدّليل على نبوة نبيّ الإسلام

يمكن إثبات نبوّة النبيّ بطريقين

 

أحدهما: إخبار نبيّ سابق، وقد أخبر عيسى (عليه السلام) بنبيّ يأتي من بعده اسمه أحمد، كما ورد التعرّض لذلك في القرآن الكريم.﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ2.

ثانيهما: المعجزة التي كانت مع النبيّ (صلى الله عليه واله وسلم)، ومعجزة نبيّ الإسلام تختلف عن معاجز سائر الأنبياء؛ فهي معجزة خالدة، ما تزال إلى اليوم تشهد على نبوّة هذا النبيّ، وهي القرآن الكريم.وقد تحدّى الله عزّ وجلّ الناس، بأن يأتوا بمثل هذا القرآن.

ـ إنّ معجزة نبيّ الإسلام، وهي القرآن الكريم، هي معجزة حيـّة لا نزال نشاهدها حتـّى اليوم.

 قال تعالى:﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً3.كما تحدّاهم بالإتيان بعشر سور، قال تعالى:﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِين4.وَكذلِكَ، تحدّاهم بالإتيان بسورة منه، قال تعالى:﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ5.


1- الجمعة: 2.

2- الصف: 6.

3- الإسراء: 88.

4- هود: 13

5- البقرة: 23.

 

35


29

العقيدة

 ـ 2-وجوه إعجاز القرآن

في القرآن وجوهٌ كثيرة من الإعجاز، وكلّما تقدَّم الزمن اكتشف الإنسان وجوهاً من إعجازه ومن هذه الوجوه

 

أ ـ البلاغة والفصاحة، فقد اعترف العربُ، وأقرّوا بعجزهم عن الوصول إلى فصاحة القرآن وبلاغته.

ب ـ الأخبار المتعلّقة بأقوام سابقين، كأصحاب الكهف، وقصّة سبأ، وذي القرنين، والعبد الصالح (الخضر) (عليه السلام).

ج ـ الأخبار الغيبيّة المتعلّقة بالمستقبل، كقصّة الروم:﴿غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ6.

د ـ هناك آيات كثيرة تشير إلى اكتشافات علميّة متقدِّمة.

ز - عدم وجود التهافت والاختلاف بين آياته -﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا7.

 

إستنتاج

ـ لإعجاز القرآن وجوه متعدّدة، أهمّها الفصاحة، والبلاغة، والإخبار المتعلّق بالماضي، والغيب في المستقبل، وإشاراته العلميّة.

 

النبوّة الخاتمة

لماذا كانت معجزة القرآن خالدة؟

 

الجواب واضحٌ لأنّ الإسلام خاتم الأديان، ونبيّ الإسلام خاتم الأنبياء فلا نبيّ بعده.

أوّلاً: خطاب القرآن كان خطاباً عامـّاً، يشمل البشر إلى يوم القيامة فنجد فيه قوله:﴿يَا بَنِي آدَمَ﴾،﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾.

ثانياً: إنّ القرآن وصف النبي  صلى الله عليه واله وسلم  بأنّه خاتم النبيّين، يقول تعالى:﴿وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ8

، ولذا ورد عنه قوله مخاطباً أمير المؤمنين(عليه السلام):"أَنْتَ مِنّيِ بِمَنْزِلَةِ هارونَ مِنْ موسى إَلا أَنَّهُ لا نَبْيَّ بَعْدي"9.

ثالثاً: لشموليـّة الإسلام وكماله، فأحكامه شاملة لكلّ ما يحتاجه البشر.

 

إستنتاج

النبيّ محمّد هو خاتم الأنبياء، وجعل عليّاً وصيّاً من بعده"أَنْتَ مِنّيِ بِمَنْزِلَةِ هارونَ مِنْ موسى إلّا أَنَّهُ لا نَبْيَّ بَعْدي".


6- الروم: 2 و3.

7- النساء: 82.

8- الأحزاب: 40.

9- الكافي، الشيخ الكليني، ج 8، ص 26.

 

36


30

العقيدة

 للمطالعة

مخافة الله‏

 

نقل الشيخ الصّدوق عليه الرحمة:بينما رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) مستظلٌّ بظلِّ شجرة في يوم شديد الحرِّ، إذ برجلٍ جاء فنزع ثيابه ثمَّ جعل يتمرّغ في الرَّمضاء، يكوي ظهره مرّة وبطنه مرّة، وجبهته مرّة، فيقول:

يا نفسُ ذوقي.. فما عند الله عزّ وجلّ أعظم ممّا صَنَعْتُ بك. ورسول الله ينظر إلى ما يصنع.

ثمّ إنّ الرجل لبس ثيابه ثم أقبل، فأومأ إليه النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم)بيده، ودعاه، فقال له:يا عبد الله لقد رأيْتُك صَنَعْت شيئاً ما رأيت أحداً من الناس صنعه، فما حَمَلك على ما صنعت؟

حَمَلني على ذلك مخافة الله عزّ وجلّ، وقلت لنفسي: يا نفسي ذوقي فما عند الله أعظم ممّا صَنَعْتُ بك.

فقال النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم):"لقد خِفْتَ ربّك حقّ مخافته، فإنّ ربَّك لَيُباهي بك أهل السماء".

ثمّ قال لأصحابه:"يا معاشر من حضر، أدنُوا من صاحبكم حتّى يدعو لكم". فدنَوا منه، فدعا لهم، وقال:"اللّهمّ اجمع أمرنا على الهدى واجعلِ التقوى زادنا والجنّة مآبنا"10.


10- الأمالي، الشيخ الصدوق، ص 421.

 

37


31

العقيدة

 الدرس السادس:الإمامة امتداد للنبوة

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى معنى الإمامة.

2-أن يستذكر دور الإمام.

3-أن يتثبّت وجود الإمامة.

4-أن يشرح كيفيّة تعيين الإمام؟

 

38


32

العقيدة

 أسئلة تمهيديـّة

1-هل الإمامة رئاسة فقط أو ولاية أيضاً؟

2-هل يختلف دور الإمام عن دور النبيّ؟

3-كيف نثبت ضرورة وجود الإمام؟

4-هل الإمامة تعيين إلهيّ، أو انّها اختيار نبويّ؟

 

معنى الإمامة

نبدأ بذكر الإمامة بحسب اللغة؛ لأنّ ذلك يوضّح معنى الإمامة في العقيدة.

الإمام في اللغة هو الذي يتقدّم على غيره، ويقتدي به من خَلْفَه من الناس، ولذلك يُطلق على من يصلّي الناس خَلْفَه بالإمام؛ لأنّه يتقدّم على غيره ويقتدي به المصلّون خَلْفَه.

ومن هذا المعنى اللغويّ، كان معنى الإمامة في العقيدة، فالإمام في العقيدة هو من له الرئاسة العامّة في أمور الدين والدنيا، فتشمل كافّة النواحي الحياتيّة للإنسان، وهذا المنصب ثابت للأئمّة (عليهم السلام) بما أنّهم خلفاء عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم)، فلهم ما كان لرسول الله(صلى الله عليه واله وسلم)من الولاية على الناس وعلى شؤونهم.

 

الإمام هو الّذي له الولاية والرئاسة في أمور الدين والدنيا على الناس كافّة، خلافة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

 

1ـ دور الإمام

من خلال التعريف المتقدِّم للإمام، وكونه خليفة رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)، وبملاحظة ما تقدَّم من دور الأنبياء(عليهم السلام)، يتّضح لنا دور الأئمّة (عليهم السلام) وهو عبارة عن

أ ـ بيان المعارف الدينيـّة والإلهيـّة، من العقائد والمفاهيم والأحكام الشرعيّة. باعتبارهم يشكّلون المرجعيّة الدينيّة.

ب ـ إدارة المجتمع الإسلاميّ، والدولة الإسلاميّة، من خلال الحكم بين الناس وإقامة العدل، وحفظ الثغور، لأنّهم يمثّلون المرجعيّة السياسيّة والإداريّة.

ج ـ تربية النفوس وتزكيتها، بتربية الناس على التقوى والعمل الصالح، واتّخاذهم أسوة يُقْتَدى بها.

 الإمام هو الذي له الولاية والرئاسة في أمور الدين والدنيا على الناس كافّة، خلافة عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم).

 

2 ـ الدليل على الإمامة

هل خَتْمُ النبوّة بنبوّة النبيّ محمّد(صلى الله عليه واله وسلم)يمكَّن الناس من الاستغناء عن هداية السماء، ويجعلهم يمتلكون القدرة على إدارة مصالحهم؟

إنّ الجواب عن هذا السؤال، هو الذي يوضِّح لنا الدليل على ضرورة وجود الإمام.

 

39


33

العقيدة

 فالناس لا يمكنهم الوصول إلى كلّ ما يريده الله عزّ وجلّ منهم في ما يتعلّق بأمور الدنيا والآخرة؛ لأنّهم لا يمتلكون الأدوات الكافية للوصول إلى ذلك، فعقل الإنسان مهما سما يبقى عاجزاً عن إدراك كلّ شيء، وما جاء من النبيّ ونتيجة للظروف التي أحاطت به، من حروب ومعارك ونفاق، ليس كافياً لبيان كلّ شيء للناس كافّةً.

 

ولذا، كان لا بدّ من وجود إنسان، لقّنه النبيّ كلّ ما يحتاج إليه الناس، ويملك الكفاءة والقدرة على القيام بالدور المنوط به. وهذا لا يتوفّر إلّا في الإمام. ولذلك اقتضت الضرورة وجوده.وكما تقدّم في دليل النبوّة، فإنّ مقتضى اللطف الإلهيّ بالناس، أن يعيّن لهم شخصاً يرجعون إليه، ويهتدون بهَدْيِهِ.وقد تقدّم أيضاً، أنّ الله عزّ وجلّ لا يمكنه أن يعذّب إنساناً على معصيته وعدم طاعته، إلّا أن يلقي عليه الحجّة، بأن يعيِّن له من يرجع إليه في بيان ما يريد، ولذا كان الأئمّة(عليهم السلام) حججَ الله على عباده، وإلى هذا يشير كلام أمير المؤمنين:"لا تَخْلو الأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ للهِ بِحُجّةٍ. إِمّا ظاهِراً مَشْهوراً أَوْ خَائِفاً مَغْموراً لِئَلا تَبْطُلَ حُجَجُ اللهِ وَبَيِّنَاتُهُ"1.

 

ـ الأئمـّة هم حجج الله على عباده، لأنـّهم المرجع في تحديد ما يريده الله عزّ وجلّ، فلا يصحّ لأحد أن يعتذر عن ارتكابه للمعصية بالجهل بعد وجود الأئمـّة (عليهم السلام).

3 ـ تعيين الإمام

إذا عرفنا هذا كلّه، ندرك شيئاً آخر، وهو أنّ الله عزّ وجلّ بيده تعيين الإمام، وبذلك تكون الإمامة تعيين إلهيّ، ووظيفة الرسول هي بيان ذلك التعيين للناس. ولذا فقد أمر الله عزّ وجلّ نبيّه الخاتم صلى الله عليه واله وسلم أن يبلّغ الناس يوم غدير خمّ في حجّة الوداع. بتنصيب أمير المؤمنين عليه السلام خليفة وإماماً من بعده فقال سبحانه:﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ2وبعد هذا البلاغ نزل قوله تعالى:﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً3 فكان كمال الدين وتمام النعمة بولاية أمير المؤمنين عليه السلام الصادرة من الله عزّ وجلّ..

وهذا ما أكّده رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم)، لمّا جاءه رجلٌ من بني عامر يريد الإسلام، فقال لرسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"أرأيْتَ إنْ بايعناك على أمرك ثمّ أظهرك الله على من خَالَفَك، أيكون لنا الأمر من بعدك؟ قال: الأمْرُ إِلى اللهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشاءُ"4.

 

وقد صرّح النبيّ صلى الله عليه واله وسلم غير مرّة بأمر الإمامة والخلافة وذلك في بعض أحاديثه وعند تفسيره لبعض الآيات, ومنها قوله تعالى:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ5.


1- نهج البلاغة، الحكمة 147.

2- المائدة: 67.

3- المائدة: 3.

4- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج28، ص 272.

5- النساء: 59.

 

40


34

العقيدة

 حيث ورد في تفسير أولي الأمر بأنّهم الأئمّة الإثنا عشر من ذريّة النبيّ صلى الله عليه واله وسلم، ففي الرواية عن جابر الأنصاريّ  قال: سألت النبيّ صلى الله عليه واله وسلم عن قوله:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ6عرفنا الله ورسوله، فمن أولي الأمر؟ قال (صلى الله عليه واله وسلم):"هُمْ خُلَفائي يا جَابِرُ وَأَئِمَّةُ المُسْلِمينَ بَعْديِ أَوَّلُهُمْ عَليُّ بنُ أبي طالِب(عليه السلام) ثُمَّ الحَسَنُ، ثُمَّ الحُسَيْنُ، ثُمَّ عَليُّ بنُ الحُسَيْنِ، ثُمَّ مُحَمّد بنُ عَليٍّ المَعْروفُ في التَّوْراة بِالبَاقِرِ، وَسَتُدْركُهُ يا جابِرُ فإذا لَقيتَه فَأَقْرئْهُ مِني السلامَ. ثُمَّ الصادِقُ جَعْفَرُ بنُ مَحَمّد، ثُمَّ موسى بْنُ جَعْفَرٍ، ثُمَّ عَليُّ بنُ موسى، ثُمَّ مُحَمّدُ بْنُ عَليٍّ، ثُمَّ عَليُّ بْنُ مُحَمّدٍ، ثُمَّ الحَسَنُ ابْنُ عَليٍّ، ثُمَّ سَمِّيِي وَكَنيِّي حُجَّةُ اللهِ في أرْضِهِ وَبَقْيَتُهُ في عِبادِهِ ابْنُ الحَسَنِ ابْنُ عَليٍّ الذي يَفْتَحُ اللهَ على يَدِهِ مَشارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَها. ذاكُ الَّذي يَغيبُ عَنْ شيعَتِهِ، غَيبَةً لا يَثْبُتُ عَلى الْقَوْلِ في إِمَامتِهِ إِلا مَنْ امْتَحَنَ اللهُ قَلْبَهَ بِالإِيمانِ"7.

 

نضيف إلى هذه الرّواية، روايات كثيرة أخرى، منها

 

أ ـ حديث الثقلين: ففي الرواية عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم):"إنّي تارِكٌ فيكُمُ الثقَلَيْنِ ما إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهما لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي: كتابَ اللهِ، وَعِتْرَتي أَهْلَ بَيْتي، وَإِنَّهُما لَنْ يَفْتَرِقا حَتَّى يرِدا عَليَّ الحَوْضَ"8.

فهذه الرواية واضحة وصريحة، من قوله (تمسّكتم بهما)، بأنّ الرجوع إلى القرآن وإلى أهل البيت هو الضامن لاستمرار الإنسان في خطّ الهداية، أمّا الرجوع إلى أحدهما فغير كافٍ بل لعلّه يكون موجباً للضلال.

ب ـ حديث السفينة:"إِنَّما مَثَلُ أَهْلِ بَيْتي في هَذِهِ الأُمَّةِ مَثْلُ سَفينَةِ نوحٍ في لُجَّةِ الْبَحْرِ مَنْ رَكَبِها نَجا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْها غَرِقَ وهوى"9.

فكما تكون السفينة أماناً من الغرق، كذلك أهل البيت (عليهم السلام)، هم أمان من الدخول إلى النار.

 

إستنتاج

حيث تعود ضرورة الإمامة إلى حاجة الناس إلى الهداية الإلهيـّة، ولمعرفة ما يريده الله، كان تعيين الإمام من قبل الله عزّ وجلّ، ووظيفة الرسول بيان ذلك التعيين للناس.


7-بحار الانوار,العلامة المجلسي,ج22,ص289

8- م. ن. ج 2، ص 100.

9- م. ن. ج 22، ص 408.

 

41


35

العقيدة

 للمطالعة

لماذا جعل الله لنا القلب؟

 

دخل هشام بن الحكم مسجد البصرة يوماً، فوجد عَمرو بن عبيد قد اجتمع حوله الناس يسألونه، فقعد آخر القوم، وقال:

أيّها العالم أنا رجل غريب، أتأذن لي فأسألك عن مسألة؟

قال عمرو: إسأل.

قال: هشام ألك عين؟

قال: يا بنيّ أيّ شي‏ء هذا من السؤال؟

قال هشام: هذه مسألتي.

فقال عمرو: يا بنيّ سل، وإن كانت مسألتك حمقاء.

قال هشام: ألك عين؟ قال: نعم. قال: فما تصنع بها؟ قال: أرى بها الألوان والأشخاص.

قال: ألك أنف؟ قال: نعم. قال: فما تصنع به؟ قال: أشمّ به الرائحة.

قال: ألك لسان؟ قال: نعم. قال: فما تصنع به؟ قال: أتكلّم به.

قال: ألك أذن؟ قال: نعم، قال: فما تصنع بها؟ قال أسمع بها الأصوات.

قال: ألك يدان؟ قال: نعم، قال فما تصنع بهما؟ قال: أبطش بهما، وأعرف بهما الليِّن من الخشن.

قال: ألك رجلان؟ قال: نعم، قال: فما تصنع بهما؟ قال: أنتقل بهما من مكان إلى مكان.

قال: ألك فم؟ قال: نعم. قال: فما تصنع به؟ قال: أعرف به المطاعم والمشارب على اختلافها.

قال: ألك قلب؟ قال: نعم، قال: فما تصنع به؟ قال: أميّز به كل ما ورد على هذه الجوارح.

قال هشام: أفليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟ قال: لا.

قال: وكيف ذلك وهي صحيحة سليمة؟

قال عمرو: يا بنيّ إنّ الجوارح إذا شكَّت في شي‏ء أو شمّته أو رأته أو ذاقته ردَّته إلى القلب، فتيقّن بها اليقين وأبطل الشكّ.

 

42


36

العقيدة

 قال: فإنَّما أقام الله عزّ وجلّ القلب لشكّ الجوارح؟ قال: نعم، قال: لا بدّ من القلب وإلّا لم تستيقِن الجوارح، قال: نعم.

قال: يا أبا مروان، إنّ الله تبارك وتعالى لم يترك جوارحكم حتّى جعل لها إماماً يصحّح لها الصحيح وينفي ما شكّت فيه، ويترك هذا الخلق كلّه في حيرتهم وشكّهم واختلافهم، لا يقيم لهم إماماً يردّون إليه شكّهم وحَيْرَتهم، ويقيم لك إماماً لجوارحك تردّ إليه حَيْرَتك وشكّك؟

فسكت عَمرو بن عبيد.10


10- الكافي، الشيخ الكليني، ج1، ص 170.

 

43


37

العقيدة

 الدرس السابع:المعاد والأدلّة عليه

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى معنى المعاد.

2-أن يتثبّت من حتميّة المعاد.

 

 

44


38

العقيدة

 أسئلة تمهيديـّة

1-هل الموت هو نهاية هذا الإنسان؟

2-كيف يُؤخذ الحقّ من الظالم وقد مات؟

 

ما هو المعاد؟

من الأركان الأساس في الأديان السماويّة الإيمان بالمعاد، أي الإيمان بيوم يبعث الله فيه الناس للحساب.

وليوم المعاد أسماء عديدة تعرّض لها القرآن الكريم مثل: يوم القيامة، يوم الحساب، اليوم الآخر، يوم البعث وغير ذلك.إنّ إنكار المعاد كان السمة البارزة للكافرين الذين أنكروا نبوّة الأنبياء (عليهم السلام)، وقد تعرّض القرآن الكريم لهذا الأصل المهمّ في أكثر من ألفيّ آية.والمعاد مأخوذ من العود بمعنى الرجوع، فيقال: هذا وقت مَعَادِه أي وقت رجوعه. فالإنسان بعد مرحلة الموت سوف تعود إليه الحياة، وسوف يعود من جديد ليلقى جزاء عمله من خير أو شرّ.

 

1ـ الدليل على المعاد

ورد في القرآن الكريم العديد من الأدلّة المُثبِتَة للمعاد، وهذه الأدلّة تُثبت المعاد من خلال رجوع الإنسان إلى عقله، فلو اعتمد الإنسان طريقة صحيحة في التفكير، لتمكّن من الوصول إلى هذه النتيجة. ونتعرّض هنا لدليلين لهذه الأدلّة

 

أ ـ الدليل الأول: دليل الحكمة الإلهيـّة

من الصفات الإلهيـّة أنّه حكيم، والحكيم هو الّذي يصدر كلّ فعلٍ منه لغاية ولهدف، ولا يصدر منه فعل عبثاً ولغواً، دون غاية وقصد ومطلوب.

وبما أنّ الإنسان مخلوق من مخلوقات الله، أتقن الله صنعه، وخَلَقَه في أفضل صورة، ووَهَبَه القدرة على تسخير السماوات والأرض وما فيها. إذاً، لا بدّ وأن يكون خلق الإنسان لغاية ولهدف، ومن غير الممكن أن يكون الإنسان مخلوقاً عبثا، وإلا لكان فعلا عبثاً ينافي في حكمته تعالى عن ذلك.

 

إذا اتـّضح هذا، فنحن أمام احتمالين:

الأوّل: أن تكون هذه الحياة الدنيا هي النهاية والخاتمة، فلا حياة بعد هذه الحياة، ولا وجود لعَالَم يسمّى عالم الآخرة والمعاد، وهذا يعني أن الإنسان لم يخلق لغاية ولا لهدف، وأنّ حياته وخلقته  عبث ولغو، لأنّ الإنسان لو كان مخلوقاً للحياة المادّية والحيوانيّة فقط لكان تجهيزه بالعقل الّذي يُدرك به أسرار الوجود لغواً، وما فطره فيه على حبّ الكمال الّذي لا حدّ له عبثاً والله عزّ وجلّ حكيم

 

45


39

العقيدة

 منزّه عن أن يكون خلقه للإنسان كذلك.

لو كانت هذه الدنيا هي النهاية لهذا الإنسان، لكانت خلقته عبثاً وهباءً.

 

الثاني: أن يكون هناك عالم آخر، يُبعث فيه الإنسان بعد الموت، وذلك العالم هو الغاية والهدف. وهنا لا يكون خلق الإنسان عبثاً، وتختم حياته بالحياة الماديّة والحيوانيّة بل يتناسب خلقه مع الحكمة الإلهيـّة الّتي توجب أن تتواصل هذه الحياة لتحقيق الهدف الّذي خُلق الإنسان لأجله وهو يوم المعاد.

وتختصر لنا الآية هذا الدليل، بقوله تعالى:﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ1.

 

ب ـ الدليل الثاني: دليل العدالة الإلهيـّة

إذا تأمّلنا في المجتمعات البشريّة كافّة، وقرأنا تاريخها فسوف نجد أنّ المجتمع مكوّن من طائفتين من الناس: مُسيء لغيره ومحسن لغيره.

فالطائفة الأولى: هم الذين يعيشون على ظلم الناس، وأَكْلِ حقوقهم، يفعلون المنكرات، ويمارسون القتل والاضطهاد والأذى بحقّ سائر الناس.والكثير من هؤلاء، لا ينال جزاءه في هذه الدنيا، ولا يتمكّن أحد من الناس أن يسترجع حقّه منه.

والطائفة الثانية: هم الذين يعيشون العدالة ورعاية الحقوق، ويتحمّلون المشاقّ في سبيل سلوك طريق الخير.

والكثير من هؤلاء، لا ينال جزاءه في هذه الدنيا، ولا يتمكّن أحد من الناس أن يسترجع حقّه منه.

والطائفة الثانية: هم الذين يعيشون العدالة ورعاية الحقوق، ويتحمّلون المشاقّ في سبيل سلوك طريق الخير.

والكثير من هؤلاء لا ينالون ثواب عملهم وتضحيتهم في هذه الدنيا، بل لعلّ منهم من يضحّي بنفسه وبروحه في سبيل حفظ حقوق الناس وكراماتهم، كالمجاهدين والشهداء، الذين لم يبخلوا بشيء في سبيل الحقّ.

 

إذا لاحظنا ذلك فنحن أمام احتمالين أيضاً

الاحتمال الأوّل: أن لا يكون هناك يوم معاد، ويوم جزاء ويوم حساب، وهذا مخالف للعدالة، إذ كيف يستعيد المظلوم حقّه، وكيف يقتصّ من الظالم، وكيف يثاب المحسن على إحسانه؟ الاحتمال الثاني: أن يكون هناك يوم معاد، للحساب والجزاء، فينال العاصي جزاءه ويقتصّ منه، وينال المطيع جزاءه ويُعْطى ثواب عمله، وهو الموافق للعدالة.

﴿أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لَّا يَسْتَوُونَالسجدة:18

 

ومن صفات الله عزّ وجلّ العدل، فهو لا يظلم أحداً من الناس ولا يرضى بظلم أحد منهم، وهو الذي يَأخذ بحقّ المظلوم مِن الظالم، ويُثيب المطيع المضحّي، وإذ ليس ذلك في الدنيا كما هو المشهود في يوم آخر وهو يوم المعاد.

ويتعرّض القرآن الكريم لهذا الدليل، بقوله تعالى:﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ2.


1-المؤمنون:115

2-ص:28

 

46


40

العقيدة

 للمطالعة

لا يجوزُ اليومَ ظالمٌ

 

عن ثُوير قال: سمعت عليّ بن الحسين يحدّث في مسجد رسول الله  قال: حدّثني أبي أنّه سمع أباه عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) يحدّث الناس قال: إذا كان يوم القيامة بعث الله تبارك وتعالى الناس من حُفَرِهِم عزلاً (أي لا سلاح ولا شيء معهم)، جرداً مرداً (أي بدون ثياب) في صعيد واحد، يَسُوقهم النور، وتَجمَعُهم الظلمة حتّى يقفوا على عَقَبَة المَحْشَر، فيركب بعضهم بعضاً، ويزدحمون دونها، فيُمنعون من المُّضي، فتَشتدّ أنفاسهم، ويَكثُر عرَقُهم، وتَضِيْق بهم أمورهم، ويَشتدّ ضجيجهم، وتَرتفع أصواتهم، قال: وهو أوّل هَوْل من أهوال يوم القيامة، قال فيُشرِف الجبّار تبارك وتعالى عليهم من فوق عرشه في ظلال من الملائكة، فيأمر مَلَكاً من الملائكة فينادي فيهم: يا مَعْشَر الخلائق أنصِتُوا واستَمِعُوا منادي الجبّار، قال: فيسمع آخرهم كما يسمع أوّلهم. وقال: فتنكسر أصواتهم عند ذلك وتَخشع أبصارهم وتَضطرب فرائصهم، وتَفزع قلوبهم، ويَرفعون رؤوسهم إلى ناحية الصوت،﴿مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ﴾  قال: فعند ذلك يقول الكافر:﴿هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ3.

 

قال: فيُشرِف الجبّار عزّ وجلّ الحَكَم العَدْل عليهم، فيقول: أنا الله لا إله إلّا أنا الحَكَمُ العَدْل الذي لا يَجُور اليوم، أحْكُم بينكم بعدلي وقسطي، لا يُظلَم اليوم عندي أحد، اليوم آخذ للضعيف من القويّ بحقّه، ولصاحب المظلمة بالمظلمة بالقصاص من الحسنات والسيّئات، وأُثيب على الهِبات، ولا يجوز هذه العقبة اليوم عندي ظالم، ولا أحد عنده مظلمة إلّا مظلمة يهبها صاحبها وأُثيبه عليها وآخذ له بها عند الحساب، فتلازموا أيّها الخلائق، واطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في الدنيا، وأنا شاهد لكم عليهم وكفى بي شهيدا.

قال: فيَتعارفون ويَتلازمون، فلا يبقى أحد له عند أحد مظْلَمة أو حقّ إلّا لزمه بها، قال: فيَمْكُثون ما شاء الله فيشتدّ حالهم، ويَكثُر عرقهم، ويَشتدّ غمّهم، وترتفع أصواتهم بضجيج شديد، فيتمنّون المخلص منه بترك مظالمهم لأهلها.

 

قال: ويطّلع الله عزّ وجلّ على جُهدهم، فينادي مناد من عند الله تبارك وتعالى يُسمع آخرهم كما يَسمع أوّلهم: يا معشر الخلائق انصتوا لداعي الله تبارك وتعالى واسمعوا، إن الله تبارك وتعالى يقول لكم: أنا الوهّاب إن أحببتم أن تواهبوا فتواهبوا، وإن لم تواهبوا أخذت لكم بمظالمكم. قال: فيفرحون بذلك لشدّة جهدهم، وضيق مسلكهم، وتزاحمهم.


3- إشارة إلى قوله تعالى ﴿ مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ﴾ القمر: 8.

 

47


41

العقيدة

 قال: فيَهَبْ بعضهم مظالمهم رجاء أن يتخلّصوا ممّا هم فيه. ويبقى بعضهم فيقول: يا ربِّ مظالمنا أعظم من أن نَهَبَها قال: فينادي مناد من تلقاء العرش، أين رضوان خازن الجنان جنان الفردوس؟ قال: فيأمره الله عزّ وجلّ أن يُطْلِع من الفردوس قصراً من فضّة بما فيه من الأبنية والخدم، قال: فيُطْلِعُه عليهم في حفافة القصر الوصائف والخدم. قال: فينادي منادٍ من عند الله تبارك وتعالى: يا معشر الخلائق ارفعوا رؤوسكم فانظروا إلى هذا القصر، قال: فيرفعون رؤوسهم فكلّهم يتمنّاه.

قال: فينادي مناد من عند الله تعالى: يا معشر الخلائق هذا لكلّ من عفا عن مؤمن، قال: فيَعفُون كلّهم إلّا القليل، قال: فيقول الله عزّ وجلّ لا يجوز إلى جنّتي اليوم ظالم4.


4- الكافي، الشيخ الكليني، ج 8، ص 104 ـ 106.

 

48


42

العقيدة

 الدرس  الثامن

 

 رحلة ا لآخرة

الأهداف

 

1-أن يشرح مراحل رحلة الآخرة

الموت، سؤال القبر، البرزخ، القيامة.

 

50


43

العقيدة

 أسئلة تمهيديـّة

1-ما هو الموت؟

2-ما هو سؤال القبر؟

3-ما هو البرزخ؟

4-ما هي القيامة؟

 

ما هي مراحل رحلة الآخرة؟

مراحل رحلة الآخرة:يمرّ الإنسان في رحلته إلى يوم القيامة بمحطّات، يشكّل الموت فيها نقطة البداية، وما يلاقيه من مصير في يوم القيامة من الجنّة أو النار هو نقطة النهاية.

 

أ ـ الموت

يؤمنُ كلّ إنسان في هذه الدنيا أنكر الآخرة أو آمن بها بأنّ مصيره المحتوم هو الموت.

ولكنّ الخطأ يقع في فهم هذه الحقيقة الثابتة، فالبعض يتصوّر أنّ الموت هو الفناء والزوال والانعدام، في حين يتصوّر آخرون أنّ الموت طريق لعالمٍ آخر، هو الذي نطلق عليه عالم الآخرة وهذا هو التصوّر الصحيح.

نعم من لا يرى في الآخرة عالمه المنشود لما ارتكبه في هذه الدنيا من معاصٍ وآثام وظلم، سوف يرى في الموت النهاية؛ لأنّه يرى في ذلك خلاصه، ولكنّه غفل عن أنّه لا مفرّ من الجزاء، الجنّة أو جهنّم.

في الرواية عن الإمام الحسين (عليه السلام):"صَبْراً بني الكِرامِ، فَما المَوْتُ إِلا قَنْطَرَةٌ تَعْبُرُ بِكُمُ عن البُؤْسِ والضُرِّ إلى الجنانِ الواسعةِ والنِعَم الدائِمة، فأيُّكُمْ يَكْرَهُ أَنْ يَنْتَقِلَ مِنْ سِجْنٍ إِلى قَصْرٍ، وَهؤلاءِ أَعْدَاؤُكُمْ كَمَنْ يَنْتَقِلُ مِنْ قَصْرٍ إِلى سِجْنٍ وَعَذابٍ أَليمٍ: إِنَّ أَبي(عليه السلام) حَدَّثَني عَنْ رَسولِ اللهِ(صلى الله عليه واله وسلم): أنَّ الدُنْيا سِجْنُ المُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الكَافِرِ. وَالْمَوْتُ جِسْرُ هَؤُلاءِ إِلى جَنّاتِهِمْ، وَجِسْرُ هَؤُلاءِ إَلى جَحيمِهِمْ"1.

 

يبدأ عالم الآخرة بلحظة الموت، وينتهي بالمصير الأبديّ من الجنـّة أو النار.

ب- عالمُ البرزخ

تُطْلَق هذه التّسمية على الفترة الفاصلة بين موت الإنسان وقيام القيامة، أي الفترة المستمرّة لهذا الإنسان بين الحياتين: الحياة الدنيويّة والحياة الأخرويّة.

 

ج ـ سـُؤالُ القَبْرِ

بعد أن يُفَارِق الإنسان هذه الدنيا، ويُوضَع في قبره، فإنّه سيواجه سؤال القبر، وهو قبل سؤال القيامة. إنّه سؤال يتولّاه اثنان من الملائكة، وهو ما ورد في الرّواية عن النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم):"إنّ ملكين لله تعالى يُقالُ لهما: ناكرٌ ونكيرٌ ينزلانِ على الميّتِ فيسألانِهِ عن ربِّهِ ونبيِّهِ ودينِهِ وإمَامِهِ، فإنْ أجابِ بالحقِّ سلَّموه إلى ملائكةِ النعيمِ، وإن ارتجَّ عليه سلَّموه إلى ملائكةِ العذابِ"2.


1- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج 44، ص 297.

2- الدعوات، قطب الدين الراوندي، ص 280.

 

51


44

العقيدة

 ومن هنا سمّيت برزخاً؛ لأنّ البرزخ هو الحاجز والحائل بين شيئين، وهذه المرحلة هي الحاجز بين عالم الدنيا وعالم القيامة.

ويحدّثنا القرآن الكريم عن هذه الحياة، في قوله تعالى:﴿حتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ ] لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ3.

إنّ هذه المرحلة ـ وكما يحدّثنا القرآن عنها ـ تختلف بين المؤمن والكافر، فهي بالنسبة إلى المؤمن حياة نعيم وسعادة، قال تعالى:﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ4.وأمّا بالنّسبة إلى الكافر فهي حياة عذاب وجحيم، قال تعالى:﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَاب5

 

د ـ يوم القيامة

إنّ لعالم القيامة خصائص وصفات تختلف تماماً عن عالم الدنيا، ولا تصحّ المقايسة بين العالَمين أبداً.

ونحن لا نستطيع معرفة ذلك العالم وصفاته، إلّا من خلال الرجوع إلى القرآن الكريم، ومطالعة آياته التي تحدّث فيها عن الآخرة.

ففي عالم الآخرة يختلّ هذا النظام الكونيّ تماماً كما حدّثنا بذلك القرآن الكريم، قال تعالى:﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ6.وفي عالم الآخرة ميزان توزن به أعمال العباد عند الحساب،﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِين7.وينقسم الناس فريقين:﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ8

 يختلف عالَمُ البرزخ بين المؤمن والكافر، فهو جحيم وعذاب للكافر، ونعيم وراحة للمؤمن.

 

استنتاج

إنّ لعالم القيامة خصائص وصفات تختلف تماماً عن عالم الدنيا، ففي عالم الآخرة كما يتحدّث القرآن؛ يختلّ النّظام الكونيّ وتوزن أعمال العباد عند الحساب،﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِين﴾.


3-المؤمنون:  99 و100.

4- آل عمران: 170.

5-غافر: 46.

6-التكوير: 1 إلى 6.

7- الأنبياء: 47.

8-الشورى: 7.

 

52


45

العقيدة

 للمطالعة

روح الله

 

قيل لعيسى بن مريم عليهما السلام:"كيف أصبحت يا روح الله؟

قال: أصبحت وربّي تبارك وتعالى من فوقي، والنار أمامي، والموت في طلبي، لا أملك ما أرجو، ولا أطيق دفع ما أكره، فأيّ فقير أفقر منّي؟!9".

عن الصادق (عليه السلام) عن آبائه (عليه السلام) قال:"قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم): مرّ عيسى بن مريم (عليه السلام) بقبر يُعذَّب صاحبُه، ثمّ مرّ به من قابل فإذا هو ليس يُعذَّب.

فقال: يا ربّ مررت بهذا القبر عام أوّل، فكان صاحبه يُعذَّب، ثم مررت به العام فإذا هو ليس يُعذَّب؟

فأوحى الله عزّ وجلّ إليه: يا روح الله إنّه أدرك له ولد صالح فأصلح طريقاً، وآوى يتيماً، فغفرت له بما عَمِل ابنه"10.


9- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج 14، ص 322.

10- م. ن، ج 6، ص 220 - 221.

 

53


46

الأخلاق

  المحاور الرئيسة:

 

تزكية النفس

مراقبة النفس

الأمراض الأخلاقّية

من آفّات اللسان

تهذيب الجوارح

من محاسن الأخلاق

مظهر المؤمن

علاقة المؤمن بمحيطه الاجتماعيّ

 

55


47

الأخلاق

 الدرس الأوّل:

 

تزكية النفس 

الأهداف:

1-أن يتعرّف إلى أهميّة تزكية النفس والحاجة إليها.

2-أن يحدّد طرق مواجهة الممارسات السيّئة.

3-أن يحدّد الخطوات العمليّة لتهذيب النفس وتزكيتها.

4-أن يستذكر ثمار تزكية النفس.

 

 

56


48

الأخلاق

 أهمية تزكية النفس

 

تحتلّ الأخلاق الإسلاميّة مكانة خاصّة في مجموع التعاليم الإسلامية، ولذا جعل الله سبحانه الهدف الأساس من بعثة الأنبياء والرسل تربية الإنسان على الأخلاق الحسنة وهذا ما يؤكّده الله سبحانه وتعالى في قوله:﴿لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِين1.

وفي قول رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم):"إَنَّما بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مكارِمَ الأخْلاقِ".

إنّ الهدف من بعثة الأنبياء هو تربية الناس على الأخلاق الحسنة.

 

لماذا تزكية النفس؟

وردت كلمة النفس في القرآن الكريم بصيغ ثلاث: النفس المطمئنّة، والنفس اللوّامة، والنفس الأمّارة بالسوء، ولكنّنا سنقتصر في حديثنا على النفس الأمّارة بالسوء، وهي النفس التي تحوي في داخلها مجموعة من الغرائز والميول والرغبات، التي تؤدّي بصاحبها إلى ارتكاب بعض الذنوب والآثام، ويقع في المعصية.قال تعالى:﴿إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ2، وهي النفس التي تأمر على الدوام بالمعاصي والذنوب.

وهذا ما يوجب على الإنسان أن يعمل على مواجهة الرغبات والميول التي تسوّل للنفس، وتزيّن لها بعض الممارسات السيّئة.

 

كيف نواجه الممارسات السيئة؟

مواجهة الممارسات السيئة تتطلّب اتبّاع خطوات محدّدة تجعل من الإنسان شخصاً قادراً على التحكّم بالميول والرغبات.

 

وهذه الخطوات تتمثّل بالنقاط التالية:

 

1ـ التعرّف إلى محاسن الأخلاق ومساوئها: إنّ الكثير من الأمور قد يرتكبها الإنسان، وهو لا يعرف مدى قبحها، ومضارّها على نفسه وعلى الآخرين، وهذا ما يجعله يبتعد عن الكثير من الآداب الأخلاقيّة نتيجة جهله بها، ولذا لا بدّ له كخطوة أولى في تهذيب النفس من أن يسعى للتعرّف على الأخلاق الحسنة والسيّئة.


1-ال عمران:164

2-يوسف:53

 

57


49

الأخلاق

 ـ2- التحصـّن بالتقوى: إنّ تقوى الله أي الشعور بالخوف من الله عند الإقدام على أيّ عمل، هو الذي يمنع الإنسان من الوقوع في المعصية ويجعله في موقع حصين.وهذا الشعور بالخوف من الله على الدوام لا يتحقّق إلّا بعد تزكية الإنسان لنفسه والاهتمام بذكر الله دائماً، قال تعالى:﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا3.

 

تربية النفس على الإيمان: إنّ العمل على تربية النفس، يستلزم أن يشعر الإنسان بخطورة ما قام به، وما ارتكبه من ذنوب.قال تعالى:﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ4.إنّ من أعظم المخاطر التي يقع فيها الإنسان وتُحلّ عليه الغضب الإلهيّ وتؤدّي به إلى جهنّم، هو أن يرتكب المعاصي من دون أن يشعر بخطر ما فعله أو يتجاهل ويتناسى ما وقع فيه، تاركاً لحبائل الشيطان ودسائسه التكفّل بمنعه من العودة إلى الله.

 

استنتاج

تتوقّف تزكية النفس على: التعرّف على محاسن الأخلاق ومساوئها، تقوية ملَكَة التقوى، تربية النفس على الإيمان.

في سبيل تزكية النفس

إذا كنّا نؤمن بضرورة السعي لرضا الله عزّ وجلّ، ونسعى لذلك فعلاً، علينا أن نتّبع بعض الخطوات العمليّة التي تفتح الباب لنا أمام ذلك، منها:

 

1ـ السعي لمعرفة الفضائل والرذائل: كما يسعى الإنسان لمعرفة ما يحيط به وما يحتاج إليه في ترتيب أموره الدنيويّة وأمر معاشه في هذه الحياة، فإنّ عليه أن يسعى لمعرفة ما يحتاج إليه في ترتيب أمور آخرته وأمور معاده. إن لم نقل إنّ أمور الآخرة قد تفوق بأهميّتها أمور الدنيا.

وطريق ذلك، أن يتعرّف الإنسان على ما أوجبه الله عليه في تنظيم علاقته بربّه وعلاقته بالآخرين، من والديه، وأصدقائه ومجتمعه.فضلاً عن تعرّفه إلى المحرّمات التي نهى الله عنها، فيما يرتبط بعلاقته بربّه أو بالآخرين.

 

2ـ تعويد النفس على محاسن الأخلاق: إنّ التعرف إلى محاسن الأخلاق ومساوئها، لا يكفي بنفسه لكي يتحلّى الإنسان فعلاً بهذه المحاسن، ويتجنّب هذه المساوئ، بل إنّ عليه العمل على تعويد هذه النفس وترويضها شيئاً فشيئاً على ذلك، فإذا ما اعتاد على فعل الطاعات واجتناب المحرّمات، فإنّ ذلك سوف يسهّل له الطريق أمام تزكية النفس.


3-الشمس:7-10

4-الاعراف:201

 

58


50

الأخلاق

 وقد ورد عن أمير المؤمنين علي(عليه السلام):"إِنّما هِيَ نَفْسي أُرَوِّضُها بِالتّقوى لِتَأْتِيَ آَمِنَةً يَوْمَ الخَوْفِ الأَكْبَرِ، وَتَثْبُتَ عَلىَ جَوانِبِ المَزْلَقِ"5.التفكير في العمل قبل القيام به، يمنع من الوقوع في المعصية.

 

3ـ التروّي والتفكير: على الإنسان أن يتروّى ويفكّر في كلّ أمر قبل أن يُقدم عليه. فقد يقدم على عملٍ قبيح نتيجة عدم التفكّر والتروّي والعجلة، فيقع في المعصية، وقد ورد عن الإمام عليّ(عليه السلام):"التأنّي في الفِعْلِ يُؤَمِّن الخَطَلَ، التَرَوِّي في القولِ يُؤَمِّنُ الزَّلَل"6.

4ـ مصاحبة الأخيار ومجانبة الأشرار: إنّ من العقبات الأساسيّة التي تقف عائقاً أمام النفس وتزكيتها هي رفقة السوء، كما أنّ من أعظم الأسباب المساعدة على التربية والتزكية هي صحبة الأخيار. ولذا ورد في الروايات، النهي عن صحبة الأشرار. فعن الإمام عليّ(عليه السلام):"اِحْذَرْ مُجالَسَةَ قَرينِ السّوءِ، فَإِنَّهُ يُهْلِكُ مُقارِنَهَ، وَيُرْدي مُصاحِبَهُ" 7.كما ورد عنه(عليه السلام) الحثّ على مصاحبة العلماء قال:"عَجِبْتُ لِمَنْ يَرْغَبُ في التَّكَثُّر مِنَ الأَصْحابِ كَيْفَ لا يَصْحَبُ الْعلَمَاء الأَلْبَاءَ الأَتْقِياءَ الَّذينَ يَغْنَمُ فَضائِلَهُمْ، وتُهديهِ عُلُومُهَمْ، وَتُزَيِّنُهُ صُحْبَتُهُمْ"8.

 

5ـ الابتعاد عن موجبات المعاصي: يقع الإنسان في المعصية بعد إغراء الشيطان للنفس الأمّارة، وهذا ما يوجب على الإنسان الذي يعمل على تربية نفسه وتزكيتها أن يسعى إلى كبح جماح ميوله ورغباته في هذه النفس، لأنّه إذا فتح المجال أمامها، ولو بشكل محدودٍ طلبت المزيد ورغبت في الازدياد، ففي الرواية عن الإمام الصادق(عليه السلام)، أنه قال:"مَثَلُ الدُّنْيا كَمَثَلِ ماءِ الْبَحْرِ كُلَّما شَرِبَ مِنْهُ الْعَطْشانُ ازْدادَ عَطَشاً حَتَّى يَقْتُلَهُ"9. فعلى الإنسان أن يبتعد عن المواطن التي توجب القرب من المعاصي.

 

6ـ اليقظة التامـّة: إنّ ساعة الغفلة هي الساعة التي تجعل الإنسان يقع في المعصية، فالنفس الأمّارة بالسّوء تستغلّ تلك الساعة التي يغفل فيها الإنسان عن الله عزّ وجلّ فتسوّل له ارتكاب المعصية، ففي الرواية عن الإمام عليّ(عليه السلام):"وَيْلٌ لِمَنْ غَلَبَتْ عَلَيْهِ الغَفْلةُ، فَنَسيَ الرِّحْلَةَ ولَمْ يَسْتَعِدَّ"10.ولذا على الإنسان أن يستعدَّ تماماً للآخرة، ولا ينسى أنّ مصيره الموت والانتقال من هذه الدنيا إلى الآخرة، ففي الرواية:"كم من غافلٍ ينسجُ ثوباً ليلبسه وإنّما هو كفنه، ويبني بيتاً ليسكنه وإنّما هو موضع قبره"11.

 

7ـ اللجوء إلى الله: على الإنسان أن يطلب من الله عزّ وجلّ أن يعينه على تربية نفسه، فيلجأ إلى الدعاء والتضرّع بأن يمكّنه من التغلّب على النفس الأمّارة، وعلى ما اعتاد ممارسته من المساوئ، ففي دعاء الإمام


5- نهج البلاغة، ج3، ص71.

6- ميزان الحكمة، محمّد الريشهري، ج3، ص1834.

7- م. ن، ج2، ص1583.

8- م. ن، ج2، ص1584.

9- الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص136.

10- ميزان الحكمة، محمّد الريشهري، ج3، ص2282.

11- الأمالي، الصدوق، ص172.

 

59


51

الأخلاق

 وقد ورد عن أمير المؤمنين علي(عليه السلام):"إِنّما هِيَ نَفْسي أُرَوِّضُها بِالتّقوى لِتَأْتِيَ آَمِنَةً يَوْمَ الخَوْفِ الأَكْبَرِ، وَتَثْبُتَ عَلىَ جَوانِبِ المَزْلَقِ"5.التفكير في العمل قبل القيام به، يمنع من الوقوع في المعصية.

 

3ـ التروّي والتفكير: على الإنسان أن يتروّى ويفكّر في كلّ أمر قبل أن يُقدم عليه. فقد يقدم على عملٍ قبيح نتيجة عدم التفكّر والتروّي والعجلة، فيقع في المعصية، وقد ورد عن الإمام عليّ(عليه السلام):"التأنّي في الفِعْلِ يُؤَمِّن الخَطَلَ، التَرَوِّي في القولِ يُؤَمِّنُ الزَّلَل"6.

4ـ مصاحبة الأخيار ومجانبة الأشرار: إنّ من العقبات الأساسيّة التي تقف عائقاً أمام النفس وتزكيتها هي رفقة السوء، كما أنّ من أعظم الأسباب المساعدة على التربية والتزكية هي صحبة الأخيار. ولذا ورد في الروايات، النهي عن صحبة الأشرار. فعن الإمام عليّ(عليه السلام):"اِحْذَرْ مُجالَسَةَ قَرينِ السّوءِ، فَإِنَّهُ يُهْلِكُ مُقارِنَهَ، وَيُرْدي مُصاحِبَهُ" 7.كما ورد عنه(عليه السلام) الحثّ على مصاحبة العلماء قال:"عَجِبْتُ لِمَنْ يَرْغَبُ في التَّكَثُّر مِنَ الأَصْحابِ كَيْفَ لا يَصْحَبُ الْعلَمَاء الأَلْبَاءَ الأَتْقِياءَ الَّذينَ يَغْنَمُ فَضائِلَهُمْ، وتُهديهِ عُلُومُهَمْ، وَتُزَيِّنُهُ صُحْبَتُهُمْ"8.

 

5ـ الابتعاد عن موجبات المعاصي: يقع الإنسان في المعصية بعد إغراء الشيطان للنفس الأمّارة، وهذا ما يوجب على الإنسان الذي يعمل على تربية نفسه وتزكيتها أن يسعى إلى كبح جماح ميوله ورغباته في هذه النفس، لأنّه إذا فتح المجال أمامها، ولو بشكل محدودٍ طلبت المزيد ورغبت في الازدياد، ففي الرواية عن الإمام الصادق(عليه السلام)، أنه قال:"مَثَلُ الدُّنْيا كَمَثَلِ ماءِ الْبَحْرِ كُلَّما شَرِبَ مِنْهُ الْعَطْشانُ ازْدادَ عَطَشاً حَتَّى يَقْتُلَهُ"9. فعلى الإنسان أن يبتعد عن المواطن التي توجب القرب من المعاصي.

 

6ـ اليقظة التامـّة: إنّ ساعة الغفلة هي الساعة التي تجعل الإنسان يقع في المعصية، فالنفس الأمّارة بالسّوء تستغلّ تلك الساعة التي يغفل فيها الإنسان عن الله عزّ وجلّ فتسوّل له ارتكاب المعصية، ففي الرواية عن الإمام عليّ(عليه السلام):"وَيْلٌ لِمَنْ غَلَبَتْ عَلَيْهِ الغَفْلةُ، فَنَسيَ الرِّحْلَةَ ولَمْ يَسْتَعِدَّ"10.ولذا على الإنسان أن يستعدَّ تماماً للآخرة، ولا ينسى أنّ مصيره الموت والانتقال من هذه الدنيا إلى الآخرة، ففي الرواية:"كم من غافلٍ ينسجُ ثوباً ليلبسه وإنّما هو كفنه، ويبني بيتاً ليسكنه وإنّما هو موضع قبره"11.

 

7ـ اللجوء إلى الله: على الإنسان أن يطلب من الله عزّ وجلّ أن يعينه على تربية نفسه، فيلجأ إلى الدعاء والتضرّع بأن يمكّنه من التغلّب على النفس الأمّارة، وعلى ما اعتاد ممارسته من المساوئ، ففي دعاء الإمام


5- نهج البلاغة، ج3، ص71.

6- ميزان الحكمة، محمّد الريشهري، ج3، ص1834.

7- م. ن، ج2، ص1583.

8- م. ن، ج2، ص1584.

9- الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص136.

10- ميزان الحكمة، محمّد الريشهري، ج3، ص2282.

11- الأمالي، الصدوق، ص172.

 

59


52

الأخلاق

 زين العابدين(عليه السلام) في المناجاة:"إلهي إليكَ أشكو نفساً بالسوءِ أمّارةً، وإلى الخطيئة مبادرةً، وبمعاصيكَ مولعةً،... كثيرةَ العلَلِ، طويلةَ الأمَلِ، إِنْ مَسَّها الشَّرُّ تَجْزَع، وإِنْ مَسَّها الخيرُ تمنعْ، ميّالةً إلى اللّعبِ واللهوِ، مملوءةً بالغفلةِ والسَّهْوِ، تُسْرِعُ بي إلى الحَوْبَةِ، وَتُسَوِّفُني بِالتّوبَةِ"12.

 

من طرق الاحتراز عن المعاصي. الابتعاد عن المواطن التي يكون الإنسان فيها أقرب إلى المعصية.

ساعة الغفلة، هي الساعة التي يستغلّها الشيطان لكي يغري الإنسان بالمعصية.

 

ثمار تزكية النفس

إنّ لتربية النفس وتزكيتها آثاراً تنعكس على حياة الإنسان في الدنيا وفي الآخرة، ومن هذه الآثار:

 

1ـ النجاة والفلاح في الآخرة: ورد في الآية المباركة﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا13، ولا شكّ في أنّ الفلاح في الآخرة يفوق بكثير أيّ نجاح قد يصل إليه الإنسان في هذه الدنيا.

2ـ اكتساب محبة الناس: وهي من ثمار حسن الخلق الذي ينتج عن تزكية النفس، لأنّ الناس ترغب في لقاء من يتعامل معها بخلق حسن، وفي الرواية عن الإمام عليّ(عليه السلام):"ثلاثُ يوجِبْنَ المحبَّةَ: حُسْنُ الخُلقِ، وحُسْنُ الرفْقِ، والتَّواضُع"14.

رضا الله والقرب منه: وهو أعظم ما يناله من يسعى لتزكية نفسه، وهذا لا يحصل إلّا بعد مجاهدة النفس، فكلّما ارتقى الإنسان في مجاهدة نفسه وتزكيتها كلّما ارتقى درجة في القرب من الله حتّى يصل إلى أعلى مراتب القرب وهي جنّة الرضوان، كما في قوله تعالى:﴿رَضِيَ الله عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الله أَلَا إِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الْمُفْلِحُونَ15.

 

استنتاج

من ثمار تزكية النفس: النجاة في الآخرة، وكسب محبّة الناس ورضا الله تعالى.

 

ميزان السلوك

لا بدّ لمن يسعى لتهذيب نفسه وتربيتها من أن يحذر عند العمل من خطر الانحراف عن الطريق القويم في تربية النفس؛ وذلك من خلال اتباع خطوتين:

 

1ـ الرجوع إلى المصادر الأساس لتهذيب النفس والتي تتمثل بالقرآن الكريم، فقد ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في صفة القرآن:"جعله الله ريّاً لعطش العلماء، وربيعاً لقلوب الفقهاء"16. ثمّ سنّة رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)، وما روي من سيرته وحياته، ثمّ الرجوع إلى أهل بيت العصمة والطهارة، فإنَّهم المعين الصافي والمورد العذب الذي يوصل إلى التربية الصحيحة.


12- الصحيفة السجّاديّة، الدعاء 9.

13- الشمس: 9.

14- ميزان الحكمة، محمّد الريشهري، ج1، ص496.

15-المجادلة:22.

16-نهج البلاغة، ج2، ص178.

 

60


53

الأخلاق

 ـ2- الحذر من ارتكاب ما يخالف الشريعة، فإنَّ الكثير من الناس يتَّبع أساليب غير شرعيّة ظنّاً منه أنّ ذلك سيوصله إلى تربية نفسه وتهذيبها، ولذا على من يسعى لتربية نفسه أن يتأمّل في كلِّ عملٍ يقوم به فلا يُرهق جسده أو يعذِّب نفسه باعتقاد أنَّه بذلك يتمكَّن من الوصول إلى تربيتها، ولا يسعى للسقوط من أعين الناس متوهّماً أنّه بذلك يقهر نفسه أو يحطِّم الغرور فيها فإنَّ الله لا يرضى لعبده المؤمن أن يكون ذليلاً.

 

 

للمطالعة

 

جمع الحطب من الصحراء

 

كان النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم) وأصحابه في إحدى سفراتهم، ولمّا نزلوا بأرض جدباء لا نبت فيها ولا ماء، وكانوا قد احتاجوا إلى الحطب فقال النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم) لأصحابه:"اجمعُوا حطباً"، فقالوا: يا رسول الله نحن بأرض جرداء لا حطب فيها.

فقال(صلى الله عليه واله وسلم):"فليأتِ كلّ بما يقدِرُ عليه". فشرعَ الصحابةُ يجمعونَ ما يشاهدونَ من أشواكٍ ونباتاتِ يابسةٍ صغيرةٍ. ثمّ جاءوا به إلى الرسول(صلى الله عليه واله وسلم) فتجمّع من الحطب مقدار كبير. فقال النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم):"هَكَذا تجتمعُ الذنوبُ الصغيرةُ، مِثْلَما اجتمعَ هذا الحطبُ"، ثمّ أردف قائلاً: إيّاكُمْ والمحقّراتِ من الذنوبِ فإنّ لكلِّ شيءٍ طالباً ألا وَإنَّ طالِبَها يكتبُ﴿مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ1817.


17- يس: 12.

18- أنظر: الكافي ج2، ص 288.

 

61

 


54

الأخلاق

 الدرس  الثاني:

 

 مراقبة النفس

الأهداف

 

1-أن يحدّد ماهيّة المراقبة والهدف منها.

2-أن يتبيّن كيفيّة تحقّق الرقابة الإلهيـّة.

3-أن يتعرّف إلى الأساليب التي تقوّي شعورنا بالرقابة الإلهيـّة.

4-أن يستعرض المضارّ الناجمة من إغفال المراقبة (المحاسبة).

5-أن يستذكر ضرورة الإسراع إلى التوبة. 

 

62


55

الأخلاق

 رضى الله

 

إنَّ غاية ما يطلبه الإنسان في هذه الدّنيا هو رضى الله عزّ وجلّ عنه، فهو خالقه وبيده أمره كلّه، وفي رضاه الفوز والنجاة، وفي غضبه الخسران.

ورضى الله عزّ وجلّ لا يتحقَّق إلّا بإطاعته في فعل كلِّ ما أمَر به وترك كلِّ ما نهى عنه.

وقد تدعو النفس الإنسان إلى مخالفة أوامر الله عزّ وجلّ فيقع عندها بين أمرين، طاعة الله أو طاعة الهوى، وهنا يكون الاختبار والامتحان لهذا الإنسانِ.ولذا ورد في وصية لقمان (عليه السلام) لابنه:"يا بُنيَّ من يُرِدْ رضوان الله يُسْخِطْ نفسَهُ كثيراً، ومنْ لا يُسخطُ نفسَهُ لا يُرْضي رَبَّه"1.

يقع الإنسان بين الرغبة في طاعة الله للفوز بالجنـّة، وبين النفس التي تدعوه إلى إشباع رغباتها بمعصية الله.

 

تحقـّق الرقابة الإلهيـّة

إنّ الوسيلة التي يمكن من خلالها المحافظة على أيّ قانون من القوانين، هو بالرقابة التي تضعها الدولة أو الجهات المسؤولة على الناس لتراقب من يخالف القانون، فينال عقابه.

 

وقد يتمكّن الإنسان من الإفلات من رقابة الدولة أو الجهات المسؤولة، ولكن هل سأل الإنسان نفسه عندما يعصي الله، هل يتمكّن من الإفلات من الرقابة الإلهيـّة؟قد يتمكّن الإنسان من الإفلات من رقابة الدولة أو الناس، ولكنـّه لن يتمكّن من الإفلات من الرقابة الإلهيـّة، ولذا فإنّ عليه السعي لمراقبة نفسه.

لا شكَّ في أنّ الجواب عن ذلك هو بالنّفي.قال الله تعالى:﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا الله إِنَّ الله لَطِيفٌ خَبِيرٌ2.إذاً، لا يمكن على الإطلاق الإفلات من الرقابة الإلهيـّة.

 

قصة مفيدة

كان هناك عالم يفضّل أحد تلامذته على الآخرين فلامه التلامذة على ذلك، فأراد أن يبيّن لهم السبب، فأعطى كلّ واحد منهم طيراً. وقال:"اذبحه في مكانٍ لا يراك فيه أحد".

فجاؤوا كلّهم بطيورهم وقد ذبحوها، فجاء الشابّ بطيره وهو غير مذبوح، فقال له:"لِمَ لَمْ تذبحه؟"، فقال:"لِقَوْلِكَ لا تذبحه إلّا في موضعٍ لا يراك فيه أحد، ولا يكون مكان إلّا يراني الواحد الأحد الفرد


1- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، المجلسي، ج13، ص432.

2- لقمان: 16.

 

63


56

الأخلاق

 الصمد"، فقال له:"أحسنت"، ثمّ قال لهم:"لهذا رفعته عليكم وميّزته عنكم".

 

كيف نقوّي شعورنا بالرقابة الإلهيـّة؟

لكي نتمكّن من مراقبة أنفسنا، والوصول في النهاية إلى مرحلة الحضور بين يدي الله، وعدم الغفلة عن مراقبته لنا ولأعمالنا، لا بدّ أن نقوم بتدريب أنفسنا وترويضها، وذلك من خلال إيجاد برنامج مراقبة في كلّ يوم، من الصباح حتّى المساء وأثناء الليل، حيث يحاسب الإنسان نفسه على كلّ ما فعله في النهار. فإذا وجد نفسه أنّه التزم بفعل الواجبات وترك المحرّمات، فليحمد الله تعالى، ويطلب منه التوفيق للاستمرار، وإن غلبته نفسه الأمّارة بالسوء، فليعاتبها عتاباً شديداً، ويستغفر الله تعالى، وليعقد العزم على المتابعة، ولا ييأس من رحمة الله، فالله سبحانه لا شكّ أنّه ينظر بأمره ويوفّقه لما فيه مرضاته. قال تعالى:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الله وَلْتَنظُرْ نَفْس مَّا قَدَّمَتْ لِغَد3.

 

إستنتاج

المطلوب من الإنسان أن يراقب نفسه على كلّ فعل يقوم به، وبعد ذلك يحاسبها فيحمد الله على الطاعة، ويعاتب نفسه على المعصية.

 

شهود الله على الإنسان

عندما يقدَّم أيّ إنسان متهَّماً بارتكاب جريمة ما، ليحاكم فإنّ أول ما يطلبه القاضي إحضار الشهود للإدلاء بشهاداتهم على ارتكابه تلك الجريمة. فإذا لم يتوافر الشهود، لا تتوفّر الأدلّة لإدانة المتّهم، فإنّه يفلت من العقاب.

ولكنّ القضيّة مختلفة في مسألة الرقابة الإلهيـّة على الإنسان، حيث لا يتمكّن الإنسان أن يفلت من العقاب الأخرويّ، محتجّاً بعدم وجود الشهود. لأنّ الله عزّ وجلّ هو الشاهد والرقيب على ما يقوم به الإنسان، وقد أوكل سبحانه أمر مراقبته إلى شهود متعدّدين يحصون عليه كلّ فعل يقوم به من خير أو شرٍّ.

 

قال تعالى:﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ4.وقال تعالى:﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَه وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَه5.ويرتقي الأمر في مراقبة الإنسان إلى مستوى لا تسجّل فيه أعماله وحدها، بل يصل إلى حدّ الإطلاع على النوايا والخفايا، قال الله تعالى:﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ6.

 

العقاب الإلهيّ

هل يمكن للإنسان الذي ارتكب المعاصي أن يفلت من العقاب الإلهيّ؟ وهل يوجد مكان يتمكّن فيه هذا الإنسان أن يكون بمنأى من عذاب الله؟


3- الحشر: 18.

4- ق: 18.

5- الزلزلة: 7-8.

6- ق: 16.

 

64


57

الأخلاق

 لا شكّ في أنّ الجواب هو عدم قدرة الإنسان على الفرار من العقاب الإلهيّ ,وهذا ما أكدّته العديد من الآيات: يقول تعالى: ﴿كَلاَّ إِذَا دُكَّتْ الأَرْضُ دَكّاً دَكّاً وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي فَيَوْمَئِذٍ لاَ يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ7.

من الأمور التي تقوّي الإحساس بالرقابة الإلهيـّة، التذكّر المستمرّ بأن الإفلات من الشهود على الأعمال غير ممكن في يوم الجزاء.

 

هذا العقاب الإلهيّ جاء نتيجة لارتكابه المعاصي، وقيامه بالمنكرات، ولا ينجو من هذا العذاب إلا أصحاب النفوس المطمئنّة الذين وعدهم سبحانه بالجنّة. وهذا ما جاء في قوله تعالى:﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي8.

 

باب التوبة

يُمْهِل الله عزّ وجلّ الإنسان في هذه الدنيا، ولكنّه لا يهمله، فهو يعطيه فرصة بعد أخرى ويفتح له أبواب الرجوع إليه، ويدعوه إلى أن لا يقنط من رحمة الله ولا ييأس من عفوه، حيث أودع الله سبحانه في الإنسان القدرة على ترك الذنوب مهما كانت كبيرة ومتجذرة في نفسه.ووعده بالعفو عنها ان تاب وندم, قال تعالى:﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ الله إِنّ‏َ الله يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيم9.

 

ولكن، ما ينبغي الحذر منه هو التسويف في التوبة، أو التسويف في الدخول إلى الطاعات، فكثير من الناس يرى أنّه ما زال في مقتبل العمر، وأنّ بإمكانه أن يتوب غداً أو بعد غد، كما أنّ بإمكانه أن يصلح عندما يتقدّم في السنّ ما فعله أيّام شبابه، ولكن هل يعرف الإنسان مدى العمر الذي سيعيشه؟، وهل يضمن البقاء حيّاً إلى الغد حتّى يقوم بالتسويف؟وهل يضمن التوفيق للتوبة ايضا؟

ولذلك نجد أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام) يوصي أحد أصحابه:"فَتَدارَكْ ما بَقيَ مِنْ عُمْرِكَ ولا تَقُلْ غَداً وَبَعْدَ غَدٍ، فَإِنَّما هَلَكَ مَنْ كانَ قَبْلَكَ بِإِقامَتِهمْ عَلى الأماني والتَّسويفِ حَتَّى أتاهُمْ أَمْرُ الله بَغْتَةً وَهُمْ غَافِلونَ"10.

 

استنتاج

فتح الله لعباده باب التوبة، لتدارك ما ارتكبوه من ذنوب، بشرط أن لا يقع الإنسان في التسويف، لأنّه لا يدري متى يدركه الموت.


7- الفجر: 21 إلى 26.

8- الفجر: 27 إلى 30.

9- الزمر: 53.

10- الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص136.

 

65


58

الأخلاق

 للمطالعة

إبراهيم خليل الله عليه السلام 

 

 عن أبي جعفر  عليه السلام   قال: خرج إبراهيم  عليه السلام ذات يوم يسير في البلاد ليعتبر فمرّ بفلاة من الأرض فإذا هو برجل قائم يصلّي قد قطع إلى السماء صوته ولباسه شَعر. فوقف عليه إبراهيم وعجب منه وجلس ينتظر فراغه فلمّا طال ذلك عليه حرّكه بيده وقال له: إنّ لي حاجة فخفّف، قال: فخفَّف الرجل وجلس إبراهيم  عليه السلام.

فقال له إبراهيم: لمن تصلّي؟

 فقال: لإله إبراهيم.

 فقال له: ومن إله إبراهيم؟ فقال: الّذي خلقك وخلقني.

 فقال له إبراهيم: لقد أعجبني نحوك(طريقتك في العبادة) وأنا أحبّ أن أؤاخيك في الله، فأين منزلك إذا أردت زيارتك ولقاءك؟

 فقال له الرجل: منزلي خلف النطفة ( البحر ) - وأشار بيده إلى البحر - وأمّا مصلّاي، فهذا الموضع تُصيبني فيه إذا أردتني إن شاء الله.

ثمّ قال الرجل لإبراهيم  عليه السلام: لك حاجة؟ فقال إبراهيم  عليه السلام: نعم.

 قال: وما هي؟ قال له: تدعو الله وأؤمّن على دعائك، أو أدعو أنا وتؤمّن على دعائي.

 فقال له الرجل: وفيم تدعو الله؟ قال له إبراهيم: للمذنبين المؤمنين، فقال الرجل: لا، فقال إبراهيم: ولم؟

فقال: لأنّي دعوت الله منذ ثلاث سنين بدعوة لم أر إجابتها إلى الساعة وأنا أستحيي من الله أن أدعوه بدعوة حتّى أعلم أنّه قد أجابني، فقال إبراهيم: وفيما دعوته؟ فقال له الرجل: إنّي لفي مصلّاي هذا ذات يوم إذ مرّ بي غلام أروع، النور يطلع من جبينه، له ذؤابة من خلفه، معه بقر وغنم يسوقها.

قال: فأعجبني ما رأيت منه، فقلت: يا غلام لمن هذه البقر والغنم، فقال: لي، فقلت: ومن أنت؟ فقال: أنا إسماعيل بن إبراهيم خليل الله.

فدعوت الله عند ذلك وسألته أن يُريني خليله.

 

66


59

الأخلاق

 فقال له إبراهيم  عليه السلام: فأنا إبراهيم خليل الرحمن وذلك الغلام ابني، فقال الرجل عند ذلك: الحمد لله ربّ العالمين، الّذي أجاب دعوتي.

 قال: ثمّ قبّل الرجل صفحتي وجه إبراهيم وعانقه، ثمّ قال: الآن فنعم فادع حتّى أؤمّن على دعائك، فدعا إبراهيم للمؤمنين والمؤمنات من يومه ذلك إلى يوم القيامة بالمغفرة والرضى عنهم، وأمّن الرجل على دعائه.

فقال أبو جعفر  عليه السلام: فدعوة إبراهيم بالغة للمذنبين المؤمنين من شيعتنا إلى يوم القيامة.11   

كذب من ادّعى محبـّتي

 

أوحى الله إلى داوود  عليه السلام: يا داوود كذب من ادّعى محبّتي, وإذا جنّه الليل نام عنّي, أليس كلّ محبّ يحبّ الخلوة بحبيبه؟!

ولنعم ما قال الشاعر في صفة أهل العبادة وقيام الليل:

 

إذا ما الليل أظلم كابدوه

                            فيسفر عنهمُ وهمُ ركوعُ

أطارَ الخوفُ نومَهمُ فقاموا

                            وأهلُ الأمنِ في الدنيا هجوعُ


11- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج12، ص 82.

 

67


60

الأخلاق

 الدرس الثالث:

الأمراض الأخلاقيـة 1

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى مفهوم العجب.

2-أن يتبيّن مظاهر العجب وآثاره.

3-أن يستذكر طرائق العلاج من العجب.

 

68


61

الأخلاق

 العجب

كما يُبتلى الجسم بالأمراض، ويسعى الإنسان لعلاج ذلك بمراجعة الطبيب أو البحث عن الدواء المفيد والنافع، كذلك تُبتلى النفس الإنسانيّة ببعض الأمراض، وعلى الإنسان أن يسعى لمعالجتها.

 

ولكنّ هذه الأمراض الأخلاقيّة التي تصاب بها النفس لا يلتفت إليها الناس جميعاً، لأنّ آثارها لا تظهر بوضوح على الإنسان، كما أنّ علاجها ليس أمراً سهلاً.إنّ الذنوب والأمراض الأخلاقيّة هي كالسموم المهلِكة التي تصيب البدن، وكما أنّ السموم التي تصيب الجسم قد تؤدّي به إلى الموت، فكذلك الأمراض الأخلاقيّة قد تؤدّي بالإنسان للدخول إلى جهنم، وفي ذلك هلاكه الأبديّ.

 

وكما يسعى الإنسان للوقاية من الأمراض التي تصيب جسده، عليه أن يسعى للوقاية من الأمراض التي تصيب النفس، وفي الرواية عن الإمام الصادق(عليه السلام) عن آبائه، قال:"عَجِبْتُ لِمَنْ يَحْتَمي مِنَ الطعامِ مَخافَةَ الداءِ، كَيْفَ لا يَحْتَمي من الذنوبِ مَخافَةَ النارِ"1.

الأمراض الأخلاقيّة التي يصاب بها الإنسان كثيرة ومتعدّدة، منها: العجب ـ التكبّر ـ الرياء...، وقد تؤدّي جميعها أو واحدة منها إلى وجود خلل في العبوديّة الحقّة لله سبحانه وتعالى.

 

الأمراض الأخلاقيـّة هي كالسموم، ولكنـّها تميت الروح وتقتلها، بدل أن تصيب الجسد، وهي أخطر لأنها تؤدي إلى الهلاك الأبديّ.

 

تعريفه

العُجب هو أن يستعظم الإنسان نفسه، بسبب اتّصافه بصفةٍ حسنةٍ، أو مِيزة لم تتوفّر لدى سائر الناس كالعلم، المال، الجاه. ويجد نفسه من خلال ذلك أنّه غير مقصّر.ومعنى ذلك أن يقوم بينه وبين نفسه بتزكية نفسه، وإن لم يرتّب على ذلك أيّ أثر في الخارج.

قال تعالى:﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى2.

 

والعُجب هو حبل من حبال إبليس يُحكِم إبليس من خلاله قبضته على الإنسان فيقوده إلى الهلاك، ففي الرواية عن الإمام الصادق(عليه السلام):"قالَ إبليسُ لعنَهُ الله لِجنودِه: إذا استمكَنْتُ من ابن آدمِ في ثلاثٍ لمْ أبالِ ما عَمِلَ، فَإِنّهُ غيرُ مقبولٍ منهُ، إذا استكثرَ عمله، ونسيَ ذنبَه، ودخلَهُ العُجُبُ"3.


1- الأمالي، الصدوق، ص247.

2- النجم: 32.

3- جواهر الكلام، الجواهري، ج2، ص101.

 

69


62

الأخلاق

 آثار العجب

إنّ لكلّ مرض خلقيّ بعض الآثار الّتي تظهر على الإنسان، والعجب كذلك، ومن آثاره:

1ـ إنـّه سبب لأمراض خلقيـّةٍ أخرى كالأنانيـّة والتكبـّر؛ لأنّه حيث يرى نفسه أفضل من الناس، فإنّ ذلك هو الخطوة الأولى له ليُقدم بعد ذلك على التكبّر عليهم.

2ـ الغفلة عن العيوب؛ فإنّ المـُبتلى بالعـُجب؛ سوف يصعب عليه إدراك الذنوب الّتي يرتكبها هو وإذا أدركها استخفّ بها.

3ـ استكثار الطاعة؛ فإنّ المبتلى بالعُجب، يظنّ أنّه قد أدّى من العبادة ما يكفيه وهو لا يعلم ما الّذي يكفيه، بل إنّ مرض العُجب هذا، سوف يُبطل الفوائد المترتّبة على العبادة ويُحبط الثواب عليها.وقد جاء في الحديث أنّ الله تعالى قال لداوود:"يا داوود بشّر المذنبين وأنذر الصدّيقين، قال: يا ربّ كيف أبشّر المذنبين وأنذر الصدّيقين؟ قال: يا داوود، بشّر المذنبين أنّي أقبل التوبة وأعفو عن الذنب، وأنذر الصدّيقين ألّا يعجبوا بأعمالهم، فإنّه ليس عبد أنصبه للحساب إلّا هلك"4.

4 - ومن آثاره، الهلاك؛ فعن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال:"من دخله العجب هلك" 5.

العـُجب هو أن يستعظم الإنسان نفسه بسبب اتـّصافه بصفة حسنة ليست موجودة عند غيره، وإن لم يترتَّب على ذلك أثرٌ في الخارج.

 

استنتاج

العُجب مرض خطير؛ لأنّه سبب لأمراض أخلاقيّة أخرى، وهو يؤدّي إلى نسيان الإنسان لذنوب نفسه، واستكثار ما يأتي به من الطاعات، الذي يُبطل الفوائد المترتّبة على العبادة.

 

علاج العـُجب

 

1ـ التذكُّر:أن يتذكّر أنّ كلّ ما يعيشه من نِعَمِ، وكلّ ما يتحلّى به من خصال هو من عند الله، وأنّ أموره كلّها بيد الله. وأنّه مهما فعل من الطاعات والعبادات، لن يتمكّن من أداء الشكر لله ـ عزّ وجلّ ـ لأنّ لله من النعم على العباد ما لو عبدوه، أَبَدَ الدهر، لم يوفوا حقّ نعمة واحدة منها.يروى أنّ بعض الصلحاء، خرج في جَنْحِ الظلام إلى أحد المشاهد المشرَّفة لعبادة الله، وقد أصيب بالعُجب لخروجه في السَّحَر، وبينما هو يمضي إلى المشهد لاح له بائع يبيع بعض الطعام في ذلك الوقت، فاقترب منه، وسأله:"كم تجني بخروجك للبيع في هذا الوقت؟"، فأجابه:"درهمين أو ثلاثة"، فقال ذلك الصالح في نفسه:"علام العُجب، وقيامي في هذا السحَر لا يزيد عن درهمين أو ثلاثة".

 

2ـ الحذر من سوء العاقبة وفساد العمل:ما الذي يضمن للإنسان أن لا يبطل عمله هذا! أو أن يفقد تلك الصفة والخصلة التي هو معجب فيها؟!.


4- الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص 313.

5- م. ن.

 

70


63

الأخلاق

 استنتاج

علاج العُجب يكون بتذكّر الإنسان خالقه وأنّ كلّ ما عنده هو من الله، والتوجّه بالشكر له على ذلك، والحذر من سوء العاقبة وفساد العمل.

 

للمطالعة

 

روح الله يمشي على الماء وأنا أمشي على الماء!

 

عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال:.. إنّ عيسى بن مريم كان من شرايِعهِ السِّيْحُ في البلاد (السيح بالكسر أي الذهاب في الأرض للعبادة)، فخرج في بعض سيحه ومعه رجل من أصحابه قصير وكان كثير اللزوم لعيسى (عليه السلام)، فلمّا انتهى عيسى إلى البحر قال: بسم الله بصحّة يقين منه، فمشى على ظهر الماء. فقال الرجل القصير حين نظر إلى عيسى (عليه السلام): جازه بسم الله بصحّة يقين منه، فمشى على الماء ولحق بعيسى (عليه السلام)، فدخله العُجب بنفسه، فقال: هذا عيسى روح الله يمشي على الماء وأنا أمشي على الماء فما فضله عليّ، قال: فرمس (فسقط) في الماء فاستغاث بعيسى فتناوله من الماء فأخرجه، ثمّ قال له: ما قلت يا قصير؟ قال: قلت: هذا روح الله يمشي على الماء، وأنا أمشي على الماء، فدخلني من ذلك عجب، فقال له عيسى (عليه السلام): لقد وضعت نفسك في غير الموضع الذي وضعك الله فيه فمقتك الله على ما قلت. فتب إلى الله عزّ وجلّ ممّا قلت، قال: فتاب الرجل وعاد إلى مرتبته التي وضعه الله فيها.6


6- الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص 307.

 

71


64

الأخلاق

 الدرس الرابع:

الأمراض الأخلاقية 2

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى مفهومَي التكبّر والرياء.

2-أن يستذكر مظاهر التكبّر والرياء والآثار الناجمة عنهما.

3-أن يحدّد طرائق العلاج للتكبّر والرياء.

 

72


65

الأخلاق

 التكبر والرياء

بعد أن استعرضنا في الدرس السابق موضوع العجب، وما ينجم عنه من آثار سلبيّة وطرائق معالجتها، نحاول في هذا الدرس تناول عنواني التكبّر والرياء كأمرين منافيين لمحامد الأخلاق.

 

التكبر

التكبّر هو أن يُعجب الإنسان بنفسه لصفة فيه أو لعمل قام به، ويتعالى على الآخرين بسبب ذلك.

ففي وصيّة لقمان الحكيم لابنه، والتي تعرّض لها القرآن الكريم نقرأ:﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ الله لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ1.

وكما أنّ للخير وللطاعة مفاتيح، فكذلك المعاصي والكفر، فإنّ مفتاحهما التكبّر، ويكفي أنّ نتذكّر أنّ المعصية الأولى التي وقعت كانت بسبب التكبّر. وتتمثّل برفض إبليس أمر الله عزّ وجلّ بالسجود لآدم، قال تعالى:﴿فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ  إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ2.

التكبـّر هو التعالي على الآخرين بسبب ما يراه لنفسه من فضل، وهو السبب في أوّل معصية صدرت برفض إبليس السجود لآدم.

 

آثار التكبــّر

من الشواهد على آثار التكبّر قصّة فرعون، وتمثلّت بارتكاب أعظم الذنوب، ومنها:

1ـ ادّعاء الربوبيـّة:﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحاً لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينََ3.

2ـ ظلم الناس واضطهادهم:﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ4.

 

عقاب الكبر

1 ـ الحرمان من الجنّة: فقد جاء عن النبيّ صلى الله عليه واله وسلم أنّه قال:"لن يدخل الجنّة من كان في قلبه مثقال حبّة من خردل من كبر"5.

2 ـ العذاب في سقر: عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال:"إنّ في جهنّم لوادياً للمتكبّرين يقال له سقر شكى إلى


1- لقمان: 18.

2- ص: 73 و74.

3- القصص::38.

4- القصص: 4.

5- ميزان الحكمة، ج3، ص 2653.

 

73


66

الأخلاق

 الله عزّ وجلّ شدّة حرّه، وسأله أن يأذن له أن يتنفّس فتنفسّ فأحرق جهنّم"6.

 

علاج التكبــّر

إنّ معالجة هذا المرض الأخلاقيّ تتحقّق بمراجعة الإنسان لنفسه لكي يتذكّر

1ـ أنـّه مخلوق ضعيف وعاجز: لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضرّاً، فإذا أراد الله أن يصيبه ببلاء أو بآفة أو يسلب منه ما هو فيه من صفات أدّت به إلى العجب، فلن يتمكّن من منع ذلك.

2ـ أن يتذكّر عظمة الله ـ عزّ وجلّ: ويُصَغِّرَ نفسه أمامه سبحانه، ورد عن الإمام عليّ(عليه السلام):"لا ينبغي لِمَنْ عَرَفَ الله أَنْ يَتَعاظَمَ"7.

التواضع للناس، وهو العلاج العمليّ للشخص: الذي يعيش التكبّر في نفسه، فيعيش معهم كما يعيشون، لا يرى لنفسه فضلاً عليهم. فيخالط الفقراء، ويبدأهم بالسلام، ويجلس معهم على موائد.

4ـ اللجوء للصلاة والدعاء والتذّلل إلى الله عزّ وجلّ: فإنّ ذلك يساعد على تحطيم حالة العظمة التي يعيشها الإنسان المتكبّر، ورد في الرواية عن الإمام عليّ(عليه السلام):"فَرَضَ الله الإيمانَ تطهيراً من الشّركِ، والصّلاةَ تنزيهاً عن الكِبّر"8.

 

استنتاج

علاج التكبّر يكون بالاعتراف بالعجز والضعف، وبتذكّر عظمة الله وبالتواضع للناس، وبالصلاة والتذلّل إلى الله عزّ وجلّ. وبمعرفة الله حقّ معرفته، ومعرفة أنّه المنعم الحقيقيّ الّذي بيده الأمور كلّها.

 

الرياء

قد يأتي الإنسان بأعمال الخير من العبادات أو الإحسان إلى الناس، أو يتحلّى ببعض الصفات الحسنة، ولكنّه يُظهر ذلك أمام الناس طلباً للمكانة والشهرة لديهم.

إنّ البلاء الذي يقع فيه المرائي، هو أنّه يأتي بالعمل مظهراً أنّه لله، وهو ينتظر الثواب من الله، ولكنّه في باطنه يأتي بالعمل للناس لا لله، فلا يستحقّ جزاءً ولا ثواباً من الله عزّ وجلّ. ولذا، ورد في الرواية عن رسول الله:"إِنّ المَلَكَ ليَصْعَدُ بِعَمَلِ الْعَبْدِ مُبْتَهِجاً بِهِ فإذا صَعَدَ بِحَسَناتِهِ يقولُ الله عزّ وجلّ اجعلوها في سجينٍ إِنّهُ ليسَ إِيّايَ أَرادَ بَها"9.

 

قد تؤدّي خدمة لأحد من الناس وتتمكّن من إخفاء هدفك الحقيقيّ من خدمته، ولا يعرف منك إلّا أنّك قد قصدت الإحسان له، ولكنّك لا تستطيع أن تخفي على الله ـ عزّ وجلّ ـ قصدك الحقيقيّ من أيّ عمل تقوم به، لأنّ الله عزّ وجلّ:﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ10.


6- الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص 309.

7- عيون الحكم والمواعظ، الواسطي، ص 539.

8- نهج البلاغة، ج4، ص55.

9- جواهر الكلام، الجواهري، ج2، ص98.

10- غافر: 19.

 

74


67

الأخلاق

 علامات المرائي

ورد في الرواية عن الإمام عليّ(عليه السلام) تحديد علامات المرائي قال: للمرائي أربعُ علاماتٍ:

 

ـ يكسلُ إِذا كانَ وَحْدَهُ.

ـ وَيَنْشَطُ إذا كانَ في الناسِ.

ـ ويزيدُ في العملِ إذا أُثْنِيَ عليه.

ـ وَيُنْقِصُ مِنْه إذا لم يُثْنَ عليه.

 

الرياء هو عندما يأتي الإنسان بالعمل طلباً للمكانة والشهرة بين الناس.

 

علاج الرياء

إنّ للرياء طرقاً للعلاج، كما هو الحال في أيّ مرض أخلاقيٍّ، وطرق علاجه:

 

1ـ المعرفة الحقيقيـّة بالله عزّ وجلّ: إذا عرف الإنسان الله حقّ معرفته، عرف أنّ الأمور كّلها بيد الله، وأنّ ما يقوم به من فعل ويريد ثوابه من غير الله، فإنّه إنّما يفتّش عن السراب، ويترك المسبِّب الحقيقيّ الّذي بيده الأمور كلّها. ونحن نُقرُّ في كلِّ يوم، ونقرأ أكثر من مرّة، قوله تعالى:﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، ولكنّنا عندما نأتي بالعمل رياءً، فإنّنا نخالف ما نُقِرُّ به في سورة الفاتحة.

 

2ـ النظر إلى الثواب والجزاء الحقيقيّ:فالمرائي الّذي يأتي بالعمل رياءً لوجه الناس، وينتظر الثواب منهم، ينسى أنّ الثواب الحقيقيّ،والجزاء هو من الله، وأنّه بعمله هذا يمنع من وصول الثواب الإلهيّ إليه. وقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام:"كلُّ رياء شرك، إنّه مَنْ عَمِلَ لِلناسِ كانَ ثوابُهُ على الناسِ وَمَنْ عَمِلَ للهِ كانَ ثوابُهُ على الله"11.


11- الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص 294.

 

76


68

الأخلاق

 للمطالعة

 

يا هارون

لمّا وصل هارون الرّشيد الكوفة قاصداً الحجّ، خرج أهل الكوفة للنظر إليه وهو في هودج عالٍ، فنادى البهلول: يا هارون!

فقال: من المجترئ علينا؟

فقيل: هو البهلول يا أمير المؤمنين، فرفع السجف.

فقال البهلول: يا أمير المؤمنين روينا بالإسناد عن قدامة عن عبد الله العامري قال: رأيت رسول الله يرمي جمرة العقبة، لا ضَرَبَ، ولا طَرَدَ، ولا قال إليك إليك، وتواضُعُكَ يا أميرَ المؤمنينِ في سفرِكَ هذا خيرٌ من تكبُّرِكَ.

فبكى هارون وقال: أحسنت يا بُهلول زدنا.

فقال: أيُّما رجل آتاه الله مالاً وجمالاً وسلطاناً، وأنفق ماله، وعفَّ جماله، وعدل في سلطانه كتب في ديوان الله من الأبرار.

فقال هارون: أحسنت وأمر له بجائزة.

فقال: لا حاجة لي فيها، رُدَّها إلى من أخذتها منه.

قال: فنُجري عليك رزقاً يقوم بك؟

قال: فرفع البهلول طرفه إلى السماء، وقال: يا أمير المؤمنين أنا وأنت عيالُ الله، فمحالٌ أن يذكرَك وينساني12.


12- كشكول البهائي.

 

76


69

الأخلاق

 الدرس الخامس:من آفات اللسان 1

 

الأهداف

 

1-أن يحدّد دور الجوارح في استقامة الإيمان عند الإنسان.

2-أن يتعرّف إلى مفهوم الكذب.

3-أن يستذكر الآثار الناجمة عن الكذب.

4-أن يعدّد العوامل التي تؤدّي إلى وقوع الإنسان بالكذب.

5-أن يتعرّف إلى سلبيّات التنابز بالألقاب.

 

78


70

الأخلاق

 الكذب والتنابز بالألقاب

من أعظم الجوارح التي تفتح باب المعاصي لهذا الإنسان اللسان، وقد ربط الإسلام بين استقامة الإيمان عند الإنسان واستقامة سائر جوارحه باستقامة لسانه. وقد ورد في الرواية عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"لا يستقيمُ إيمانُ عبدٍ حتّى يستقيمَ قَلْبُهُ، ولا يستقيمُ قلبُهُ حتّى يستقيمَ لسانُه"1.

 

وكذلك ورد عنه (صلى الله عليه واله وسلم):"إذا أصبحَ ابنُ آدمَ أصبحَتْ الأعضاءُ كلُّها تستكفي اللِّسانَ، أي تقولَ: اِتَّقِ الله فينا فإِنّكَ إِن اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنا، وإِن اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنا"2.

 

إنّ الذنوب التي يقع فيها الإنسان بسبب لسانه كثيرة جداً، وقد يؤاخَذُ الإنسان على ذنبٍ ويظنُّ أنّه لم يرتكبه، ولكنّه يغفل عن أنّ كلمة خرجت منه أدتّ به إلى هذا الذنب، ورد في الرواية عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"يعذّبُ الله الّلسانَ بعذابٍ لا يعذّبُ بِهِ شيئاً من الجوارحِ، فيقولُ: أَيْ رَبِّ عذّبْتَني بعذابٍ لَمْ تُعَذِّبْ بِهِ شيئاً؟! فيُقَالُ لهُ: خَرَجَتْ مِنْكَ كَلِمَة فَبَلَغَتْ مَشارِقَ الأرضِ وَمَغارِبَها، فَسُفِك بها الدَّمُ الحرامُ، وانْتُهِبَ بِها المالُ الحرامَ، وانْتُهِكَ بِها الفَرْجُ الحَرامُ" 3.

 

اللسان هو من أعظم الجوارح التي تـُوقع الإنسان في المعاصي، ولذا يرتبط إيمان الإنسان باستقامة لسانه.

 

ونتعرّض في هذا الدرس، لبعض الذنوب التي قد يقع بها الإنسان بسبب لسانه

 

أولاً: الكذب

الكذب هو كلّ قول يخالف الواقع، ولا ينطبق عليه، يصدر من الإنسان وهو عالم بعدم صحّته، وهو من كبائر الذنوب، بل هو مصدر الشرور والآثام، وأكثرُ ما يقع الإنسان في الذنوب نتيجة الكذب.

 

وهو مفتاح باب جهنّم لهذا الإنسان، ورد عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) ـ وقد سأله رجل عن عمل الجنّة؟:"الصّدق، إذا صدقَ العبدُ بَرَّ، وإذا بَرَّ آمنَ، وإذا آمنَ دخلَ الجنّةَ"، قال: يا رسولَ الله(صلى الله عليه واله وسلم) وما عملُ النّار؟ قال:"الكذب، إذا كذب العبدُ فجرَ، وإذا فجَر كفرَ، وإذا كفرَ يعني دخلَ النّار"4.

 

آثار الكذب

مضافاً إلى العقاب الأخرويّ الذي توعّد الله عزّ وجلّ به الكّذب، فإنّ للكذب آثاراً دنيويّة، منها:


1- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج 68، ص 287.

2- ميزان الحكمة، محمّد الريشهري، ج4، ص 2778.

3- الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص 115.

4- مستدرك الوسائل، الميرزا النوري، ج9، ص 89.

 

79


71

الأخلاق

-فقدان الثقة وسوء سمعة هذا الإنسان، فإنّ من يقع في الكذب لن يصدّقه الناس، ولن تَقْبَلَ له قولاً.

 

 

2-قد يرتكب بعض الذنوب لكي يستر ما وقع فيه من الكذب، وهكذا يجرّه الكذب إلى المعصية تلو الأخرى.

ورد في الرواية عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) ـ لما قال له رجل:"أَسْتَسِرُّ بِخلالِ أربعٍ: الزّنا، وشربُ الخمر، والسرقةُ، والكذبُ، فَأَيَّتهُنَّ شِئْتَ تَرَكْتُها لَكَ: دَع الْكَذِبَ. فَلَمّا وَلىَّ همّ بالزّنا، فقال: يَسْأَلُني، فَإِنْ جَحَدْتُ نَقَضْتُ ما جَعَلْتُ لَهُ، وإِنْ أَقْرَرْتُ حُدِدتُ، ثُمّ همَّ بالسّرقة، ثمّ بشرب الخمر، فَفَكّرَ في مثل ذلك، فرجع إليه فقال: قَدْ أَخذْتَ عليَّ السّبيلَ كُلَّهُ، فَقَدْ تَرَكْتُهُنّ أَجْمَع"5.

 

3-مهانة الآخر: ومن الآثار السلبية التي يؤدّي إليها الكذب حتّى لو كان عن مزاح، هو أن يُوجب مهانة إنسان آخر، فإنّ ذلك يُضيف إلى الكذب ذنباً عظيماً آخر عند الله، جاء في الرواية عن الإمام الصادق(عليه السلام):"مَنْ رَوَى عَلى مُؤْمِن رِوايةً، يريدُ بِه شَيْنَهُ [تعييره بعيب] وهَدْمَ مُرُوّّتِهِ، لِيَسْقُطَ مِنْ أَعْيُنِ النّاسِ، أَخْرَجَهُ الله تَعالى مِنْ وِلايتِهِ إلى وِلايةِ الشّيطانِ فَلا يَقْبَلُهُ الشّيْطانُ"6.

 

من أسباب وقوع الإنسان في الكذب

إنّ الانحراف الخـُلقيّ له أسبابه، ومن هذه الأسباب

 

1ـ العادة، إنّ الكذب يستتبع الكذب، حتّى يصبح عادة لدى الإنسان.

2ـ ضعف الشخصيـّة، فإنّ الإنسان إنّما يلجأ إلى الكذب نتيجة ضعف شخصيّته، ولو أنّه يمتلك القوّة والصلابة، لما أقدم على فعل الكذب، لأنّه لن يخشى من عاقبة الصدق، وقد ورد في الرواية عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"لا يَكْذِبُ الكاذبُ إلّا مِنْ مَهانَةِ نَفْسِهِ عليه"7.

العداوة والحسد: إنّ حسد الإنسان لغيره عندما يشاهد النعمة عليه، يوجب عداوة في نفسه له. وحيث يعجز عن سلب هذه النعمة عنه، فإنّه يلجأ إلى الكذب وسيلة، لكي يتوصّل من خلالها لسلبه النعمة، فيفتري عليه بما ليس فيه.

 

استنتاج

من أسباب الوقوع في الكذب، العادة، وضعف شخصيّة الإنسان، وعدم امتلاكه الجرأة على تحمّل المسؤوليّة، والعداوة والحسد.


5- ميزان الحكمة، محمّد الريشهري، ج3، ص 2674.

6- وسائل الشيعة (آل البيت)، الحر العاملي، ج12، ص 294.

7- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج69، ص 262.

 

80


72

الأخلاق

 احذر الكذب مازحاً

يستحلي الكثير من الناس المزاح، وعندما لا يجد طريقاً لذلك إلّا الكذب يلجأ إليه وسيلة لكي يُضحِك الناس من حوله، وهو لا يعلم أنّ ثمن هذا الضحك سوف يكون البعد عن الله، وفقدان الثقة لدى الناس، فقد ورد عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) أنّه قال:"فلعنة الله على الكاذب وإن كان مازحاً"8.

 

ثانياً: التنابز بالألقاب

من الأمراض اللسانيّة التي يكثر في الناس الابتلاء بها، إطلاقهم ألقاباً قبيحة على بعضهم البعض، فلا يعرفون بعضهم إلّا من خلال تلك الألقاب، قال تعالى:﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ9. 

وهذه الألقاب هي التي تتضمّن الذمّ والتحقير، وأمّا الألقاب التي تتضمّن الاحترام والتقدير فإنّه أمر حسن.

 

لا يرضى الله بإهانة المؤمن لأخيه المؤمن ولو بتلقيبه بألقاب سيـّئة.

 

للمطالعة

التحريف

ينقل التاريخ أنّ معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم على أن يروى عن النبيّ (صلى الله عليه واله وسلم) أنّ هذه الآية نزلت في عليّ (عليه السلام):﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ الله عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾وان قوله تعالى:﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ الله وَالله رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ نزلت في ابن ملجم,فلم يقبل فزاده حتّى بلغ أربعمائة ألف فقبل! وباع آخرته بدنياه, فبئس ما سوّلت له نفسه.

 

وقال أحد الشعراء:

لا يكذب المرء إلّا من مهانته    أو عادة السوء أو من قلّة الأدبِ

لعضُّ جيفة كلبٍ خيرُ رائحةٍ      من كِذبةِ المرءِ في جَدٍّ وفي لعبِ


8- مستدرك الوسائل، الميرزا النوري، ج11، ص 372.

9- الحجرات:11.

 

81


73

الأخلاق

 الدرس السادس:

 

من آفات اللسان 2

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى معنى الغيبة.

2-أن يحدّد الأسباب التي توقع الإنسان بالغيبة.

3-أن يستذكر طرائق معالجة الغيبة.

4-أن يتعرّف إلى معنى بذاءة اللسان وما يصدر منه من ألفاظ غير لائقة.

5-أن يتعرّف إلى طرائق علاج آفات اللسان.

 

82


74

الأخلاق

 الغيبة ـ بذاءة اللسان

من آفّات اللسان التي دعا الاسلام إلى اجتنابها والابتعاد عنها إضافة إلى ما سبق، الغيبة و بذاءة اللسان.

 

الصورة التي تقدّمها الآيات للغيبة، صورة إنسان يأكل لحم أخيه الميـِّت.

 

ثالثاً: الغيبة

من الذنوب التي يقع الإنسان فيها بسبب لسانه الغيبة، وهي أن يذكر الإنسان أخاه بعيب هو فيه وهو يكره ذلك.

قال تعالى:﴿وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ1.

 

فهذه الآية تبيّن لنا الصورة الحقيقيّة للغيبة، وهي تتمثّل بصورة ميّت لا يتمكّن أن يدفع عن نفسه شيئاً، فيأتي إنسان آخر ليأكل لحمه.وكذلك الحال في المغتاب، فإنّه غائب لا يمكنه أن يدافع عن نفسه، وأنت تذكر عيباً هو فيه.

 

لماذا يقع الإنسان في الغيبة؟

إنّ لكلّ مرض خلقيّ أسبابه، وكذلك الحال في الغيبة، ومن أسبابها

 

1ـ الهزل، فإنّ الإنسان وبدافع إضحاك الآخرين، يتحدّث عن أحد إخوانه، بموقف مضحك وقع فيه، وهو بهذا يقع في غيبته.

2ـ المباهاة، نتيجة لما يراه الإنسان في نفسه من كِبْرٍ، فإنّه يسعى لذكر معايب غيره ليظهر محاسن نفسه.

المجاراة، كثيراً ما يقع الإنسان في الغيبة مجاراة لأصدقائه، فحيث لا يجد حديثاً يتحدّث به، يبدأ باستغابة الآخرين، ويجعلهم مادّة دسمة لأحاديثه ليقضي بذلك مجالس أُنسه وسمره.

 

عقاب الغيبة

1 ـ الفضيحة في الدين: عن رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم:"يا معشر من أسلم بلسانه ولم يَخلص الإيمان إلى قلبه لا تذمّوا المسلمين، ولا تـتبّعوا عوراتهم فإنّ من تتبّع عوراتهم تتبّع الله عوراته، ومن تتبّع الله عوراته يفضحه ولو في بيته"2.

2 ـ الفضيحة في البرزخ: عن النبيّ  صلى الله عليه واله وسلم:"مررت ليلة أسري بي على قوم يخمشون وجوههم بأظافيرهم


1- الحجرات، الآية: 12.

2- الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص 354.

 

83


75

الأخلاق

 فقلت: يا جبرائيل، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الّذين يغتابون الناس ويقعون في أعراضهم"3.

3 ـ الفضيحة في الآخرة: عن رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم:"... من مشى في غيبة أخيه وكشف عورته كانت أوّل خطوة خطاها وضعها في جهنّم وكشف الله عورته على رؤوس الأشهاد"4.

4 ـ تحوّل حسانه إلى من اغتابه: عن الرسول  صلى الله عليه واله وسلم:"يؤتى بأحد يوم القيامة يوقف بين يدي الربّ عزّ وجلّ ويُرفع إليه كتابه فلا يرى حسناته فيه، فيقول: إلهي ليس هذا كتابي فإنّي لا أرى فيه حسناتي. فيُقال له: إنّ ربّك لا يضلّ ولا ينسى، ذهب عملك باغتياب الناس. ثمّ يؤتى بآخر ويُدفع إليه كتابه فيرى فيه طاعات كثيرة، فيقول: إلهي ما هذا كتابي فإنّي ما عملت هذه الطاعات، فيقال له: إنّ فلاناً اغتابك فدفع حسناته إليك"5.

 

كيف نعالج الغيبة؟

لا بدّ أوّلاً من التصميم على معالجة هذا المرض الأخلاقيّ، لا سيّما عندما يتّفق الأصدقاء والأصحاب مع بعضهم البعض على الابتعاد عن هذا المرض، فيذكّر أحدهم الآخر عند وقوعه به.كما أنّ على الإنسان أن يستحضر دائماً تلك الصورة القبيحة، التي صوّر فيها القرآن الغيبة، ويضع نفسه مكان المغتاب، فهل يرضى أن يكون كصورة ذلك الميت الذي لا يمكنه أن يدافع عن نفسه، وأخ له ينهش لحمه.وعليه ان يستحضر ذلك العذاب الذي اعده الله تعالى للمغتابين.

 

استنتاج

يقع الإنسان في الغيبة، إمّا بقصد الهزل أو المباهاة للآخرين، أو المجاراة للأصدقاء، وعلاج الغيبة يكون بالتّصميم والتعاهد بين الأصدقاء على عدم الوقوع في تلك المعصية.

 

رابعاً: بذاءة اللسان

من الذنوب اللسانيّة غير ما تقدّم، أن يرتكب الإنسان: الفحش، والسبّ والقذف.

فالفُحْش، عبارة عن الألفاظ القبيحة التي يراها الناس كذلك، كألفاظ العورة ونحو ذلك.

وأمّا السبّ، فهو الشتم، وهو عبارة عن إطلاق بعض الألفاظ كأسماء بعض الحيوانات على الغير بقصد إهانته وتحقيره.

وأمّا القذف، فهو اتّهام الغير بالزّنا أو وصفه بأنّه ابن زنا، أو ابن حرام ونحو ذلك.

 

الفحش هو التلفّظ بألفاظ قبيحة لدى العرف، والله عزّ وجلّ حرّم الجنـّة على الفحـّاش.

 

ورد عن رسول الله:"إنّ الله حَرَّمَ الجَنَّةَ على كُلِّ فَحّاشٍ بَذيءٍ، قليلِ الحياءِ، لا يُبالي ما قالَ ولا ما قيلَ لَهُ"6.

وعن الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) في رجلين يتسابّان قال:"البادي مِنْهُما أَظْلَمُ، وَوِزْرَهُ وَوِزْرُ صَاحِبِهِ


3- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج72، ص 221.

4- جامع السعادات، النراقي، ج2، ص 232.

5- ميزان الحكمة،محمّد الريشهري، ج3، ص 2330.

6- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج60، ص 207.

 

84


76

الأخلاق

 عَلَيْهِ، ما لَمْ يَعْتَذِرْ إِلى الْمَظْلومِ"7.

 

وفي الرواية أنّه كان لأبي عبد الله(عليه السلام) صديق لا يكاد يفارقه إذا ذهب مكاناً، فبينما هو يمشي معه في الحذّائين، ومعه غلام له سِنْدِيٌّ يمشي خلفهما، إذ التفت الرجل يريد غلامه ثلاث مرّات فلم يرَه، فلمّا نظر في الرابعة قال: يا ابن الفاعلة أين كنت؟ قال: فرفع أبو عبد الله(عليه السلام) يده فصكَّ بها جبهة نفسه، ثمّ قال(عليه السلام):"سُبْحانَ الله تَقْذِفُ أُمَّهُ، قَدْ كُنْتُ أَرى أَنَّ لَكَ وَرَعَاً فَإِذا لَيْسَ لَكَ وَرَعٌ، فقال: جُعِلْتُ فداك إنَّ أمّه سنديّةٌ مشرِكةٌ، فقال: أَما عَلِمْتَ أَنَّ لِكُلِّ أَمّةٍ نِكاحاً؟ تَنَحَّ عَنيِّ، قال: فما رأيته يمشي معه حتّى فرَّق الموت بينهما. وفي رواية أخرى: إنّ لكلِّ أمّة نكاحاً يحتجزونَ به مَنَ الزِّنا"8.

الفحش هو التلفظ بالفاظ قبيحة لدى العرف,والله,عز وجل حرم الجنة على الفحاش.

علاج آفات اللسان

كما سبق وأشرنا فإنَّ آفات اللسان لا تُحصى، كذلك فإنَّ فضائل اللسان ومحاسنه لا حصر لها عند أهل الفضل والإيمان، الذين يخطّون نهجاً رسالياً في الحياة ونموذجاً يتأسّى به الناس، حيث كلّ كلمة تصدر منهم هي ذكر طيّب، ينشرون من خلاله الفضائل والقيم ويقيمون أحسن العلاقات بين الناس، ويتقرّبون بأخلاقهم الحسنة إلى الباري عزّ وجل، ولذلك وجب على الإنسان أن يتمتّع ببعض المواصفات التي تبعد عنه فلتات اللسان، منها الصدق في القول وقول الأحسن والتأدّب بآداب الإسلام في الحديث.

 

التأدب بآداب الإسلام

يجب على الإنسان المؤمن أن يتأدّب بأدب الإسلام في حديثه وكلامه حتّى لا يوقعه في المحذورات والمحرَّمات، وعليه أن يتفكَّر في الحديث قبل أن يتكلّم به؛ لأنّ"زلّةَ اللسانِ أشدُّ هلاكٍ"9 كما يقول أمير المؤمنين(عليه السلام). ومن الأمور التي ينبغي على المؤمن اتباعها في حديثه:

 

ـ ترك اللغو في الكلام: يقول تعالى في وصف المتّقين:﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ10.

ـ خفض الصوت: وهو الكلام بصورة هادئة دون جدال وصخب وصياح، لأنّ الصياح خصوصاً في حال النقاش والحوار، لإثبات الحجج، يقلّل من شأن المتحدّث ويسلب منه الوقار والحياء، لذلك كانت وصيّة لقمان لابنه في جملة مواعظه له: ﴿وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ11. ولم يتوقّف الأمر في التوجيه عند هذا الحدّ، حيث يوجّه الله عبده في كيفية المناقشة بقوله: ﴿وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ12. ومن جملة معاني﴿الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ أن يتكلّم بصوت هادئ ومنخفض بشكل يعكس الثقة بالنفس والتمكّن من الفكرة.


7- الكافي، الشيخ الكليني، ج 2، ص 322.

8- م. ن. ج 2، ص 324.

9- عيون الحكم والمواعظ، ص 277.

10- المؤمنون: 3.

11-لقمان:19

12- النحل: 125.

 

85


77

الأخلاق

 ـ الإقلال من المزاح: المزاح في ذاته أمر لا بأس به بين الإخوان لما فيه من المفاكهة وإدخال السرور، ولكن كثرة المزاح لها آثار سيئة. يقول أمير المؤمنين(عليه السلام):"كَثْرَةُ المزاحِ تَذْهَبُ بِماءِ الوَجْهِ، وَكَثْرَةُ الضَّحِكِ تَمُجُّ الإيمانَ مَجّاً" 13.

 

أخيراً

إنّ الإنسان بعد أن علم أنّ الحساب يوم القيامة دقيق حتّى على مقدار الذرّة من القول والفعل، وحيث إنّ لديه من يحصي عليه أنفاسه وسكناته وكلامه:﴿مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ14. يصبح من اللازم عليه أن يبادر لضبط الخلل الواقع في أقواله بناء على أمر الله تعالى:﴿فَلْيَتَّقُوا الله وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً15.


13- الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص664.

14- ق: 18.

15- النساء:9

 

86


78

الأخلاق

 للمطالعة

 

الآثار السيئة لذنوب اللسان

 

ـ الكذب منشأ للنفاق: لأنّ الصدق يعني تطابق اللسان مع القلب، في حين أنّ الكذب يعني عدم تطابق اللسان مع القلب، وما النفاق إلا الاختلاف بين الظاهر والباطن.والآية 77 من سورة التوبة تبيّن لنا ذلك بوضوح:﴿ فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ الله مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ﴾.

 

ـ لا انسجام بين الكذب والإيمان: وإضافة إلى الآية المباركة فثمّة أحاديث كثيرة تعكس لنا هذه الحقيقة الجليّة... فقد روي أنّ رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) سُئل: يكون المؤمن جباناً؟ قال:"نعم"، قيل: ويكون بخيلاً؟ قال:"نعم"، قيل: يكون كذّاباً؟ قال:"لا". ذلك لأنّ الكذب من علائم النفاق، وهو لا يتّفق مع الإيمان.

 

ـ الكذب يرفع الاطمئنان: إنّ وجود الثقة والاطمئنان المتبادل من أهمّ ما يربط الناس فيما بينهم، والكذب من الأمور المؤثّرة في تفكيك هذه الرابطة لما يشيعه من خيانة وتقلّب، ولذلك كان تأكيد الإسلام على أهميّة الالتزام بالصدق وترك الكذب. ومن خلال الأحاديث الشريفة نلمس بكلّ جلاء نهي الأئمّة عن مصاحبة مجموعة معيّنة من الناس، منهم الكذّابون لعدم الثقة بهم. فعن عليّ (عليه السلام) أنّه قال:"إيّاك ومصادقة الكذّاب، فإنّه كالسراب يقرّب عليك البعيد ويُبعد عليك القريب"16.

قال أحد الشعراء في الغيبة

 

أَبْلِغْ أَبا وَهَبٍ إِذا ما لَقَيَتَهُ        بِأَنَّكَ شَرُّ النّاسِ غيباً لصاحِبِ

تُبدي لهُ بِشْراً إِذا ما لقيتَهُ      وَتَلْسَعُهُ بِالغَيبِ لَسْعَ عَقارِبِ


16- الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ـ الشيخ ناصر مكارم الشيرازي ـ ج8 ـ ص337 ـ 338.

 

87


79

الأخلاق

 

الدرس  السابع:

 

 تهذيب الجوارح 1

 

الأهداف

1-أن يتعرّف على أمراض الجوارح.

 

2-أن يتعرّف إلى طرق علاج أمراض الجوارح.

 

90


80

الأخلاق

 أولاًً ـ تهذيب العين

العين أعظم جهاز خلقه الله عزَّ وجلَّ في هذا الإنسان، فهو طريقه ليتعرّف إلى العالم المحيط به، والإنسان بهذه العين يرى عجائب الكون التي هي آيات تدلّ على الله عزَّ وجلَّ، ولكن قد يسيء الاستفادة من هذه العين فتعود بالسوء عليه وقد ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام):"كم من نظرة جلبت حسرة"1.

لا تتحقّق تزكية النفس في ظلِّ عدم غضّ البصر.

 

1 ـ لماذا الحثّ على غضِّ البصر؟

قد يسأل أحدهم وما المشكلة في نظرة عابرة إذا لم تؤدِ إلى الوقوع في الحرام؟ فهي نظرة تنتهي بانتهاء المشهد العابر.

ولكنّ الجواب: إنّ هذه العين هي جهاز يتولّى وظيفة نقل الصور، ولكنّ هذه الصور سوف تنطبع في القلب، فترسخ في عقل الإنسان، وتترك آثارها على روحه، ولذا ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله:"العيون طلائع القلوب"2. وفي الآية الكريمة نقرأ:﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ3.

 

إنّ هذه النظرة العابرة تتحوّل باباً لمعصية الله عزَّ وجلَّ، لأنّها تعمي القلب عن الإبصار الحقيقي ففي الرواية عن عليّ (عليه السلام):"إذا أبصرت العين الشهوة عمي القلب عن العاقبة"4. فيتعطّل تفكير هذا الإنسان ويسلّم أمره إلى شهوته التي تسير به حيث تشاء.

ولكن تظهر حسرة الإنسان في يوم القيامة على هذه النظرة؛ وذلك لأنّه في ذلك اليوم سوف تنكشف له عاقبة هذه النظرة التي وقع فيها.

 

2 ـ فوائد غض البصر

لو أمسك الإنسان بقوَّة إرادته هذه العين من أن تسير به نحو المعاصي فإنّه سوف يحصد ثماراً مهمّة في تربية نفسه والسلوك بها نحو طاعة الله عزَّ وجلَّ، وفوائد ذلك:

 

1 ـ حلاوة العبادة: إنّ العبادة التي تُقرِّب هذا الإنسان من الله عزَّ وجلَّ هي تلك العبادة التي يلتذُّ بها الإنسان، لأنّه يؤدِّيها وهو مُقبِلٌ بقلبه إلى الله عزَّ وجلَّ، ومتى ارتكب الإنسان المعاصي، وشغلته عينه عن التفكير في العبادة، وأخذت به للتفكير ناحية المشهد الذي انطبع في عقله بسبب ما رأته


1- تحف العقول، الحرّاني، ص90.

2-ميزان الحكمة، الريشهري، ج4، ص3288.

3- النور:30.

4- ميزان الحكمة، محمّدن الريشهري، ج4 ص 3288.

 

91


81

الأخلاق

 هذه العين فلن يذوق حلاوة العبادة.

وفي الرواية عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم):"ما من مسلم ينظر امرأة أوّل رمقة، ثمّ يغضُّ بصره إلّا أحدث الله تعالى له عبادة يجد حلاوتها في قلبه"5.

 

2 ـ الحصانة: إذا كانت النظرة باباً من أبواب الذنوب؛ فإنّ غضَّ النظر هو باب من أبواب تحصين هذه النفس من ارتكاب الذنوب. ففي الرواية عن الإمام الصادق (عليه السلام):"ما اعتصم أحدٌ بمثل ما اعتصم بغضّ البصر، فإنّ البصر لا يغضّ عن محارم الله إلّا وقد سبق إلى قلبه مشاهدة العظمة والجلال"6.

 

3 ـ كيف نغض بصرنا؟

إنَّ أبرز الوسائل المساعدة على غضِّ البصر هي التفكير بعاقبة النظرة المحرَّمة، وما قد تؤدِّي إليه من الوقوع في معصية الله.

إذا كنت شخصاً تعتبر نفسك في عداد عباد الله المؤمنين فعليك أن تعلم أنّ النظر إلى ما يحرم النظر إليه ليس من صفات المؤمنين. فالشخص الذي يتجاوز بنظره عمّا سمح الله به يستحي منه ومن صحبته المؤمنون.

 

ثانياً ـ تهذيب السمع

قال تعالى:﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً7.تتحدَّث الآية بوضوح عن مسؤوليَّة الإنسان تجاه حاسَّة السمع، وهذه المسؤولية تنبع من الاختيار الإنسانيّ، فالأذن تسمع كلَّ شيء، ولكنَّ إرادة الإنسان هي التي تتحكَّم بهذه الأذن، فتستفيد منها في طاعة الله لا في معصية الله.

 

اجتنب من الاستماع للأغاني

ورد النهي الشديد في الآيات وفي الروايات عن الاستماع لما يكون موجباً لغضب الله عزَّ وجلَّ ومن ذلك الغناء. قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ الله بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ8. وقد ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنّه قال:"الغناء ممّا وعد الله عليه النار"9. ثمَّ تلا هذه الآية.إنَّ الغناء هو ترجيع الصوت المناسب لمجالس اللهو، فهو باب من الأبواب التي تدعو الإنسان للوقوع في المعاصي. واجتناب هذه المجالس يحصّن الإنسان من الوقوع في المعاصي.


5- ميزان الحكمة، الريشهري، ج4، ص3292.

6-م.ن، ج4، ص3293.

7- الإسراء: 36.

8- لقمان: 6.

9- الكافي، الكليني، ج6، ص431.

 

92


82

الأخلاق

 ولذا لم يقتصر التحذير من الاستماع إلى الأغاني، بل ورد التحذير من الحضور في مجالس الغناء؛ لأنَّ ذلك يتنافى مع شخصيّة الإنسان المؤمن، بل يؤدِّي ذلك إلى التشجيع على ارتكاب هذه الفاحشة.إنّ الاستماع إلى الغناء يؤثِّر في القلب، كما هو الحال في النظرة المحرَّمة، وشيئاً فشيئاً يزداد تأثيره إلى أن يتحوَّل الإنسان من الإيمان إلى النفاق؛ قال الرسول (صلى الله عليه واله وسلم):"إيَّاكم واستماع المعازف والغناء، فإنَّهما يُنبِتَان النفاقَ في القلب كما يُنبِتُ الماءُ البقلَ"10.

 

للمطالعة

 

من أدب العلماء

 

ألّف العلّامة النراقي ـ المتوفّى سنة 1209هـ كتاباً في الأخلاق بعثه إلى المجتهد الكبير آية الله السيّد بحر العلوم في النجف الأشرف ليرى ملاحظاته عليه، وضمّنه أبياتاً من الشعر يخاطبه فيه:

 

ألا قُل لِسكّانِ ذاك الحِمى   هنيئاً لَكم في الجنانِ الخلودُ

أفيضوا علينا مِنَ الماءِ فَيضاً  فنحنُ عُطاشٌ وأنتم ورودُ

 

فأجابه السيّد بحر العلوم بالأبيات التالية:

 

ألا قُل لمولىً يرى مِن بعيدِ         جمالَ الحبيب بعينِ الشهودِ

لكَ الفضلُ مِن غائبٍ شاهدِ       على شاهدٍ غائبٍ بالصدودِ

فنحن على الماءِ نشكو الظما      وأنتم على بُعدِكم بالورودِ

 

ويعبّر العلامة الطباطبائي صاحب (تفسير الميزان) عن هذين العالمين وعن السيّد ابن طاووس وابن فهد الحلّي بالرجال (الكُمّل).فحقّاً إنّهم رجال قد أكملوا نفوسهم بكمال الأخلاق، وقمّة مكارمها في التواضع والتوادد والتعاون وتبادل الآراء وتلاقح الأفكار، فيا ليتنا نكون بعضاً منهم.والحاجة لأن نكون مثل هؤلاء الرجال (الكُمّل) يفرضها الواقع الاجتماعيّ المؤسف الذي يتألّم منه المخلصون الواعون اليوم أكثر من الأمس!

فقد قال بعض العباد:خرجت يوماً إلى المقابر، فرأيت بهلول، فقلت:ما تصنع ها هنا؟

قال: أجالس قوماً لا يؤذونني، وإن غفلتُ عن الآخرة يذكّرونني، وإن غبتُ عنهم لم يغتابوني!11


10-ميزان الحكمة، محمّد الرشيهري، ج3، ص2312.

11-قصص وخواطر، عبد العظيم المهتدي البحراني، ص148 (بتصرّف).

 

93


83

الأخلاق

 الدرس الثامن:

 

تهذيب الجوارح 2

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى ما يجب تهذيب اليد عنه.

2-أن يتعرّف إلى مضارّ السرقة.

3-أن يتنبّه إلى مخاطر الاعتداء على الغير.

 

94


84

الأخلاق

 أولاً ـ تهذيب اليد

اليد هي باب قضاء الإنسان لما يحتاج إليه، ويكفي أن تنظر إلى شخص قد قطعت يده بسبب حادثةٍ ما لتدرك مدى الفائدة المترتبة على ما وهبه الله لك من يدٍ تستعين بها على أمورك كلّها.

وهذه اليد كما يُمكن أن يتصرَّف الإنسان فيها فيما يُرضي الله عزَّ وجلَّ قد ينحرف الإنسان فيستخدمها في معصية الله عزَّ وجلَّ.

فما هي الأمور التي يجب تهذيب هذه الجارحة وتربيتها على الاجتناب عنها؟

نزّه يدك عن:

 

1 ـ السرقة

هي من أعظم موارد ظلم الآخرين، فتعتدي على مالٍ يملكه غيرك وقد عانى في سبيل جمعه أو كان بحاجة إليه، فتمنعه من أن يستفيد منه.

والسرقة كما تتمُّ بطريقٍ مباشر بأن تمدَّ يدك إلى مالٍ ليس لك وتتصرَّف به بما تشاء. فإنّ لها مصاديق أخرى، كما لو أعطاك أحدهم أمانة أو ديناً فأخذته ولم تُرجعه إليه، ولم يكن في نيّتك أن تُرجعه إليه.وقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام):"السرّاق ثلاثة: مانع الزكاة، ومستحلّ مهور النساء، وكذلك من استدان ولم ينوِ القضاء"1.

 

2 ـ منع الحقوق

ومن مصاديق السرقة أن تمنع الآخرين من حقٍّ هو لهم، كما لو كنت شريكاً في مالٍ مع غيرك فمنعته من ذلك المال، ولم تعطه ماله.

وقد تعرّض الإمام زين العابدين (عليه السلام) لكلا النوعين من السرقة في كلامه حيث يقول:"وأمّا حقّ يدك، فأن لا تبسطها إلى ما لا يحلّ لك بما تبسطها إليه من العقوبة في الآجل، ومن الناس بلسان اللائمة في العاجل، ولا تقبضها مما افترض الله عليها"2.

وهو ما تحدّث عنه الإمام زين العابدين. فالإنسان الّذي يمدّ يده إلى مال غيره، يمدّ يده إلى العقوبة الّتي سينالها في يوم القيامة.

 

ـ مضار السرقة

أ ـ العقاب الإلهيِّ: إنّ السرقة من الذنوب الكبيرة التي توعّدَ الله عزَّ وجلَّ فاعلَها بنار جهنّم.


1-ميزان الحكمة، الريشهنري، ج2، ص1299.

2-تحف العقول، الحرّاني، ص257.

 

95


85

الأخلاق

 

ب ـ العقاب الدنيويِّ: حدّدت الشريعة عقوبة قطع اليد في السرقة، قال تعالى:﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ3.

ج ـ العقاب البشريِّ: إنّ الناس المحيطين بهذا السارق سوف يفقدون ثقتهم به، ولا يعتمدون عليه، بل سوف يلومونه على هذا الفعل، فيكون محتقراً بين الناس. وهو ما تحدَّث عنه الإمام زين العابدين (عليه السلام) في قوله:"ومن الناس باللائمة في العاجل".

 

3 ـ الاعتداء على الغير

إنَّ من أعظم ما يُبتلى به الإنسان وهو في مقتبل العمر وعنفوان الشباب؛ أن يُقدِمَ على الاعتداء على الآخرين، إثباتاً لقوَّة نفسه أو بسبب فورة غضبٍ تتحكّم به، وهو لا يدري أنّه بذلك يهوي إلى نار جهنّم، وأنّ هذا الأمر هو باب من أبواب الشيطان. وفي الرواية عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم):"... ألا ومن لطم خدَّ امرئ مسلم أو وجهه بدّد الله عظامه يوم القيامة، وحُشر مغلولاً حتّى يدخل جهنّم إلّا أن يتوب"4.

 

اليد طريق إلى الآخرة

إنَّ هذه اليد تشكّل طريقاً لهذا الإنسان يصل به إلى سعادة الآخرة، وذلك متى زرع بهذه اليد بذوراً تثمر في آخرته فتكون سبباً لدخوله الجنّة:

 

1 ـ الجهاد في سبيل الله: وعد الله عزَّ وجلَّ المجاهدين في سبيله أجراً عظيماً، وهذا الجهاد إنّما يكون بما يبذله الإنسان في سبيل إعلاء راية الدين والدفاع عن المستضعفين، فحركة اليد التي يقصد فيها الإنسان وجه الله عزَّ وجلَّ هي جهاد في سبيل الله.

2 ـ العمل الصالح: إنَّه القرين الذي يُرافق الإنسان إلى قبره وفي يوم بعثه عندما يقوم للحساب. وهذا العمل الصالح يعتمد بشكل أساس على يد الإنسان، فبهذه اليد يدفع الصدقة للفقير والمحتاج، وبها يمدُّ يد العون، وبها يدفع الأذى عن المسلمين.


3- المائدة: 32.

 

4- مكاتيب الرسول، الأحمدي الميانجي، ج2، ص149.

 

96


86

الأخلاق

 للمطالعة

 

 علة حرمة السرقة

 

عن الإمام الرضا (عليه السلام):"حرّم الله السرقة لما فيه من فساد الأموال وقتل النفس لو كانت مباحة، ولما يأتي في التغاصب من القتل والتنازع والتحاسد، وما يدعو إلى ترك التجارات والصناعات في المكاسب، واقتناء الأموال إذا كان الشيء المُقتنى لا يكون أحد أحقّ به من أحد. وعلّة قطع اليمين من السارق، لأنّه يباشر الأشياء بيمينه، وهي أفضل أعضائه وأنفعها له، فجعل قطعها نكالاً وعبرة للخلق لئلّا يبتغوا أخذ الأموال من غير حلّها، ولأنّه أكثر ما يباشر السرقة بيمينه"5.


5-ميزان الحكمة، محمّد الريشهري، ج2 ص 1298.

 

97


87

الأخلاق

: الدرس التاسع

 

بر الوالدين

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى مفهوم البرّ للوالدين.

2-أن يستذكر حيثيّات برّ الوالدين.

3-أن يحدّد طرائق المعاملة الحسنة مع الوالدين.

4-أن يتبيّن حقوق الوالدين والحقوق المتبادلة بين الوالدين والأبناء.

5-أن يتعرّف إلى أهميّة العلاقات العاطفيّة ودورها في حياة الإنسان.

 

98


88

الأخلاق

 بر الوالدين

كما يجب السعي في تهذيب النفس من الخلق السيئ، والذي قد يُعيق الإنسان من الوصول إلى كماله، يجب السعي للتحلّي بالأخلاق الحسنة، التي تُساعد الإنسان على القرب من الله عزّ وجلّ وعلى نيل الكمالات المعنويّة.قال الله تعالى:﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيّ‏َ الْمَصِيرُ1.

 

كما يجب على الإنسان التخلّي عن مساوئ الأخلاق عليه السعي للتحلّي بمحاسن الأخلاق.

 

بين البر والعقوق

يُعتبر عقوق الوالدين من المعاصي الكبيرة التي تَوَعَّدَ الله عليها بعذاب النار، حيث جاء في الحديث عن أبي عبد الله الصادق(عليه السلام)‏‏:"مَنْ نَظَر إلى أَبَوَيْهِ نَظَرَ ماقتٍ وَهُما ظالمانِ لَهُ لَمْ يَقْبَلِ الله لَهُ صَلاةً" 2.ولذلك نجد أنّ الإسلام قد تشّدد في هذه الناحية وجعل أدنى العقوق للوالدين أن يقول لهما أفٍّ، يقول الله عزَّ وجلّ:﴿فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفّ‏ٍ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً3.

من العقوق أن يفعل الإنسان ما يوجب المسبـّة والمهانة لأبويه.

 

عن الإمام الصادق(عليه السلام)‏:"أدنى العقوقِ كلمةُ أُفٍّ، وَلو عَلِمَ الله عزّ وجلّ شيئاً أهونَ مِنْهُ لَنَهى عَنْهُ"4.ولشدَّة حساسيّة التعامل مع الوالدين جعل الإسلام من العقوق أن يتسبّب الإنسان لوالديه بالسبّ والشتم.ففي الرواية عن رسول الله:"مِنَ الْكَبائِرِ شَتْمُ الرّجُلِ والدَيْهِ، يَسُبُّ الرَّجُلُ أبَ الرَّجُلِ فَيَسُبَّ أَباهُ وَيَسُبَّ أُمَّهُ"5.

 

لماذا البرُّ بالوالدين‏؟

خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان، وأنزله إلى دار الدنيا، عبر وعاء خاصّ، يتناسب مع طبيعة تركيبته البدنيّة والروحيّة والعاطفيّة؛ فالإنسان حتّى يأتي إلى عالم الدنيا، لا بدّ وأن يمرّ في بطن تحميه وتغذّيه بطريقة خاصّة جدّاً، وإلّا فإنّه سيفقد مبرّر وجوده، فلا يدخل إلى دار الدنيا.

لقد بدأت مسيرة الإنسان بنطفة، ثمَّ صار مضغة، ثمّ علقة، ثمّ عظاماً، ثمّ كسى الله تعالى العظام لحماً، ثمّ


1- لقمان: 14.

2- الكافي، الكليني، ج2، ص349.

3- الإسراء: 24.

4-الكافي، الكليني، ج2، ص34.

5- ميزان الحكمة، محمّد الريشهري، ج 4 ص 3677.

 

99


89

الأخلاق

 أنشأه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين. وكلّ‏ُ هذه المراحل تمرّ في بطن الأمّ وهي تحمله في أحشائها وتتحمّل التعب والمشقّة من أجل أن لا يتضرّر حملها. وبعد ذلك أجرى الله له غذاءً خاصّاً من صدرها يتناسب مع ضعفه وطبيعته، وإلّا فالموت قدره المحتوم.أمّا الأب، فهو ربّ الأسرة الذي يكفل لأبنائه توفير وسائل العيش لهم، وتعليمهم وتأديبهم، ويكفي ما يعيشه من قلق عليهم.

 

إن عظم حقّ الأمّ لعظم ما تتحمـّله من مشاقٍّ في سبيل أولادها.

 

حقوق الوالدين‏

وعن الإمام زين العابدين‏(عليه السلام)‏:"حَقُّ الله الأكبرُ عليكَ أَنْ تَعْبُدَهُ ولا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً فإِذا فعلْتَ ذلكَ بإخلاصٍ جَعَلَ لَكَ على نَفْسِه أَنْ يَكْفِيكَ أَمْرَ الدُّنيا والآخِرَةِ.

قال: وأمّا حَقُّ أمِّكَ أَنْ تعلمَ أَنّها حملَتْكَ حَيْثُ لا يحتملُ أحدٌ أحداً وأَعطَتْكَ مِنْ ثَمَرَةِ قلبِها ما لا يُعْطي أحدٌ أحداً، وَوَقَتْكَ بجميعِ جوارِحِها، وَلَمْ تُبالِ أَنْ تَجوعَ وتُطْعِمَكَ، وتعطشَ وتسقيَكَ، وتعرى وتكسُوَكَ، وتضحي وتظلُّكُ، وتهجرُ النومَ لأجلِكَ، ووَقَتْكَ الحرَّ والبردَ لِتَكونَ لها، فَإِنَّكَ لا تطيقُ شكرَها إَلاَّ بعونِ الله وَتَوْفيقِهِ.وأمَّا حقُّ‏ُ أبيكَ فَأَنْ تَعَلَمْ أَنَّهُ أَصْلُكَ، فَإِنَّكَ لولاهُ لَمْ تكُنْ فَمَهما رَأيْتَ مِن نَفْسِكَ ما يُعْجِبُكَ فاْعلَمْ أَنَّ أَباكَ أَصْلُ النِّعمةِ فيهِ فَاحْمدِ الله واشكرهُ على قَدْرِ ذلِكَ، ولا قُوَّةَ إَلاَّ بالله"6.

 

العلاقات العاطفية ودورها في حياة الإنسان‏

 

من نِعَم الله العظيمة على الإنسان أن جعل له سلسلة من العلاقات الاجتماعيّة، تضمن له استمراريّة حياته.

فالإنسان حينما يولد، ويدخل إلى دار الدنيا، يكون ضعيفاً فقيراً محتاجاً، لا يستطيع أن يستقلّ بفعل أيّ شيء، فهو في كلّ احتياجاته من مأكل ومشرب وملبس، يحتاج إلى أبويه كي يوفِّرا له أسباب الراحة والدعة، ويؤمنّا له أسباب الحياة. وقد جعل الله تبارك وتعالى عاطفة خاصّة من والديه تجاهه، لا نجدها عند غيرهما على الإطلاق.

وكذلك هو حاله عندما يُرَدُّ إلى أرذل العمر، والضعف بعد القوّة والشباب والصحّة والعافية. فهو بحاجة إلى راع ٍ ومعين؛ لأنّه يعود إلى الضعف والوهن، حيث سُلبَتْ منه القدرة. وهنا، يأتي دور الأبناء ليردّوا ولو جزءاً من حقّ الأبوين عليهما. وقد زرع الله في نفوس الأبناء عاطفة خاصّة تجاه الآباء، بها يحبّ الابن والديه، ولا يتخلّى عنهما، حتّى في أصعب الظروف، إلّا في الحالات النادرة التي يتخلى فيها الإنسان عن إنسانيّته ومبادئه، وقيمه ودينه، حيث يعيش حالة انحلال الأسرة من البداية كما يحصل في


6- من رسالة الحقوق للإمام زين العابدين (عليه السلام).

 

100


90

الأخلاق

 الغرب، حيث تضطرّ الدولة إلى إنشاء مراكز الحضانة والتربية في مرحلة الطفولة، وكذلك مراكز العجزة في مرحلة الشيخوخة.

 

قصـّة في حياة النبي

روي أنّ رجلاً جاء إلى النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم)يشكو أباه أنّه أخذ منه ماله، فطلب منه النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم)أن يأتيَ بأبيه. فنزل جبريل على النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم)فقال:"إنّ الله عزّ وجلّ يُقْرِئُكَ السلام، ويقول لك: إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه"، فلمّا جاء الشيخ، قال له النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم):"ما بالُ ابنِكِ يَشْكوكَ تُريدُ أَنْ تَأْخُذَ مَاَلهُ؟"

قال: سَلْهُ يا رسول الله هل أنفقته إلّا على إحدى عمّاته أو خالاته أو على نفسي؟

 

فقال النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم):"دَعْنا مِنْ هذا، أَخْبِرني عَنْ شَيءٍ قُلْتَهُ في نَفْسِكَ ما سَمِعَتْهُ أُذُناكَ".

فقال الشيخ: والله يا رسول الله، ما يزال الله يزيدُنا بك يقينا، لقد قلْتُ في نفسي شيئاً، ما سمِعَتْه أُذُناي.

فقال:"قُلْ وأَنا أَسْمَعُ".

فقال: قلت

غَذَوْتُكَ مولوداً وعِنْتُكَ يافعاً                  تَعِلُّ بما أَجْني عَلَيْكَ وَتَنْهَلُ

إذا لَيْلةٌ ضافَتْكَ بالسُّقمِ لَمْ أَبِتْ              لِسُقْمِكَ إِلَّا ساهِراً أَتَمَلْمَلُ

كَأَنِّي أَنا المَطْروقُ دونَك بالَّذي                طُرِقْتَ به دوني فَعَيْنيَ تَهْمُلُ

تَخَافُ الردى نفسي عَلَيْكَ وإِنَّها              لَتعلمُ أنَّ الموتَ وقتٌ مُؤَجَّلُ

فلمَّا بلغْتَ السِّنَّ والغايةَ التي                 إِليها مَدى ما كُنْتُ فيكَ أُؤَمِّلُ

جعلتَ جزائي غِلْظَةً وفَظاظةً                  كَأَنَّكَ أَنْتَ المُنْعِمُ الْمُتَفَضِّلُ

فلَيْتَك إذْ لم تَرْعَ حَقَّ أُبُوَّتي                    فعلْتَ كَما الجارُ المجاوِرُ يَفْعَلُ

تراهُ مُعِدّاً لِلْخِلافِ كَأَنَّهُ                       بِرَدٍّ عَلى أَهْلِ الصّوابِ مُوَكَّلُ7

 

ثمرات برّ الوالدين والإحسان إليهما

 

1ـ التوفيق للتوبة:جاء رجل إلى النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم)وقال:"يا رسول الله، لم أترك شيئاً من القبيح إلّا وقد فعلته، فهل لي من توبة؟ فقال له: هلْ بقيَ من والدَيْكَ أحدٌ؟ فقال: نعم أبي، فقال(صلى الله عليه واله وسلم): اذهبْ وابْرُرْهُ، فلمّا ولّى، قال النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم): لو كانَت أمَّه"8.


7- شرح رسالة الحقوق، ص 569.

8-عدّة الداعي، ابن فهد الحلّي، ص76.

 

101


91

الأخلاق

 ـ2- طول العمر وزيادة الرزق: عن النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم):"من سرَّهُ أنْ يُمدَّ له في عُمُرِهِ ويُبْسطَ لهُ في رِزْقٍ فَلْيَصِلْ أَبَوَيْهِ فَإنَّ صِلَتَهُما مِنْ طاعَةِ الله"9.

 

 

3ـ رضا الله في رضاء الوالدين: قال رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"يا عليُّ، رضى الله كلُّه في رضاءِ الوالدينِ، وسخطُ الله في سخطِهِما"10.

وقال (صلى الله عليه واله وسلم):"يُقال للعاقّ: اعملْ ما شِئْتَ فَإِنِّي لا أَغْفِرُ لكَ، ويقال للبارِّ: اعْمَلْ ما شِئْتَ فإِنِّي سأَغْفِرُ لَكَ"11. (أي اعمل ما شئت من الخير).

4ـ تخفيف سكرات الموت: عن الإمام الصادق(عليه السلام)‏:"مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُخَفِّفَ اللهُ عزّ وجلّ عنه سكراتِ الموتِ، فليكُنْ لقرابَتِه وصولاً، وبوالديه بارّاً، فإذا كانَ كذلك هوّنَ اللهُ عليهِ سكراتِ الموتِ، ولم يصبح في حياتهِ فَقْرٌ أَبَداً"12.

 

استنتاج

من ثمار برّ الوالدين التوفيق للتوبة، طول العمر وزيادة الرزق، رضى الله والتخفيف من سكرات الموت.


9-م. ن.

10- معارج اليقين، السبزواري، ص214.

11-م. ن.

12- الأمالي، الصدوق، ص476.

 

102


92

الأخلاق

 للمطالعة

 

احترام الأمّ‏

كان أويس القرني وهو من أهل اليمن يحبّ رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم)حبّاً جمّاً، فأخذه الشوق لزيارة النبيّ (صلى الله عليه واله وسلم)، وكانت له أمّ عجوز لا طاقة لها على فراقه.

وذات يوم استأذن أمّه ليذهب لزيارة الرسول(صلى الله عليه واله وسلم)، فلمّا رأت منه إصراراً ممزوجاً بالشوق، قالت له: لقد أذنت لك بشرط أن لا تبقى في المدينة أكثر من نصف نهار.

وافق أويس على شرط أمّه وتوجّه نحو المدينة، ولمّا وصلها توجّه طالباً رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم)لِئلاَّ يضيِّع الوقت عليه، فقال له رجل إنّ رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) قَدْ خَرَجَ مِنَ المدينةِ وَلن يعودَ قبلَ الغروب، فحزِنَ أويسٌ واغتمَّ لِمَا ناله من التعب والمشقّة وهذه النهاية المحبطة، لأنّه لن يستطيع أن ينتظره حتّى الغروب لأنّه قبِل بشرط أمّه أن لا يبقى أكثر من نصف نهار، فعاد إلى اليمن كئيباً حزيناً منكسرَ القلب.

ولمّا رجع الرسول الأكرم(صلى الله عليه واله وسلم) إلى المدينة قال:"ما هذا النورُ الذي يَشِعُّ في الدارِ؟"، فقيل له:إنّ أعرابيّاً جاء من اليمن واسمه أويس وأراد لقاءك، ولكنّه لم يستطع الإنتظار ورجع، وحينما سمع النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم) بذلك قال:نعم إنّ أويساً حلّ في دارنا وأهدانا هذا النور ثمّ قال(صلى الله عليه واله وسلم):عِطْرُ الجنَّةِ يَهُبًُّ من اليمنِ، كَمْ أَنا مُشتاقٌ لكَ يا أُوَيْس، مَنْ لَقِيَهُ فَلْيُبَلِّغْهُ عَنِّي السَّلامَ.13


13-انظر:طرائف المقال,السيد علي البرجودي,ج2,ص597

 

103


93

الأخلاق

 الدرس العاشر: الصبر

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى مفهوم الصبر.

2-أن يتبيّن منزلة الصبر.

3-أن يعدّد علامات الصبر.

4-أن يحدّد العلاقة بين الصبر والإيمان.

5-أن يتعرّف إلى أنواع الصبر.

6-أن يستذكر نتائج الصبر.

 

104


94

الأخلاق

 الصبر

قال تعالى على لسان لقمان في عِظَته لابنه:﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنّ‏َ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُور1.وقال تعالى:﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ*الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ2.وعن أبي عبد الله ‏(عليه السلام) أنّه قال:"الصّبْرُ مِنَ الإيمانِ بمنزلَةِ الرّأسِ مِنْ الجَسَدِ، فإِذا ذَهَبَ الرّأسُ ذهبَ الجسدُ، كذلِكَ إذا ذهبَ الصّبْرُ ذهبَ الإيمانُ"3.

الصبر هو تحملّ المرارات والظروف القاسية، وهو من أهمّ الصفات الأخلاقيـّة التي تقي الإنسان من الوقوع في المعاصي.

 

مفهوم الصبر

يمكن أن يُعرَّف الصبر، بأنّه تحمّل المرارات والآلام والظروف القاسية التي تُمارَسُ وتفرض على شخص ما.وقد يعرف: بأنّه مقاومة الإنسان المتكامل (السالك طريق الكمال والسعادة) للدوافع الشرّيرة المفسدة.

 

مثال توضيحيّ: يُمكن لنا أن نشبّه الصبر بشخص يريد تسلّق جبل، فأثناء تسلّقه للوصول إلى القمم العالية يوجد موانع ومصاعب، قسم منها يتعلّق بهذا المتسلِّق وينبع من نفسه، والقسم الآخر يرجع إلى العوامل الخارجيّة، فيعملان معاً على الحدِّ من حركته. 

أمّا ما يرجع إلى الإنسان نفسه، فهو طلب الراحة، والخوف أو اليأس من الوصول إلى الهدف، يضاف إلى ذلك الأهواء المختلفة التي تتجاذَبُه وتعمل على منعه من الاستمرار في التسلّق والصعود، حيث تنخفض حرارة الاندفاع بسبب استمرار تلك الأفكار والوساوس.

 

أمّا في ما يرجع إلى العوامل الخارجيّة، فهناك الصخور الضخمة، والذئاب، والأشواك، وقطّاع الطرق، وأمثالها، وكلّ منها يهدّد الإنسان، ويمنعه من متابعة مسيره، ومثل هذا الشخص الذي يواجه هذه المتاعب والمصاعب، إمّا أن يقرّر عدم مواصلة السير بسبب المخاطر والآلام والمشاقّ، وإمّا أن يصبح الأمر عنده معاكساً، حيث يزداد عزمه قوّة وثباتاً، ويقرّر أن يقاوم جميع الموانع الداخليّة والخارجيّة، وبالاعتماد على عامل المثابرة والتحمّل، يدفع هذه الموانع من طريقه ويواصل المسير، وهذا ما نسميّه الصبر.


1- لقمان: 17.

2- البقرة: 155ـ156.

3- الكافي، الكليني، ج2، ص88.

 

105


95

الأخلاق

 منزلة الصبر من الإيمان

ومن هنا نستطيع أن نفهم معنى الحديث القائل بأنّ الصبر يمثّل رأس الإيمان أي حياة الإيمان في نفس الإنسان.

لو عدنا إلى حقيقة الإيمان الذي يمكن أن يحمله الإنسان، لوجدناه عبارة عن تحرّك الإنسان نحو تحقيق رضى الله سبحانه وتعالى، وذلك من خلال سلوك طريق العبودية لله تعالى.وطريق العبوديّة، يُختصر بمجموعة الأحكام والتكاليف الصادرة من الله تعالى، والتي تشمل:

 

فعل الواجبات، وترك المحرّمات

وفي هذه الأحكام ما هو سهل القيام به أو الامتناع عنه. ومنها ما يحتاج إلى بذل الجهد وتحمّل المشقّات، كالجهاد في سبيل الله أو ترك بعض المحرّمات كالغيبة، والنظر الحرام وغيرها.

 

العلاقة بين الصلاة والصبر

إنَّ أهمّ تكليف يحقّق الصِلَة وشدّة الارتباط بالله تعالى هو إقامة الصلاة، وقد أمرنا الله بها، وأمرنا أن نتحمَّل ونجاهد من أجل إقامتها، لأنّها عمود الدين، وعليه ولكي نكون من المصلّين، لا بدّ أن نصرّ على الصلاة.

 

قال تعالى:﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا4.

وقال تعالى:﴿اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنّ‏َ الله مَعَ الصَّابِرِينَ5.ولذلك، فإنَّ الإيمان بالله تعالى لا يتحقّق ما لم يكن الصبر قائده، وما لم يتحمّل المرء ويصبر على فعل الطاعات، وترك المحرّمات، وحينها لا يمكن أن يسلك في صراط العبودية للَّه سبحانه وتعالى.

من اهم ثمار الصبر النجاح والفلاح,لان الله مع الصابرين.

 

أنواع الصبر

إنّ العوامل المانعة من تكامل الإنسان وسلوكه في صراط العبودية لله تعالى، يمكن أن نقسمها إلى ثلاثة

أ ـ العوامل المانعة التي تؤدّي إلى ترك الواجبات.

ب ـ العوامل التي تدفع نحو فعل المحرّمات وارتكاب الذنوب.

ج ـ العوامل التي تجلب حالة عدم الاستقرار وعدم الثبات الروحيّ.

 

أمّا الصبر، فإنّه يعني المقاومة وعدم الاستسلام في مواجهة هذه العوامل الثلاثة، التي لا شكّ أنّها تقف وراء فعل المحرّمات وارتكاب الذنوب.


4- طه: 132.

5- البقرة: 153.

 

106


96

الأخلاق

 وبهذا التوضيح يمكننا أن نفهم عمق الحديث الذي ينقله أمير المؤمنين‏(عليه السلام) عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"الصبرُ ثلاثةٌ: صبرٌ عندَ المصيبةِ وصبرٌ على الطاعةِ وصبرٌ عَنِ المعصيةِ"6.

 

1ـ فالصبر على المصيبة: حينما يُبتلى الإنسان برزقه أو بموت أحد أقاربه وأحبّائه، أو المرض...

2ـ أمـّا الصبر على الطاعة: كالصلاة والصوم والحجّ والجهاد وأداء الخمس...

3ـ والصبر عن المعصية: كالصبر على ترك الغيبة والكذب والنظر المحرّم.

في كلّ مورد من الموارد الثلاثة، عندما تأتي الحوادث المؤلمة، وعندما يُطلب من الإنسان القيام بتكليف، أو يقع بامتحان ارتكاب معصية ما، يأتي دور ظهور القوّة والبطولة والصلابة أمام هذه العواصف والمُغرَيات.

 

استنتاج

من أنواع الصبر، الصبر على الطاعة، بأن يتحمّل مشقّة الالتزام بها، والصبر عن المعصية، بأن يقاوم دعوة النفس لها، والصبر على المصيبة بأن لا يعصي الله بسبب بلاء أصيب به أو مرض ابتُلِيَ به.

 

علامات الصبر

عن النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم):"علامةُ الصّابِرِ في ثلاثٍ: أوّلها أنْ لا يَكْسَلَ، والثانيةُ أنْ لا يضجرَ، والثالثةُ أنْ لا يشكو من رَبِّهِ عزَّ وجلَّ، لأنّهَ إذا كَسِلَ فَقَدْ ضَيَّعَ الحُقوقَ، وإَذا ضَجِرَ لَمْ يؤدِّ الشُّكْرَ، وَإِذا شَكا مِنْ رَبِّهِ عزّ وجلَّفَقَدْ عصَاهُ"7.

 

آثار الصبر ونتائجه

النتائج القريبة: وهي التي تظهر في الدنيا، كما قال تعالى:﴿إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَة يَغْلِبُواْ أَلْفاً مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْم لاَّ يَفْقَهُونَ8. وهكذا، فانتصار الإنسان على نفسه في الصبر، هو أهمّ ما يمكن أن يحقّقه، ولذا كان سبحانه دائماً مع الصابرين كما في قوله تعالى:﴿إِنّ‏َ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ9.

أمّا الآثار في الآخرة، فتتمثّل في هذه الرواية، فعن أبي عبد الله الصادق(عليه السلام):"إذا دخلَ المؤمنُ في قبرِهِ، كانتِ الصّلاةُ عن يمينِهِ والزّكاةُ عن يسارِهِ، والبِرُّ مُطِلٌّ عليِهِ وَيَتَنَحَّى الصَّبْرُ ناحيةً. فإذا دخلَ عليهِ الملكانِ الّلذانِ يَليانِ مُساءَلَتَهُ، قالَ الصَّبرُ للصّلاةِ والزَّكاةِ والبِرِّ: دونَكُمْ صاحِبُكُمْ، فَإِنْ عَجِزْتُمْ عَنْهُ فَأنا دونَهُ"10.


6- الكافي، الكليني، ج2، ص91.

7-علل الشرائع، الصدوق، ج2، ص498.

8- الأنفال: 65.

9- البقرة: 153 / الأنفال: 46.

10- الكافي، الكليني، ج2، ص90. 

 

107


97

الأخلاق

 للمطالعة

 

تـَعلَّمَ الصبرَ من حشرةٍ

قال أحد علماء المسلمين:لقد تعلّمت درساً في الاستقامة من حشرة، فقد كنت يوماً جالساً في المسجد الجامع بدمشق إلى جانب عمود، فرأيت حشرة قد تسلّقت العمود كي تجلس إلى جانب السراج المنصوب عليه، فبقيت جالساً إلى جانب العمود من الليل إلى أن طلع الفجر أراقب ما تفعله تلك الحشرة، وقمت بإحصاء محاولاتها لتسلّق العمود، فكانت سبعمائة محاولة كلّها باءت بالفشل الذريع، حيث كانت تسقط على الأرض في كلّ محاولة لأنّ سطح العمود الأملس لم يساعدها على التسلّق.

 

ويتابع قائلاً:وحيث أصابتني الدهشة من الإرادة العجيبة لهذه الحشرة الصغيرة، فقد قمت من مكاني لأداء الصلاة، وبعد فراغي من الصلاة وجدتها قد وصلت مقصودها، وما ذلك إلّا لِما تحلَّت به من ثباتٍ وصبرٍ ومثابرةٍ، فوصلت إلى مقصودها في النهاية.

 

108


98

الأخلاق

 

الدرس الحادي عشر:

 

 مظهر المؤمن

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى مظهر الإنسان المؤمن.

 

2-أن يحدّد مظاهر النظافة.

 

110


99

الأخلاق

 مظهر المؤمن‏

إنّ الرسالة الإسلامية كما اهتمّت بالجانب الروحيّ والتكامليّ عند الإنسان كبناء الذات وتنمية الأخلاق والحثّ عليها، كذلك اهتمّت بحسن مظهره الخارجيّ وعلاقاته مع الآخرين، حيث حدّدت هذه العلاقة وجعلت لها قيوداً شرعيّة تنظّمها وفقاً لما فيه مصلحة الجميع.

 

ونطلّ فيما يلي على بعض الأمور المتعلّقة بالمظهر

 

النظافة

إنَّ لنظافة البدن موقعاً مهماً في حياة الإنسان المسلم، حيث اعتبرها الإسلام من الإيمان، روي عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"النّظافة من الإيمان" 1. وعنه(صلى الله عليه واله وسلم):"تنظّفُوا بكلِّ ما استطعْتُم، فإنَّ الله تعالى بنى الإسلامَ على النّظافةِ ولنْ يدخلَ الجنّةَ إِلّا كُلَّ نظيفٍ" 2، وذلك يوافق طبع الإنسان وفطرته، فالإنسان بطبعه ينفر من القذارة ويشمئّز منها. والإنسان القذر ليس له مكان وموقع بين الناس، بل الجميع ينفر منه. وعنه(صلى الله عليه واله وسلم):"إنَّ الله يُبْغِضُ الرَّجُلَ القاذورةَ، فقيلَ وما القاذورةُ يا رسولَ الله: قال: الذي يتوقَّفُ (يَتَأَنَّفُ) بِهِ جَليسُهُ"3.

"تنظّفوا بكل ما استطعتم، فإن الله تعالى بنى الإسلام على النـظافة ولن يدخل الجنـّة إلَّا كلُّ نظيف".

 

من مظاهر النــّظافة

1ـ تقليم الأظافر: عنه(صلى الله عليه واله وسلم):"تقلُيْم الأظافرِ يمنُع الداءَ الأعظمَ ويدرُّ الرّزَقْ"4.

2ـ البدن: عنه(صلى الله عليه واله وسلم):"إنَّ الله يُبْغِضُ مِنْ عبادِهِ القاذورةَ الذي يتأنّفُ بِهِ مَنْ جلسَ إليهِ"5.

3ـ الأسنان: عنه(صلى الله عليه واله وسلم):"السِّواكُ مطهِّرَةُ الفمِ ومرضاةٌ للرّبِّ"6.

4ـ نظافة البيوت: عنه(صلى الله عليه واله وسلم):"كنسُ البيوتِ ينفي الفقرَ"7.

 

وعنه(صلى الله عليه واله وسلم):"لا تُبَيِّتُوا القمامةَ في بيوتِكُمْ وَأَخْرِجوها نهاراً فَإنَّها مَقَعَدُ الشَّيْطانِ"8.

 

اللباس

ورد عن الإمام الرضا(عليه السلام): قال لأُبَي ما تقول في اللباس الحسن؟ فأجاب: بلغني أنَّ


1-مستدرك سفينة البحار، ج‏10، ص‏93.

2- ميزان الحكمة، ج‏4، ص‏3303.

3-مستدرك الوسائل، ج‏3، ص‏236.

4-وسائل الشيعة، ج‏2، ص‏131.

5-وسائل الشيعة، ص‏134.

6-م.ن، ص‏7.

7-ميزان الحكمة، ج‏4، ص‏3302.

8-م.ن.

 

111


100

الأخلاق

 الحسن(عليه السلام) كان يلبس وإنَّ جعفر بن محمّد كان يأخذ الثوب الجديدَ، فيأمُر به فيغمسُ في الماء، فقال لي:"إِلْبِسْ وَتَجَمَّل... وتلا الآية:﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ الله الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ9 10.

فالإسلام أحلّ للمسلم أن يلبس ما يشاء من اللباس الذي يكسبه جمالاً ومظهراً حسناً، ولكن حرّم عليه بعض اللّباس.

أحلّ الإسلام للمسلم أن يلبس ما يشاء من اللباس الذي يـُكْسِبـُه جمالاً ومظهراً حسناً، ولكن حرّم عليه بعض اللباس.

اللـباس المحرّم

1ـ لباس الشهرة: وهو اللباس الذي يجعل الإنسان في مقام الاستهزاء. ورد عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"منْ لبِسَ لباسَ شُهرةٍ في الدّنيا ألبسَهُ الله ثيابَ الذُّلِّ يومَ القيامةِ"11.

2ـ لبس الرجل لباس المرأة وبالعكس: فقد ورد عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"لَعَنَ الله... والمُتَشَبِّهينَ مِنَ الرّجالِ بالنساءِ والمتشبِّهات منَ النساءِ بالرّجالِ"12.

3ـ التشبـّه بالكافرين: بعض الشبّان والشابّات يقلّدون الكفّار والمطربين وغيرهم في لباسهم وحلاقة الشعر وتسريحه وغير ذلك، وهذا العمل يدخل الثقافة المعادية إلى بيوتنا حتّى نتخلّى شيئاً فشيئاً عن ثقافتنا وتقاليدنا، وهذا ما عبّر عنه الإمام القائد بالغزو الثقافيّ.

4ـ لبس الحرير للرجال: فقد ورد النّهي عنه من الشارع المقدّس، فهو محرّم لبسه، وإذا صلّى به الرّجل بطلت صلاته.

ويقول الإمام الخمينيّ قدس سره:"لا يجوزُ لِبْسُهُ للرِّجالِ في غيرِ الصّلاةِ أَيْضاً"13.

تقليد الكفّار يدخل الثقافة المعادية إلى بيوتنا ما يجعلنا نتخلّى شيئاً فشيئاً عن ثقافتنا وتقاليدنا.

ـ لا يجوز لبس الثياب التي تحمل شعاراتٍ ودعايات للخمر والمسكر14.

ـ لا يجوز لبس وشراء اللباس الذي فيه ترويج وتقليد للثقافة الغربيّة، من حيث الخياطة أو اللون أو غير ذلك، أو تقوية لاقتصادهم المعادي15.

ـ قصّ الشعر تشبّهاً بأعداء الإسلام وترويجاً لثقافتهم غير جائز16.


9-بحار الأنوار، ج67، ص298.

10- الأعراف: 32.

11- م.ن، ج‏67، ص‏316.

12-وسائل الشيعة، ج‏17، ص‏284.

13-تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏145، م‏15.

14- أجوبة الاستفتاءات، ج‏2، ص‏103، س‏294.

15- م.ن، س‏292.

16-أجوبة الإستفتاءات، ج‏2، ص‏101، س‏290.

 

112


101

الأخلاق

 ـ لا يجوز للرجال لبس ما يختصّ بالنساء17.

ـ لبس الذهب أو تعليقه على الرقبة حرام على الرّجال مطلقاً18.

 

للمطالعة

 

من آداب اللباس

عن الإمام الصادق (عليه السلام):"إِنَّ الله يُحِبُّ الجمالَ والتَّجَمُّلَ، ويَكْرَهُ البُؤْسَ والتَّباؤُسَ، فإنَ الله عَزَّ وجلَّ إذا أنعمَ على عبدٍ نعمةً أحبَّ أَنْ يَرى عَلَيْهِ أَثَرَها، قيل: وَكَيْفَ ذلِكَ؟ قال (عليه السلام): يُنَظِّفُ ثَوْبَهُ، وَيُطَيِّبُ ريحَهُ، وَيُحَسِّنُ دارَهُ، وَيَكْنِسُ أَفْنِيَتَهُ، حَتَّى أَنَّ السِّراجَ قَبْلَ مَغيبِ الشَّمْسِ يَنْفي الفَقْرَ، وَيزيدُ في الرِّزْقِ".

 

الدعاء

كان أبو عبد الله (عليه السلام) إذا لبس ثوباً يقول:"اللهمَّ اجعلْهُ ثوبَ يُمْنٍ وَبَرَكَةٍ، اللهمَّ ارْزُقْني فيهِ شُكْرَ نِعْمَتِكَ وَحُسْنَ عِبادَتِكَ وَالْعَمَلَ بِطَاعَتِكَ، الحمدُ للهِ الَّذي رَزَقَني ما أَسْتُرُ بِهِ عَوْرَتي وَأَتَجَمَّلُ بِهِ في النَّاسِ".

 

لـِبس ثياب القطن

ففي الرواية أنّ لباسَ القطن هو لباسُ أهل البيت، فعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):"البِسُوا ثيابَ القُطْنِ فَإِنُه لباسُ رَسولِ الله (صلى الله عليه واله وسلم) وَهُوَ لِباسُنا".

 

لبس الثوب الأبيض

عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم):"لَيْسَ مِنْ ثيابِكُمْ شَيْ‏ٌء أَحْسَنُ مِنَ البَياضِ فَالْبِسوهُ وَكَفِّنُوا فيهِ مَوْتاكُمْ".

 

طيّ الثياب

عن الإمام الباقر (عليه السلام):"طَيُّ الثيابِ راحَتُها وَهُوَ أَبْقى لَها".

 

غسل الثياب

إنّ الثوب النظيف يرفع من قدر الإنسان في عين الآخرين، فيحترمونه ويقدِّرون اهتمامه بالنظافة والترتيب. ففي الرواية عن الإمام الباقر(عليه السلام) قال:"الثَّوْبُ النَّقيُّ يَكْبتُ العَدُوَّ".وفي رواية أخرى عن النبيِّ الأكرم (صلى الله عليه واله وسلم):"مَنِ اتّخذَ ثَوْباً فَلْيُنَظِّفْهُ"19.


17-م.ن، ص‏100، س‏287.

18-م.ن، ج‏1، ص‏325، س‏1086.

19- مظهر المؤمن، سلسلة الاجتماعيّات الاسلاميّة, جمعيّة المعارف ج، ص. 

 

113


102

الأخلاق

 الدرس الثاني عشر:

 

علاقات المؤمن بمحيطه الاجتماعي

 

الأهداف

1-أن يحدّد مجالات علاقات المؤمن بالمجتمع.

2-أن يتعرّف إلى المظاهر المحرّمة في العلاقة (الاختلاط، الخلوة، النظر، اللمس، المزاح).

 

114


103

الأخلاق

 علاقات المؤمن بالآخر‏

يجب على الإنسان المسلم أن يحدّد علاقاته بالآخرين ضمن الأُطُر الشرعيّة حتّى ينجو من الوقوع في المعصية من حيث لا يدري، وعليه أن يلتفت إلى هذه الأمور: (الاختلاط، النظر المحرّم، المزاح) لما لها من أثر سلبي وسيِّئ على حياة الإنسان المسلم، وبما تقدّمه من أرضية خَصْبة للوقوع في الحرام وانحراف السلوك والاستدراج إلى حياة اللهو والترف والفسوق.

 

الاختلاط

المقصود من الاختلاط هو اجتماع الرّجال والنّساء في مكانٍ واحدٍ سواءً في بيت أو سوق أو طريق، ولئن كان الاختلاط ضروريّاً في بعض الأحيان باعتبار أنّ الإنسان يعيش في المجتمع الذي لا يخلو من ذلك، ولكنْ على المؤمن أن يقتصر على موارد الضرورة ويقلّل منه قدر الإمكان.

على المؤمن أن يقتصر على موارد الضرورة في الاختلاط، ويقلّل منه قدر الإمكان.

 

الخلوة المحرّمة

الإسلام حرّم خلوة الرّجل الأجنبيّ مع المرأة الأجنبيّة، ففي رواية عن الإمام الصادق(عليه السلام):"لا يَخْلو بِامْرَأَةٍ رَجُلٌ، فَما مِنْ رَجُلٍ خَلا بِامْرَأَةٍ إَلّا كانَ الشّيطانُ ثَالِثَهُما"1.

ويقول الإمام الخمينيّ قدس سره:"إذا اجتمعَ الرّجلُ والمرأةُ في محلّةٍ خَلْوَةٍ، بحيثُ لَمْ يوجدْ أحدٌ هناكَ، وَلا يَتَمَكَّنُ الغيرُ مِنَ الدُّخولِ، فإِنْ كانا يَخافانِ مِنَ الوقوعِ في الحرامِ يَجِب عَلَيْهِما ترْكُ المَكانِ"2.

 

النظر

شدّد الإسلام على مسألة النظر واعتبر أن العين تزني وأنّ زناها هو النّظر الحرام، لذلك أمر الله تعالى بغضّ النّظر حيث قال سبحانه:﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنّ‏َ اللهَ خَبِير بِمَا يَصْنَعُونَ3.وعن الإمام الصادق(عليه السلام):"النّظرةُ سهمٌ من سهامِ إبليسَ مسمومٌ. وكَمْ مِنْ نّظرةٍ أَوْرَثَتْ حَسْرَةً طويلةً"4.

 

وعنه(عليه السلام):"النّظرةُ بعَدَ النّظرةِ تَزْرَعُ في القلبِ الشّهوةَ وَكَفى بِها لِصاحِبِها فِتْنَةً"5.

 

1- مستدرك الوسائل، ج‏14، ص‏265.

2-توضيح المسائل، م‏2445.

3- النور: 30.

4- أصول الكافي،الشيخ الكليني ج‏5، ص‏559.

5- وسائل الشيعة،الحر العاملي ج‏2، ص‏192.

 

115


104

الأخلاق

 بالطبع ليس كل نظر حرام، لأنّ النّظر تارةً يكون إلى المُماثل وأخرى إلى غير المماثل.

 

النظر إلى المـُماثل: يجوز أن ينظر الرجل إلى مماثله أي الرجل، وكذا المرأة إلى المرأة، لكن ما عدا العورة وبدون تلذّذ وريبة، وإلّا فالنّظر إلى العورة مطلقاً أو إلى سائر البدن مع تلذّذ وريبة محرّم6.

النظر إلى غير المماثل: فإمَّا أن يكون إلى المحارم كالأمّ والأخت والعمّة والخالة، فهنا يجوز النظر إلى ما عدا العورة وبدون تلذّذ وريبة7.

ـ وإمّا أن يكون الى غير المحارم، فهنا لا يجوز نظر الرّجل إلى ما عدا الوجه والكفّين من المرأة الأجنبيّة من شعرها وسائر جسدها، سواءً كان بتلذّذ وريبة أم لا، وكذلك لا يجوز النظر إلى الوجه والكفّين مع تلذّذ وريبة 8.ولا يجوز للمرأة النظر إلى الرجل الأجنبيّ كالعكس ما عدا الوجه والكفّين9 10.

 

"النـّظرة بعد النـّظرة تزرع في القلب الشـّهوة وكفى بها لصاحبها فتنة".

 

اللمس

كلّ من يحرم النّظر إليه يحرم مسّه، فلا يجوز مسّ الأجنبي الأجنبيّة وبالعكس، فلا يجوز مصافحة المرأة الرّجل ولا الرجل المرأة الأجنبيّة11.

عن النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم):"مَنْ صافَحَ امرأَةً تَحْرُمُ عَلَيْهِ فَقَدْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ الله، وَمَنِ الْتَزَمَ حَراماً قُرِنَ في سِلَسِلَةٍ مِنْ نارٍ مَعَ الشّيطانِ فَيَقْذِفانِهِ في النّارِ" 12.

وعنه (صلى الله عليه واله وسلم):"مَنْ صافَحَ امرأَةً تَحْرُمُ عَلَيْهِ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ الله عَزَّ وَجَلَّ"13.

 

المزاح وكثرة الضحك‏

المزاح بين المؤمنين ومفاكهتهم مع المحافظة على الجوّ الإسلاميّ والروحيّة الإيمانيّة، مطلوب لما فيه من إدخال سرور على المؤمنين.عن الإمام الصادق(عليه السلام):"ما مِنْ مُؤْمِنٍ إِلاّ وَفيهِ دُعابَةٌ، قيلَ وَما الدُّعابَةُ؟ قال(عليه السلام): المُزاحَ"14.

ولكن إذا خرج المزاح عن حدّه يصبح مذموماً، كما روي عن أمير المؤمنين(عليه السلام):"ما مَزَحَ رَجُلٌ مَزْحَةً إَلاَّ مَجَّ مِنْ عَقْلِهِ مَجَّة"15. والمقصود به المزاح الذي يُسْقِطُ الهيبة والوقار.

 

6- تحرير الوسيلة، ج‏2، ص‏217، م‏16.

7- م.ن، ج‏2، ص‏217، م‏17.

8- م.ن، ج‏2 ص‏217 م‏18.

9- م.ن، م‏19.

10-الإمام الخامنائي }: يجوز لها النظر إلى ما تعارف كشفه عند الرجال كالرأس والرقبة واليدين والقدمين ونحو ذلك.

11-تحرير الوسيلة، ج2، ص217، م20.

12- بحار الأنوار، 101، ص‏32.

13-مستند الشيعة، ج‏16، ص‏60.

14- شرح أصول الكافي، ج‏11، ص‏144.

15-م.ن، ج‏11، ص‏144.

 

116


105

الأخلاق

 ولكنّ المزاح مع النساء أمر مبغوض عند الله تعالى، لأنّه من أسهل الأبواب لدخول إبليس اللعين إلى قلب الرجل والمرأة وكسر حاجز الحياء بينهما، وقد ورد في رواية عنه(عليه السلام):"مَنْ فاكَهَ امْرَأَةً... حَبَسَهُ الله بِكُلِّ كَلِمَةٍ في الدّنيا أَلْفَ عامٍ" 16.

 

استنتاج

على الإنسان المسلم أن يحدّد علاقاته بالآخرين ضمن الأُطُر الشرعيّة حتّى ينجو من الوقوع في المعصية من حيث لا يدري، وعليه أن يلتفت إلى الابتعاد عن الأمور المحرّمة لما لها من أثر سلبيّ وسييء على حياة الإنسان المسلم.

 

للمطالعة

 

امتحانٌ لِعالِمَيْن

 

خرج العالمان الكبيران (الشيخ البهائيّ العامليّ) و(السيّد مير محمّد باقر الداماد) في موكب الشاه عبّاس الصفويّ إلى رحلة للصيد والاستراحة. والمعروف أنّ العالِمَيْنِ المذكورَيَنِ كانا ممّن يستعين بهما الحاكم الصفوي في إيران لتطبيق أحكام الشريعة الإسلاميّة.

كان السيّد مير محمّد بديناً، وكان جواده يمشي متباطئاً. بينما الشيخ البهائي تميّز بالنحافة وجواده سريع الحركة!

أراد الشاه عبّاس أن يمتحن علاقة هذين العالِمَين القلبيّة ببعضهما.

فاقترب الشاه من السيّد. وقال له:انظر إلى جواد الشيخ، إنّه ليس من الأدب والوقار أن يقود الشيخ جواده بهذه الطريقة!

فقال له السيّد مير محمّد:"كلامك صحيح، ولكنّ الجواد الذي يركبه سماحة الشيخ البهائي يفعل ذلك لسروره بالشيخ، لأنّه يحمل عَلماً كبيراً على ظهره"!

وبعد قليل دنا الشاه من الشيخ البهائي، وقال له:"انظر ليس من المفروض أن يكون العالم سميناً يعجز الجواد عن حمله"!

فردّ عليه الشيخ:"أجل، السمنة ليس شيئاً جيِّداً، ولكنَّ بطء حركة جواد السيّد مير محمّد ليس من سمنة السيّد، إنّما لِثْقِل عِلم السيد"!

يقال أنّه: نزل الشاه عبّاس من جواده فوراً، وسجد لله سجدة الشكر، لكونه يعاصر عالِمين في هذه الدرجة من الأخوّة وصفاء القلب.


16-وسائل الشيعة، ج‏20، ص‏198.

 

117


106

الفقه

 المحاور الرئيسة

 

التقليد

النجاسات‏

المطهِّرات‏

أحكام النجاسات والتخلّي‏

الوضوء

غسل الجنابة والتيمّم

مقدّمات الصلاة

أفعال الصلاة

مبطلات الصلاة

أحكام الشكّ والسهو

صلاة الجماعة

صلاة المسافر

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

 

119


107

الفقه

 الدرس الأوّل

 

التقليد

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى الحكم الشرعيّ وأهميّته.

2-أن يتبيّن شروط التكليف.

3-أن يتعرّف إلى معنى التقليد.

4-أن يسمّي شروط المرجع.

5-أن يتبيّن وسائل إثبات الاجتهاد والأعلميّة للفقيه (أعلميّة القائد).  

120


108

الفقه

 ضرورة الحكم الشرعيّ‏

بعد أن آمن الإنسان بالله والإسلام، وعرف أنّه مسؤول - بحكم كونه عبداً لله تعالى - عن امتثال أحكام الله، يصبح ملزَماً بالتوفيق بين سلوكه في مختلف مجالات الحياة وبين الشريعة الإسلامية، ومدعُوّاً بحكم العقل والشرع إلى بناء كلّ تصرفاته الخاصّة وعلاقاته العامّة مع الأفراد والمجتمع على أساس الحكم الشرعيّ. فإذا واجهته مشكلة معيّنة في معترك الحياة، فلا يحقّ له أن يتصرّف معها بما تُملي عليه نفسه، وإلّا يكون بذلك خارجاً عن دائرة العبوديّة لله، بل عليه ملاحظة حكم الله فيها، فإن كان أمراً فعليه الالتزام به، وإن كان نهياً فعليه منع نفسه عنه. وبهذا يكون داخلاً في ساحة العبوديّة لله التي يؤمن بها، وخارجاً من ساحة الشيطان الذي يكفر به.

 

شروط التكليف‏

يجب على كلّ من تجتمع فيه شرائط التكليف العامة أن يلتزم بأحكام الله تعالى، ومع فقدها أو فقد واحد منها لا يكون مكلّفاً بالأمور الشرعيّة.

 

وهذه الشروط هي

1 - العقل: فلا تكليف على المجنون، أمّا المجنون الإدواري (وهو الذي يذهب عقله في بعض الأوقات) فيجب عليه الالتزام بالأحكام الشرعيّة في أوقات إفاقته.

2 - البلوغ: فلا تكليف على الصغير، ويتحقّق البلوغ بتحقُّق إحدى العلامات التالية:

 

الذكر

1- إذا أتمّ 15 سنة هجريّة قمريّة (أي 14 سنة و7 أشهر ميلاديّة تقريباً).

2- خروج المني بالإحتلام أو غيره1.

3- نبات الشعر الخشن على العانة.

 

الأنثى

- إذا أتمّت 9 سنوات هجريّة قمريّة (أي 8 سنوات و9 أشهر ميلادية تقريباً),مضافا الى الشرطين الثاني والثالث ايضا.


1- في يقظة أو في منام.

 

121


109

الفقه

 التقليد2

وهو العمل مستنداً إلى فتوى المجتهد المرجع الجامع للشرائط3.

 

شروط المرجع

يجب تقليد المجتهد الجامع لشرائط الإفتاء والمرجعية. ومن هذه الشرائط:

1ـ الاجتهاد: بأن يكون قادراً على استنباط الحكم الشرعيّ من مصادره مع العلم والمعرفة بأوضاع أهل زمانه الّتي لها مدخليّة في الحكم الشرعيّ 4.

2 ـ الذكورة: فلا يصحّ تقليد المرأة.

3 ـ العدالة: وهي الحالة النفسانيّة الباعثة دوماً على ملازمة التقوى المانعة من ارتكاب المحرّمات الشرعيّة، ويكفي في إحرازها حسن الظاهر الكاشف عنها 5 ويشترط في مرجع التقليد مضافاً إلى ذلك التسلّط على النفس الطاغية وعدم الحرص على الدنيا على الأحوط وجوباً6.

4 ـ الحياة: فلا يصحّ تقليد المجتهد الميت إبتداءً على الأحوط وجوباً7.

يجوز البقاء على تقليد الميت الجامع للشرائط إذا كان يقلّده قبل وفاته8.

وإذا عدل المكلّف بعد موت مرجعه إلى أعلم الأحياء فلا يجوز على الأحوط له الرجوع مجدّداً إلى الميت9.

5 ـ الأعلميـّة: يجب تقليد المجتهد الأعلم على الأحوط وجوباً10. وهو الأقدر على استنباط الأحكام الشرعيّة من أدلّتها.

 

إثبات الاجتهاد والأعلمية

يمكن إثبات الاجتهاد والأعلميّة بإحدى الوسائل التالية:

1ـ الإختبار.

2ـ شهادة عدلين من أهل الخبرة.

3ـ الشياع المفيد للعلم أو الإطمئنان11 12.


2- الإمام الخامنائي: وجوب التقليد مسألة عقلية اجتهادية (بمعنى أنّ العقل يحكم برجوع الجاهل في أحكام الدين إلى العالم بها وهو المجتهد الجامع للشرائط).

3-تحرير الوسيلة,ج1,ص9

4-أجوبة الإستفتاءات، ج‏1، ص‏160، س‏561.

5-م.ن.س,ج1,ص160,س561.

6- أجوبة الاستفتاءات، س‏12. والعادل هو من بلغ درجة من التقوى تمنعه من ارتكاب الحرام عمداً.

7-م.ن، س‏22.

8-انظر م.ن.، 41.

9-م.ن.، س ‏39.

10- أجوبة الاستفتاءات، س‏21.

11-أجوبة الاستفتاءات، س‏24.

12- وهو الناشئ من مبرِّرات عقلائيّة لا بمجرّد الميل الشخصيّ.

 

122


110

الفقه

 أعلميـّة الإمام القائد

إذا أردنا أن نطبّق هذه الشروط على شخص الإمام السيّد علي الخامنائي دام ظله فإنّنا سنجد أنّ سماحته على درجة متقدمة جدّاً من العدالة والتقوى والورع والنضج والإدراك والإطّلاع على أمور الزمان، والمقدرة على تشخيص مصالح الأمّة، وفهم مؤامرات المستكبرين، ليس من موقع الوليّ الفقيه فقط، بل أيضاً من موقع الفقيه المرجع الجامع لشرائط المرجعيّة، وكذلك الأعلمية بالمعنى الذي ذكرناه من الاطلاع ومعرفة أوضاع أهل زمانه، يضاف إلى ذلك البيّنات الواردة، ويكفي أن نذكر هنا أنّه قد توافر ما يزيد على ستّين شهادة خطّيّة وغير خطّيّة حول فقاهة سماحة الإمام القائد، كما توافر الكثير من الشهادات الخطّيّة على أعلميّته من أهل الخبرة.

 

وفيما يلي نورد شهادتين منها

1-شهادة آية الله السيد جعفر الحسيني الكريمي13 بالأعلميّة

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

إنّي طيلة سنين أجالس السيّد القائد واشترك في جلسة شورى الإفتاء بمحضر من جنابه، مع حضور عدّة من الفقهاء العظام المعروفين (دامت إفاضاتهم)، فرأيت السيّد القائد دام ظله أدقّ نظراً وأسرع انتقالاً وأقوى استنباطاً للفروع من الأصول من غيره من المراجع العظام (حفظهم الله تعالى). فإن كان ذلك هو الميزان في الأعلميّة كما هو كذلك. فهذا الميزان قد لمسته من مباحثات السيّد القائد دام ظله، ومن هنا، أعترف وأشهد بأنّه أعلم أقرانه المعاصرين نفعنا الله تعالى وإيّاكم بزعامته وإفاضاته وإرشاداته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

 

2-شهادة آية الله الشيخ أحمد14 جنّتي بالأعلميّة

ملاك الأعلميّة عندي أن يكون الفقيه أقدر على استنباط الأحكام من مصادرها وأدلّتها الشرعية مع ملاحظة الزمان والمكان والمقتضيات. وأنا لا أعرف في المرشّحين للمرجعيّة اليوم أقوى وأقدر من السيّد القائد دام ظله.


13-عضو جامعة المدرسين، وأحد أساتذة البحث الخارج في قم المقدسة وعضو مجلس شورى الإفتاء في مكتب الإمام الخامنائي . حضر أبحاث السيد الخوئي مدّة 24 عاماً، وأبحاث الإمام الخمينيّ 14 عاماً.

14- رئيس مجلس صيانة الدستور في الجمهورية الإسلامية. إمام جمعة طهران المؤقت. عضو في مجلس الخبراء وعضو في جامعة المدرسين.

 

123


111

الفقه

 للمطالعة

امتحان الذكاء

 

لم يوفّق الطلاب للإجابة على السؤال الذي طرحه أستاذهم، فلقد أجاب كلّ واحد منهم جواباً لم يقع موقع القبول لدى الأستاذ.

كان سؤال أستاذهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم هو: أيّ عرى الإيمان أوثق؟

أجابه واحد من الصحابة: الصلاة.

النبيّ صلى الله عليه واله وسلم: لا.

أجابه آخر: الزكاة.

النبيّ صلى الله عليه واله وسلم: لا.

أجاب الثالث: الصوم.

النبيّ صلى الله عليه واله وسلم: لا.

وقال الرابع: الحجّ والعمرّة.

النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم: لا.

أمّا الخامس فقال: الجهاد.

النبيّ صلى الله عليه واله وسلم: لا.

كانت النتيجة، إنّ الجواب المطلوب لم يصدر من أحد الحاضرين، بل صدر من المعلِّم نفسِه فقال صلى الله عليه واله وسلم: لكلّ ما قلتم فضل، و ليس المطلوب به.ولكن أوثق عرى الإيمان الحبّ في الله والبغض في الله,وتوالي اولياء الله والتبري من اعداء الله15.


15- أنظر: الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص125، باب الحبّ في الله والبغض في الله.

 

124


112

الفقه

 

 

 

125


113

الفقه

 

 

 

126


114

الفقه

 الدرس الثاني:

 

 النجاسات

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى معنى النجاسات.

2-أن يستذكر النجاسات. 

 

128


115

الفقه

 النجاسات‏

اهتمّت الشريعة الإسلاميّة بكلّ جوانب الحياة الإنسانيّة، صغيرها وكبيرها، ولم تترك شيئاً فيه مصلحة للعباد إلَّا وأمرت به، ولا شيئاً فيه مفسدة ومضرّة ومهلكة للعباد إلّا ونهت عنه وحذَّرت منه، وبيَّنت عواقبه السيّئة للجسد والروح، ومن الأمور التي أولت لها الشريعة اهتماماً: مسألة النجاسة فأمرت الإنسان بالابتعاد عنها، وتجنّبها في عباداته ومأكله ومشربه؛ حتّى يبقى بعيداً عن مفسدتها، وقريباً من دوحة الطهارة والنزاهة أمام خالقه سبحانه وتعالى وأمام الناس. ولكي نحافظ على هذه الحالة لا بدّ أن نتعرّف إلى هذه النجاسات وهي عشر:

الأوّل والثاني: البول والغائط من الحيوان ذي النفس السائلة وغير مأكول اللحم

مصدرهما

انسان

حيوان مأكول اللحم ذو نفس سائلة

حيوان غير مأكول اللحم ذو نفس سائلة

حيوان مأكول او غير مأكول ليس له نفس سائلة

مثاله

رجل-طفل

الجمل-الغنم-الدجاج

السد-القطة-الجرذ

السمك-الصرصار

حكمه

نجس

نجس

نجس

طاهر

 

ملاحظة

المقصود بالحيوان «ذي النفس السائلة» الحيوان الذي يخرج منه الدم عند ذبحه بدفق وقوة,ويسمى ايضا (ذا الدم الحار) كالغنم والبقر والدجاج.

أمّا الحيوان"غير ذي النفس السائلة" فهو الذي لا يخرج دمه بدفق عند ذبحه، ويسمّى (ذا الدم البارد) كالسمك والحيّة والوزغ...

 

أحكام هامـّة

ـ غائط الحيوان المأكول اللحم طاهر وكذلك بوله.

ـ فضلات الطيور حتّى غير المحلّلة الأكل طاهرة، كفضلات الغراب والببغاء والصقر وغيرها1.

 

*الثالث والرابع والخامس: الدم ـ المني ـ الميتة

إن هذه الأمور نجسة إذا كانت من الإنسان أو من الحيوانات ذوات النفس السائلة، سواء كان الحيوان


1-أجوبة الاستفتاءات، س‏278.

 

129


116

الفقه

 مأكول اللحم أم لا، والتفصيل في الجدول التالي:

مصدرهما

انسان

حيوان مأكول اللحم ذو نفس سائلة

حيوان غير مأكول اللحم ذو نفس سائلة

حيوان مأكول او غير مأكول ليس له نفس سائلة

مثاله

رجل-طفل

الغزال-الغنم

الفأرة-الارنب-الدب

الوزغ(ابو بريص)الحية

حكمه

نجس

الناسة

النجاسة

طاهر

 

أحكام هامـّة

-المني من الانسان نجس على الاقوى,واما من الحيوان فهو نجس على الاحوط.

-لو أُدخلت إبرة في شريان الدم ولاقت الدم، ثم أُخرجت الإبرة من دون أيّ أثرٍ للدم عليها، فإنّها تكون محكومة بالطهارة.

ـ الدم المتخلّف في الذبيحة طاهر، فلو ذبحت الشاة مثلاً وخرج منها الدم المتعارف خروجه ثم طُهِّر المذبح، فإنّ كلّ دم يراه المكلف بعد ذلك داخل الذبيحة محكوم بالطهارة،ولكن لا يجوز اكله اذا صار مستهاكا مع غيره.

ـ نقطة الدم في البيضة حكمها الطهارة، ولكن يحرم أكلها2 الا اذا استهلكت مع غيرها.

ـ عرق الجنب من الحرام طاهر، ولكن الأحوط وجوباً عدم الصلاة به3.

 

ويُستثنى من الميتة النجسة أمور

أولاً: ميتة الإنسان ـ بعد إتمام غسله بالأغسال الثلاثة4فانها تطهر بعدها.

ثانياً: الشهيد الذي استُشهد في المعركة ولم يدركه المسلمون حيّاً.

ثالثاً: كلّ جزء (في الإنسان والحيوان) لا تحلّه الحياة ـ كالشعر والسنّ والظفر والصوف والوبر والقرن وغيرها ـ فإنّها طاهرة.

 

رابعاً: ما ينفصل بنفسه من القشور من جلد اليدين ومن الشفاه والبثور وغيرها؛ فإنّه محكوم بالطهارة5.

ـ الجلود المستوردة من البلاد الإسلامية محكومة بالطهارة ويجوز الصلاة بها.

ـ أمّا المستوردة من غير البلاد الإسلاميّة، فإن عُلِم عدم تذكيتها فهي نجسة ولا يجوز الصلاة فيها،أما


2-م.ن، س‏268.

3- أجوبة الاستفتاءات، س283.

4-الإمام الخامنئي: ميّت الإنسان قبل تماميّة أغساله الثلاثة نجس بمجرّد الموت.

5- أجوبة الاستفتاءات، 271.

 

130


117

الفقه

 مع الشكّ في كونها مذكَّاة أم لا فهي طاهرة، ولكن لا يجوز الصلاة فيها6.

 

*السادس والسابع:الكلب والخنزير (البريّان لا المائيّان).

فهما نجسان بجميع أجزائهما، حتّى الأجزاء التي لا تحلّها الحياة، كالشعر والأنياب واللعاب.

كلب الصيد نجس كباقي أقسام الكلاب، ويجب تطهير فريسته بعد اصطيادها إذا لاقاها بفمه أو جسده مع رطوبة سارية.

 

*الثامن:المسكر المائع بالأصل.

المسكر المائع بالأصل نجس بجميع أقسامه على الأحوط وجوباً كالخمروكذا باقي المسكرات المائعة7 8.

 

* التاسع:الفقّاع9,فهو نجس سواء أسكر ام لم يسكر.

أمّا المسكر الجامد بالأصل كالحشيشة فإنّه طاهر، لكن لا يجوز تناوله 10.

العصير العنبيّ إذا غلى بالنار ولم يذهب ثلثاه فشربه حرام، ولكنّه ليس نجساً 1211.

 

*العاشر:الكافر.

وهو من لم ينتحل أيّ دينٍ أصلاً أو انتحل الإسلام، وجحد ما يعلم من الدين ضرورة (كالصلاة)، بحيث يرجع جحوده إلى إنكار الرسالة أو تكذيب النبيّّ، أو تنقيص شريعته المطهّرة، أو صدر منه ما يقتضي كفره من قولٍ أو فعل.

 

الكافر على أقسام‏

1 ـ الملحد: وهو من ينكر وجود الله تعالى.

2 ـ الناصبي: وهو من ينصب العداء لأهل البيت.

3 ـ المغالي: وهو كالذي يعتبر أمير المؤمنين إلهاً13.

4 ـ الكتابي: وهوكلّ من ينتمي إلى دين إلهيّ، ويعتبر نفسه من أمّة نبيّ من أنبياء الله تعالى على نبيّنا وآله


6- كما لا يجوز أكل اللحم المشكوك المستورد من البلاد غير الإسلامية ما لم يحرز التذكية.

7- أجوبة الاستفتاءات، س‏300.

8- الإمام الخامنائي: مادة الكحول ومنه السببيرتو ولم تكن من الكحول المائعة بالأصالة فهي محكومة بالطهارة.

9-هو شراب مخصوص متخذ من الشعير غالبا ومنه ما يسمى البيرة.

10- أجوبة الاستفتاءات، س306.

11- أجوبة الاستفتاءات، س301.

12- ما لم يصر مسكراً.

13- م.ن، س316.

 

131


118

الفقه

 وعليه السلام، ويكون لهم كتاب من الكتب السماويّة النازلة على الأنبياء كاليهود والنصارى14.

كلّ فرد من هذه الأقسام محكوم بالنجاسة الذاتيّة إلّا القسم الأخير وهو الكافر الكتابي فإنّه طاهر15.

 

للمطالعة

 

قال أحد الشعراء

 

لا تأمنِ الموتَ في لحظٍ ولا نَفَسٍ

                            ولو تمنَّعْت بالحجّابِ والحرَسِ

واعلمْ بأنَّ سهامَ الموتِ قاصدةٌ

                            لكلِّ مدّرعٍ مِنّا ومتّرسِ

ما بالُ دينكِ ترضى أن تدنِّسَه

                            وثوبُ لبسِك مغسولٌ من الدنَسِ!

ترجو النجاةَ ولم تسلكُ مسالِكها

                           إنّ السفينةَ لا تجرِي على اليبَسَ16

 

طلب عيسى بن مريم

قال عيسى بن مريم  للحواريّين: لي إليكم حاجة فإن عاهدتموني على أن تقضوها لي قلتها لكم. فقال الحواريّون: قُضيت حاجتك يا روح الله، الأمر منك والطاعة علينا.

فقام عيسى عليه السلام وغسل أقدامهم واحداً واحداً فقالوا: كنّا أحقّ منك بهذا.

فقال عليه السلام: إنّ أحقّ الناس بالخدمة العالِم، إنّما تواضعت هكذا لكي تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم.

ثمّ قال عليه السلام: بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبّر، وكذلك في السهل ينبت الزرع، لا في الجبل17.


14-ومنهم الزرادشتيّون والصابئة، أجوبة الاستفتاءات، س 315.

15- أجوبة الاستفتاءات، س312.

16- شرح نهج البلاغة, ابن أبي الحديد, ج 2, ص 320.

17- وسائل الشيعة,الحر العاملي,ج15,ص276.

 

132


119

الفقه

 

 

133


120

الفقه

 

134


121

الفقه

 الدرس الثالث: المطهـّرات‏

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى معنى الطهارة.

2-أن يحدّد المطهّرات.

3-أن يستذكر أحكام الماء القليل.

4-أن يستوضح أحكام الماء المضاف.

 

136


122

الفقه

 المطهـّرات‏

حثَّ القران كثيراً على مسألة الطهارة الروحيّة والبدنيّة وعلَّق محبّة الله تعالى عليها﴿إِنّ‏َ اللهَ يُحِبّ‏ُ التَّوَّابِينَ وَيُحِبّ‏ُ الْمُتَطَهِّرِين1 ولذا نجد أنّ الشريعة الإسلامية لم تترك هذا الجانب المهمّ في أحكامها، بل أولته اهتماماً كبيراً، لأنّه طريق الخروج من الظلمات إلى النّور، وخلع الرجس ليكون العبد مستعدّاً للوقوف في دوحة اللطف والعناية الإلهيـّة.

 

المطهــّرات عشرة أمور، وهي‏

 

الأول ـ الماء.

قال تعالى:﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء طَهُوراً2،﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِه3.

 

ينقسم الماء إلى قسمين‏

الأول: الماء المطلق.

الثاني: الماء المضاف.

 

الماء المطلق وهو كلّ سائل يصحّ إطلاق لفظ الماء عليه من دون إضافة كلمة أخرى، مثل مياه البحر والنهر والبئر.

وأمّا الماء المضاف، وهو كلّ سائل لا يصحّ إطلاق لفظ الماء إلّا بضميمة كلمة أخرى إليه كماء الرمّان، وماء الأسيد،وماء الورد، والشاي، وأنواع العصير، وما إلى ذلك.

 

ـ ينقسم الماء المطلق إلى قسمين‏

1.ماء كر.

2.ماء قليل.

 

فالماء الكر: وهو ما بلغ وزنه 419/377 كلغ فصاعداً 4، أو ما بلغ بحسب المساحة 43 شبراً إلّاَ ثمن الشبر5.

 

أمّا الماء القليل، فهو ما لم يبلغ مجموعه بحسب السعة والمساحة ما ذُكِر.


1- البقرة: 222.

2- الفرقان: 48.

3- الأنفال: 11.

4-الإمام الخامنائي: الكُرّ ما بلغ 384 ليتراً أو أكثر.

5- تحرير الوسيلة، ج1، م14.

 

137


123

الفقه

 مسألة: للماء الكر والقليل أحكام، تتّفق في موارد، وتختلف في موارد أخرى.

ـ أحكام الماء الكر وهي

الأول: أنّه طاهر، ويطهّر من الحدث والخبث.

الثاني: إذا لاقته نجاسة لا يتنجّس، إلّا إذا تغيرت أحد أوصافه الثلاثة (الطعم أو اللون أو الرائحة) بنفس عين النجاسة 6.

الثالث: إذا تنجّس يمكن تطهيره إذا زال تغيُّره، وامتزج بالماء الكر7.

ـ أحكام الماء القليل وهي

الأول: أنّه طاهر ويطهّر من الحدث والخبث8.

الثاني: إذا لاقته نجاسة يتنجّس بمجرّد الملاقاة، وإن لم تتغيّر أوصافه.

الثالث: إذا تنجّس يمكن تطهيره بامتزاجه بالماء الكر9.

مسألة: هناك فرق في كيفيّة التطهير بين الماء القليل والماء الكثير. لذلك نستعرض موارد التطهير في هذا الجدول لبيان أحكامهما.

المتنجس

نوع النجاسة

بالمطر

بالجاري والكُرّ

بالقليل

الملاحظات

الماء

أيّ نجاسة

بالامتزاج

بالإمتزاج

لا يطهر

بعد ذهاب أوصاف النجاسة المذكورة.

الآنية

ولوغ الكلب

مرة واحدة

مرتان على الأحوط وجوبا10

مرّتان

بعد التعفير بالتراب والأحوط وجوباً مسحه بالتراب الخالص أولاً ثم غسله بوضع الماء عليه بما لا يخرجه عن صدق اسم التراب.

موت الجرذ وشرب الخنزير

مرّة واحدة

سبع مرّات على الأحوط11

سبع مرّات

بعد إزالة عين النجاسة.

النجاسات الأخرى

مرّة واحدة

مرّة واحدة

ثلاث مرّات

بعد إزالة عين النجاسة.


6-تحرير الوسيلة,ج1,م14

7- م.ن، م10.

8-الحدث هو النجاسة المعنوية,والخبث هو النجاسة المادية.

9-م.ن ج1، م11.

10-الامام الخامنئي: يكفي مرة واحدة بالمطر والجاري والكر بعد التعفير بالتراب.

11- الامام الخامنئي: يكفي مرة واحدة بالمطر والجاري والكر.

 

138


124

الفقه

  

المتنجس

نوع النجاسة

بالمطر

بالجاري والكُرّ

بالقليل

الملاحظات

الثياب ونحوها

بالبول

يكفي استيلاؤه على المتنجس

مع العصر أو ما يوجب  خروج الغسالة

مرتان مع العصر

بعد إزالة عين النجاسة.

بغير البول

مرّة واحدة دون عصر

مع العصر أو ما يوجب خروج الغسالة

مرّة واحدة مع العصر

بعد إزالة عين النجاسة.

الأشياء الأخرى

بالبول

مرّة واحدة

مرّة واحدة

مرّتان

بعد إزالة عين النجاسة.

بغير البول

مرّة واحدة

مرّة واحدة

مرّة واحدة

بعد إزالة عين النجاسة.

ملاحظة

لا يشترط العصر في تطهير القماش وأمثاله ممّا يقبل العصر إذا كان التطهير بالماء الكرّ أو الجاري، بل يكفي أيّ عمل يوجب خروج الماء من الداخل ولو كان مثل التحريك العنيف12.

 

مسألة: ذكرنا سابقاً أنّ الماء ينقسم إلى قسمين مطلق ومضاف.

وقد مرَّ فيما تقدّم أحكام الماء المطلق.

 

ـ أحكام الماء المضاف وهي‏

الأول: الماء المضاف طاهر بنفسه، لكن لا يطهّر لا من الحدث (ما يوجب الوضوء أوالغسل) ولا من الخبث (إزالة النجاسات)..

الثاني: إذا لاقى نجاسة يتنجّس ولو كان الكر.

الثالث: إذا تنجّس لا يمكن تطهيره13.

 

الثاني ـ الأرض

الأرض وهي تطهر باطن القدم وأسفل الحذاء، ولكن بشروط وهي

الأول: أن تكون النجاسة عليهما حاصلة من المشي على الأرض.

الثاني: زوال عين النجاسة عنهما.


12- أجوبة الاستفتاءات، س71.

13- إلّا باستهلاكه في الكر المطلق.

 

139


125

الفقه

 الثالث: حصول المشي عليهما، بمقدار عشر خطوات تقريباً14 أو المسح بها.

الرابع: أن تكون الأرض جافّة حين المسح أو المشي15.

الخامس: أن تكون الأرض طاهرة 16.

مسألة: الأرض المبلّطة بمثل الزفت لا يطهر باطن القدم وكعب الحذاء بالمشي عليها 17.

 

الثالث ـ الشمس

تطهّر الشمسُ الأرضَ، وكلّ ما لا يُنقل، مثل البناء وما اتصل به كالحائط، وما أثبت فيه كالأخشاب والأبواب ونحوها، وكذلك تطهّر الأشجار وما عليها من الأوراق والثمار قبل قطفها18.

 

تطهـّر الشمس هذه الأمور بالشروط التالية

الأول: إزالة عين النجاسة عن الشيء المتنجّس.

الثاني: أن يكون المكان المتنجّس رطباً حين شروق الشمس عليه.

الثالث: أن تصل أشعّة الشمس إلى المكان المتنجّس مباشرة وبدون واسطة كالمرآة.

مسألة: إذا جفّ‏َ المكان المتنجّس قبل إشراق الشمس عليه، يمكن رشّ الماء عليه (الطاهر أو المتنجّس)، فيطهر بإشراق الشمس عليه بعد تجفيفها له.

الرابع ـ الاستحالة

مسألة: الإستحالة هي تحوّل الجسم النجس أو المتنجّس إلى جسم آخر، كالخشب المتنجّس يصبح رماداً، والماء يصبح بخاراً، والكلب يصبح رماداً 1920.

 

مسألة: إذا تغيَّرت بعض أوصاف النجس أو المتنجّس بدون تحقّق الإستحالة واقعاً فإنّه يبقى على حالته من التنجّس، كالخشب المتنجّس إذا صار فحماً، والحليب المتنجّس إذا تحوّل جبناً، أو الماء المتنجّس إذا تحوّل ثلجا21.

 

الخامس ـ الانقلاب

مسألة: إذا انقلب الخمر خلّاً، فإنّه في هذه الحالة يطهر مع الإناء الذي حصل فيه الانقلاب، إلّا إذا


14- أجوبة الإستفتاءات، س80.

15- تحرير الوسيلة، ج1، ص129، الشروط مذكورة في الاستفتاء.

16- م.ن.

17- أجوبة الاستفتاءات، س81.

18- م.ن س82.

19- الإمام الخامنائي: لا تتحقّق الاستحالة بمجرّد فصل المواد المعدنيّة الملوثة والجراثيم وغيرها عن مياه الصرف إلّا أن تتمّ التصفية وتحويل البخار إلى ماء مرّة أخرى.

20- تحرير الوسيلة، ج1، ص131.

21- م.ن.

 

140


126

الفقه

 لاقى نجاسة خارجيّة فإنّه لا يطهرُ حتّى لو صار خلّاً 22.

 

السادس ـ الانتقال

مسألة: إذا انتقل شيء نجس إلى جسم طاهر، بحيث أصبح جزءاً منه فإنّه يطهر، مثل دم الإنسان الذي ينتقل إلى البعوض، فإنّه يحكم بطهارته، إذا انفصلت البعوضة عن جسم الإنسان وصار الدم جزءاً منها23.

 

السابع ـ التبعيـّة

إذا أسلم الكافر أباً كان أو أمّاً أو جدّاً، يتبعه أولاده في الإسلام والطهارة، ويتبع الميّت بعد غسله آلات التغسيل والخرقة التي تستر عورته، وكذلك المغتسل الذي يغسّل عليه ويدا المغسّل24.

 

الثامن ـ الإسلام

إذا نطق الكافر25بشهادة (أن لا إله إلَّا الله وأنَّ محمّداً رسول الله) بقصد الإسلام فإنّه يصبح طاهراً ذاتاً، أما النجاسة العرضيّة التي تكون على جسمه كالبول والخمر وغيرها من النجاسات، فتحتاج إلى التطهير بالماء26.

 

التاسع ـ الغـَيبة:

غَيبة المسلم عن بيته وغيره تعتبر من المطهّرات لثيابه وفراشه وأوانيه ومنزله وكلّ توابعه، فيعاملها معاملة الطاهرة إلّا مع العلم ببقاء النجاسة 27، كما يجري الحكم بالطهارة حتّى لو كان المكلّف متسامحاً في دينه، والاحتياط حسن28.

 

مسألة: إذا عُلِمَ ببقاء النجاسة في منزل المسلم أو ثيابه أو بدنه وعدم تطهيرها، فإنّ المكلّف يحكم في هذه الحالة بالنجاسة.

 

العاشر ـ زوال عين النجاسة

بالنسبة إلى بواطن الإنسان، كالدم في الفم وبين الأسنان29، أو عن جسم الحيوانات كمنقار الدجاج المتنجس، وفم الهرّ الملوث بالدم، فإنّه يطهر بمجرّد زوال عين النجاسة30.


22- تحرير الوسيلة، ج1، ص131.

23- م. س، ص131.

24-م. ن، ص132.

25- الإمام الخامنائي: غير الكتابي لأنّه طاهر ذاتاً.

26-م. ن.

27- الإمام الخامنائي: ولكن يشترط في مطهريّة الغَيبة أن يتعامل مع الشيء المراد تطهيره بها معاملة الطاهر، وأن يكون الغائب وما يرتبط به عالماً بالنجاسة وعارفاً بأحكام الطهارة والنجاسة.

28-تحرير الوسيلة، ج1، ص132.

29- الإمام الخامنائي: إذا كان في الفم أسنان اصطناعيّة أو رصّة فإن عدّت جزءاً من الفم عرفاً فهي بحكم البواطن.

30- تحرير الوسيلة، ج1، ص132.

 

141


127

الفقه

 للمطالعة

 

الأسوة الحسنة

تروي إحدى الأخوات العاملات في بيت الإمام الخميني:"بينما كانت عائلة الإمام خارج البيت، جاء آية الله مطهّري وآية الله صدوقي ليتناولا طعام الغداء مع الإمام، فوضعت غداء الإمام في ثلاثة صحون وقدّمته على السفرة.

فسألني الإمام: أين غداؤكِ أنتِ؟

فقلت: تفضّلوا أنتم وأنا سأذهب إلى ذلك المبنى كي آكل شيئاً.

فقال الإمام: إذهبي واجلبي صحناً، ثمّ قسّم غداء الثلاثة إلى أربعة أقسام.

إننّا نرى أنّ الإمام مع كلّ مشاغله، لم يغفل عن هذه الأمور الدقيقة.

 

تروي هذه الأخت أيضاً أنّه في إحدى الليالي نامت في المطبخ، نتيجة عدم وجود مكان. وعلم الإمام بذلك، وعند الصباح قال لها: لم أنم طوال الليل لأنّكم نمتم في المطبخ، وكان ممكناً أن تصابوا بالرشح.

وينقل أحد الأشخاص من بيت الإمام: في أحد الأيّام وبينما كنت واقفاً على السلم لأصلح الكهرباء سمعت وقع أقدام، نظرت فوجدت الإمام يحمل صحون الأكل إلى المطبخ.

 

وتروي نفس الأخت السابقة: في أحد الأيّام كان عدد الضيوف في بيت الإمام كبيراً، وبعد أن جمعت صحون الغداء، رأيت الإمام قد جاء إلى المطبخ، وبما أنّه لم يكن وقت وضوئه سألت: لماذا جاء الإمام إلى المطبخ؟ فقال: بما أنّ الصحون كثيرة هذا اليوم، فقد أتيت لمساعدتكم.

يظهر بوضوح من سيرة الإمام الخاصّة، أنّه لم يكن يرى لنفسه امتيازاً على الآخرين، ولا يقبل أن يكون متميّزاً عن الناس العاديّين، ولهذا لم يكن ليجلس في مكانه غير آبه بما يعانيه الناس من حوله، بسبب هذه المسائل البسيطة جدّا التي لا يعيرها أكثرنا أيّ اهتمام. فإنّ الواحد منا يريد من الناس أن يكونوا خدماً لشخصه، فإن كان في الحياة العائليّة وكان متزوّجاً فهو يريد من زوجته أن تكون خادمة له في كلّ شيء، وإن كان عازباً في بيت أهله، يطلب ذلك منهم أو من إخوته الصغار، وإن كان مسؤولاً يفعل نفس الشيء مع الذين هم تحت إمرته. وكأنّنا لم نسمع"بأن سيّد القوم خادمهم" فمن كان يريد أن يكون سيّداً في الدنيا والآخرة، فليطلب ذلك من خلال خدمة الناس لوجه الله وحبّه، وليكن الإمام في ذلك قدوة لنا وأسوة حسنة، في خطّ الأسوة الأعظم محمّد لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ.

وقد جسّد الإمام  هذه الأسوة والقدوة بعمله، فكان نعم الحفيد لخير وليد..

 

142


128

الفقه

 

 

143


129

الفقه

 

 

144


130

الفقه

 الدرس الرابع:

 

أحكام‏ النجاسات والتخلي

 

الأهداف

1-أن يعدّد أحكام النجاسات.

2-أن يحدّد النجاسات المعفوّ عنها في الصلاة.

3-أن يتبيّن أحكام التخلّي.

4-أن يستوضح أحكام الاستنجاء وشروطه.

 

146


131

الفقه

 أحكام النجاسات‏

 

ـ لا يتنجّس الملاقي للنجاسة إلّا مع الرطوبة المسرية1.

ـ المعيار في الرطوبة المسرية هو انتقال الرطوبة من الجسم الرطب إلى الجسم الآخر عند الملامسة2.

ـ يشترط في صحّة الصلاة ـ واجبة كانت أو مستحبة ـ، طهارة البدن حتّى الشعر والأظافر واللباس وغيره، ولو كانت النجاسة بمقدار رأس الإبرة، ما عدا ما ذكر في المعفو عنه في الصلاة3.

ـ يحرُم تنجيس المسجد، ويجب المبادرة إلى إزالة النجاسة وتطهيره، حتّى على غير الشخص الذي نجّسه، وكذلك يحرم تنجيس الأماكن المقدّسة والمصحف الشريف والتربة الحسينيّة وكتب الأحاديث عن المعصومين4.

ـ من صلّى في النجاسة متعمّداً بطُلت صلاته، وكذا من نسي النجاسة وصلّى بها 5 6.

ـ إذا شكّ إنسان بوجود الرطوبة المسرية أم لا، يحكم بعدم النجاسة7.

ـ الشيء الملاقي للنجاسة مع الرطوبة المسرية يتنجّس، وهذا المتنجّس إذا لاقى شيئاً طاهراً مع الرطوبة المسرية ينجس أيضاً، أما (مع تعدّد الواسطة) كالملاقي للمتنجّس الثالث (وهو ما يقال له المتنجّس الرابع أمّا المتنجّس الثالث فتنجّسه على الأحوط وجوباً)، وما بعده فإنّه لا ينجس8.

 

النجاسات التي يعفى عنها في الصلاة

 

ما يـُعفى عنه في الصلاة أمور منها

1.دم الجروح والقروح في البدن أو اللباس حتّى تبرأ إذا لم يمكن إزالته أو تطهيره أو تبديله9.


1-تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏121، م‏1.

2- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏81، س‏289.

3- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏119، م‏1.

4- م.ن، ج‏1، ص‏119، م‏1.

5- الإمام الخامنائي: لبس النجس أثناء الصلاة نسياناً مبطلٌ لها، أما جهلاً فلا يضرّ بها، وحمل النجس في الصلاة لا يضر بها,نعم ان كان من غير المأكول ولبس من علم وعمد بطلت الصلاة والا فلا.

6- تحرير الوسيلة، 12 ص‏120، م‏6.

7-م.ن، ج‏1، ص‏122، م‏2.

8- راجع: أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏79، س‏282.

9- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏124، م‏1.

 

147


132

الفقه

2

. الدم في البدن واللباس إن كانت سعته أقلّ من عقدة السبّابة، إذا لم يكن من الحيض والميتة ونجس العين وغير المأكول, و الأحوط وجوباً بأن لا يكون من دم النفا والاستحاضة10

 

3. كلّ ما لا تتمّ فيه الصلاة منفرداً (كالجوارب والقفّازات والحزام وغير ذلك) نعم لا يُعفى عمّا كان مُتّخذاً من نجس العين كالميتة11.

4. ما صار من البواطن والتوابع (كخيط الجلد الذي خيط به الجرح، والدم الذي تُبُرّع فيه وصار من الباطن)12.

 

أحكام التخلي

التخلّي: المقصود منه، هو دخول الإنسان إلى بيت الخلاء لقضاء حاجته.

 

وينبغي فيه مراعاة الأمور التالية

1. ستر العورة.

2. عدم استقبال القبلة واستدبارها13.

 

أحكام ستر العورة

يجب ستر العورة عن الناظر المحترم، وهو الإنسان، ولو كان مجنوناً أو صبيّاً مميّزاً.

 

ـ أحكام القبلة أثناء التخلّي‏

يحرم في حال التخلّي استدبار القبلة واستقبالها.

المعيار هو الاستقبال والاستدبار بمقاديم البدن (الصدر والبطن) أو بالعورة فقط14.

 

ـ أحكام الاستنجاء

ويقصد به تطهير موضع خروج البول والغائط.

ـ لا يطهر مخرج البول إلا بالماء.

ـ يكفي في طهارة مخرج البول الغسل بالماء الكثير مرّة واحدة وبالماء القليل مرّتين 15 على الاحوط وان كان الاقوى كفاية المرأة الواحدة في الرجل16.بعد إزالة عين النجاسة، وفي مخرج الغائط يجب الغسل حتّى زوال عين النجاسة وآثارها17.


10-على الأحوط وجوباً في دم الاستحاضة (راجع التحرير الوسيلة,ج1,ص124,م1.

11- م.ن، ص‏125.

12- م.ن.

13-م.ن، ج‏1، ص‏17، م‏1.

14-على الأحوط وجوباً في خصوص العورة استقبالاً.

15- الإمام الخامنائي: على الأحوط وجوباً بلا فرق بين الرجل والمرأة.

16- الإمام الخامنائي.

17- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، س 90.

 

148


133

الفقه

 ويمكن للمكلّف استخدام غير الماء من الأحجار والخِرق ونحوها في إزالة النجاسة عن مخرج الغائط ضمن شرطين هما: 

1.أن لا يكون الغائط قد تعدَّى المخرج الطبيعي وإلّا لزم التطهير بالماء.

2.أن لا يكون مع الغائط نجاسة أخرى كالدم مثلاً، ففي هذه الحالة لا بدّ من التطهير بالماء18.

 

ـ يشترط في القالع للنجاسة حجراً أو غيره أمور

أ ـ أن يكون طاهراً.

ب ـ أن يكون جافّاً.

ج ـ يحرم الاستنجاء بالروث و العظم، ولو فعل فحصول الطهارة محل اشكال.

د ـ أن لا يكون من الأشياء المحترمة، (كالخبز والأحجار الكريمة والورق المكتوب عليه أسماء الجلالة وآيات قرآنيـّة).

 

ـ يشترط المسح بثلاث قطع لمخرج الغائط، وإن لم تكن كافية يمسح بقطعات أخرى إلى أن تحصل الطهارة بزوال عين النجاسة وآثارها، ويمكنه أن يمسح بثلاث جهات من القطعة الواحدة بدل القطعات الثلاث19.


18- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏19، م‏3.

19- أجوبة الاستفتاءات، ج1، س99.

 

149


134

الفقه

 للمطالعة

 

من آداب الإسلام

 

روي أنّ أبا حنيفة خرج من عند أبي عبد الله عليه السلام وأبو الحسن موسى عليه السلام قائم وهو غلام فقال له أبو حنيفة:"يا غلام أين يضع الغريب ببلدكم؟".

فقال عليه السلام:"اجتنِبْ أفنِية المساجد وشطوطَ الأنهار، ومساقِطَ الثمار، ومنازلَ النُزّال، ولا تستقبل القِبلة بغائط ولا بول، وارفعْ ثوبَكَ وضعْ حيثُ شِئْت".

 

وروي عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: إذا دخلت المخرج فقل:"بسم الله اللّهمَّ إِنّي أعوذُ بِكَ من الخبيثِ المخبَّث الرجسِ النجسِ الشيطانِ الرجيمِ".

 

فإذا خرجت فقل:"بسمِ الله الحمدُ لله الذي عافاني من الخبيث المخبّثِ وأماطَ عنّي الأذى".

وإذا توضّأت فقل:"أشهدُ أن لا إلهَ إلا الله، اللهمَّ اجعلني من التوّابينَ واجعلني من المتطهِّرين والحمدُ لله ربِّ العالمين"20.


20- الكافي، الشيخ الكليني، ج 3، ص 16.

 

150


135

الفقه

 

 

151


136

الفقه

 الدرس الخامس:

 

 الوضوء

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى كيفيّة الوضوء.

2-أن يستذكر شرائط صحّة الوضوء.

3-أن يتبيّن الشرائط المتعلّقة بعمليّة الوضوء (الترتيب ـ الموالاة ـ المباشرة).

4-أن يعدّد نواقض الوضوء.

 

154


137

الفقه

 تمهيد

قال تعالى:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ1.

وورد في الحديث القدسيّ الشريف:"من أحدثَ ولم يتوضَّأ فقد جَفاني"2.

 

واجبات المكلف في عملية الوضوء

ـ يجب على المكلف في عملية الوضوء أمران

 

الأول: غسل الوجه واليدين.

الثاني: مسح الرأس والقدمين3.

ولكلّ من هذين الأمرين حدود يجب مراعاتها.

 

أمـّا الوجه: فيجب غسله من قصاص الشعر إلى أسفل الذقن طولاً، وغسل ما دارت عليه الإبهام والوسطى عرضاً.

واليدان: يجب غسل اليد اليمنى واليسرى من المرفق إلى رؤوس الأصابع. والمناط في صدق الغسل إيصال الماء إلى تمام العضو، وإن كان بمسحه باليد، ولكن المسح باليد الرطبة وحده غير كافٍ4.

والرأس: يجب مسح مقدّمه.

والرجلان: يجب مسحهما من رؤوس الأصابع إلى مفصل الساق5 6

 

ـ صبّ الماء غَرْفَتين أو أكثر على الوجه واليدين لا إشكال فيه لكن غسلهما أزيد من مرّتين غير جائز 7 8.

ـ لا يصحّ المسح على الشعر المستعار، إلّا إذا كان في رفعه حرج ومشقّة لا تتحمّل عادة فيجوز المسح عليه9.


1- المائدة: 6.

2-بحار الأنوار، ج77، ص308.

3- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏38، س‏112.

4-م.ن.ج1,ص40.س112.

5-م.ن,ج1,ص36,س105

6-الامام الخامنئي:الى الكعبين اي قبة ظهر القدم.

7-الامام الخامنئي في تعيين عدد المرات يرجع الى القصد, فلو صب قاصدا المرة الواحدة فقط فلا اشكال

8-اجوبة الاشتفتاءات, ج1,ص35,س102

9- م.ن، ج‏1، ص‏41، س‏127.

 

155


138

الفقه

 -لا يصح المسح على الجوارب مهما كانت شفافة10.

 

ـ إذا كان نزع الحذاء لأجل مسح الرجلين صعباً جدّاً وحرجاً على المكلّف (كالمعاقين) فالمسح عليه مجزٍ وصحيح11.

ـ أقلّ المسح على الرأس والقدمين بمقدار إصبع من اليد عرضاً 12 وإن كان الأحوط استحباباً المسح بمقدار ثلاثة أصابع 13.

ـ لا يجب المسح على بشرة (جلدة) الرأس، بل يكفي المسح على شعر مقدّم الرأس14.

 

شرائط صحة الوضوء

أ ـ الشرائط المتعلّقة بالمتوضئ

 

وهي أمور

 

1ـ النيـَّة

ـ وهي قصد وإرادة الفعل قربة إلى الله تعالى، فلو قام المكلَّف بعمليّة الوضوء وهو غافل وغير ملتفت لما يعمل فلا يصحّ منه هذا العمل، ولا يشترط فيها التلفّظ، وكما تجب في أوّل العمل يجب استدامتها إلى آخر العمل15.

ـ الوضوء بنيَّة الكون على الطهارة راجح شرعاً، وتجوز الصلاة بالوضوء الاستحبابي16.

ـ لو توضّأ قبيل دخول وقت صلاة الظهر مثلاً بنيَّة الظهر فيصحّ وضوؤه وصلاته17.

 

2ـ عدم وجود الحاجب على أعضاء الوضوء

ـ من الشرائط عدم وجود حاجب على أعضاء الوضوء، والحاجب هو ما له جرم على البدن يمنع من وصول الماء إليه.

ـ الدهون التي يفرزها الجسم بشكل طبيعيّ على الشعر والبشرة لا تُعدّ حاجباً، إلَّا إذا كانت بمقدار يراها المكلَّف مانعة من وصول الماء إلى البشرة والشعر18.

ـ الوشم على الجسد إذا كان مجرَّد لون ولا يمنع من وصول الماء إلى البشرة فالوضوء صحيح، وكذا


10- م،ن، ج‏1، ص‏38، س‏113.

11- م.ن، ص‏40، س‏119.

12- الإمام الخامنائي: الأحوط وجوباً في مسح الرأس عدم الاجتزاء بما دون الإصبع.

13- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏23، م‏15ـ 12.

14- م. ن، ص‏41، س‏126.

15- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏28 ـ 29، م‏18 ـ 19.

16- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏40، س‏121.

17- م.ن، ص‏39، س‏118.

18- م.ن، ص‏35، س‏103.

 

156


139

الفقه

 لو كان الوشم في باطن البشرة19.

ـ الحبر إذا منع من وصول الماء إلى البشرة فهو حاجب. وتشخيص المواضيع في هذه الأمور بيد المكلَّف20.

ـ اللون الاصطناعي الذي تستعمله النساء أو الرجال في تلوين شعر الرأس أو الحواجب أو الذقن، إذا لم يكن له جرم يمنع من وصول الماء إلى الشعر وكان مجرّد لون فالوضوء يكون صحيحاً 21 22.

 

3ـ أن تكون أعضاء المسح طاهرة وجافة

يشترط أن تكون أعضاء المسح (الرأس والقدمان) طاهرة

ـ كما يشترط أن تكون جافة أي ليس عليها رطوبة مسرية، حتّى يكون التأثير من الماسح على الممسوح دون العكس 23.

 

ب ـ الشرائط المتعلّقة بماء الوضوء

يشترط في الماء المستعمل في الوضوء أمور

 

1ـ الطهارة

ـ إذا توضّأ المكلف بماء متنجّس يقع وضوؤه باطلاً، بلا فرق بين حالة العلم والجهل والنسيان24.

ـ إذا انكشف للمكلَّف بطلان وضوئه بعد فترة زمنيّة، وكان قد أدّى أعمالاً عباديّة بهذا الوضوء فيجب عليه إعادة هذه الأعمال المشروطة بالطهارة25.

 

2ـ إطلاق الماء

التوضّؤ بالماء المضاف مبطل للوضوء سواء كان الوضوء عن جهل أم نسيان26.

 

3ـ إباحة الماء

ـ من توضّأ بماء مغصوب وغير مأذون التصرّف به‏:

أ. فإذا كان جاهلاً بالغصب، فالوضوء صحيح.

ب. إذا كان ناسياً للغصب، ولم يكن هو الغاصب نفسه، فوضوؤه صحيح.

ج. وإذا كان عالماً أو ناسياً، لكن كان هو الغاصب نفسه، ففي هذه الحالة وضوؤه باطل.


19- أجوبة الاستفتاءات، ج1، ص‏44، س‏144.

20- م.ن، ص‏44، س‏141.

21- الإمام الخامنائي: إذا كان الصبغ على الأظافر يمنع وصول الماء فالوضوء باطل.

22- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏44، س‏140.

23- م.ن، ص‏42، س‏134.

24- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏26، م‏6.

25- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏43، س‏136.

26- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏26، م‏6.

 

157


140

الفقه

 الشرائط المتعلّقة بعمليـّة الوضوء

 

1ـ الترتيب

ـ يجب الترتيب في عمليّة الوضوء بأن يغسل الوجه أوّلاً، ثمَّ يغسل اليدين اليمنى فاليسرى، ثمَّ يمسح مقدّم الرأس، ثمَّ يمسح القدم اليمنى باليد اليمنى ثم اليسرى باليد اليسرى 27 28.

ـ الأحوط وجوباً مسح الرأس باليد اليمنى29.

 

2ـ الموالاة:

ـ وهي أن لا يؤخِّر غسل العضو اللاحق، بحيث يحصل بسبب التأخير جفاف جميع الأعضاء السابقة30.

ـ لو تابع في وضوئه عُرفاً، ولكن حصل الجفاف بسبب شدّة الحرارة والهواء لم يبطل وضوؤه31.

ـ يبطل الوضوء عند الإخلال بالموالاة ولو كان نسياناً32.

 

3ـ المباشرة

ـ على المكلَّف أن يباشر بنفسه أعمال الوضوء ولا يصحّ لغيره أن يوضِّئه في حالة الاختيار والقدرة على فعل ذلك بنفسه 33.

ـ من لم يستطِع أن يباشر الوضوء بنفسه فيجوز لغيره أن يوضّئه، لكن في المسح على الرأس والرجلين يمسح عليها المُسْتَنَاب بيد المكلَّف العاجز إن استطاع ذلك، وإلّا فيمسح المستناب عليهما برطوبة يد المكلف34 35.

ـ لا يُعتبر صبّ الماء من قِبَل الغير بيد المتوضِّئ إخلالاً بشرط المباشرة، فلا يضرّ هذا الأمر بصحّة الوضوء، ويكون الصابّ دوره دور أنابيب المياه التي في البيوت.

 

4ـ عدم النكس‏

لا يجوز النكس في غسل الوجه واليدين ومسح القدمين، بل يجب غسل الوجه من الأعلى إلى


27- الإمام الخامنائي:يجوز المسح القدمين باي من اليدين,ولكن لا يقدم اليسرى على اليمنى على الاحوط.

28- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص28، م‏12.

29- اجوبة الاستفتاءات,ج42,ص28,س112

30- م.ن، ص‏41، س‏128.

31- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏28، م‏14.

32- م.ن، م‏16.

33- م.س، التحرير، ج‏1، ص‏27.

34- الإمام الخامنائي: إذا لم يكن للمتوضّئ كفٌّ واستناب للوضوء، أخذ النائب الرطوبة عن الذراع ومسح بها، وإن لم يكن له ذراع أخذ الرطوبة عن الوجه ومسح بها الرأس والرجلين.

35- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏39، س‏115.

 

158


141

الفقه

 الأسفل36، وغسل اليدين من المرفق إلى رؤوس الأصابع37 ومسح القدمين من رؤوس الأصابع إلى مفصل الساق38، أمّا الرأس فيجوز فيه النكس في المسح، وإن كان الأحوط استحباباً المسح عليه من الأعلى إلى قصاص الشعر39.

لا يتحقّق النكس في صب الماء على أماكن الغسل، فلو صبّ‏َ المكلَّف الماء منكوساً، ولكنّه غسل من الأعلى إلى الأسفل، فلا يضرّ ذلك بصحّة الوضوء40.

 

نواقض الوضوء

ينتقض الوضوء بأحد هذه الأمور

 

الأول والثاني‏

ـ خروج البول والغائط.

ـ ينتقض الوضوء بخروج البول والغائط من المخرج الطبيعي أو غيره41.

ـ لا فرق في بطلان الوضوء بالبول والغائط بين قليله وكثيره.

 

الثالث‏

خروج الريح من الدبر اذا كان من المعدة او الامعاء، فيبطل الوضوء بخروجها42.

 

الرابع

ـ ما يزيل العقل مثل الجنون والسكر والإغماء، فإنّه ينقض الوضوء سواء حصل هذا الأمر مع العمد أم بدونه43.

 

الخامس‏

ـ النوم الغالب على حاسّتي السمع والبصر.

ـ إذا غاب السمع لشرود والبصر ما زال موجوداً، أو غاب البصر بإغماض العينين مثلاً وبقي السمع، لا يبطل الوضوء في هاتين الحالتين.

ـ إذا توضَّأ المكلّف ثمَّ حصلت له كبوة أو سِنة مع عدم تحقّق النوم الغالب على حاسّتي السمع والبصر، فلا يبطل الوضوء44.


36- على الأحوط وجوباً عند الإمام الخميني.

37- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏21، م‏2.

38- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏37، س‏110.

39- م.ن، ص‏38، س‏112.

40- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏21، م‏2.

41- م. س، التحرير، ج‏1، ص‏30، م‏1.

42- م.ن.

43- م.ن.

44- م.ن.

 

159


142

الفقه

 ـ ينتقض الوضوء بالنوم، سواءً حصل عن اختيار أم اضطرار.

 

السادس‏

ـ مسّ ميت الإنسان بعد برده وقبل إتمام غسله ينقض الوضوء45.

ـ مسّ بدن الشهيد الذي لا يُغَسَّل لا يبطل الوضوء46.

 

السابع

-كل ما يوجب الغسل كالجنابة والحيض والنفاس.

 

متفرّقات‏

-من تيقَّن الحدث وشكّ‏َ في الطهارة يبني على الحدث ويتطهَّر، ومن تيقَّن الطهارة وشكّ‏َ في الحدث بنى على الطهارة47.

-يحرم على غير المتوضّئ مسّ اسم الجلالة وسائر صفاته تعالى وأسمائه والأحوط وجوباً إلحاق أسماء الأنبياء والأوصياء وأسماء أهل البيت والسيّدة الزهراء48.

-ليس للضمائر حكم لفظ الجلالة كما في"باسمه تعالى" فيجوز لمسها49.

-يجوز للمحدِث لبس القلادة التي نُقش عليها آيات قرآنية أو أسماء الأنبياء والأئمّة،إلّا أنَّه لا يجوز أن يلامس النقش البدن 50.

-لو كان لفظ الجلالة ضمن اسم مركّب لأشخاص (كعبد الله) لا يجوز مسّه من دون طهارة51.


45- أجوبة الاستفتاءات، ص‏62، م‏5.

46- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏62.

47- م.ن، ج‏1، ص‏32، م‏1.

48- م.ن.

49- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏46، س‏147.

50-م.ن، ص‏47، س‏153.

51- م.ن، س‏152.

 

160


143

الفقه

 للمطالعة

 

الشيخ والصغيران 

 

مرّ الحسن والحسين على شيخ يتوضّأ، فوجداه لا يُحسن الوضوء، وكانا عليهما السلام آنذاك طفلين صغيرين، إلّا أنّ الواجب الديني يحتّم عليهما بأن يرشداه ويعلّماه كيفيّة الوضوء الصحيح، ولكن كيف يعلمان بأنّه لا يتأثّر نفسيّاً إن هما أخبراه بأنَّ وضوءه غير صحيح، ولا يولّد هذا التوجيه أثراً سيِّئاً في نفسه، إضافة إلى أنّه ربّما اعتبر هذا الإرشاد بمثابة تحقير موجّهٍ إليه، فيتمادى في العناد، ويلحّ في اللجاجة.

فكّر الطفلان مدّة، حتّى انبثق في ذهنيهما أنّهما يستطيعان أن يرشداه إلى الصوّاب بصورة غير مباشرة. لجآ حينئذٍ إلى التنازع الظاهريّ فيما بينهما، فأخذ كلّ واحد منهما يقول للآخر:

أنت لا تُحسِنُ الوضوءَ. وأخيراً، اتّفقا على أن يجعلا الشيخ حكَماً بينهما، فتقدّما إليه، وقالا له: أيّها الشيخ كنْ حكَماً بيننا. وافق الشيخ على ذلك، فتوضّأ كلٌّ منهما والشيخ ينظر، ثمّ قالا: أيُّنا يحسن قال: إنّما تُحسِنان الوضوء، ولكنّ الشيخ الجاهل هو الذي لم يكن يحسن الوضوء، وتعلّم منكما52.


52- بحار الأنوار، ج1، ص98.

 

161


144

الفقه

 

 

162


145

الفقه

 

 

163


146

الفقه

 الدرس السادس:

 

غسل الجنابة والتيمـم

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى مسبّبات الجنابة.

2-أن يعدّد ما يحرم على الجنب.

3-أن يتبيّن واجبات الغسل.

4-أن يستوضح معنى التيمّم.

5-أن يستذكر موجبات التيمّم وكيفيته.

 

164


147

الفقه

 غسل الجنابة

سبب هذا الغسل امران:

1-احدهما خروج المني بأيّ سبب كان، سواء كان في حالة النوم أم اليقظة.

2-الجماع فبلا او دبرا.

 

ـ فإذا خرج المني وجب على المكلَّف أن يغتسل من الجنابة إذا أراد أن يمتثل عبادة يشترط فيها الطهارة من الجنابة كالصوم والصلاة والطواف.

ـ إذا تحرّك المني في الداخل ولم يخرج فلا تحصل الجنابة ولا يجب الغسل1.

ـ إذا خرج من الرجل مادّة لا يعلم أنّها مني أم لا، ففي هذه الحالة إن خرجت هذه المادّة مع دفق وشهوة وفتور، يُحكم بأنّها مني ووجب الغسل2.

ـ يتحقّق الاستبراء من المني بالبول، فإن لم يستبرِئ المغتسل، ثمَّ خرجت منه بعد الغسل رطوبة مشتبهة بين المني وغيره يحكم بأنَّها مني، ويجب الغسل مرّة ثانية3.

 

ما يحرم على الجنب‏

 

يحرم على المكلَّف الجنب أمور

1ـ مسّ اسم الجلالة (الله) وسائر صفاته وأسمائه تعالى الخاصّة به وغير الخاصّة به، إن كتبت صفة له تعالى كـ(الرحيم).

2ـ مسّ كتابة القرآن الكريم وكلّ ما يتعلّق به من حركات.

3ـ مسّ أسماء الأنبياء والأئمّة والسيّدة الزهراء على الأحوط وجوباً.

4ـ الدخول إلى المسجد الحرام والمسجد النبويِّ الشريف مطلقاً.

5ـ دخول المساجد والمكث فيها، إلّا إذا كان الدخول بنحو الاجتياز؛ بأن يدخل من باب ويخرج من باب آخر.

6ـ وضع شي‏ء في المسجد، ولا يحرم أخذ شي‏ء منه4.


1- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏36، م‏1.

2-أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏53، س‏177.

3- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏43، م‏15.

4-م. س، التحرير، ج‏1 ص‏38.

 

165


148

الفقه

-7

 قراءة آيات السجدة من سور العزائم الأربع (العلق، النجم، السجدة، فصّلت)، ولا يحرم قراءة باقي الآيات منها5  6.

 

 

واجبات الغسل‏

وهي على ثلاثة أقسام‏

 

1 - ما يتعلّق بالمـُغـْتـَسِل‏

ـ تجب النيّة في الغسل كما مرَّ في الوضوء، ولا يشترط في النيَّة التلفُّظ7.

ـ لا يصحّ الغسل مع وجود حاجب يمنع وصول الماء إلى البشرة، كما مرَّ في أحكام الوضوء8.

ـ الغسل لتطهير البدن يجب أن ينفصل عن الاغتسال للجنابة، ولكن لا يجب تطهير كلّ البدن قبل الشروع بالغسل، بل يكفي في غسل كلّ عضو أن يكون طاهراً حينه، وعليه فلو طهَّر العضو قبل غسله كان الغسل صحيحاً، أمّا لو لم يطهِّر العضو قبل غسله فالغسل باطل مع تنجّس ماء الغسل9.

ـ إذا أحدث من يغتسل غسل الجنابة في أثنائه بالحدث الأصغر، فلا يجب عليه الاستئناف(إعادة الغسل)، بل يتمّ غسله ويقع صحيحاً، ولكن عليه الإتيان بالوضوء بعده للأعمال المشروطة بالطهارة من الحدث الأصغر10.

ـ إذا اجتمعت على المكلَّف أغسال متعدّدة مستحبّة أو واجبة، فإن كان بينها غسل الجنابة وقصده، فيكفيه عن بقيّة الأغسال11.

ـ بالإضافة إلى وجوب وصول الماء إلى تمام بشرة الرأس، الأحوط وجوباً غسل تمام الشعر عند الرجل والمرأة12.

 

2 - ما يتعلّق بماء الغسل‏

ـ يشترط في الماء الذي يغتسل به أن يكون:

ـ ماءً مطلقاً.        ـ طاهراً.         ـ مباحاً.

 

3 ـ ما يتعلّق بالغسل‏ نفسه

ـ يُشترط في غسل الجنابة المباشرة من قِبَل المكلَّف في حال الاختيار، أمّا في حال الاضطرار فيسقط


5- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏58، س‏199.

6- يحرم قراءة السورة ولو البسملة بقصدها عند الإمام الخمينيّ.

7- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏39، م‏1.

8- م.ن، ج‏1، ص‏39، م‏3.

9- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏53، س‏179.

10- م. س، الاستفتاءات، ص‏55، س‏185.

11- م.ن، س‏187.

12- م.ن، ص‏56، س‏193.

 

166


149

الفقه

 شرط المباشرة، ويجوز للغير أن يغسل الجنب مع مراعاة أحكام النظر وستر العورة13.

ـ يشترط الترتيب في غسل الجنابة الترتيبيّ، ويتحقّق الترتيب بغسل الرأس والرقبة أوّلاً, ثمّ القسم الأيمن أوَّلاً، ثمّ يغسل القسم الأيسر منه14  15.

ـ لا تشترط الموالاة في الغسل الترتيبيّ، فيجوز للمكلَّف الجنب أن يغسل رأسه، ثمّ بعد ساعة يعود ويغسل قسمه الأيمن من البدن، ثمّ بعد ذلك الأيسر16.

ـ لا يشترط الترتيب في الغسل الارتماسيّ، فيجوز الارتماس ابتداءً من الرأس أو ابتداءً من الرجلين، ولكن يجب أن يحصل ارتماس الجسد في الماء دفعة واحدة عُرفيَّة17.

ـ غسل الجنابة هو الغسل الوحيد، بين الأغسال الواجبة والمستحبّة، الذي يجزِي عن الوضوء18.

 

التيمــُّم‏

المقصود منه تحصيل الطهارة بالتراب بدل الماء، عند وجود مانع من استعمال الماء، ومن الموانع

 

1ـ عدم وجود الماء.

2ـ ضيق الوقت.

3ـ الخوف من الوصول إلى الماء (على النفس أو العيال أو المال، من اللصوص أو السباع)19.

4ـ الحَرَج والمشقّة في استعمال الماء (كحالات البرد الشديد الذي لا يحتمل، أو حصول الإهانة في تحصيله)20.

5ـ وجود الضرر من استعمال الماء (كوجود مرض كالجدري أو التسبّب في حصوله أو شدّته)21.

6ـ عدم التمكّن من استعمال الماء لمانع شرعيّ (كما لو كان الماء متنجّساً أو مغصوباً، أو استعمل في رفع نجاسة)22.

 

أحكام هامــّة

ـ يجوز ترتيب كلّ الآثار الشرعيّة للتيمّم البديل عن الوضوء أو الغسل، كالصلاة والدخول إلى المساجد، ومسّ أسماء الله والآيات القرآنيّة وغيرها، إلّا إذا كان التيمّم بسبب ضيق الوقت، فإنّه لا يجوز فيه إلّا


13- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏42.

14- الإمام الخامنائي}: يجب الترتيب بين الأيمن والأيسر بتقديم غسل الجانب الأيمن على الأيسر.

15- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏42.

16- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏56، س‏192.

17- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏40.

18- أجوبة الاستفتاءات، ص‏55، س‏188.

19- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏103.

20- م.ن، ص‏104.

21- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏62، س‏213.

22- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏104.

 

167


150

الفقه

 الصلاة23.

ـ إذا لم يتمكّن الشخص من الوضوء والتيمّم، فالأحوط وجوباً الصلاة في الوقت، ثمّ القضاء خارج الوقت مع الوضوء أو التيمّم مع تعذّره24.

 

ما يتيمـَّم به‏

وهو على ثلاث مرّاتب، الأولى مقدّمة على الثانية والثانية على الثالثة.

 

المرتبة الأولى: وهي الصعيد؛ أي مطلق وجه الأرض من التراب والصخور والرمل25.

المرتبة الثانية: لو فقد الصعيد؛ يتيمّم بالغبار بعد تجميعه26.

المرتبة الثالثة: لو فقد الغبار؛ يتيمّم بالوحل بعد تجفيفه إن أمكن، وإلّا يتيمّم به من دون تجفيف27.

 

شروط التيمـّم

1ـ النيّة28.

2ـ عدم وجود الحاجب والمانع (كالخاتم) على الأعضاء.

ـ لا يعتبر طهارة أعضاء التيمم ( وإن كان الأحوط استحباباً طهارتها)29.

3ـ أن يكون ما يتيمم به مباحاً.

4ـ أن يكون طاهراً 30.

5ـ المباشرة للمكلّف. ولو عجز ييمّمه الغير31.

6ـ الترتيب (يبدأ بالجبهة ثمّ الكفّ اليمنى ثمّ اليسرى)32.

7ـ الموالاة (عدم الفصل المنافي لهيئة التيمّم وصورته)33.

7ـ المسح من الأعلى إلى الأسفل34.


23-م. ن.

24- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏59، س‏212.

25-الامام الخامنئي:لاباس بالتيمم بالاسمنت والمواييك وان كان الحوط الترك,ويصح التيمم على كل ما هو من الارض كأحار الكلس والجص,بل لايبعد صحة التيمم على المطوخ منها ايضا ومن الاجر ايضا ونحوها.

26- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏106، م‏1.

27- م.ن، ج‏1، ص‏107، م‏6.

28- م.ن، ص‏109، م‏1.

29- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏61، س‏211.

30- م. ن.

31- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏110، م‏1.

32- م.ن.

33- م.ن.

34- م.ن.

 

168


151

الفقه

 كيفيـّة التيمـّم‏

أولاً ً: ضرب باطن الكفّين دفعة واحدة على الأرض.

ثانياً: مسح تمام الجبهة والجبينين من منبت الشعر إلى الحاجبين وأعلى الأنف، ابتداءً من الأعلى إلى الأسفل.

ثالثاً: مسح ظاهر الكفّ اليمنى بالكفّ اليسرى.

رابعا: مسح ظاهر الكفّ اليسرى بالكفّ اليمنى.

خامسا: الأحوط وجوباً ضرب الأرض مرّةً ثانية، ومسح ظاهر الكفّ اليمنى بالكفّ اليسرى، وظاهر الكفّ اليسرى بالكفّ اليمنى35.

 

للمطالعة

 

الجار الجديد

اشترى رجل من الأنصار بيتاً في إحدى محلّات المدينة، وبعد أن انتقل إليه وجد أنّ له جاراً مؤذِياً، فجاء إلى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم يشتكيه فقال: يا رسول الله، إنّي اشتريت داراً في بني فلان، وإنّ أقرب جيراني منّي جواراً مَن لا أرجو خيره ولا آمن شرّه.

فأمر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم عليّاً وسلمان وأبا ذرِّ وشخصاً آخر، ربّما كان المقداد، بأن ينادوا في المسجد بأعلى أصواتهم بأن لا إيمانَ لِمن لا يؤمنُ جاره. فنادوا بها ثلاثاً، ثمّ أومأ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بيده مشيراً على أنّ كلّ أربعين داراً من الجهات الأربع يعتبر ساكنوها جيراناً36.


35- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏61، س‏209.

36- الكافي، ج2، باب حقّ الجوار، ص666.

 

169


152

الفقه

 

 

170


153

الفقه

 

 

171


154

الفقه

 الدرس السابع:

 

 الصلاة ومقدماتها

 

الأهداف

1-أن يتبيّن معنى الصلاة.

2-أن يستذكر كيفيّة الصلاة.

3-أن يعدّد أنواع الصلاة.

4-أن يتعرّف إلى مقدّمات الصلاة

 

172


155

الفقه

 مقدمة

جاء في الحديث القدسيّ عن الله تعالى:"ما تقرَّبَ إليَّ‏َ أحدٌ بمثلِ ما تقرَّبَ بالفرائضِ، وإنّه ليتقرَّبُ إليَّ بالنوافلِ حتَّى أحبّه، فإذا أحببْتُه كنت سمْعَه الذي يَسمع به، وبَصرَه الذي يُبصرُ به، ولسانَه الذي يَنطِقُ به، ويدَه التي يَبطِشُ بها"1.

 

أقسام الصلاة2

تنقسم الصلاة إلى قسمين

 

القسم الأول: الصلاة الواجبة وهي

 

1ـ الصلاة اليوميّة.

2ـ صلاة الآيات.

3ـ صلاة الولد الذكر الأكبر عن والده3.

4ـ الصلاة الواجبة بنذر ونحوه.

5ـ صلاة القضاء.

6ـ صلاة الجمعة ووجوبها تخييريّ، بمعنى أنّ المكلّف مخيّر بينها وبين صلاة الظهر 4

 

القسم الثاني: الصلوات المستحبـّة5(النوافل)

ومن هذه النوافل

 

أ ـ نوافل الصلاة.

1.نافلة الصبح: ركعتان قبل صلاة الصبح.

2.نافلة الظهر: ثماني ركعات قبل صلاة الظهر.

3.نافلة العصر: ثماني ركعات قبل صلاة العصر.

4.نافلة المغرب: أربع ركعات بعد صلاة المغرب.


1-الكافي، ج‏2، ص‏352.

2- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏135، م‏1.

3-الامام الخامنئي:وعن امه على الاحوط وجوبا.

4-م.ن، ج‏1 ص‏231، م‏1، أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏173، س‏605.

5- تحرير الوسيلة، ص‏135، م‏1.

 

173


156

الفقه

 

5.ونافلة العشاء: ركعتان من جلوس بعد صلاة العشا.

 

 

ب ـ صلاة الليل: وهي إحدى عشرة ركعة. وهذه كلّها تسمّى بالرواتب ومجموعها أربعٌ وثلاثون ركعة.

ج ـ صلاة الغـُفيلة6 وهي ركعتان.

 

الوقت7

ـ يجب العلم بدخول وقت الصلاة حتّى يأتي بها المكلّف، وتحصيل هذا العلم سهل.

 

صلاة الصبح: وقتها من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس.

والمقصود من الفجر الصادق هو ظهور بياض ونور على الجهة الشرقيّة من البلد، ينتشر أفقيّاً، بحيث يثبت النور ويُمحى الظلام.

صلاتي الظهر والعصر: وقتهما واحد تختصّ الأولى بأوّله والثانية بآخره.

صلاتي المغرب والعشاء: وقتهما واحد تختصّ الأولى بأوّله والثانية بآخره.

ـ يتحقّق المغرب عند زوال الحمرة المشرقيّة (التي تظهر بعد غياب الشمس).

 

القبلة

يجب التوجّه إلى القبلة وهي (مكان البيت العتيق) أثناء الصلاة الواجبة والمستحبّة8 9

إذا تعذَّر على المكلّف معرفة جهة القبلة بالعلم واليقين، يعمل المكلَّف بظنّه 10وإذا تعذَّر الظنّ عنده يصلّي إلى الجهات الأربع11ومع ضيق الوقت يصلّي بالمقدار الذي يسع الوقت 12

 

الستر والساتر

ـ يجب على الرجل حال الصلاة أن يستر عورتيه 13 أمّا المرأة فيجب أن تستر في الصلاة كلّ البدن ما عدا الوجه والكّفين والقدمين (من رؤوس الأصابع إلى أوّل الساق) 14هذا إذا لم يكن هناك رجل أجنبيّ ناظر وإلّا وجب عليها ستر القدمين أيضاً.نعم,صلاتها لا تبطل ولكنها تؤثم.


6- الإمام الخامنائي: يجوز أن ينوي الغفيلة في ركعتين من نافلة المغرب أيضاً، ويأتي بالآيات المعتبرة في صلاة الغفيلة.

7- م.ن، ص‏137 138، م‏6.

8- هذا حال الاستقرار في الصلوات المستحّبة ويجوز الإتيان بها حال المشي والركوب وفيها لا يعتبر الاستقبال.

9- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏106، س‏366، تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏141، م‏1.

10- الإمام الخامنائي: يصح الاعتماد على الشاخص أو بوصلة القبلة إذا حصل منه الاطمئنان للمكلّف بجهة القبلة.

11- الإمام الخامنائي: على الأحوط.

12- أجوبة الاستفتاءات، ص‏107، س‏367.

13- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏142، م‏1.

14- م.ن، ج1، ص142، م‏3.

 

174


157

الفقه

 لباس المصلي

 

يشترط في لباس المصلّي أمور

 

الأوّل ـ الطهارة 15

ـ يستثنى من هذا الشرط (أي طهارة لباس المصلّي) كلّ ما لا تتمّ به الصلاة منفرداً، أي للباس الذي لا يمكن للرجل أن يستر به عورته مثل الجوارب والقفّازات16.

ـ إذا كان مقدار الدم على البدن واللباس أقلّ من عقد السبابة، فهو معفوٌّ عنه في الصلاة، بشرط أن لا يخالطه شي‏ء آخر من الماء أو القيح (العَمَل)17

 

الثاني الإباحة 18

يشترط في لباس المصلّي الإباحة بأن يكون إمَّا ملكاً له أو مأذوناً في التصرّف به19

 

الثالث ـ التذكية

يشترط في لباس المصلّي إذا كان الثوب الذي يصلّي فيه مصنوعاً من الجلد أمران:

الأوّل: أن يكون الجلد من حيوان مأكول اللحم.

الثاني: أن يكون هذا الحيوان مذكّى أي مذبوحاً على الطريقة الشرعيّة 20

ـ هذا الحكم يشمل حتّى الوبر الذي يعلق على لباس الإنسان، كوبر القطّ مثلاً وشعره فإنَّه مبطل للصلاة 21

الثالث: أن لا يكون من الذهب أو الحرير الخالص، وهذا الشرط مختصّ بالرجال، فيجوز للنساء لبسهما في الصلاة.

ـ لا يجوز للرجال لبس الذهب والحرير، حتّى خارج الصلاة22

 

مكان المصلي

يشترط في مكان المصلّي عدّة أمور:


15- م.ن، ج‏1، ص‏143، م‏8.

16- م. س، التحرير، ج‏1، ص‏143، م‏8.

17- م.ن، ص‏124، م‏1.

18- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏143، م‏8.

19- الإمام الخامنائي: إذا نسي أو جهل الغصبية، وتذكّر أو علم في أثناء الصلاة، فإن انحصر ثوبه، وكان مضطراً إلى لبسه أو عدم الأمن من نظر الأجنبي إلى عورته أو غيرها فلا بأس بالصلاة فيه، وإلّا لزم نزعه والصلاة عرياناً.

20- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏144، م‏10.

21- أجوبة الاستفتاءات، ص‏128، س‏440.

22- م.ن، ص‏128، س‏440.

 

175


158

الفقه

 الأوّل ـ الإباحة23

ـ لا فرق بين غصبيّة المكان، أو ما يقف عليه مثل الحصير والسجَّاد، فالصلاة على جميع هذه الأمور باطلة24

 

الثاني- الاستقرار25

يشترط مراعاة الاستقرار أثناء الصلاة حال الاختيار، فلا تصحّ الصلاة في مكان متزلزل كالقارب مثلاً. أمّا في حال الاضطرار، بحيث لا يتمكّن من الاستقرار مطلقاً داخل الوقت فيسقط هذا الشرط وتصحّ صلاته.

 

الثالث- الطهارة

هذا الشرط يختصّ بموضع سجود الجبهة فقط26 أمّا في غير موضع السجود، فلا يشترط الطهارة، إذا لم يكن هناك رطوبة مسرية تنقل النجاسة إلى اللباس أو البدن27.

 

موضع سجود الجبهة

ـ يجوز السجود على الصعيد، وهو ما يصدق عليه أنّه أرض كالرمل والحجارة، وكذلك على ما أنبتته الأرض بشرط أن لا يُؤكل ولا يُلبس28 29

ـ يُشترط فيما يُسجد عليه أن يتمكن المكلَّف من تثبيت الجبهة عليه، فلا يصحّ السجود على الوحل غير المتماسك، ولا على التراب الذي لا تتمكّن الجبهة عليه30

ـ يشترط في موضع سجود الجبهة؛ أن لا تكون أعلى أو أدنى من موضع القدمين بأكثر من أربعة أصابع مضمومة.

 

حضور القلب‏

ينبغي للمصلّي التوجّه بقلبه في تمام الصلاة، فإنّه لا يحسب للعبد من صلاته إلّا ما أقبل عليه، ومعناه الالتفات التامّ إلى صلاته وما يقول فيها، والتوجّه الكامل نحو حضرة المعبود جلّ جلاله، واستشعار عظمته، وتفريغ قلبه عمّا عداه، ثمّ يلاحظ سعة رحمته فيرجو ثوابه، وبذلك تحصل له حالة بين الخوف والرجاء. كما أنّه ينبغي له أن يكون صادقاً في مقالة﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِين،ولا يقول هذا القول وهو عابدٌ لهواهُ ومستعينٌ بغيرِ مولاه31.


23- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏147، م‏1.

24- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏111، س‏383.

25- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏151، م‏15.

26- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏109، س‏377.

27- م.ن.

28- الإمام الخامنائي: يجوز السجود على المحارم الورقيّة المصنّعة إذا كانت قرطاساً، والتشخيص على المكلّف وكذا يجوز السجود على الإسمنت والبلاط (الموزاييك) س 488.

29- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏149، م‏10.

30- م.ن، ج‏1، ص‏150، م‏11.

31- زبدة الأحكام، ص‏94.

 

176


159

الفقه

 يقول الإمام الصادق عليه السلام:"لكَ من صلاتِك ما أقبلَت عليهِ منها، فإن أوهمها كلّها أو غفِل عن أدائِها لُفَّتْ، فَضُرِب بها وجهُ صاحبِها"32

 

للمطالعة

 

الشاب اليقينيّ

ذهب النبيّ صلى الله عليه واله وسلم إلى المسجد ليؤدّي صلاة الفجر، فلّما أتمّ الصلاة بالناس كان الظلام قد سحب أثوابه خوفاً من أن يحرقها وهج الصباح. ولّما أوشك الرسول صلى الله عليه واله وسلم على مغادرة المسجد إذا بشابّ مصفرّ اللون قد ضعف جسمه ونحف، وغارت عيناه في رأسه.

فسأله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: كيف أصبحت يا فلان؟

فأجاب الشابّ: أصبحت موقناً يا رسول الله.

فتعجّب الرسول صلى الله عليه واله وسلممن قوله وقال: إنّ لكلّ يقين حقيقةً، فما حقيقةُ يقينكِ؟

فقال الشابّ النحيل: إنّ يقيني يا رسول الله هو الذي أحزَنني وأسهرَ ليلي وأظمأَ نهاري, فزهِدَت نفسي في الدنيا وما فيها، فكأنّي أنظر إلى عرش ربّي، وقد نصب للحساب وحشر الخلائق لذلك، وأنا فيهم وكأنّي أنظر إلى أهل الجنّة يتمتّعون في الجنّة, ويتعارفون على الأرائك متّكئون، وكأنّي أنظر إلى أهل النار وهم فيها معذّبون مستغيثون، وكأنّي الآن أسمع زفير النار يدور في مسامعي.

فالتفت النبيّ صلى الله عليه واله وسلم إلى أصحابه وقال: هذا عبدٌ نوّرَ اللهُ قلبَهُ بالإيمانِ. ثمّ أوصى الشابّ قائلاً: التزمْ ما أنتَ علَيه.

فقال الشاب: ادعُ الله لي يا رسول الله أن أرزق الشهادة معك، فدعا له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يلبث أن خرج في إحدى غزوات النبيّ صلى الله عليه واله وسلم، فاستشهد بعد تسعة أشخاص فكان هو العاشر 33.


32-الكافي، الشيخ الكليني,ج3,ص363

33انظر الكافي الشيخ الكليني,ج2,ص53,باب حقيقة الايمان واليقين.

 

177


160

الفقه

 

 

178


161

الفقه

 

 

179


162

الفقه

 

 

180


163

الفقه

 الدرس الثامن:

 

 أفعال الصلاة

 

الأهداف

1-أن يحدّد أركان الصلاة.

2-أن يستذكر واجبات الصلاة.

3-أن يعدّد أجزاء الصلاة.

4-أن يتبيّن صورة الصلاة الصحيحة (المولاة وترتيب الأفعال).

 

182


164

الفقه

 تتألـّف الصلاة من أحد عشر فعلاً

منها ما يسمّى بالأركان، وهي التي تبطل الصلاة بزيادتها أو نقصانها عمداً أو سهواً. ومنها غير الأركان، وهي التي تبطل الصلاة بزيادتها أو نقصانها عمداً فقط.

 

الأركان وهي:1

1- النيّة.

2- تكبيرة الإحرام.

3- القيام (حال تكبيرة الإحرام، والقيام السابق على الركوع).

4- الركوع.

5- السجود (السجدتان معاً).

 

الأجزاء وهي:2

1- القراءة.

2- الذكر.

3- التشهُّد.

4- التسليم.

 

تفصيل واجبات الصلاة

 

النيـّة

وهي عبارة عن قصد الفعل والداعي إليه، فلا يشترط فيه التلفُّظ ولا الإخطار بالبال. ويعتبر فيها التقرُّب إلى الله تعالى وتعيين نوع الصلاة ولو إجمالاً3.

 

تكبيرة الإحرام:4

وصورتها (الله أكبر) ويجب أن يُؤتى بها حال القيام منتصباً5، و لا يجوز وصلها بما قبلها على الأحوط، بل تلفظ منفردة6.


1- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏156.

2- م.ن.

3- م.س، ج‏1، ص‏156، م‏1.

4- م.ن، ج‏1، ص‏161.

5- م.ن.

6-م.ن.م1.

 

183


165

الفقه

 يستحبّ رفع اليدين عند التكبيرة إلى الأذنين، أو إلى حيال الوجه مبتدئاً بالتكبير بابتداء الرفع ومنتهياً بانتهائه7.

 

القيام‏

يجب مع الإمكان الاعتدال في القيام والانتصاب بحسب حال المصلّي8 9.

إن لم يقدر المصلّي على القيام بأيّ شكل من الأشكال، ولو مستنداً على شي‏ء، فيصلّي بحسب الترتيب التالي:

أ- من جلوس يركع على ركبتيه ويسجد بشكل طبيعيّ.

ب- إن لم يتمكّن من الجلوس يصلّي مضطجعاً على الجانب الأيمن.

ج- وإن لم يتمكّن على الجانب الأيمن يصلّي على الأيسر.

د- وإن لم يتمكّن على الأيسر يصلّي مستلقياً على ظهره كالمحتضر مومِئاً إلى الركوع والسجود برأسه أو بعينيه10.

 

القراءة

- يجب في الركعتين الأولى والثانية قراءة سورة الفاتحة، وبعدها أيّ سورة كاملة يشاء11 12.

- يجب الجهر في القراءة في صلاة الصبح والمغرب والعشاء على الرجل فقط، وتتخيّر المرأة بين الجهر والإخفات مع عدم وجود الأجنبي13 14.

- يجب الإخفات في القراءة في صلاتي الظهر والعصر على كلّ من الرجل والمرأة15.

- لا يجوز قراءة سور العزائم في الصلاة (العلق، النجم، فصلت، السجدة)16 17.

- سورتا الفيل وقريش بمثابة سورة واحدة في الصلاة، فلا تجزي قراءة سورة واحدة منها في الصلاة، وكذلك الأمر في سورتي (الضحى الإنشراح)18.


7- م.ن، ص‏162، م‏4.

8- الإمام الخامنائي دام ظله: غير القادر على القيام إن كان يحتمل القدرة على القيام في آخر الوقت فالأحوط الانتظار، ولو أتى بها في أوّل وقتها من جلوس بسبب عدم القدرة على القيام ولم يرتفع العذر إلى آخر الوقت. فالصلاة صحيحة ولا يجب إعادتها. ومع اليقين باستمرار العذر إلى آخر الوقت فصلّى في أوّله من جلوس ثمّ اتفق ارتفاعه آخر الوقت وجبت الإعادة.

9- م.ن، ص‏163، م‏2.

10- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏163، م‏5.

11- الإمام الخامنائي دام ظله: لا يجب تعيين البسملة للسورة فلو بسمل ثمّ عيّن سورة صحّ ذلك.

12- م.ن، ص‏164، م‏1.

13- الإمام الخامنائي دام ظله: ليس الميزان في الإخفات ترك جوهر الصوت، بل هو عدم إظهار جوهر الصوت في مقابل الجهر الذي ميزانه إظهار جوهر الصوت.

14- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏134، س‏460.

15- م.ن، ج‏1.

16- الإمام الخامنائي دام ظله: من قرأ إحدى سور العزائم في الصلاة ووصل إلى آية السجدة وقرأها فالأحوط وجوباً أن يسجد سجود التلاوة وهو في الصلاة ثم يقوم ويكمل صلاته وبعد ذلك يعيد الصلاة.

17- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏165، م‏4.

18- م.ن ,ج1,ص165.

 

184


166

الفقه

 الذِكر

ويشمل ثلاثة موارد:

 

1- الذكر الذي يحلّ محلّ القراءة في الركعتين الثالثة والرابعة وصورته: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّاَ الله والله أكبر) مرّة واحدة، والأحوط استحباباً ثلاث مرات19ويمكن استبداله بقراءة الحمد دون السورة20.

- لو أخفت المصلِّي في موضع الجهر، أوجهر في موضع الإخفات جهلاً أو سهواً فصلاته صحيحة: لكن يعمل بوظيفته في الأثناء إذا انتبه21.

 

2- ما يجب ذكره في الركوع 22:والمكلّف مخيَّر فيه بين أمرين.

الأوّل: أن يقول: سبحان ربّي العظيم وبحمده (مرّة واحدة).

الثاني: مطلق الذكر مثل سبحان الله (3 مرّات)23.

 

3- ما يجب في السجود: فالمكلّف مخيّر أيضاً بين أمرين.

الأوّل: أن يقول: سبحان ربّي الأعلى وبحمده (مرّة واحدة).

الثاني: مطلق الذكر مثل سبحان الله (3 مرّات).

 

الركوع

وكيفيّته أن ينحني الإنسان بشكل تصل فيه راحتا كفّيه إلى ركبتيه24 25. ويجب فيه الذكر، كما مر26، ويشترط الذكر حال الطمأنينة، وهي أن يستقرّ 27 28.

السجود

وكيفيّته أن يضع المصلّي مواضع السجود السبعة على الأرض وهي29: الجبهة، وراحتا الكفّين، و الركبتان، ورأسا إبهامي القدمين.


19- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏168، م‏17.

20- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏137، س‏469.

21- م.ن، ج‏1، ص‏134، س‏458.

22- م.ن، ج‏1، ص‏140، س‏479، تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏171، م‏7.

23- الإمام الخامنائي دام ظله: يجب ان يكون مساويا لقول سبحان الله ثلاث مرات.

24- الإمام الخامنائي دام ظله: يجب ان ينحني بحيث تصل رؤوس اصابع يديه الى ركبتيه.

25- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏170، م‏1.

26- م.ن، ج‏1، ص‏171، م‏8.

27- الإمام الخامنائي دام ظله: تعتبر الطمأنينة في الأذكار الواجبة والمستحبّة التي يؤتى بها في حالة خاصّة كالركوع والسجود.

28- م.ن، م‏8.

29- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏172، م‏1.

 

185


167

الفقه

 - الذِكر والطمأنينة شرطان أيضاً هنا كما في الركوع30 ويجب أن تكون الأعضاء السبعة في أماكنها حال الذِكر، فلو أراد المصلّي تحريك يده مثلاً فعليه أن يسكت أوّلاً ثمّ يحرك يده ويعيدها إلى الأرض وبعدها يكمل الذِكر31 32.

 

 

التشهـّد

 

والواجب فيه أن يقول

أشهد أن لا إله إلَّا الله33وحده لا شريك له.

وأشهدُ أنَّ محمّداً عبدُهُ ورسولُهُ.

اللهمَّ صلّ‏ِ على محمّدٍ وآل محمّد.

 

متى يجب التشهـّد؟

يجب التشهّد حال الجلوس مطمئنّاً34على الشكل التالي:

الأول: في الثنائيّة مرّة واحدة في الركعة الثانية.

الثاني: في الثلاثيّة مرتين واحدة في الركعة الثانية والأخرى في الثالثة.

الثالث: في الرباعيّة مرّتين واحدة في الركعة الثانية والأخرى في الرابعة.

 

التسليم‏:

يجب التسليم حال الجلوس مطمئنّاً في الركعة الأخيرة بعد التشهّد35.

 

ويكون بإحدى صيغتين:

الأولى: السلام عليكم، ويستحبّ أن يقول بعدها ورحمة الله وبركاته36.

الثانية: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

الأفضل أن يكون التسليم بهذا الشكل"السلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله وبركاته37، السلام علينا


30- م. س، التحرير.

31- الإمام الخامنائي دام ظله: س: امرأة كانت تسجد على التربة وجبهتها مغطاة بالحجاب خاصّة موضع السجود. ج: لا يجب عليها الإعادة فيما إذا لم تكن حين السجود ملتفتة إلى وجود الحائل.

32- م.ن.

33- الإمام الخامنائي دام ظله: ويجزي"ألاّ" بدل"أنّ لا".

34- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏180، م‏2.

35- م.ن، م‏2.

36- م.ن، ص‏181، م‏1.

37- الإمام الخامنائي دام ظله: إذا كان المكلّف عند قوله (السلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته) يلتفت يميناً التفاتة مراجعة بحيث يجعل صفحة وجهه بحذاء يمين القبلة أو شمالها باعتقاد جواز ذلك، وكان مقصّراً في ذلك وجبت الإعادة.

 

186


168

الفقه

 وعلى عباد الله الصالحين، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته".

 

شروط الأفعال‏

1- الموالاة: بحيث لا تنمحي صورة الصلاة، سواء كان ذلك بين الأفعال كالفصل الطويل بين الفاتحة والسورة، أم في نفس الفعل كقراءة الفاتحة مثلاً، فلا يفصل طويلاً بين الآيات38.

2- الترتيب بين الأفعال.

 

الأفعال المستحبة

 

القنوت‏:

وهو مستحبّ في الركعة الثانية قبل الركوع39ويكون بمطلق الذِكر والدعاء، ولا يشترط فيه قول مخصوص.

 

التعقيب‏:

يستحبّ بعد الفراغ من الصلاة، ولو كانت نافلة، ويتأكد بعد الفريضة، والمراد به الاشتغال بالدعاء والذكر وقراءة القرآن ونحو ذلك، ومحله بعد الفراغ من الصلاة مباشرة40.

الأفضل قراءة التعقيبات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام لا سيّما تسبيح الصدّيقة الطاهرة الزهراء عليها السلام وهو:

 

أوّلاً: أربع وثلاثون تكبيرة (الله أكبر).

ثانياً: ثلاث وثلاثون تحميدة (الحمد لله).

ثالثاً: ثلاث وثلاثون تسبيحة (سبحان الله)41.


38- م.ن، ص‏182، م‏1.

39- تحرير الوسيلة، ص‏183، م‏1.

40- م.ن، ص‏184، م‏1.

41- م.ن، م‏2.

 

187


169

الفقه

 للمطالعة

 

﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ

 

عن زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: إذا قمت في الصلاةِ فعلَيك بالإقبالِ على صلاتِك، فإنَّما يحسبُ لكَ منها ما أقبلْت عليهِ، ولا تعبثْ فيها بيدِك، ولا برأسِك، ولا بلحِيتك، ولا تحدِّث نفسك، ولا تتثاءبْ، ولا تتمطَّ، ولا تكفّر، فإنّما يفعل ذلك المجوسُ، ولا تلثم، ولا تحتفِز، ولا تتفرّج كما يتفرّج البعير، ولا تقع على قدميك، ولا تفترش ذراعيك، ولا تفَرقع أصابعك، فإنّ ذلك كلّه نقصانٌ من الصلاة، ولا تقُم إلى الصلاةِ متكاسِلاً ولا متناعِساً ولا متثاقِلاً، فإنّها من خلال النفاق، فإنّ الله سبحانه نهى المؤمنين أن يقوموا إلى الصلاة وهم سُكارى، يعنى سكر النوم وقال للمنافقين:﴿وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ قَلِيلاً42.


42- الكافي، الشيخ الكليني، ج 3، ص 299

 

188


170

الفقه

 

 

 

189


171

الفقه

 

 

190


172

الفقه

 الدرس التاسع:

 

مبطلات الصلاة

 

الأهداف

1-أن يعدّد مبطلات الصلاة عمداً و سهواً.

2-أن يعدّد مبطلات الصلاة مع العمد فقط.

 

192


173

الفقه

مبطلات الصلاة، وهي على نوعين‏

 

1- ما يبطل إذا وقع عمداً أو سهواً. 2- ما يبطل إذا وقع عمداً فقط.

ما يبطل عمداً أو سهواً

1- الحدث الأكبر والأصغر: فهو مبطِل للصلاة ولو وقع عند حرف الميم من التسليم1.

2- ما يمحو صورة الصلاة: مثل الرقص والتصفيق، أمّا الحركات اليسيرة مثل تحريك الأصابع والإشارة باليد وحمل الطفل فغير مبطلة2.

3- زيادة ركن أو نقصانه: عمداً أو سهواً3.

4- الالتفات: وهو الانحراف بالبدن أو الوجه عن القبلة، فإذا انحرف المصلّي شرقاً أو غرباً أو أكثر، بطلت الصلاة4.

 

ما يبطل عمداً فقط

1- زيادة جزء أو نقصانه.

2- التكفير: وهو وضع إحدى اليدين فوق الأخرى على المعدة فلو فعل المصلّي ذلك على أنّه من أفعال الصلاة بطلت، أمَّا إذا كان التكفير لأمر آخر غير الجزئيّة، كالمرض مثلاً أو تثبيت الثياب فلا بأس به5.

3 الكلام: وفيه تفصيل:6

ـ إذا تلفَّظ بحرف واحد، ولم يكن له معنى ولم يقصد به إفهام الآخرين عن شي‏ء معيّن، فهو غير مبطل.

ـ تعمّد التلفّظ بحرفين فصاعداً مبطِل مطلقاً، سواء أَفْهَمَ بهما أم لم يفهم.

ـ إذا سلَّم شخص على المصلِّي وجب عليه ردّ السلام أثناء الصلاة بنفس الصيغة، وهي (السلام عليكم) مع مراعاة ما يلي:7


1- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏186.

2- م.ن، ص‏189.

3- م.ن، ص‏190.

4- م.ن، ص‏186.

5- م.ن، ج‏1، ص‏186.

6- م.ن، ص‏186.

7- م.ن، ص‏187، م‏2.

 

193


174

الفقه

 الأول: أن يكون المصلّي مقصوداً بالسلام8.

الثاني: أن يكون السلام بالصيغة الشرعيّة (السلام عليكم) فلو كانت بغيرها كلفظ (مرحبا) فلا يجوز الردّ في الصلاة9.

الثالث: أن يتمكّن المصلّي من إسماع الجواب للمسلِّم، فلو سلَّم شخص ثم ذهب فوراً ولم يعد المصلّي مستطيعاً إسماعَه ردّ السلام فلا يجب، بل لا يجوز عندها الردّ من المصلّي10.

 

ـ لو كان المصلّي بين مجموعة، فالأحوط وجوباً عدم الردّ إن كان غيره يردّ حتّى لو شكّ في أنّه يقصده أم لا11 12.

ـ تجب الفوريّة العرفية في الجواب، فلو أخّر لأيّ سبب كان على وجه لا يصدق معه الجواب وردّ التحيّة، فعندها لا يجوز في حال الصلاة ولا يجب في غيرها13.

 

4-القهقهة: وهي الضحك المشتمل على الصوت والترجيع فهو مبطل للصلاة ولو حصل اضطراراً، أمّا التبسّم فهو غير مبطل14.

5- البكاء: والمقصود به البكاء مع صوت فهو مبطل، ولو كان قهراً، وهنا تفصيل15.

 

أ ـ ما يُبطِل هو البكاء لفوات أمر دنيويّ كخسارة المال مثلاً.

ب ـ البكاء على أمر أخرويّ غير مبطل.

ج ـ البكاء عند طلب أمر دنيويّ من الله تعالى غير مبطل، خصوصاً إذا كان المطلوب راجحاً شرعاً16.

 

6- الأكل والشرب:  (ولو كانا قليلين على الأحوط وجوباً) ولا بأس بابتلاع ذرّات ما بقي في الفم أو بين الأسنان17.

7- قول آمين بعد الفاتحة: ومعناها (اللّهم استجب) إلّا مع التقيّة فلا بأس به18 19.


8- تحرير الوسيلة، ج1، م‏5.

9- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏145، س‏503.

10- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏187، م‏6.

11- الإمام الخامنائي: لو سلّم شخص عدة مرّات في وقت واحد كفى الجواب مرّة واحدة، ولو سلّم عدّة أشخاص كفى نفس الجواب الواحد بصيغة تشمل الجميع بقصد رد سلامهم.

12- م.ن، م‏5.

13- م.ن، ص‏188، م‏7.

14- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏147، س‏510.

15- تحرير الوسيلة، ص‏189.

16- م.ن.

17- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏189.

18- الإمام الخامنائي: لو اقتضت التبعيّة قول «آمين» عند المشاركة في صلاة الجماعة للأخوة أهل السنَّة – فلا مانع منه، وإلا فهو غير جائز.

19- م.ن، ص‏190. 

 

194


175

الفقه

 للمطالعة

 

الانتقام

 

تقلّد الوليد منصِب الخلافة بعد وفاة عبد الملك بن مروان سنة 86 هـ، واستبدّ به إحدى وعشرين سنة.

أخذ الخليفة الجديدة بتعديل الجهاز الإداري للخلافة المروانيّة، وذلك لكسب رضا المسلمين وخاصّة أهل المدينة، حيث كبار الصحابة والتابعين هناك، علاوة على التخفيف من حقدهم وسخَطهم على بني أميّة، فعزل هشام بن اسماعيل والي المدينة آنذاك، وعيّن مكانه عمر بن عبد العزيز، حيث كان معروفاً بالعدل والإنصاف والأمانة.

 

كان هشام بن إسماعيل والياً على المدينة في ذلك الوقت، وكان ظالماً جائراً، سام أهلها مدّة ولايته عليهم، فقد جلد محدّثها سعيد بن المسيّب ستّين جلدة لامتناعه عن البيعة، ثمّ ألبسه رداء بالياً وأركبه على بعير وطاف به في المدينة، وكان يسيء معاملة العلويّين، وخاصّة الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين فسئِم الناس منه وضاقوا ذرعاً به وبأسياده.

 

وبعد أن عزل الوليد هشاماً، أراد أن ينفّس عن حقد الناس وحنقهم عليه، فأمر به أن يوقف أمام دار مروان بن الحكم، وأن ينتقم منه كلّ شخص تضرّر أو أصابه أذى منه، فانبرى الناس يمرّون عليه ويسبّونه، وهو يقول: ما أخافُ إلّا من عليّ بن الحسين عليه السلام، لأنّه كان يعلم بأنّ جزاءه من الإمام هو القتل لا غير لما عامله به من الظلم والسّب لآبائه وأجداده.

 

ولكنّ الإمام عليه السلام أوصى خاصّته بأن لا يتعرّض له أحد بكلمة وعندما وصل إليه رفع صوته قائلاً: السلام عليكمُ. وتقدّم نحوه مصافحاً، ثمّ قال له: انظر إلى ما أعوزَك من مالٍ فعندنا ما يسعُك، فطُبْ نفساً منّا ومن كلّ من يطيعَنا فنادى هشام: الله أعلمُ حيثُ يجعلَ رسالَته20.

فلمّا رأى أهل المدينة عمل الإمام عليه السلام مع هشام كفّوا عن سبّه وشتمِه.

ولنعم ما قال الشاعر:

 

ملكنا فكان العفو منّا سجية          فلمّا ملكتم سال بالدم أبطحُ

فحسبكم هذا التفاوت بيننا          وكلُّ إناءٍ بالذي فيه ينضحُ


20- انظر مناقب ال ابي طالب,ج3,ص301.

 

195


176

الفقه

 

 

 

196


177

الفقه

 الدرس العاشر:

 

 أحكام الشك والسهو

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى أحكام الشكّ في أصل الصلاة.

2-أن يتبيّن أحكام الشكّ في أفعال الصلاة.

3-أن يستوضح أحكام الشكّ في عدد الركعات.

4-أن يستذكر علاجات الشكوك: صلاة الاحتياط، سجدتي السهو، الأجزاء المنسيّة.

 

198


178

الفقه

 أحكام الشكّ في الصلاة ويكون على أربعة أنواع

1.الشكّ في أصل الصلاة.

2.الشكّ في أفعال الصلاة.

3.الشكّ في عدد الركعات.

4.الشكوك التي لا اعتبار لها.

 

الشك في أصل الصلاة

 

من شكّ‏َ أنه صلَّى أم لا فهنا صورتان

الأولى: أن يكون الشكّ بعد خروج وقت الصلاة المشكوك بها، فلا شي‏ء عليه.

الثانية: أن يكون ذلك قبل خروج الوقت، فعليه أداء ما يشكّ به1.

 

ـ لو شكّ أثناء صلاة العصر، أنّه قد صلَّى الظهر أم لا، فإن كان في الوقت المختصّ بالعصر لم يلتفت، وإن كان في الوقت المشترك بين الظهر والعصر يبني على عدم الإتيان بالظهر، فيعدل نيّة الصلاة التي بيده إلى الظهر ويكملها على أنّها الظهر، ثم يأتي بالعصر بعدها2.

 

ـ إن شكّ‏َ في بقاء الوقت وعدمه يبني على بقائه، فلو شكّ‏َ مثلاً أنه صلَّى الظهر والعصر لهذا اليوم أو لا ولم يعلم أنّ النهار ما زال باقياً أم أنّ الليل قد دخل، فهنا يبني على بقاء النهار ويأتي بالصلاة3.

ـ حكم الظنّ هنا كحكم الشكّ، فلو ظنّ‏َ المكلّف بإتيان صلاة الظهر ولم يعلم به وجب عليه الإتيان بها مع الشروط المتقدّمة4.

 

ـ كثير الشكّ في أصل الصلاة عليه الاعتناء بشكّه5.

 

ـ الوسواسيّ لا يعتني بشكّه وإن كان داخل الوقت، بمعنى أنّه حتّى لو شكّ‏َ الوسواسيّ أنّه صلَّى أم لا يبني على الإتيان بالصلاة6.


1- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏198، م‏4.

2- م.ن، ج‏1، ص‏199، م‏4.

3- م.ن، م‏3.

4- م.ن، ص‏198، م‏1.

5- م.ن، ص‏200، م‏8.

6- تحرير الوسيلة، ج1، ص200

 

199


179

الفقه

 الشك في أفعال الصلاة

ـ من شكّ‏َ في فعل من أفعال الصلاة7 أنّه قد أتى به أم لا، سواء كان ركناً أم غيره فهنا صورتان:

 

الأولى: أن يكون الشكّ في الفعل قبل الدخول في فعل آخر بعده، فهنا وجب الإتيان بالمشكوك به، كما لو شكَّ في أنّه قد قرأ الفاتحة أم لا وهو لم يبدأ بعدُ بقراءة السورة التي تلي الفاتحة، فهنا يجب عليه قراءة الفاتحة8.

الثانية: أن يكون الشكّ في الفعل بعد الدخول في فعل آخر بعده فهنا لا شي‏ء عليه، ويبني على الإتيان به كما لو شكّ‏َ في أنّه قد قرأ الفاتحة أم لا وهو في الركوع9.

 

ـ لو عمل الشاكّ بما يجب عليه حسب القاعدة التي مرَّت، ثم تبيّن بعد ذلك في الصلاة أو بعد الانتهاء منها أنّه قد أتى أصلاً بما كان قد شكّ‏َ به فهنا صورتان:

 

الأولى: إن كان ما أتى به مرّة ثانية ركناً فصلاته باطلة، كما لو شكَّ‏ أنّه أتى بالركوع ولم يدخل في فعل بعده فأتى به ثمّ علم بعد ذلك أنّه قد أتى بالركوع فهنا تبطل الصلاة لزيادة الركن10.

الثانية: إن كان ما أتى به مرّة ثانية جزءاً غير ركنيّ فصلاته صحيحة11.

 

ـ لو شكّ في صحّة ما وقع وفساده فقط لم يلتفت، كما لو أتى بالركوع أو السجود أو القراءة وبعد الإتيان بذلك شكّ أنّه قد أتى بها على النحو الصحيح أم لا، يبني على الصحّة12 13.

 

الشكّ في عدد الركعات

الشكّ في عدد ركعات الصلاة له صورتان

 

الأولى: أن يكون ذلك في الصلاة الثنائيّة كالصبح أو الثلاثيّة كالمغرب، وهو مبطل للصلاة مطلقاً أينما وقع.

الثانية: أن يكون ذلك في الصلاة الرباعيّة، وفيه أحكام:

1ـ ما لا يمكن علاجه وهو مبطل للصلاة أبرزه:14

أ. أن يكون الشكّ بين الركعة الأولى والثانية.


7- الإمام الخامنائي: حكم الشكّ في أقوال وأفعال النافلة حكم الشكّ فيها في الفريضة في الاعتناء به فيما إذا لم يتجاوز المحلّ، وعدم الاعتناء مع التجاوز.

8- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏200، م‏1.

9- م.ن.

10- م.ن، ج‏1، ص‏201، م‏5.

11- م.س، التحرير.

12- الإمام الخامنائي: الشكّ بعد العمل لا يُعتنى به، وفي صورة العلم بالبطلان يجب قضاء ما كان قابلاً للتدارك.

13- م.ن، ص‏200، م‏3.

14- م.ن.

 

200


180

الفقه

 ب.أن يكون الشكّ بين الركعة الثانية والثالثة والرابعة قبل إكمال السجدتين.

ج.أن يكون الشكّ بين الركعة الثانية والثالثة قبل إكمال السجدتين.

د.أن يكون الشكّ بين الركعتين الثانية والرابعة قبل إكمال السجدتين.

 

2. ما يمكن علاجه وهو في الجدول الآتي15.

 

 

صورة الشك

 

حالته

العلاج

2-3

بعد إتمام السجدتين

يبني على الثالثة ويكمل صلاته ويأتي بركعة من قيام أو ركعتين من جلوس.

2-3-4

بعد إتمام السجدتين

يبني على الرابعة ويكمل صلاته ويأتي بركعتين من قيام وركعتين من جلوس، ويقدم القيام على الجلوس.

2-4

بعد إتمام السجدتين

يبني على الرابعة ويكمل صلاته ويأتي بركعتين من قيام.

3-4

في أيّ موضع كان

يبني على الرابعة ويكمل صلاته ويأتي بركعة من قيام أو ركعتين من جلوس.

4-5

بعد رفع الرأس من السجدة الأخيرة.

يبني على الرابعة ويكمل صلاته ويأتي بسجدتي السهو.

4-5

حال القيام

يبني على الرابعة ويهدم قيامه ويكمل صلاته ويأتي بركعة من قيام أو ركعتين من جلوس.

3-4-5

حال القيام

يبني على الرابعة ويهدم قيامه ويكمل صلاته ويأتي بركعتين من قيام و ركعتين من جلوس.

3-5

حال القيام

يبني على الرابعة ويهدم قيامه ويكمل صلاته ويأتي بركعتين من قيام.

5-6

حال القيام

يبني على الأربع ويهدم قيامه ويكمل صلاته ثمّ يأتي بسجدتي السهو.

 

صلاة الاحتياط:

وهي الصلاة التي يجب على الشاكّ أن يصلّيها بعد الصلاة المشكوك في ركعاتها.

 

صورتها: (إذا كانت ركعة واحدة)16

أ. النيّة.

بـ.تكبيرة الإحرام.

ج.قراءة الفاتحة فقط إخفاتاً على الأحوط وجوباً حتّى البسملة.


15- تحرير الوسيلة، ج1، ص202.

16- م.ن، ج‏1، ص‏210، م‏2.

 

201


181

الفقه

 د.الركوع.

هـ.السجود.

و.التشهّد والتسليم.

وإن كانت ركعتين فهي كصلاة الصبح من دون قراءة السورة بعد الفاتحة.

 

أحكامها:

ـ صلاة الاحتياط واجبة لا يجوز تركها واستئناف الصلاة من جديد.

ـ يجب الإتيان بصلاة الاحتياط بعد التسليم مباشرة وبدون فصل، فلو فصل أو أتى بالمنافي فالأحوط وجوباً الإتيان بها ثمّ إعادة الصلاة.

ـ لا يوجد قنوت في صلاة الاحتياط، حتّى ولو كانت ركعتين17.

 

سجدتا السهو18

 

صورتهما:

أ. النيّة19.

ب.السجود بعد النيّة مباشرة.

ج.رفع الرأس من السجود.

د.السجود ثانية.

هـ.رفع الرأس ثمّ التشهّد والتسليم.

 

موارد وجوبهما20:

أ. للكلام سهواً في الصلاة.

ب. عند نسيان السجدة الواحدة وفوات محلّ تداركها.

ج. عند نسيان التشهّد وفوت محلّ تداركه على الأحوط وجوباً21.

د. عند التسليم في غير محلّه (ولو بجزء منه) على الأحوط وجوباً.


17- تحرير الوسيلة، ج1، ص210.

18- الإمام الخامنائي}: يجب في سجود السهو: النيّة والسجود على غير المأكول والملبوس على الأحوط، ولا يجب الذكر فيه أثناء السجود وإن كان الأحوط استحباباً الإتيان بالذكر المخصوص في السجدتين.

19- م.ن، ص‏214، م‏5.

20- م.ن، ج‏1، ص‏214.

21- الإمام الخامنائي: إذا نسي السجدة والتشهّد معاً فالأحوط تقديم السابق منهما في الفوت، فإن لم يعلم السابق منهما احتاط بالتكرار.

 

202


182

الفقه

 هـ. عند الشكّ بين الركعتين الرابعة والخامسة (على نحو ما مرَّ معنا).

و. عند الشك بين الركعتين الخامسة والسادسة.

 

أحكامهما:

أ. هما واجبتان لا يجوز تركهما.

ب. وقتهما بعد الانتهاء من الصلاة مباشرة22.

ج. من تركهما عمداً أثم ولا تبطل صلاته.

د. من تركهما سهواً أتى بهما عندما يتذكَّر وإن طال الزمن.

هـ. يجب تكرارهما بتكرّر الموجب.

و. الأحوط استحباباً التكبير قبلهما.

ز. الأحوط استحباباً فيه الذكر المخصوص أثناء السجود فيقول (بسم الله وبالله، السلام عليك أيّها النبيّّ ورحمة الله وبركاته) 23.

 

الأجزاء المنسية:

لا يُقضى من أجزاء الصلاة إلَّا السجدة الواحدة، وكذلك التشهّد على الأحوط وجوباً، وذلك بعد الانتهاء من الصلاة، وقبل الإتيان بسجدتي السهو أو بالمنافي24، ولا يحتاجان في القضاء إلى تكبير وتسليم، بل مجرّد ذكر التشهّد أو السجود25.

 

للمطالعة

فضل الصلاة

عن ضمرة بن حبيب، قال: سُئِلَ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة، فقال عليه السلام: الصلاةُ من شرايعِ الدينِ، وفيها مرضاةُ الربِّ عزَّ وجلَّ، وهي منهاجُ الأنبياءِ، وللمصلّي حبُّ الملائكةِ، وهُدىً وإيمانٌ، ونورُ المعرفةِ، وبركةُ في الرزقِ، وراحةٌ للبدنِ، وكراهةٌ للشيطانِ، وسلاحٌ على الكافرِ، وإجابةٌ للدعاءِ، وقبولٌ للأعمالِ، وزادٌ للمؤمن من الدنيا إلى الآخرة، وشفيعٌ بينه وبين مَلَكِ الموتِ، وأُنْس في قبرِه، وفراشٌ تحتَ جنبِه،


22- تحرير الوسيلة، ج1، ص214، م‏4.

23- م.ن، ج‏1، ص‏214، م‏5.

24- م. س، التحرير، ص‏214، م‏3.

25- م.ن، ج‏1، ص‏212، م1.

 

203


183

الفقه

 وجوابٌ لمنكرٍ ونكيرٍ، وتكونُ صلاةُ العبدِ عندَ المحشرِ تاجاً على رأسِه ونوراً على وجهِه، ولباساً على بدنِه، وَستراً بينه وبين النارِ، وحجّة بينَه وبين الربِّ جلَّ جلالُه، ونجاةٌ لبدنِه من النارِ، وجوازاً على الصراطِ، ومفتاحاً للجنَّة، ومهوراً لحورِ العينِ، وثمناً للجنّةِ، بالصلاةِ يبلغُ العبدُ إلى الدرجةِ العُليا لأنَّ الصلاةَ تسبيحٌ وتهليلٌ وتحميدٌ وتكبيرٌ وتمجيدٌ وتقديسٌ وقولٌ ودعوةٌ26.


26- الخصال, الشيخ الصدوق، ص 522.

 

204


184

الفقه

 

 

205


185

الفقه

 الدرس الحادي عشر:

 

صلاة الجماعة

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى شروط إمام صلاة الجماعة.

2-أن يتبيّن شروط المأموم.

3-أن يستذكر شروط صلاة الجماعة.

4-أن يستوضح أحكام صلاة الجماعة.

 

206


186

الفقه

 صلاة الجماعة

وهي من المستحبّات الأكيدة في الفرائض وخصوصاً اليوميّة، ويتأكّد استحبابها في الجهريّة كالصبح والعشاءين، ولها ثواب عظيم.

 

شروط الإمام‏

 

أولاً ـ البلوغ: فلا تصحّ الصلاة جماعة وراء الصغير غير البالغ ولو كان ممّيزاً1.

ثانياً ـ العقل: فلا تصحّ من المجنون المطبق، وأمّا من كان جنونه إدواريّاً فإنّها تصحّ منه في حال إفاقته مع اجتماع سائر الشرائط2.

ثالثاً ـ الإيمان: وهو أن يكون إمام الجماعة شيعيّاً إثني عشريّاً مؤمناً بالأئمّة أجمعهم عليهم السلام3.

ـ يجوز الاقتداء في صلاة الجماعة بأهل السنَّة إن كان لأجل حفظ الوحدة الإسلاميّة، ولكن لا يجوز التكتّف في الصلاة إلّا إذا كانت هناك ضرورة تقتضي ذلك4.

رابعاً ـ طهارة المولد: فلا تصحّ إمامة ابن الزنا.

خامساً ـ العدالة: وهي الحالة النفسانيّة الباعثة دوماً على ملازمة التقوى المانعة من ارتكاب المحرّمات الشرعيّة، ويكفي في إحرازها حسن الظاهر الكاشف عنها5.

ـ المزاح الصادر من إمام الجماعة أو أيّ كلام لا يكون مخالفاً للشرع، ولا منافياً للمروءة لا يقدح في العدالة6.

سادساً ـ الذكورة: لا تصحّ إمامة المرأة للرجل، أمَّا إمامتها للنساء فلا بأس به7.

 

مسألة هامــّة:

ـ لا تتوقّف صحّة صلاة الجماعة على نيّة الإمام لها، ولكن إذا أراد إمام الجماعة أن يدرك فضيلة الجماعة وثوابها فيستحبّ له قصد إمامة الجماعة8.


1- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏274.

2- م.ن.

3- م.ن.

4- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏171، س‏600.

5- م.ن، ج‏1، ص‏160، س‏561.

6- أجوبة الاستفتاءات، س‏557.

7- م.ن، ص‏169، س‏595.

8- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏265، م‏3، الامام الخامنئي:ادراك الامام لثواب وفضيلة الماعة متوقف على قصد الامام والجماعة.

 

207


187

الفقه

 سابعاً ـ سلامة مساجده السبعة: فلا تصحّ إمامة فاقد أحد المساجد للواجد لها9.

ثامناً ـ سلامة نطقـِه: فلا تصحّ الجماعة وراء من لا يُخرِج الحروف بشكل يعدُّه أهل اللسان أنّه قد أخرج الحرف بشكله الصحيح10.

 

شروط المأموم‏

ـ تجب نيّة الجماعة عند المأموم حتّى تصحّ صلاته، فلو لم ينوِ الاقتداء بصلاة الجماعة فلا تصحّ جماعته، بل تقع صلاته فرادى11.

ـ يجب تحديد الإمام في صلاة الجماعة من قِبَل المأموم، وأنّه يصلّي وراء فلان مثلاً أو وراء هذا الشخص الذي يعلم عدالته، وإن كان لا يعرف اسمه12.

ـ يجب وحدة إمام الجماعة بأن ينوي المصلّي الاقتداء بإمام واحد، فلا تصحّ صلاته وجماعته إن نوى الاقتداء باثنين مثلاً13.

 

شروط صلاة الجماعة

أولاً: أن لا يتقدّم المأموم على الإمام: يجب تقدّم الإمام على المأموم في صلاة الجماعة بموقف القدم، أمَّا إذا كان المأموم متقدّماً عليه بغير موقف القدم، بل بموضع السجود، فلا يضرّ هذا التقدّم بصحّة الجماعة14..

 

ثانياً: مراعاة المسافة في التباعد بين موقف الإمام وموضع سجود المأموم بحيث لا يكون أكثر من خطوة متعارفة، وكذلك الأمر بين المأمومين أنفسهم من جهة الطول والعرض15.

 

ثالثاً: أن لا يعلو الإمام عن المأمومين، بل يجب أن يكون مساوياً لهم أو أدنى منهم في العلوّ، أمَّا علوّ المأموم عن الإمام أو المأمومين فلا إشكال فيه رجالاً ونساءً بشرط عدم كون العلوّ مفرِطاً وغير متعارف 16  17.

 

رابعاً: أن لا يكون هناك حائل بين الإمام والمأمومين أو بين المأمومين أنفسهم إن كانوا رجالاً، أمَّا الحائل بين الرجال والنساء في صلاة الجماعة فلا إشكال فيه، إلَّا بين النساء أنفسهن فإنّه لا يصحّ ذلك18.


9- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏168، الامام الخامنئي:نعم لا يضر بالجماعة قطع مثل ابهام القدم.

10- م.ن، ج‏1، ص‏166، س‏587.

11- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏265، م‏3.

12- م.ن، ج‏1، ص‏265، م‏3.

13- م.ن.

14- م. ن ,‏269,الامام الخامنئي:الاحوط وجوبا ان يتأخر المأموم عن الامام ولو يسيرا.

15- م.ن.

16- الإمام الخامنائي: ارتفاع الإمام الزائد عن المقدار المعفو عنه بالنسبة لموقف المأمومين موجب لبطلان الجماعة.

17- م.ن، ص‏268.

18- م.ن.

 

208


188

الفقه

 أحكام صلاة الجماعة

 

1ـ أن لا يقلّ عدد الجماعة عن اثنين (الإمام والمأموم)19.

2ـ يجب على المأموم متابعة الإمام في الأفعال، فلا يجوز له التقدّم عليه بأيّ فعل من الأفعال20.

 

ـ لو كبَّر المأموم سهواً قبل الإمام فهو بالخيار، فإمّا أن يكمل صلاته منفرداً ويتمّها، أو يعدل بها إلى النافلة ويتمّها ركعتين، ثم يعاود الدخول في الجماعة21 22.

ـ إذا تقدَّم المأموم على الإمام سهواً، فتارةً يكون التقدّم في الأجزاء وأخرى في الأركان ما عدا تكبيرة الإحرام، فإن كان في الأجزاء فلا شي‏ء عليه، وصحَّت صلاته ويتابع مع الإمام23.

ـ أمّا إذا كان التقدّم في الأركان كأن يرفع رأسه من الركوع قبل الإمام، فإن كان الإمام لا يزال راكعاً فعليه العودة إلى الركوع ولا تضرّ الزيادة الركنيَّة في هذه الحالة.

ـ أمّا إذا رفع الإمام رأسه من الركوع، فيتابع المأموم الصلاة جماعة ولا شي‏ء عليه، وكذلك الحال لو حصل هذا الأمر بالسجود أو ركع وسجد قبل الإمام، فإنّ عليه العود إلى القيام أو الجلوس ثمّ السجود والركوع مع الإمام، وتصحّ صلاته جماعة24.

ـ لا يتحمّل الإمام عن المأموم في صلاة الجماعة إلَّا القراءة في الركعتين الأوليين، أمّا كلّ الأقوال والأذكار في الصلاة فتبقى واجبة على المأموم25.

ـ لا يشترط اتِّحاد الصلاة بين الإمام والمأموم، من جهة الأداء والقضاء أو القصر والتمام أو الظهر والعصر، فيجوز لمن يصلّي القصر الاقتداء بمن يصلّي تماماً، وكذلك من يصلّي قضاء أن يقتدي بمن يصلّي الأداء، وكذا من يصلّي الظهر أن يقتدي بمن يصلّي العصر، نعم لا يصحّ اقتداء من يصلّي اليوميّة بمن يصلّي صلاة الآيات أو العيد26 27.


19- تحرير الوسيلة، ج1، ص‏265، م‏2.

20- م. ن. ج‏1، ص‏272، م‏9.

21- الإمام الخامنائي: لو هوى إمام الجماعة بعد تكبيرة الإحرام إلى الركوع سهواً والتفت المأموم إلى ذلك بعد دخوله في صلاة الجماعة وقبل أن يركع فيجب عليه أن ينفرد ويقرأ الحمد والسورة.

22- م.ن، م‏10.

23- م.ن، م‏11.

24- م.ن.

25- م.ن، ص‏271، م‏5.

26- الإمام الخامنائي: لا يصحّ الاقتداء بمن يصلّي اليوميّة احتياطاً.

27-م.ن.، ص‏265، م‏1.

 

209


189

الفقه

 فضل صلاة الجماعة

 

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"صلاةُ الجماعةِ تفضلُ صلاةَ الفرد بسبعٍ وعشرينَ درجةٍ" وفي رواية:"بخمسٍ وعشرينَ".

وعن الصادق عليه السلام:"الصلاةُ في جماعةٍ تُفَضَّلُ على صلاةِ الفذِّ (الفردِ) بأربعٍ وعشرينَ درجةٍ تكونُ خمساً وعشرينَ صلاةٍ".

 

وقال عليه السلام:"إنّ أناساً كانوا على عهد رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم، أبطأوا عن الصلاة في المسجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليوشِكَ قومٌ يدعونَ الصلاةَ في المسجدِ أن يُؤمَرَ بحطبٍ فيوضعَ على أبوابِهم فتوقدُ عليهم نارٌ فتُحرِقَ عليهِم بيوتَهم"28.

 

28- تذكرة الفقهاء (ط.ج)، العلامة الحلي، ج 4، ص 227 ـ 228.

 

210


190

الفقه

 

 

211


191

الفقه

 الدرس الثاني عشر:

 

صلاة المسافر

 

الأهداف

1-أن يتبيّن شروط القصر في الصلاة.

2-أن يحدّد قواطع السفر.

3-أن يتعرّف إلى أحكام صلاة المسافر الخاصّة.

 

212


192

الفقه

 شروط القصر في الصلاة1

 

يجب على المسافر أن يقصر من الصلاة الرباعيّة، فتصير ركعتين بدلاً من أربع ركعات ضمن الشروط التالية2:

 

1ـ المسافة: وهي 45كلم تقريباً بشكل امتداديّ، أو 22.5 كلم ذهاباً و22.5 كلم إياباً3.

 

2ـ قصد قطع المسافة: وذلك بأن ينوي قطع المسافة من حين الخروج، فمن ليس له مقصد معيّن، ولا يدري إلى أين سيصل، كمن خرج للبحث عن ضالّته، فإنّه لا يقصّر في صلاته ولو بلغ المسافة الشرعيّة.

 

3ـ استمرار القصد: فلو عدل أثناء سفره إلى مكان آخر، فله صورتان:

الأولى: أن يكون الباقي الذي عدل إليه مع ما قطعه سابقاً يساوي 45 كلم امتداداً أو 22.5 كلم في الذهاب ومثلها في الإياب فهنا عليه القصر.

الثانية: أن يكون الباقي المعدول إليه مع ما قطعه أقلّ من المسافة الشرعيّة فيتمّ في صلاته.

 

4ـ أن يكون السفر مباحاً: فمن كان يسافر للقيام بعمل محرّم مثل قتل إنسان مؤمن فإنّه يصلّي تماماً.

 

5ـ أن لا يتخـّذ السفر عملاً له4: كقبطان الطائرة وملاحي السفن وسائقي السيّارات والشاحنات وغيرهم فإنّهم يتمّون في صلاتهم، ومن بدأ عمله حديثاً عليه أن يقصّر في السفرين الأوّلين ويتمّ بعد ذلك.

 

6ـ عدم قطع السفر بأحد القواطع الآتية:

1ـ الوصول أو المرور على الوطن5  6

2ـ العزم على إقامة 10 أيّام في منطقةٍ معيّنة7.

3ـ البقاء ثلاثين يوماً متردّداً في نيّة الإقامة في مكانٍ واحد8.

 

1- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏181، س‏639.

2- م.ن، ج‏1، ص‏181، س‏638.

3- بشرط عدم كون الذهاب أقلّ من 22،5 كلم.

4- الإمام الخامنائي: أو أن لا يكون السفر مقدمة لعمله.

5- بلا فرق بين الوطن الأصلي والاتخاذي.

6- أجوبة الاستفتاءات، ج1، ص‏189، س‏657.

7- م.ن، ج1، ص‏184، س‏647.

8- م.ن، ص‏193، س‏672.

 

213


193

الفقه

 أحكام هامـّة

ـ يجب على طلّاب الجامعات القصر في الصلاة في السفر من أجل تحصيل العلم، ولا يصحّ منهم الصوم9.

 

ـ من كان عمله في السفر، إذا كان يتردّد إليه بنحوٍ يصدق عليه السفر للعمل عرفاً ولو سفرة كلّ شهر، على أن لا يفصل بين سفراته بالبقاء عشرة أيّام في مكان واحد. فإنّه يتمّ في صلاته ويصوم في مكان العمل و مكان السكن والطريق بينهما 10، فإن قطع هذا التردّد بإقامة عشرة أيّام فعليه أن يقصّر في السفرة الأولى بعدها.

ـ لو عزم على الإقامة في مكان واحدّ ,ثم عدل عن ذلك فهنا احتمالات11:

 

الأول: أن يكون قد صلّى صلاة رباعيّة تماماً فيبقى على التمام.

الثاني: أن لا يكون قد صلّى صلاة رباعيّة فيصلّي قصراً.

الثالث: أن يكون قد صلّى صلاة رباعيّة تماماً مع غفلته عن عزم الإقامة، فيصلّي قصراً ولا يترك الإحتياط الاستحبابي بالجمع12.

 

ـ لو بَقِيَ المكلّف في مكان واحد متردِّداً بين الإقامة فيه ومغادرته، بحيث يستمرّ تردّده ثلاثين يوماً فإنّه يتمّ في صلاته إبتداءً من اليوم الواحد والثلاثين13.


9- أجوبة الاستفتاءات، ج1، ص‏186، س‏651.

10- م.ن، ج‏1، ص‏182، س‏640.

11- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏259، م‏9.

12- م.ن ج‏1، ص‏260.

13- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏194، س‏673

 

214


194

الفقه

 للمطالعة

 

صلاة الصامدين

 

الساعة الآن تشير إلى السابعة إلا ربعاً، ليلة الجمعة (16/جمادي الثانية / سنة 1413 هـ).

 

هذا هو سماحة الشيخ قراءتي يحدّثنا عبر تلفاز الجمهوريّة الإسلاميّة عن أهميّة الصلاة، حيث نقل القصّة التالية: تعرفون العالم المجاهد فضيلة السيّد أبي ترابي الذي خرج حديثاً من أَسر الصدّاميّين، وعاد إلى البلاد بعد سنوات طويلة قضاها مع الأسرى تحت التعذيب في سجون العراق.

 

يقول السيّد أبو ترابي: يوم ساقونا إلى الأسر كان معنا شباب من الحرس الثوريّ وقوّات التعبئة المؤمنة (البسيج)، فأشبعونا ضرباً وتعذيباً لم نَرَ مثله من قبل ولم نسمع عنه مثيلاً، أتذكر اثنين من الشباب المؤمن، رأيتهما بعينيّ هاتين، قلعوا عينيهما من الحدقة ونحن مربوطون نستنكر الجريمة ونهتف (الله أكبر).

 

وعندما أظلمت السماء تركونا على الأرض مكبّلين بالسلاسل، ودماؤنا تسيل من كلّ جانب، وجروحنا العميقة والحارقة تلامس التراب والأحجار التي افترشناها بآلامنا وآهاتنا.

 

ولكن مع كلّ هذه المآسي، قمنا في فجر تلك الليلة نصلّي صلاة الصبح. ولا أنسى أنّنا صليناها مرّتين، إذ لم يكن هناك صوت أذان نتأكّد به وقت الفجر، فاتّخذنا بياض جهة المشرق علامة لدخول الوقت، فلمّا صلّينا تيمّماً ونحن بتلك الحالة انمحى ذلك البياض فتبيّن أنّه كان فجراً كاذباً، فانتظرنا حتّى شعّ الفجر الصادق (وهو البياض الذي يتزايد وضوحاً وجلاءاً حتّى يتّصل بشروق الشمس). وهكذا صلّينا ثانية مع (الفجر الصادق).

 

215


195

الفقه

 

 

216


196

الفقه

 الدرس الثالث عشر:

 

 صلاة الايات والقضاء

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى صلاة الآيات وكيفيّة إقامتها

2-أن يستذكر موارد وجوب صلاة القضاء.

3-أن يستوضح كيفيّة صلاة القضاء.

4-أن يحدِّد أوقات صلاة القضاء.

 

218


197

الفقه

 صلاة الآيات

 

هي واجبة عند حدوث إحدى هذه الأمور1:

1ـ كسوف الشمس ولو جزئيّاً.

2ـ خسوف القمر ولو جزئيّاً أيضاً.

3ـ الزلزال.

4ـ كلّ آية مخوّفة عند غالب الناس كالريح السوداء أو الخسف.

 

كيفية صلاة الآيات‏

صلاة الآيات مؤلّفة من ركعتين في كلّ ركعة خمسة ركوعات وسجدتان.

 

ولها كيفيّتان2، وهي على الشكل التالي:

 

الأولى:

1ـ النيّة.

2ـ تكبيرة الإحرام.

3ـ يركع خمس مرّات بعد أن يقرأ قبل كلّ ركوع الفاتحة مع سورة.

4ـ السجود.

وبعد الانتهاء من الركعة الأولى يقوم للثانية ويفعل كما فعل في الأولى.

5ـ التشهّد.

6ـ التسليم.

 

الثانية

وهي مثل الأولى إلّا أنّه يقرأ قبل الركوع الأوّل الفاتحة مع آية واحدة من سورة أخرى3، ثمّ يقرأ قبل كلّ ركوع بعضاً آخر من تلك السورة بدون الفاتحة حتّى ينهيها قبل الركوع الخامس. وعندها لا يكون


1- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏207، س‏710.

2- م.ن، س‏711.

3- الإمام الخامنائي: باعتبار عدم ثبوت كون البسملة جزءاً من كل سورة فيما عدا الفاتحة، فالأحوط وجوباً عدم ترتيب آثار الجزئيّة عليها.

 

219


198

الفقه

 هناك قراءة لسورة الفاتحة إلّا مرّة في كلّ ركعة، ثمّ يفعل في الركعة الثانية كما فعل في الركعة الأولى ثم يتشهّد، ويسلّم.

 

وقت أدائها

1ـ صلاة الكسوف والخسوف أداؤها من حين بدء الآية إلى حين الشروع في الإنجلاء، ولو أخّر عنه أتى بها بنيّة القربة المطلقة4.

2ـ صلاة الزلزلة والآيات الأخرى تجب المبادرة إليها بعد التمكن من أدائها فوراً ولو أخّر أتى بها بنيّة الأداء مطلقاً5.

 

أحكامها

1ـ تتكرّر صلاة الآيات بتكرّر موجبها6.

2ـ يستحبّ فيها الجماعة والجهر بالقراءة7.

3ـ إنّما تجب صلاة الآيات فقط على من كان في بلد الآية والبلد المتّصل بها8.

4ـ إنّ ما ينطبق من أحكام وشروط على الفرائض اليوميّة ينطبق هنا أيضاً (من الطهارة والإباحة وغير ذلك)9.

5ـ من لم يعلم بالآية إلّا بعد إنتهائها فله حالتان:

 

أ. إن كانت زلزالاً أو آية مخوفة، فهنا صورتان10

الأولى: أن يعلم بها في الوقت المتّصل مباشرة بالآية فيجب عليه إتيانها.

الثانية: أن يعلم بها بعد الوقت المتّصل بالآية فلا يجب عليه الإتيان بها، وإن كان الأحوط استحباباً ذلك.

 

ب. إن كانت كسوفاً أو خسوفاً، وهنا صورتان11

الأولى: أن يكون جزئيّاً فلا شي‏ء عليه.

الثانية: أن يكون كليّاً فعليه القضاء.


4- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏192، م‏3.

5- م.ن.

6- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏208، س‏714.

7- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏194، م‏11 12.

8- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏208، س‏712.

9- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏194، م‏10.

10- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏208، س‏713.

11- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏192، م‏7.

 

220


199

الفقه

 صلاة القضاء

 

وجوب القضاء

ـ يجب قضاء الصلاة اليوميّة التي فاتت عن عمد أو سهو أو جهل، ولا يجب على الصبيّ أن يقضيّ ما فاته قبل تكليفه، ولا على المجنون، ولا على المُغمى عليه، إذا لم يكن الإغماء بفعله12.

ـ النائم يجب أن يقضي ما فاته من الصلوات أثناء نومه، وكذلك المغمى عليه إذا كان الإغماء بفعله على الأحوط وجوباً13.

ـ لو بلغ الصبيّ أو أفاق المجنون والمغمى عليه، ولم يبقَ من الوقت إلا مقدار ركعة واحدة ولو مع التيمّم وجب عليه الأداء، وإلا يقضي هذه الصلاة14.

ـ جميع الصلوات التي تصلّى حال الجنابة أو أيّ حدث، ولو عن جهل (كما يحدث في بدايات البلوغ) أو لجهة بطلان الغسل أو الوضوء يجب قضاؤها15.

 

وقت القضاء

ـ لا تجب الفورية في القضاء بل هو واجب موسّع ما دام العمر، إذا لم يعتبر تهاوناً ومسامحة في أداء التكاليف16.

ـ يجوز قضاء الفرائض في كلّ وقت، من ليل أو نهار أو سفر أو حضر، ويصلّي في السفر ما فات في الحضر تماماً، ويصلّي في الحضر ما فات في السفر قصراً، أي (يقضي ما فات كما فات)17.

ـ لو كان في أوّل الوقت حاضراً وفي آخره مسافراً أو بالعكس، فالعبرة بحال الفوت، أي آخر الوقت18.

ـ النوافل والصلوات المستحبّة لا تعتبر قضاءً عن الصلوات الفائتة19.

ـ لو علم أنّ عليه إحدى الصلوات اليوميّة من غير تعيين، يكفيه قضاء صبح ومغرب وأربع ركعات بقصد ما في الذمّة. هذا إذا كان حاضراً، أمّا إذا كان مسافراً فإنّه يأتي بمغرب وركعتين بقصد ما في الذمّة20.

ـ إذا علم المكلّف بفوات صلوات، ولم يعلم مقدارها فيجوز له الإكتفاء بالقدر المتيقّن. كما لو شكّ بأن الفائت عشر صلوات أم خمس عشرة، فيجوز في هذه الحالة الإكتفاء بعشر صلوات، وإن كان الأحوط


12- م.ن، ج‏1، ص‏223.

13- م.ن.

14- م.ن، ص‏222، م‏1.

15- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏150، س‏523 524 527.

16- تحرير الوسيلة، ج‏1 ص‏223.

17- م.ن، ج1، ص‏224، م‏5.

18- م.ن.

19- م.ن، س‏525.

20- م.ن، ج‏1، ص‏225، م‏9.

 

221


200

الفقه

 استحباباً الإتيان بالخمس الباقية21.

ـ لا يجب تقديم صلاة القضاء على الفريضة، بل الأحوط استحباباً تقديم الفائتةخصوصاً فائتة نفس اليوم على الفريضة كتقديم قضاء الصبح على صلاة الظهر من نفس اليوم22.

 

كيفية القضاء

ـ إذا تعدّدت الفوائت، فالأحوط استحباباً تقديم السابق على اللاحق، أمّا ما يعتبر فيه الترتيب في أدائه شرعاً، كالظهرين والعشاءين من نفس اليوم فيجب فيه الترتيب23 24.

 

ويوجد طريقتان لقضاء الصلوات الفائتة وهي:

الأولى: أن يقضي كلّ يوم بيومه على نحو الصلاة اليوميّة25.

الثانية: أن يصلّي كلّ فرض عدداً معيّناً ثمّ يصلّي الفرض الثاني، مع مراعاة الترتيب الذي ذكرناه بين الظهرين والعشاءين26.

 

للمطالعة

المتهجـّدون بالأسحار

عن الصادق عليه السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنّه قال:"إذا قامَ العبدُ من لذيذِ مضجعِه، والنعاسُ في عينه، ليُرضي ربَّه تعالى بصلاةِ ليلِه. باهى اللهُ تعالى به الملائكةَ، وقالَ أَما ترَون عبدي هذا قد قام من لذيذِ مضجعِه لصلاةٍ لم أفترضْها عليه، اشهَدوا أنّي قد غفرتُ له".

 

وقال عليه السلام:"كذبَ من زعَم أنَّه يصلّي بالليل، ويجوعُ بالنهارِ".

 

وقال عليه السلام:"إنّ البيوت التي يصلّى فيها بالليل بتلاوةِ القرآنِ تضيءُ لأهلِ السماءِ كما تضيءُ نجومُ السماء لأهلِ الأرض"27.


21- م.ن، ج‏1، ص‏226، م‏10.

22- تحرير الوسيلة، ج1، ص‏227، م‏13.

23- الإمام الخامنائي: إذا قدّم في القضاء بما يخالف الترتيب بين المرتّبتين، فإن كان جاهلاً عن قصور فلا يعيد، والترتيب بينهما شرط ذكريّ.

24- م.ن، ص‏225، م‏8.

25- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏151، س‏529.

26- م.ن، س‏530.

27- المقنعة، الشيخ المفيد، ص 120.

 

222


201

الفقه

 ورُوي أنّ الصادق عليه السلام وقف على رِجلٍ يصلّي فقال له: (يا عبدَ اللهِ أيَّ شيءٍ تُصلّي؟) فقال:"صلاةَ الليلِ فاتتني أقضيها بالنهارِ". فقال عليه السلام (لصاحبه) حُطَّ رَحلك حتَّى نتغدَّى مع الذي يقضي صلاةَ الليلِ. فقال: جُعلت فداكَ تروي فيه شيئاً فقال عليه السلام: حدّثني أبي، عن آبائه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"إنَّ اللهَ يباهي بالعبدِ يقضي صلاةَ الليلِ بالنهارِ، يقول: يا ملائكتي انظروا إلى عبدي كيف يقضي ما لم أفترضْ عليه، أشهِدُكم أنّي قدْ غفرْتُ له"28.


28- ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة، الشهيد الأول، ج 2، ص 440.

 

223


202

الفقه

 

 

224


203

الفقه

 الدرس الرابع عشر:

 

 أحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى مفهومهما.

2-أن يحدّد شرائطهما.

3-أن يتبيّن مرّاتبهما.

4-أن يستذكر آدابهما.

 

226


204

الفقه

 تعريفهما

المعروف: هو عبارة عن الأعمال الصالحة التي أمرنا الله تعالى بها كالصلاة والصيام والخمس، والجهاد وصلة الرحم، وبرّ الوالدين والصدق، والأمانة وغيرها.

 

والمنكر: هو عبارة عن الأعمال القبيحة التي نهانا الله تعالى عنها كالكذب والغيبة، والفرار من الزحف، وعقوق الوالدين، والإساءة إلى الناس، وشبهها.

 

وجوبهما

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان كفائيّان على كلّ المكلّفين، ولا يسقط هذا الوجوب إلّاَ إذا قام به الآخرون1، قال تعالى:﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّة يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ2.

 

أهميـّتهما

هما من أشرف الفرائض الدينيّة وأعظمها، ووجوبهما من ضروريّات الدين، ومنكره مع الالتفات إلى لوازمه والإلتزام به خارج عن ملّة المسلمين3.

 

عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"لا تزال أمّتي بخير ما أمروا بالمعروفِ ونهوا عن المنكرِ وتعاوَنوا على البرِّ والتقوى، فإذا لم يفعلوا ذلكَ نُزِعْت منهم البركاتِ وسُلِّطَ بعضهم على بعضٍ ولم يكنْ لهم ناصرٌ في الأرضِ ولا في السماءِ"4.

 

وورد عنه أيضاً:"إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ ليبغضُ المؤمنَ الضعيفَ الذي لا دينَ له، فقيل: وما المؤمن الضعيفُ الذي لا دين له؟ قال: الذي لا ينهى عن المنكر"5.

 

هذه الأهمّيّة البالغة لهذه الفريضة، إنّما كانت لأنّ الإسلام شرع الأمر بالمعروف بهدف صيانة الإسلام، وحراسة المجتمع الإسلاميّ من الضلال والانحراف، فعن طريقهما تتمّ عمليّة تبليغ الرسالة لمن يجهلها، وتتمّ هداية الضالّ، ويرشد الإنسان إلى فعل الخير، وتتمّ مكافحة الشرّ والفساد، وتنمو روح اليقظة والحذر في الأمّة تجاه أيّ شاذّ أو غريب عن رسالتها أو فكرها6.


1- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏463، م‏2.

2- آل عمران: 104.

3- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏462.

4- م.ن.

5- م. ن.

6- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏321، س‏1065.

 

227


205

الفقه

 شرائط وجوبهما

تجب فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كلّ مكلّف، إذا توفّرت الشروط التالية7:

 

1ـ العلم بالمعروف والمنكر.

فالجاهل الذي لا يعرف المعروف ولا المنكر لا يجب عليه الأمر والنهي، بل هو بحاجة إلى من يأمره وينهاه8 9.

 

2ـ احتمال التأثير.

فلو علم المكلَّف بأنّ أمره أو نهيه لا يؤثّران في الآخر، لا يجب عليه الأمر ولا النهي10 11.

 

3ـ أمن الضرر.

 

4ـ الإصرار على المعصية.

فلو علم المكلَّف أنّ العاصي ترك المعصية ولن يعود إليها، لا يجب عليه الأمر أو النهي12.

 

مرّاتب الأمر والنهي‏

للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مراتب ودرجات، لا يجوز الانتقال من مرتبة إلى أخرى مع حصول الغرض من المرتبة الدانية، وهذه المراتب على الشكل التالي:

 

1ـ الإنكار بالقلب13

ويتمّ ذلك من خلال إظهار الانزعاج القلبيّ من فعل المنكر، وله أمثلة عديدة، كإظهار كراهية فعله بتغميض العينين وإعراض الوجه والعبوس، أو هجره وترك مودّته والخروج من داره وما إلى ذلك.

 

2ـ الإنكار باللسان 14

ويتمّ ذلك من خلال الكلمة الطيّبة والقول الليّن والوعظ والإرشاد وبيان الثواب والعقاب والخوف من الله، فإن لم ينزجر عن فعل المنكر، يجوز الانتقال إلى غلظة القول، والتشدّيد، والتهدّيد، والوعيد إذا كان ذلك نافعاً.


7- اجوبة الاستفتاءات,ج1,ص118,س1058.

8- الإمام الخامنائي: يجب أن يكون الآمر والناهي عالماً بالمعروف والمنكر، وعالماً بأنّ الفاعل يعرف ذلك أيضاً ومع ذلك يخالف عمداً وبلا عذر شرعي...

9- أجوبة الاستفتاءات، ج‏1، ص‏119، س‏1060.

10- الإمام الخامنائي: إنما يجب على المكلّف المبادرة إلى الأمر والنهي فيما إذا احتمل تأثير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حقّ ذلك الشخص.

11- م.ن.

12- تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏470.

13- م.ن، ص‏476، م‏1.

14- م.ن، ج‏1، ص‏477، م‏1.

 

228


206

الفقه

ـ 3-الإنكار باليد15

 

إذا علم المكلّف أو اطمأن بأنّ المطلوب لا يحصل بالمرتبتين السابقتين، يجوز الانتقال إلى هذه المرتبة، مع التأكيد على أنّ يكون الضرب بهدف الإصلاح والتأديب، وليس التشفي أو الانتقام، إضافة إلى وجوب الاقتصار على الضرب الخفيف الذي يحصل به الغرض، وعدم وصول ذلك إلى درجة الجرح أو القتل، لأنّه من مختصَّات الإمام عليه السلام

أو نائبه في غيبته16.

 

ملاحظة: ليس لأحد تكفّل الأمور السياسية كإجراء الحدود، والقضائيّة والماليّة إلا الإمام عليه السلام أو نائبه في زمن الغيبة17.

 

اداب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر18

1ـ أن يكون الآمر بالمعروف كالطبيب المشفق الذي يعالج مريضاً.

2ـ أن يكون في إنكاره لطف ورحمة على العاصي خاصّة والأمّة عامّة.

3ـ أن يجرّد الآمر نيّته وقصده لله تعالى ولمرضاته.

4ـ أن لا يرى الآمر نفسه منزَّهة عن الشوائب فيتعالى على المذنب، فقد يكون للمذنب صفة نفسانيّة أحبّه الله تعالى لها وإن أبغض عمله، ويكون الآمر أو الناهي بعكسه.


15- تحرير الوسيلة ص‏480، م‏1.

16- الإمام الخامنائي: في ظلّ الحكومة الإسلاميّة يقتصر على الأمر والنهي باللسان، أمّا المرّاتب الأخرى منهما فتقع على عاتق المسؤولين المختصيّن في القوات الانتظامية والقضائيّة.

17- م.ن، ج‏1، ص‏480، م‏1.

18- م.ن، ص‏480، م‏14.

 

229


207

الفقه

 للمطالعة

 

محسنٌ ومسيء

 

عندما دعا المأمون الإمام عليّ بن موسى الرضا عليهما السلام إلى خراسان، وقلّده ولاية العهد بشروط خاصّة، كان أخوه – زيد النار – في خراسان أيضاً.

 

كان المأمون آنذاك غاضباً على زيد غضباً شديداً، لأنّه كان قد قام في المدينة بانقلاب ضدّه، إلّا أنّ سياسته كانت تقتضي أن يحترم الإمام الرضا عليه السلام في أخيه زيد، وأن يصرف النظر عن قتله أو حبسه.

 

كان الإمام ذات يوم في مجلس عام، وحوله أصحابه وجماعته يحدّثهم بحديثه، ويملأ أسماعهم بنصائحه وحكمه ومواعظه وكان أخوه زيد حاضراً في المجلس أيضاً، وقد جذب انتباه جماعته من أهل المجلس بالحديث الذي كان يمدح فيه نفسه وأسرته ويفتخر بهم، فعندما التفت إليه الإمام عليه السلام وسمع حديثه، قال له: يا زيد أغرَّك قولُ بقالِ الكوفة: إنّ فاطمة أحصنَت فرجها فحرَّم اللهُ ذرِّيَتها على النار، حتّى صرت تكرِّره على الناس وتحشوا به أسماعهم، ما هذه الأقوال التي تلقيها عليهم؟ فوالله: ما ذاك إلا الحسن والحسين وولِد بطنها خاصّة. إذا كان الأمر كما تقول، وإنّ أبناء فاطمة يتمتّعون بوضع خاصّ، وأنّهم من السعداء على كلّ حال، فأنت ـ على هذا ـ أفضل وأعزّ عند الله من موسى بن جعفر، وإنّك الرابح والسعيد، لأنّه يطيع الله ويصوم نهاره ويقوم ليله، وأنت تعصيه ثمّ تجيئان يوم القيامة سواءً، إنّ علي بن الحسين عليهما السلام كان يقول:"لِمُحْسِنِنا ضعفانِ من الأجرِ، ولمسيئِنا ضعفانِ من العذابِ"19.

 

كما صرّح القرآن بذلك بالنسبة إلى أزواج النبيّّ صلى الله عليه وآله وسلم، لأنّه من عمل منّا عملاً صالحاً، ففي الحقيقة قد عمل عملين، أحدهما أنّه عمل عملاً صالحاً، وثانيهما أنّه احترم النبيّّ صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك، ومن عمل عملاً سيئاً فكأنّما أساء مرّتين، أحدهما أنّه عمل عملاً سيِّئاً، وثانيهما أنّه لم يحفظ مقام النبيّّ صلى الله عليه وآله وسلم واحترامه في ذلك.


19- انظر:بحار الانوار:العلامة المجلسي:ج43:ص230.

 

230


208

الفقه

 

 

231


209

السيرة

 النبيّ محمـَّد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم

الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام

السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام 

الإمام الحسن بن عليّ عليه السلام

الإمام الحسين بن عليّ عليه السلام

الإمام عليّ بن الحسين  عليه السلام

الإمام محمـَّد بن عليّ الباقر عليه السلام

الإمام جعفر بن محمـَّد الصادق عليه السلام

الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام

الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام

الإمام محمـَّد بن عليّ الجواد عليه السلام

الإمام عليّ بن محمـَّد الهادي عليه السلام

الإمام الحسن بن عليّ العسكريّ عليه السلام

الإمام الحجَّة بن الحسن المهديّ عجل الله فرجه الشريف

 

233


210

السيرة

 الدرس الأوّل:

 

النبيّ محمـّد صلى الله عليه وآله وسلم

من الولادة حتـّى الحصار في الشـِّعب

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قبل البعثة.

2-أن يستذكر أهمّ المحطّات في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حتّى الحصار.

 

234


211

السيرة

 بطاقة الهويـّة

 

الاسم

محمد صلى الله عليه واله وسلم

اللّقب

المصطفى

الكنية

ابو القاسم

اسم الأب

عبد الله بن عبد المطلب عليه السلام

اسم الأمّ

امنة بنت وهب عليها السلام

الولادة

17 ربيع الاول

الوفاة

28 صفر 11 هجرة

مدّة النبوّة

23 سنة

مكان الدفن

المدينة المنورة

 

- من الولادة حتـّى البعثة

وُلِدَ النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم يتيماً حيث ولد بعد وفاة أبيه، قال تعالى:﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى1. ولم يَعِش مع أمّه كثيراً، ففي السادسة من عمره الشريف، تُوفّيت والدته، فانتقل أمر رعايته إلى جدّه عبد المطّلب الذي أولاه كامل الرعاية. حيث كان يقول:"إِنّ لاْبني هذا لَشْأَناً" لِما توسّم فيه من البركات التي رافقته منذ ولادته. وفي الثامنة من عمره الشريف توفّي جدّه عبد المطّلب، فانتقل إلى كفالة عمّه أبي طالب، بناءً على وصيّة جدّه.

 

امتاز النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم بين الناس في عصره، فكان معروفاً بينهم بالصادق الأمين، وبابتعاده عن مساوئ الأخلاق كافّة، من شرب الخمر واللهو والميسر، ونحو ذلك، ممّا كان منتشراً في ذلك الزمان. ودليل ذلك أنّ أحداً من الناس حتّى من أعدائه، لم يعيّره بعد دعوته لهم إلى الإسلام، بأيّ فعل شائن أو مظلمةٍ ظلم بها أحداً من الناس.

استنتاج

ولد النبيّ يتيماً، ولكنَّ الله تكفّل بإيوائه، فرعاه جدّه عبد المطّلب، ثمّ عمّه أبو طالب، ولقّب في شبابه"الصادق الأمين"


1-الضحى:6

 

235


212

السيرة

 من البعثة حتى الحصار في شعب ابي طالب

أ - البعثة

نبذ النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم كلَّ مظاهر الحياة الجاهليّة، وكان يفكّر في إنقاذ المجتمع منها، وهذا من إحاطة العناية الربانيّة به، فكان يتردّد إلى"غار حِراء"، ليتعبّد إلى الله عزّ وجلّ فيها، وقد كرّمه الله بالنبوّة، فهبط عليه جبرائيل عليه السلام بالوحي وهو في الأربعين من عمره، وبذلك ابتدأت الدعوة الإلهيـّة إلى الناس كافّة لتخرجهم من الظلمات إلى النور.

كان علي بن أبي طالب عليه السلام والسيّدة خديجة بنت خويلد عليها السلام أوّل من آمن بدعوته.

ب - الدعوة بين السريـّة والعلنيـّة

امتثل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم للأمر الإلهيّ فلم يعلن للناس رسالته ونزول الوحي عليه، وبقيت الدعوة سريّة مدّة ثلاث سنين, عمل النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلالها على بناء النواة الأولى للدعوة وتركيز دعائمها، إلى أن آمن به جماعة، وعندما بلغ عددهم أربعين شخصاً، أمره الله سبحانه تعالى بأن يعلن دعوته﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ *قُمْ فَأَنذِرْ2.

 

لمّا نزل قول الله تعالى﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ3، انتهت الدعوة السريّة وابتدأت الدعوة العلنيّة للإسلام.

وجاء بذلك الأمر الإلهيّ، بأنْ يبدأ النبيّ دعوته أوّلاً بأرحامه وأقاربه إلى عبادة الله ونبذ الأصنام والشرك.

 

وقف أبو طالب إلى جانب ابن أخيه في دعوته للإسلام، فآزره ودافع عنه، وناصره، وحال بينه وبين قريش، الّتي حاربته ووقفت أمام دعوته رافضة لها ولذلك تجد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يشعر بوفاة عمّه أنّه قد فقد سنداً قويّاً وركناً وثيقاً، ويتمثّل ذلك بقوله:"يا عمّ رَبَّيْتَ صَغيراً، وكَفِلْتَ يَتيماً، وَنَصَرْتَ كَبيراً، فَجَزاكَ اللهُ عَنّي خَيْراً" وَمَشَى بَيْنَ يَدَيْ سَريرِهِ، وَجَعَلَ يَقولُ:"وَصَلتْكَ رَحِمٌ وَجُزيتَ خَيْراً" 4.

 

إستنتاج

انقسمت دعوة النبيّ إلى سريّة وعلنيّة، ولمّا أعلن دعوته حاربته قريش، ووقف معه عمّه أبو طالب حامياً ومناصراً، وحين وفاته حزن النبيّ، وأثنى عليه.

ج- موقف قريش وقصـّة الحصار


2- المدثر: 1-2.

3- الشعراء: 214.

4- تاريخ اليعقوبي، ج2، ص35.

 

236


213

السيرة

 لم تتقبّل قريشٌ دعوة النبيّ إلى الإسلام، متذرّعة بأعذارٍ واهية، كتقليد الآباء والأجداد، واشتدّت في مضايقته صلى الله عليه وآله وسلم وتعذيب أصحابه، حتّى قال صلى الله عليه وآله وسلم:"ما أُوذِيَ نَبِيٌّ مِثْلَ ما أُوذيتُ"5.

 

واجه النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم تَعَنُّتَ قريش، باتّخاذه تدابير وقائيّة، منها أنّه طلب إلى جماعةٍ من أصحابه، وعلى رأسهم جعفر بن أبي طالب، الهجرة إلى الحبشة، قائلاً لهم:"هِيَ أَرْضُ صِدْقٍ، فَإنَّ بِها مَلِكَاً لا يُظْلَمُ عِنْدَهُ أَحَدٌ"6واشتدّت المواجهة بين قريش والمسلمين، ووصل الأمر بقريش إلى أن تجتمع في دار الندوة، وتقرّر فرض حصار اقتصاديّ (مقاطعة) على بني هاشم، في شُعب أبي طالب، وكتبوا بينهم صحيفة:"أن لا يُواكِلوا بني هاشم ولا يُكلّموهم، ولا يُبايعوهم، ولا يُزوّجوهم، ولا يتزوّجوا إليهم، ولا يحضروا معهم، حتّى يدفعوا إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليقتلوه".

 

استمرّ هذا الحصار، لثلاث سنوات متوالية، وفي أواخره توفّي أبو طالب، كما توفّيت السيّدة خديجة، في عام واحد سمّاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"عام الحزن".لم تُثنِ هذه المقاطعة من عزيمة النبيّصلى الله عليه وآله وسلم رغم ما أصابه، جرّاء الحصار وفقده لعمّه وزوجته، فتابع نشر الدعوة، وقصد الطائف في السنة العاشرة للبعثة ليعرض عليهم الدين الجديد، فردّوه بغِلظةٍ ورجموه بالحجارة فرجع إلى مكّة غير يائس من رحمة ربّه.

 

استنتاج

لما اشتدّ أذى قريش بالمسلمين، أمر النبيّ جماعة منهم بالهجرة إلى الحبشة، وعلى رأسهم"جعفر بن أبي طالب". بعد ذلك حاصرت قريش بني هاشم اقتصاديّاً، واستمرّ الحصار ثلاث سنوات. وفي السنة الأخيرة من الحصار، توفّي"أبو طالب" و"خديجة" ناصرا الرسول، فسمّى النبيّ ذلك العام:"عام الحزن".


5- مناقب آل طالب، ابن شهر آشوب، ج3، ص42.

6- سيرة ابن هشام، ج1، ص282.

 

237


214

السيرة

للمطالعة

 

الكلام الذي بعث القوّة في نفس أبي طالب7

 

أخذ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يصدع بالإسلام غير مبال بمقاومة قريش له، فكان يُعَيِّبُ عليها دينها ويسفّه أحلامها، حتّى عَظُم عليها فعله فأجمع أفرادها على مُضَاغَنَته وعداوته، فذهب منهم جماعة إلى أبي طالب وطلبوا منه أن يردع النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم ويمنعه من الاستمرار في الدعوة، فقال لهم أبو طالب قولاً لطيفاً وردّهم ردّاً جميلاً، ولكنّ النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم مضى على ما هو عليه حتّى سرى الأمر بينه وبينهم وأكثرت قريش من ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينها، فتذمّروا منه وحضّ بعضهم بعضاً على دفع غائلته والوقوف بوجهه.

 

فجاءت جماعة أخرى وقالت لأبي طالب: يا أبا طالب إنّ لك سنّاً وشرفاً ومنزلة فينا، وإنّا قد استنهيناك عن ابن أخيك فلم تنهه عنّا، وإنّا والله لا نصبر على هذا من شَتْمِ آبائنا وتسفيهِ أحلامنا والاستهانة بآلهتنا، حتّى تكفّه عنّا أو ننازله وإيّاك في ذلك، حتّى يهلك أحد الفريقين.

عظُم هذا الإنذار على أبي طالب حيث إنَّه لم يُجابَه به من قبل، وكان من الواضح أنَّ أبا طالب لم يكن يستطيع أن يقاوم قريشاً، وإذا ما قاومها فسوف يُوقِع نفسه وابن أخيه وجميع أقاربه في خطر.

 

لهذا السبب أرسل إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وطرح عليه الموضوع , فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"يا عمّ، والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتّى يُظهِره الله أو أهلك فيه، ما تركته".

ثمَّ سالت دموعه على وجنتيه وأراد الذهاب، إلّا أن أبا طالب ناداه قائلاً: أقبل يا ابن أخي، فأقبلصلى الله عليه وآله وسلم فقال له: اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت فوالله لا أُسْلِمك لشيءٍ أبداً8.


 7- سيرة ابن هشام، ج1، ص344.

8- قصص الابرار,الشهيد مطهري,ص107

 

238


215

السيرة

 الدرس الثاني:

 

 النبيّ محمد

من بيعة العقبة إلى الارتحال للرفيق الأعلى

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى مبايعة أهل يثرب للرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

2-أن يشرح كيفيّة تعرّض النبيّ للمؤامرة من قبل قريش.

3-أن يستذكر المبادئ التي قامت عليها الدولة الإسلاميّة في المدينة.

4-أن يعدّد أهمّ الحروب التي خاضها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ضدّ المشركين.

5-أن يستعرض حجّة الوداع وارتحال النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.

 

240


216

السيرة

 مقدِّمات الهجرة إلى يثرب

 

أ ـ أهل يثرب ومبايعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

 

اعتاد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في مواسم الحجّ، أن ينشر دعوته بين الناس الذين يَفِدون إلى مكّة, فالتقى سرّاً في مكانٍ يُدعى العقبة بعض الوفود القادمة من يثرب، وكان ذلك في السنة الثانية عشرة للبعثة، فآمنوا به صلى الله عليه وآله وسلم وبايعوه، وعرفت هذه البيعة ببيعة"العقبة الأولى"، وقفلوا عائدين إلى يثرب، فأرسل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم معهم الصحابيّ"مصعب بن عمير" الذي علّمهم القرآن.

 

وبعد سنة، قدِم وفدٌ من يثرب، يضمّ سبعين رجلاً وامرأتين، فالتقوا بالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في المكان نفسه، فبايعوه فيما عُرِف ببيعة"العقبة الثانية" التي مهّدت لمرحلة جديدة من العلاقة بين المسلمين والمشركين.

 

ب ـ المؤامرة والهجرة

 

شعرت قريش أنَّ زمام الأمور بدأ يَفْلَت من يديها، حيث وجد المسلمون في يثرب متنفّساً من الضغط القرشي، وأكسبهم ساحة جديدة، فلجأت إلى التآمر لقتل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بغية إنهاء الإسلام. فأوحى الله عزّ وجلّ للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم مخبراً إيّاه بمؤامرة قريش، في قوله تعالى:﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوك أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ1، لقد كتب الله النجاة لنبيّه، واقتضت الحكمة الإلهيـّة أن يَبِيْت الإمام عليّعليه السلام في فراش النبيّ في تلك الليلة دفاعاً عن الرسالة، لمّا دخلت قريش إلى المنزل، فُوجِئت بأنّ الذي يبيت في فراش النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم هو عليّه السلام. وهذا ما دلّت عليه الآية الكريمة:﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللهِ﴾2.

 

وفي تلك الليلة، هاجر النبيّ من مكّة باتّجاه يثرب، حيث كان الأنصار يأملون لقاءه، ويَعِدُونه بالنصرة.

 

ثمّ التحق علي عليه السلام معه الفواطم الثلاث بالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وهنّ: فاطمة بنت رسول الله، وأمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب.

 

نزل قول الله تعالى:﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللهِ﴾ في عليّ بن أبي طالب لمّا بات في فراش رسول الله عند هجرته من مكّة.


1-الانفال:30

2-البقرة:207

 

241


217

السيرة

 إستنتاج

بعد أن آمن بعض أهل يثرب بالنبيّ، أحسّت قريش بالخطر، فلجأت للتآمر عليه وقتله، ولكنّ الله عزّ وجلّ أخبر رسوله بذلك، فخرج مهاجراً إلى يثرب. وبات عليّ بن أبي طالب  عليه السلام في فراشه، فادياً للنبي ّصلى الله عليه واله وسلم بنفسه.

 

النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة المنورة

 

أ ـ بناء الدولة الإسلاميـّة الأولى في المدينة:في منتصف شهر ربيع الأوّل، دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة، وهناك عمل على تشكيل نواة الدولة الإسلاميّة الأولى، وتمثّل ذلك بعدّة خطوات أهمّها

 

1- بناء المسجد الذي يشكّل الدعامة الأولى للدولة الإسلاميّة.

2- المؤاخاة بين المسلمين، وتوثيق عُرى التعاون بينهم.

3- إبرام المعاهدات مع بعض القوى الفاعلة في المدينة، وحولها.

4- إرسال المبعوثين إلى خارج شبه الجزيرة العربيّة للدعوة إلى الدين.

5- إعداد النواة الأولى للجيش الإسلاميّ.

وتمّ بذلك إقامة مجتمع إسلاميّ متماسك، مثّل فيه الرسول دور القائد والمشرف والمدير، وتحوّل بذلك من موقع الدفاع إلى موقع الهجوم.

 

ب ـ أهمّ الغزوات والحروب‏:بلغت الغزوات التي اشترك فيها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم حوالي (27) غزوة. وكان الهدف منها إزالة العوائق، التي تُعَرْقِل سير الدعوة إلى الله.

 

"معركة بدر": وقعت في السنة الثانية للهجرة، انتصر فيها المسلمون انتصاراً ساحقاً، وقُتل فيها عدد من رؤوس الشرك والضلال. لتتشكّل بذلك مرحلة جديدة من الصراع بين المسلمين والمشركين.

 

"معركة أحد": حصلت في السنة الثالثة للهجرة، وفيها قاتل المسلمون قتالاً قلّ نظيره، ولكنّ تخلّي البعض عن طاعة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، حوّل النصر إلى هزيمة.

 

"معركة الأحزاب": المعروفة بـ"وقعة الخندق" في السنة الخامسة للهجرة، حقّق المسلمون فيها نصراً عزيزاً على قريش، ومن معها من القبائل العربيّة واليهوديّة.

 

242


218

السيرة

 "صلح الحديبيـّة": في السنة السادسة للهجرة، عقد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم مع قريش صلح الحديبيّة الذي شكّل مقدّمة لفتح مكّة، ولبسط المسلمين سيطرتهم على باقي مناطق الحجاز، فحقّقوا نصراً مؤزّراً على اليهود في غزوة خيبر.

 

 

"فتح مكّة": في السنة الثامنة للهجرة نقضت قريش صلح الحديبيـّة، فقرّر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قتالها، فجهّز جيشاً بلغ تَعْدَاده عشرة آلاف مقاتل، وتوجّه به إلى مكّة فدخلها فاتحاً من دون إراقة دماء تُذكر. ثمّ توجّه النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك إلى الطائف ففتحها.

شكّل فتح مكّة فاتحة عهد جديد للمسلمين، فما إنْ حلّت السنة التاسعة للهجرة حتّى انطلقوا إلى ملاقاة الروم في أطراف الجزيرة، حيث خرج النبيّ صلى الله عليه وآله  بجيش كبير، ولمّا وصلت أنباء هذا الجيش إلى مسامع الروم آثروا الانسحاب من مواقعهم الّتي كانوا عليها إلى داخل بلادهم... وبقي النبيّ صلى الله عليه وآله  في تبوك قرابة عشرين يوماً لم يقاتل أحداً، وقفل راجعاً إلى المدينة مسجّلاً أهمّ الانتصارات الّتي دفعت خطر تلك الدولة المتاخمة لحدود الحجاز وعُرفت هذه الغزوة بـ"غزوة تبوك".

 

ج ـ حجـّة الوداع‏:في السَّنَة العاشرة للهجرة، أدّى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم مع المسلمين مناسك الحجّ، وفي طريق عودته وقف النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في غدير خمّ مستجيباً لنداء الوحي:﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ3 معلناً على الملأ إكمال الدين، وإتمام النعمة، وقال:"مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذا عَلِيٌّ مَوْلاهُ". وبهذه المناسبة نزل قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً4.

د ـ ارتحال النبي الأكرم‏ صلى الله عليه وآله وسلم:وفي السَّنَة الحادية عشرة للهجرة، وأثناء تجهيز جيش بقيادة"أسامة بن زيد" لغزو الروم. فُجِع المسلمون بوفاة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ففاضت روحه الطاهرة في حِجْر عليّ بن أبي طالب عليه السلام ‏.

 

إستنتاج

امتازت مرحلة ما بعد الهجرة ببناء الدولة الإسلاميّة لحماية المسلمين ونشر الدعوة. وبعد حروب ومعارك عديدة، تمكّن النبيّ، من نشر راية الإسلام في الجزيرة العربيّة، وفي حجّة الوداع عَيّن خليفته عليـّاً من بعده إماماً للمسلمين، وجَهّز جيشاً لنشر الإسلام في سائر البلاد.


3-المائدة:67

4-المائدة:3

 

243


219

السيرة

 للمطالعة

 

أخلاق النبيّ محمـّد صلى الله عليه وآله وسلم

 

كان الرسول الأكرم محمّد صلى الله عليه وآله وسلم المثلَ الأعلى في حُسن الخُلُق الذي استطاع من خلاله أن يملك العقول والقلوب، واستحقّ بذلك ثناء الله تعالى عليه بقوله عزَّ من قائل:﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ وكان منطقه تعبيراً واضحاً عن عظمة رسالته حيث يوصي أصحابه فيقول لهم:"إنّكُم لنْ تَسَعوا الناسَ بأموالِكم فسَعَوْهُم بأخلاقِكُمْ".

 

يقول أمير المؤمنين الإمام عليّعليه السلام وهو يصوّر أخلاق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"كان أجودَ الناسِ كفّاً، وأجرأَ الناسِ صدراً، وأصدقَ الناسِ لهجةً، وأوفاهُم ذمَّةً، وألينَهم عريكةً، وأكرمَهم عِشْرَةً، من رآهُ بديهةً هابَه، ومن خالطَهُ فعرفَه أحبَّه، لم أرَ مثلَه قبلَه ولا بَعدَه" سفينة البحار (مادّة خلق).

 

وعن أبي عبد الله، عن آبائه: إنّ أمير المؤمنين صاحَبَ رجلاً ذميّاً فقال له الذمّي أين تريد يا عبد الله؟ فقال: أريد الكوفة فلمّا عدل الطريق بالذمّي عدل معه أمير المؤمنين عليه السلام فقال له الذمّي: ألست زعمت أنّك تريد الكوفة؟ فقال له: بلى، فقال له الذمّي: فقد تركت الطريق؟ فقال له: قد علمت، قال: فلم عدلت معي وقد علمت ذلك؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: هذا من تمام حسن الصحبة أن يشيّع الرجل صاحبه هنيئة إذا فارقه وكذلك أمرنا نبيّنا فقال له الذمّي: هكذا قال؟ قال: نعم، قال الذمّي: لا جرم إنّما تبعه من تبعه لأفعاله الكريمة، فأنا أشهد أنّي على دينك. ورجع الذمّي مع أمير المؤمنين عليه السلام، فلمّا عرفه أسلم5.


5-الكافي:الشيخ الكليني:ج2:ص670

 

244


220

السيرة

 الدرس الثالث:

 

الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام

في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى ولادته والرعاية النبويّة له.

2-أن يستذكر حياة الإمام في مكّة.

3-أن يستذكر المؤاخاة مع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.

4-أن يعرض قصّة زواج الإمام من الزهراء عليها السلام.

5-أن يتبيّن دور عليّ عليه السلام في حروب النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.

 

246


221

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

عليّ‏ عليه السلام

اللّقب

أمير المؤمنين

الكنية

أبو الحسن‏                

اسم الأب

أبو طالب عبد مناف بن عبد المطلب ‏عليه السلام

اسم الأمّ

فاطمة بنت أسد عليها السلام

الولادة

13 رجب 23 ق. هـ.

الشهادة

21 رمضان 40 هـ

مدّة الإمامة

30 سنة

مكان الدفن

العراق / النجف الأشرف

 

- الولادة والرعاية النبويــّة

لقد كتب الله عزّ وجلّ لوصيّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كرامة، لم ينلها أحد من الناس، فقد وُلِدَ الإمام عليّ عليه السلام في جوف الكعبة من أبوين صالحين. ونشأ عليه السلام ‏ في كَنَف والديه، وبعد سنوات من ولادته المباركة، تعرّضت قريش لأزمة اقتصاديّة خانقة كانت وطأتها شديدة على أبي طالب، إذ كان رجلاً ذا عيال كثيرة، فاقترح النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أن يتوكّل أمر رعاية عليّ عليه السلام ليخفّف العب‏ء عن أبي طالب رضوان الله عليه، وكان عمره آنذاك ستّ سنوات. فنشأ في دار الوحي،ولم يفارق النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في حياته، وهو القائل:"وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ إِتِّباعَ الفَصيلِ أَثَرَ أُمِّهِ يَرْفَعُ لي في كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلاقِهِ عِلْماً، وَيَأْمُرُنيِ بالاْقِتِداءِ بِهِ". عاش عليه السلام مع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بدايات الدعوة".. وَلَقَدْ كانَ يُجاوِرُ في كُلِّ سَنَةٍ، بِحِراء، فَأَراهُ وَلا يَراهُ غَيْري". كما سبق إلى الإيمان والهجرة"وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ واحِدٌ يَوْمَئِذٍ في الإِسْلامِ غَيْرَ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم وَخَديجَةَ وَأَنَا ثالِثَهُما"1.

وهذا ما يجعلنا نعيش في رحاب شخصيّة اختصّها الله بما لم يختصّ بها أحداً، بالإسلام على الفطرة، وهذا ما جادت به سيرته، حيث إنّه لم يسجد لصنم قطّ.

 

إستنتاج

تربّى عليّ عليه السلام في كنف الرسول صلى الله عليه واله وسلم، فاستقى من ينابيع الوحي علماً وأخلاقاً وكان أوّل الناس إيماناً وتسليماً به, وارتقى إلى حال لم يذكر فيها أنّه سجد لصنم قطّ.

 

تربّى عليّ عليه السلام  في كنف الرسول صلى الله عليه واله وسلم، فاستقى من ينابيع الوحي علماً وأخلاقاً وكان أوّل الناس إيماناً وتسليماً به.


1- نهج البلاغة:ج2:ص157

 

247


222

السيرة

 حياة الإمام في مكـّة-

 

عاش أمير المؤمنين عليه السلام في مكّة مع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثاً وعشرين سنة، امتازت بالنُصرة التّامّة للنبيّ وتحمّل الأذى في جنبه، هذا ما جاء في وصف الإمام عليه السلام لعلاقته بالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، فيقول:"وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعي مِنْ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم بِالْقَرابَةِ القَريبَةِ، وَالْمَنْزِلَة الخَصيصَةِ. وَضَعَني في حِجْرِهِ وَأَنا وَلَدٌ يَضُمُّني إِلى صَدْرِهِ، وَيُكنِفُنيِ إِلى فِراشِهِ، وَيَمسُّني جَسَدَهُ وَيَشُمُّني عَرْفَه. وَكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْء ثُمّ يُلَقِّمُنيهِ. وَما وَجَدَ لي كِذْبَةً في قَوْلٍ، وَلا خَطْلَةً في فِعْلٍ"2.

 

من الهجرة حتى وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم

أ - الهجرة والمؤاخاة: هاجر الإمام عليّ عليه السلام مع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة المنوّرة. ولمّا آخى صلى الله عليه وآله وسلم بين المهاجرين والأنصار، جعل منه أخاً له، حيث قال:"هذا عَليٌّ أَخي في الدُّنْيا وَالآخِرَةِ، وَخَليفَتي في أَهلي، وَوَصِيّي في أُمَّتي وَوارثُ عِلْمي وَقاضِي دَيْني، مَالُهُ مِنّي َالي مِنْهُ، نَفْعُهُ نَفْعي، وَضُرُّهُ ضرّي، مَنْ أَحَبَّهُ فَقَدْ أَحَبَّني، وَمَنْ أَبْغَضَهَ فَقَدْ أَبْغَضَني"3.

قالَ النبيْ صلى الله عليه وآله وسلم مؤاخياً أمير المؤمنين عليه السلام:"هذا عـَليٌّ أَخي في الدُّنـْيا وَالآخـِرَةِ، وَخـَليفَتي في أَهلي، وَوَصـِيـّي في أُمـَّتي".

 

ب - الزّواج من فاطمة: في السنة الثانية للهجرة، تزوج عليّ عليه السلام ‏ من سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، وكان ثمرة هذا الزواج الحسن والحسين وزينب الكبرى وزينب الصغرى(أمّ كلثوم) عليها السلام. فشكّلت هذه الأسرة النموذجيّة، المثال الأعلى للأسرة الإسلاميّة في إيمانها، وجهادها، وتواضعها، وأخلاقها الكريمة.

 

ج- بطولات عليّ: شارك عليّ‏ عليه السلام إلى جانب النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، في مجمل الحروب والغزوات التي خاضها باستثناء غزوة تبوك حيث تخلّف عنها بأمر من النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم. هذه الغزوة التي قَبْلَ القيام بها عبّر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عن سموِّ مكانة عليّ عليه السلام:"أَلا تَرْضَى أَنْ تَكونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هارونَ مِنْ موسى إِلَّا أَنّهُ لا نَبِيّ بَعْدي"4.لقد كان لعليّ عليه السلام في كلّ تلك المعارك، السهم الأوفى، والنصيب الأكبر من الجهاد والتضحية.ففي معركة بدر التي قُتل فيها سبعون مشركاً، قتل عليٌّ عليه السلام ‏ ستّة وثلاثين منهم.وفي معركة أُحُد حينما فرَّ المسلمون، وجُرِح النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم، صمد عليه السلام مع ثُلّة قليلة من المؤمنين عليه السلام يذودون عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حتّى مَنَعوا المشركين من الوصول إليه.

 

أمّا في معركة الأحزاب، فقد كان حسم المعركة لصالح المسلمين بيديه المباركتين، حينما قتل


2- م. ن.

3- القندوزي، ينابيع المودّة لذوي القربى، ج2 ص289.

4- الأمالي، الطوسي، ص 342 / الدرّ المنثور، السيوطي، ج3، ص266 (مع اختلاف بسيط في اللفظ).

 

248


223

السيرة

 "عمرو بن عبد ودّ العامريّ".

 

وفي معركة خيبر، وبعد أن فشل جيش المسلمين مرّتين في اقتحام الحصن اليهوديّ المنيع، قرّر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يعطي الراية لعليّ عليه السلام:"لأُعِطيَنَّ الرّايَةَ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ الله وَرَسولَهُ، وَيُحِبّهُ اللهُ وَرَسولُهُ، كَرّاراً غَيْرَ فرّارٍ لا يَرْجِعُ حَتَّى يَفْتَحِ اللهُ عَلى يَدَيْهِ"5. وبالفعل كان الفتح على يديّ الإمام عليه السلام، وفتح الحصن وحقّق نصراً عزيزاً بعدما قَتَل عليه السلام"مرحباً".

 

 وفي"معركة حنين"، انهزم المسلمون من حول النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، وصمد عليّ‏ عليه السلام وبعض بني هاشم يدافعون عن رسول الإسلام، بكلّ شجاعة وعزيمة، حتّى أنزل الله نصره عليهم.

 

إستنتاج

العلاقة الراقية بين النبي ّصلى الله عليه وآله وسلم والإمام عليه السلام تتجسّد علاقة روحيّة في الموآخاة بينهما، وفي زواجه من فاطمة بنت الرّسول، ومشاركته في كلّ المعارك والفتوحات التي خاضها النبي ّصلى الله عليه وآله وسلم دفاعاً عن الإسلام، عدا غزوة تبوك، حيث استخلفه النبيّ في المدينة قائلاً:"أَلا تَرْضَى أَنْ تَكونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هارونَ مِنْ موسى إِلّا أَنّهُ لا نَبيّ بَعْدي".

 

للمطالعة

 

صفة عليّ عليه السلام في حديث ضـِرار

 

رُوي أنّ معاوية بن أبي سفيان طلب من ضرار الكنانيّ، أن يصف له الإمام عليّاً عليه السلام، فامتنع، ولكن بعد الإلحاح الشديد من معاوية، قال ضرار:"كان والله بعيد المدى، شديد القِوى، يقول فصلاً ويحكم عدلاً، يتفجَّر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويأنس بالليل ووحشته، وكان غزير الدمعة، طويل الفكرة... فإن تبسَّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، يعظّم أهل الدين، ويقرّب المساكين... وأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه، قابضاً على لحيته يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين..."

فبكى معاوية، ونزلت دموعه على لحيته، وجعل ينشّفها بكمّه، وقد اختنق القوم بالبكاء، وقال: رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك... (والفضل ما شهدت به الأعداء).

هذا هو الإمام العظيم عليّ بن أبي طالب عليه السلام، الذي كان قدوة مثاليّة للمسلمين ونبراساً رائداً للمؤمنين، وأوَّل الناس إسلاماً، وأعظمهم عبادة، وأكثرهم شجاعة.


5- الأمالي، المفيد، ص57 / صحيح البخاري، ج4، ص207 (مع اختلاف بسيط في اللفظ). 

 

249


224

السيرة

 الدرس الرابع:

 

الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم

 

الأهداف

 

1-أن يحدّد موقف الإمام من السلطة.

2-أن يعدّد ما تمتاز به حكومة الإمام.

3-أن يتعرّف إلى حروب عليّ عليه السلام.

4-أن يستذكر استشهاد الإمام.

 

250


225

السيرة

 أ- الموقف من السلطة

حينما فاضت روح النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم إلى بارئها، انصرف عليّ عليه السلام ‏ لتجهيزه ودفنه، بينما كان بعض وجوه المسلمين يتنازعون الأمر بينهم في"سقيفة بني ساعدة"، حتّى استقرّ رأيهم على تنصيب أبي بكر خليفة للمسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولحساسيّة الموقف، لم يُعلن عليه السلام الحرب على الخلافة، ولم يُطالب بحقّه بداية، ولكنّه لم يُبايعه لعدم شرعيّة خلافته، كما عبّر عن ذلك فيما بعد، لأنّه:"رأى راجعة الناس، قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمّد صلى الله عليه وآله وسلم، فخشي‏ عليه السلام أن يرى في الإسلام ثلماً أو هدماً، فتكون المصيبة به أعظم عليه"1. ولكنّه في الوقت نفسه لم يعتزل الحياة العامّة، فنجد في عليّ‏ عليه السلام المدبّر، والقاضي والمعالج لجميع المشاكل والتحديّات التي تواجه الإسلام، والعامل على تصويب مسار الأمّة وتقويم الاعوجاج وتصحيح الانحراف حتّى كان اغتيال عثمان، فاندفع الناس إلى بيت عليّ عليه السلام مبايعين.

 

وكان ذلك للمرّة الأولى، التي يُبايع فيها الناس شخصاً، ثمَّ يتولّى أمور الخلافة بعد ذلك خلافاً للمرّات السابقة التي كان ينصّب فيها الخلفاء أوّلاً، ثمَّ يُحمل الناس على مبايعتهم.ويصف الإمام تلك المرحلة في نهج البلاغة، فيقول:"فَواللهِ ما كانَ يُلْقَى في رَوْعيِ وَلا يَخْطُرُ بِبالي أَنَّ الْعَرَبَ تُزْعِجُ هذا الأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ صَلَّى اللهُ عَليْهِ وآلهِ عَنْ أَهْلِ بَيْتِه...، فَأَمْسَكْتُ يَدي حَتَّى رَأيْتُ راجَعةَ النَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الإِسْلامِ يِدْعونَ إِلى مَحْقِ دينِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ، فَخَشِيتُ إنْ لَمْ أَنْصُرِ الإِسْلامَ وَأَهْلَهُ أَنْ أَرضى فيهِ ثَلْماً أَوْ هَدْماً تَكونُ المُصيبةُ بِهِ عَلَيَّ أَعْظَمُ مِنْ فَوْتِ وِلايَتِكُمُ التي إِنَّما هِيَ مَتَاعُ أَيّام قَلائِلَ يَزولُ مِنْها ما كانَ كَما يزولُ السَّرابُ، أَوْ كَما يَتَقَشَّعُ السَّحابُ، فَنَهَضْتُ في تِلْكَ الأَحْداثِ حَتَّى زاحَ الباطِلُ وَزَهَقَ، واطْمَأنَّ الدّينُ وَتَنَهْنَهَ"2.

 

ب ـ حكومة الإمام عليّ عليه السلام

امتازت حكومة عليّ‏ عليه السلام، برجوعها إلى الينابيع الأصيلة للإسلام كما أمر بها الله تعالى. وقد تمثَّل ذلك بعدَّة أمور:

 

أولاً: المساواة في العطاء.

ثانياً: ردّ المظالم التي تسبب بها الولاة السابقون.

ثالثاً: تشديد الرقابة على بيت مال المسلمين.

رابعاً: عزل الولاة المنحرفين، واستبدالهم بنماذج خيّرة وكفوءة.


1- راجع نهج البلاغة، ج3، ص119.

2- م. ن.

 

251


226

السيرة

 خامساً: مراقبة الولاة، وتزويدهم بالمناهج والخطط، من أجل إقامة حكومة العدل والإسلام على الأرض.

وهذا الأمر أزعج المترَفين من أغنياء المسلمين، آنذاك، الذين أحسّوا بالخطر يهدّد مصالحهم فأعلنوا العصيان والتمرّد.

 

ج ـ حروب عليّ‏ عليه السلام

استمرّت حكومة عليّ‏ عليه السلام خمس سنوات، عمل خلالها مجاهداً من أجل التصحيح، والتقويم، والعودة إلى الأصالة، وإقامة حكم الله في الأرض، خاض الإمام خلالها عدّة حروب:

 

1- حرب الجمل في البصرة مع الناكثين: الذين أزعجهم مبدأ المساواة في العطاء بين المسلمين، يضاف إلى ذلك رفض عليّ عليه السلام الانجرار وراء مطامعهم وإعطائهم ولايتيّ الكوفة والبصرة، فنكثوا بيعته‏ عليه السلام، وطالبوه بدم عثمان، وجمعوا لقتاله ثلاثين ألف رجل على رأسهم عائشة، وطلحة، والزبير. أدرك عليه السلام خطورة هذه المواجهة على مستوى الأمّة، فأرسل الكتب لهؤلاء لإخماد الفتنة، ولكنّ القوم أصرّوا على قتاله، فاضطر إلى محاربتهم والقضاء على الفتنة من أساسها.

 

2- حرب صفّين مع معاوية: الذي كان يعيث فساداً في ولاية الشام، وقد تميّز معاوية بدهائه ومكره، أمره الإمام أن ينضوي تحت لواء الخلافة، ولكنّه رفض وأعلن حال التمرّد والعصيان، واضطرّ الإمام عليه السلام لمحاربته، وكاد الإمام عليه السلام أن ينتصر عليه، لولا الخديعة التي اصطنعها معاوية بدعوى الاحتكام إلى كتاب الله. هذه الحيلة انطلت على قسم من جيش عليّ‏ عليه السلام وقد عُرِفَ هؤلاء بالخوارج لأنّهم خرجوا عن طاعته، وأجبروه على قبول التحكيم، ثمّ رفضوه، ورفعوا شعار"لا حُكْمَ إلّا للهِ". فحاربهم عليّ عليه السلام في النهروان، بعد أن وعظهم وأقام الحجّة عليهم، وقضى عليهم، مبيّناً فساد شعارهم بأنّه"كَلِمَةُ حَقّ يُرادُ بِها باطِلٌ..".

 

3- حرب النهروان مع الخوارج: انطلت حيلة معاوية على قسم من جيش عليّ‏ عليه السلام  وقد عُرِفَ هؤلاء بالخوارج لأنّهم خرجوا عن طاعته، وأجبروه على قبول التحكيم، ثمّ رفضوه، ورفعوا شعار"لا حُكْمَ إلّا للهِ". فحاربهم عليّ عليه السلام  في النهروان، بعد أن وعظهم وأقام الحجّة عليهم، وقضى عليهم، مبيّناً فساد شعارهم بأنّه"كَلِمَةُ حَقّ يُرادُ بِها باطِلٌ..".

 

د ـ إستشهاد عليّ‏ عليه السلام

لم يكتب لهذه التجربة الفريدة في الحكم، بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تستمرّ، وتعطي ثمارها، حيث استُشْهِد الإمام عليّ‏ عليه السلام في مسجد الكوفة، عاصمة الخلافة، على يد الخارجيّ"عبد الرحمن بن ملجم" أثناء الصلاة.

 

252


227

السيرة

 وبذلك اختتم عليّ عليه السلام عبادته الكبرى، التي افتتحها في جوف الكعبة، وأنهاها في محراب الكوفة، ليقدّم للأمّة المُثُل العُليا في التواضع، والشجاعة، والزهد، والطهارة، والإخلاص، والحِلْم، والعدل.

 

إستنتاج

ـ لم يكن سكوت عليّ عليه السلام عن حقّه في الخلافة، بعد وفاة النبيّصلى الله عليه واله وسلم إلّا لأنّه أحسّ بالخطر على الإسلام.

ـ الخطوات التي سار عليها الإمام عند تولّيه الخلافة، هي: المساواة في العطاء، ردّ المظالم، تشديد الرقابة على بيت مال المسلمين، عزل الولاة المنحرفين، مراقبة الولاة.

 

للمطالعة

 

كافل الأيتام

روى عبد الواحد بن زيد: كنت في الطواف إذ رأيت جارية تقول لأختها: لا وحقّ المنتجَب بالوصيّة، الحاكم بالسويّة العادل في القضيّة، العالي البنيّة زوج فاطمة المرضيّة ما كان كذا.

فقلت: من هذا المنعوت؟ قالت:" هذا   أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؛ علم الأعلام، وباب الأحكام، قسيم الجنّة والنار، ربّاني الأمة.

 قلت: من أين تعرفينه؟

قالت: وكيف لا أعرف من قُتل أبي بين يديه في يوم صفّين، وإنّه دخل على أمّي ذات يوم فقال لها: كيف أنت يا أمّ الأيتام؟ فقالت بخير.

 ثمّ أخرجتني أنا وأختي هذه إليه، وكان قد ركبني من الجُدَريّ ما ذهب له بصري فلمّا رآني تأوّه ثمّ قال:

 

ما إن تأوّهت من شيء رزيت به

                           كما تأوّهت للأطفال في الصغر

قد مات والدهم من كان يكفلهم في

                           النايبات وفي الأسفار والحضر

 

ثمّ أمَرّ يده على وجهي فانفتحت عيني لوقتي وساعتي وإنّي لأنظر إلى الجمل الشارد في الليلة الظلماء، ببركته صلوات الله عليه وعلى أبنائه المعصومين3.


3- الخرائج والجرائح، ج2، ص544.

 

253


228

السيرة

 الدرس الخامس:

السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام

من الولادة حتى الشهادة

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى الزهراء عليها السلام في مرحلة طفولتها.

2-أن يستذكر بعضاً من أقوال الرسول في حقّها.

3-أن يتبيّن حياة الزهراء في بيت الزوجيّة.

4-أن يستذكر مهرها- تسبيحتها- أسماءها.

 

254


229

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

فاطمة عليها السلام

اللّقب

الزهراء

الكنية

ام الائمة

اسم الأب

محمد بن عبدالله صلى الله علية واله وسلم

اسم الأمّ

خديجة بنت خويلد عليها السلام

الولادة

20 جمادي الاخرة عام 5 بعد البعثة

الشهادة

3 جمادي الاخرة عام 11 هجرة

مكان الدفن

دفنت سرا في المدينة المنورة   

 

حياة السيدة الزهراء عليها السلام

ولدت السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام بعد مبعث النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بخمس سنوات في بيت الطهارة والإيمان.

 

تمكّنت السيـّدة الزهراءعليها السلام من أن تحوط النبي صلى الله عليه واله وسلم بالحنان واهتمـّت به أشدَّ اهتمام حتّى لقّبها بـ"أمِّ أبيها".

 

طفولة فاطمة عليها السلام

نشأت فاطمة الزهراء عليها السلام في بيت النبوّة ومهبط الرسالة، فكان أبوها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

يعلّمها العلوم الإلهيـّة ويفيض عليها من معارفه الربّانيّة.

وشاءت حكمة الله تعالى أن تعاني هذه الإبنة الطاهرة ما كان يعانيه أبوها من أذى المشركين فيما كان يدعوهم إلى عبادة الإله الواحد.

في الخامسة من عمرها فقدت أمّها السيّدة خديجة, فكانت تلوذ بأبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي بات سلوتها الوحيدة، فوجدت عنده كلّ ما تحتاجه من العطف والحنان والحبّ والاحترام. ووجد هو فيها قرّة عينه وسَلْوَة أحزانه فكانت في حنانها عليه واهتمامها به كالأمّ الحنون حتّى قال عنها:"فاطمة أمُّ أبيها"1.

 

هجرة فاطمة عليها السلام

بعد أن غادر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم مكّة متوجِّهاً إلى المدينة لحق الإمام علي ّعليه السلام به ومعه الفواطم، ومنهنَّ فاطمة الزهراء عليها السلام، وكان عمرها آنذاك سبع سنوات.


1- شرح إحقاق الحقّ، السيّد المرعشي، ج25، ص29.

 

255


230

السيرة

 زواج فاطمة عليها السلام من عليّ عليه السلام

ما إن بلغت فاطمة الزهراء عليها السلام التاسعة من عمرها حتّى بدا عليها كلُّ ملامح النضوج الفكريّ والرشد العقليّ، فتقدّم سادات المهاجرين والأنصار لخطبتها طمعاً بمصاهرة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، ولكنّه كان يردّهم بلطف معتذراً بأنّ أمرها إلى ربّها.

وعندما خطبها عليّ عليه السلام وافق النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ووافقت فاطمة على زواجها من عليّ عليه السلام، لأنّه الكفؤ الوحيد لها، كما جاء في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وتمّ الزواج، فباع عليٌّ درعه بخمسمائة درهم لدفع المهر، ولتأثيث البيت الذي سيأويهما عليهما السلام2.

 

سادت المحبـّة والتوافق بيت عليٍّ وفاطمة، لـِِما كان بينهما من تقاسم الأدْوار، والقيام بالواجبات.

 

لقد كان هذا البيت المتواضع بأثاثه، غنيّاً بما فيه من القيم والأخلاق والروح الإيمانيّة العالية، فبات صاحباه زوجين سعيدين يعيشان الأُلفة والوئام والحبّ والاحترام، حتّى قال عليّعليه السلام يصف حياتهما معاً:"فوالله ما أغضبتُها ولا أكرهتُها على أمرٍ حتّى قبضها الله عزّ وجلّ، ولا أغْضَبَتْني ولا عَصَتْ لي أمراً. لقد كنت أنْظُر إليها فتنكشِف عنّي الهموم والأحزان"3.كانا يتقاسمان العمل، فلها ما هو داخل عتبة البيت وله ما هو خارجها. وقد أثمر هذا الزواج ثماراً طيّبة، الحسن والحسين وزينب وأمّ كلثوم.

 

مكانة الزهراء عند الرسول

تعلَّق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بابنته فاطمة عليها السلام تعلّقاً خاصاً لِمَا كان يراه فيها من وعي وتقوى وإخلاص فأحبّها حبّاً شديداً، وكان إذا أراد السفر جعلها آخر من يُودَّع، وإذا قَدِمَ من السفر جعلها أوّلَ من يَلقى.

وكان إذا دخلت عليه وقف لها إجلالاً وقبّلها بل ربَّما قبّل يدها. وكان صلى الله عليه وآله وسلم يقول:"فاطمةُ بضعةٌ منّي من آذاها فقد آذاني, ومن آذاني فقد آذى الله"4.

 

ومع كلّ ذلك، فقد جاءته يوماً تشكو إليه ضعفها وتعبها في القيام بعمل المنزل وتربية الأولاد وتطلب منه أن يهب لها جارية تخدمها. فلم يستجب لطلبها، بل استبدل ذلك بأمر آخر، عبّر عنه صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:"أعطيك ما هو خير من ذلك"، وعلّمها تسبيحة خاصّة تُسْتَحَبّ بعد كلّ صلاة، وهي التكبير أربعاً وثلاثين مرّة, والتحميد ثلاثاً وثلاثين مرّة, والتسبيح ثلاثاً وثلاثين مرّة، وهذه التسبيحة عُرِفَت فيما بعد بتسبيحة الزهراء.هكذا يكون البيت النبويّ، حيث إنّه يتجاهل الأمور الماديّة، ويعطي الأهميّة للأمور المعنويّة ذات البعد الروحيّ والأخرويّ.


2- فكان أن بسط أرض الحجرة بالرمل ونصب عوداً لتُعلّق به القربة واشترى جرّةً وكوزاً، وبسط فوق الرمل جلد كبش ومخدّة من ليف.

3- بيت الأحزان، الشيخ عباس القمّي، ص53.

4- علل الشرائع، الصدوق، ج1، ص187.

 

256


231

السيرة

 إنّ اهتمام الرسول بفاطمة كان لما لها من صفات خاصّة، كما كان ذلك منه بياناً لمكانتها عند الله، وليس لأجل الدنيا الفانية.

 

أسماء فاطمة عليها السلام ‏

عُرِفَت السيّدة فاطمة عليها السلام بأسماء عديدة تُعبِّر عن كمالها ومقامها، ومن هذه الأسماء

 

* الزهراء: وقد علَّل الإمام الصادق عليه السلام تسميتها بالزهراء بـ"أنّ اللَّه عزَّ وجلَّ لقها من نور عظمته فلمّا أشرقت أضاءت السماوات والأرض بنورها"5.

*الحوراء: وهذا الاسم يعود لانعقاد نطفتها من ثمار الجنـّة، كما في الرواية عن أبيها الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:"أخذ جبرائيل بيدي وأدخلني الجنّة وأدناني من شجرة طوبى"، ويتابع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديثه بأنّه أكل فاكهة هذه الشجرة المباركة وعند عودته إلى الأرض انعقدت نطفة فاطمة عليها السلام من تلك الفاكهة، وكان يقول:"فاطمة حوراء إنسيّة، كلّما اشتقت إلى الجنّة قبَّلتُها"6.

 

*المحدِّثة: لأنـّها كانت تحدِّث أمـّها وهي جنين في بطنها، ولأنّها كانت تُحدِّث المسلمين بأحاديث أبيها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وما أفاض الله عليها من علمه.

*المحدَّثة: لأنّ ملائكة اللَّه تعالى كانت تحدِّثها، حتّى ورد إخبارهم لها أنّها سيّدة نساء العالمين، مقارنين بينها وبين مريم بقولهم:"إنّ مريم كانت سيّدة نساء عالمها، وإنّ الله عزَّ وجلَّ جعلك سيّدة نساء عالمكِ وسيّدة نساء عالمها، وسيّدة نساء الأوّلين والآخرين"7، وقد ورد أيضاً أنّ جبرائيل عليه السلام كان يأتيها بعد وفاة أبيها يُسلّيها ويُخبرها بأخبار الغيب، فأخبرت عليها السلام أمير المؤمنين عليه السلام بذلك، فسمع ما يخبرها به جبرائيل صلى الله عليه وآله وسلم عن مقام أبيها، فكتب ما سمع في كتاب سُمّي بـ"مصحف فاطمة" أي كتاب فاطمة.

 

* الزكيـّة: أفلحت بتزكية نفسها فكانت عليها السلام تصلّي وتطيل القيام حتـّى تتورّم قدماها، وكانت عليها السلام حينما تقوم إلى الصلاة تتغيّر معالمها من خشية الله، وقد عَرف ذلك عنها القريب والبعيد. حتّى قال الحسن البصري"ولم يكن في الأمّة أعبدُ من فاطمة عليها السلام".

* الشهيدة: بدأت مظلومـّية السـّيدة الزهراء عليها السلام تتعاظم مع وفاة أبيها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فقد شاهدت بأمِّ ‏عينها محاولة هدم بنيان الإسلام الشامخ الذي بناه أبوها صلى الله عليه وآله وسلم بمعاناة فاقت كلّ المعاناة، فانحرف القوم عن الخلافة الإلهيـّة المتمثّلة بولاية عليّ عليه السلام، وتجرَّؤوا على إيذاء بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهي تدافع عن مقام الولاية الأعظم ما أدَّى إلى شهادتها بعد حزن طويل.

 

أرادت عليها السلام أن تكتب في التاريخ وعلى مدى الأجيال، رسالة حقّ خالدة تشهد على ما جرى بعد وفاة أبيها، فأوصت أن تُدفن سرّاً، ليكون قبرها المجهول علامة دائمة على الحقّ المُغْتَصَب.


5- علل الشرائع، ج1، ص180.

6- الغدير، الأميني، ج3، ص18.

7- علل الشرائع، ج1، ص182.

 

257


232

السيرة

 إستنتاج

عاشت السيّدة الزهراء مظلوميّة الانحراف الذي حصل مع وفاة أبيها صلى الله عليه واله وسلم، من خلال إبعادهم لعليّ عليه السلام عن الخلافة، وكُتبت لها الشهادة بسبب ما جرى عليها، ولذا أوصت بدفنها سرّاً ليكون ذلك علامة على غضبها وعلى حقّها المسلوب.

 

للمطالعة

 

مقام الزهراء عليها السلام يوم القيامة

 

عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاريّ يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا كان يوم القيامة تُقْبِلُ ابنتي فاطمة على ناقة من نوق الجنّة مدبجة ( مزيّنة ) الجنبين، خطامها من لؤلؤ رطب، قوائمها من الزمرّد الأخضر، ذنبها من المسك الأذفر، عيناها ياقوتتان حمراوان، عليها قبة من نور يُرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، داخلها عفو الله، وخارجها رحمة الله، على رأسها تاج من نور، للتاج سبعون ركناً، كلّ ركن مرصّع بالدرّ والياقوت، يضيء كما يضيء الكوكب الدرّيّ في أفق السماء، وعن يمينها سبعون ألف ملك، وعن شمالها سبعون ألف ملك، وجبرئيل آخذ بخطام النّاقة، ينادي بأعلى صوته: غضّوا أبصاركم حتّى تجوز فاطمة بنت محمّد. فلا يبقى يومئذٍ نبيّ ولا رسول ولا صدّيق ولا شهيد، إلّا غضّوا أبصارهم حتّى تجوز فاطمة بنت محمّد، فتسير حتّى تحاذي عرش ربّها جلّ جلاله، فتزجّ بنفسها عن ناقتها وتقول: إلهي وسيّدي، احكم بيني وبين من ظلمني، اللّهم احكم بيني وبين من قتل ولدي.

فإذا النداء من قِبَلِ الله جلّ جلاله: يا حبيبتي وابنة حبيبي، سليني تُعْطَيْ، واشفعي تشفعي، فوعزَّتي وجلالي لا جازني ظُلم ظالمٍ. فتقول: إلهي وسيّدي، ذريّتي، وشيعتي، وشيعة ذريّتي، ومحبّي ذريّتي. فإذا النداء من قبل الله جلّ جلاله: أين ذريّة فاطمة وشيعتها ومحبّوها ومحبّو ذريّتها؟ فيُقبلون وقد أحاط بهم ملائكة الرحمة، فتتقدّمهم فاطمة حتّى تُدخِلَهُم الجنّة8.


8- الأمالي، الشيخ الصدوق، ص 69 - 70. 

 

258


233

السيرة

 إستنتاج

عاشت السيّدة الزهراء مظلوميّة الانحراف الذي حصل مع وفاة أبيها صلى الله عليه واله وسلم، من خلال إبعادهم لعليّ عليه السلام عن الخلافة، وكُتبت لها الشهادة بسبب ما جرى عليها، ولذا أوصت بدفنها سرّاً ليكون ذلك علامة على غضبها وعلى حقّها المسلوب.

 

للمطالعة

 

مقام الزهراء عليها السلام يوم القيامة

 

عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاريّ يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا كان يوم القيامة تُقْبِلُ ابنتي فاطمة على ناقة من نوق الجنّة مدبجة ( مزيّنة ) الجنبين، خطامها من لؤلؤ رطب، قوائمها من الزمرّد الأخضر، ذنبها من المسك الأذفر، عيناها ياقوتتان حمراوان، عليها قبة من نور يُرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، داخلها عفو الله، وخارجها رحمة الله، على رأسها تاج من نور، للتاج سبعون ركناً، كلّ ركن مرصّع بالدرّ والياقوت، يضيء كما يضيء الكوكب الدرّيّ في أفق السماء، وعن يمينها سبعون ألف ملك، وعن شمالها سبعون ألف ملك، وجبرئيل آخذ بخطام النّاقة، ينادي بأعلى صوته: غضّوا أبصاركم حتّى تجوز فاطمة بنت محمّد. فلا يبقى يومئذٍ نبيّ ولا رسول ولا صدّيق ولا شهيد، إلّا غضّوا أبصارهم حتّى تجوز فاطمة بنت محمّد، فتسير حتّى تحاذي عرش ربّها جلّ جلاله، فتزجّ بنفسها عن ناقتها وتقول: إلهي وسيّدي، احكم بيني وبين من ظلمني، اللّهم احكم بيني وبين من قتل ولدي.

فإذا النداء من قِبَلِ الله جلّ جلاله: يا حبيبتي وابنة حبيبي، سليني تُعْطَيْ، واشفعي تشفعي، فوعزَّتي وجلالي لا جازني ظُلم ظالمٍ. فتقول: إلهي وسيّدي، ذريّتي، وشيعتي، وشيعة ذريّتي، ومحبّي ذريّتي. فإذا النداء من قبل الله جلّ جلاله: أين ذريّة فاطمة وشيعتها ومحبّوها ومحبّو ذريّتها؟ فيُقبلون وقد أحاط بهم ملائكة الرحمة، فتتقدّمهم فاطمة حتّى تُدخِلَهُم الجنّة8.


8- الأمالي، الشيخ الصدوق، ص 69 - 70. 

 

258


234

السيرة

 الدرس السادس:

 

الإمام الحسن بن علي المجتبى عليه السلام

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى الرعاية النبويّة للإمام الحسن عليه السلام.

2-أن يستذكر دور الإمام الحسن عليه السلام في حياة جدّه وأبيه.

3-أن يتبيّن بعض ملامح شخصيّته.

4-أن يتعرّف إلى الظروف التي أحاطت بخلافته.

5-أن يستذكر أسباب الصلح مع معاوية، وأهمّ بنوده.

6-أن يشرح المخطّط الأمويّ، وكيفيّة استشهاد الإمام.

 

260


235

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

الحسن عليه السلام

اللّقب

المجتبى

الكنية

ابو محمد

اسم الأب

علي بن ابي طالب عليه السلام

اسم الأمّ

فاطمة بنت محمد عليها السلام

الولادة

15 رمضان 3 هجرة

الشهادة

7 صفر 50 هجرة

مدّة الإمامة

10 سنوات

مكان الدفن

المدينة المنورة\البقيع

 

- الطفولة والرعاية النبويـّة

لقد عاش الإمام الحسن عليه السلام في كنف جدّه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبع سنين، فأحاطه بالرعاية والاهتمام والأدب. فقد كان له منزلة خاصّة في قلب جدّه صلى الله عليه وآله وسلم، إذ يُسَرُّ بلقياه. ثمّ إنّه ورث من النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم الخُلُق الحسن والإحسان إلى الناس، ومقابلة السيّئة بالحسنة. ولمّا كانت أمّه أسرع الناس لحاقاً بجدّه، فلم تتجاوز تلك التي عاشها مع أمِّه أشهراً معدودة عمّا عاشه مع جدّه، فعايش الإمام مظلوميّة أمّه وأبيه بعد وفاة جدّه.

 

- الحسن مع أمير المؤمنين

عاش الإمام الحسن عليه السلام في كنف أبيه أمير المؤمنين عليه السلام مرحلتين

 

1- مرحلة ما قبل تولّي أمير المؤمنين عليه السلام الخلافة: وهذه المرحلة، استمرّت ما يقرب من 23 سنة، كان الإمام فيها يحتذي حذو أبيه، من الاهتمام بأمور المسلمين، عبر إرشاد الناس والسعي للحفاظ على سنّة رسول اللهم صلى الله عليه وآله وسلم.

 

2- مرحلة تولّي أمير المؤمنين عليه السلام الخلافة: في هذه المرحلة كان أيضاً إلى جانب أبيه، فانتقل معه إلى الكوفة، وشارك معه في حروبه، التي خاضها ضدَّ الناكثين، والقاسطين، والمارقين.


1- شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد، ج16، ص15.

2- م. ن، ج2،ن ص86

 

261


236

السيرة

 إستنتاج

عاش الإمام الحسن عليه السلام مع جدّه النبيّ صلى الله عليه واله وسلم وأمّه فاطمة عليها السلام سبع سنين، وعاش مع أبيه 23 سنة قبل تولّيه الخلافة، واقتدى بأبيه عليه السلام في الدِّفاع عن الإسلام، وحِفْظِ سنّة النبيّ صلى الله عليه واله وسلم، كما شارك أباه في كلّ الحروب التي خاضها أثناء خلافته.

 

خلافة الإمام الحسن‏ عليه السلام

بعد استشهاد الإمام عليّ‏ عليه السلام بويع الإمام الحسن ‏عليه السلام بالخلافة في الكوفة، فرفض معاوية هذه المبايعة، وعمل على محاربته والتخلّص منه عليه السلام. فأرسل الجواسيس إلى الكوفة والبصرة وقام بحملة دعائيَّة واسعة ضدّه. فأدرك الإمام الحسن ‏عليه السلام أبعاد المؤامرة، فكشف عن الجواسيس. وأرسل إلى معاوية يدعوه إلى التخلّي عن انشقاقه. ولكنّ معاوية رفض الاستجابة لمطلب الإمام الحسن عليه السلام، وهكذا تصاعدت المواجهة بينهما وصولاً إلى إعلان الحرب.

 

أسباب الصلح مع معاوية

سار الإمام الحسن ‏عليه السلام بجيش كبير، حتّى نزل في موضع متقدّم عرف بـ"النخيلة". فنظّم الجيش ورسم الخطط لقادة الفرق. ومن هناك أرسل طليعة عسكريّة، في مقدّمة الجيش على رأسها"عبيد الله بن العبّاس" و"قيس بن سعد بن عبادة" كمعاون له.  

 

ولكنّ الأمور والأحداث، انقلبت لصالح معاوية، وقد تمثَّلت بمجموعة من المواقف:

1- خيانة قائد الطليعة العسكريّة عبيد الله بن العبّاس، الذي التحق بمعاوية لقاء رشوة تلقَّاها منه.

2- خيانة معظم زعماء القبائل في الكوفة، حيث أغدق عليهم معاوية الأموال الوفيرة، فأعلنوا له الولاء والطاعة، وعاهدوه على تسليم الإمام الحسن عليه السلام له.

3- قوّة جيش العدوّ في مقابل ضعف معنويَّات جيش الإمام عليه السلام الذي كانت تستبدّ به المصالح المتضاربة.

4- محاولات الاغتيال، التي تعرّض لها الإمام‏ عليه السلام في الكوفة.

5- الدعايات والإشاعات، التي أخذت مأخذاً عظيماً في بلبلة وتشويش ذهنيّة المجتمع العراقيّ.

 

إزاء هذا الواقع الممزّق، وجد الإمام‏عليه السلام أنّ المصلحة العليا، تقتضي مصالحة معاوية، حقناً للدّماء وحفظاً لمصالح المسلمين، لأنّ اختيار الحرب لا تعدو نتائجه عن أحد أمرين

 

أ - إمَّا قتل الإمام‏عليه السلام، والثلّة المخلصة من أتباع عليّ عليه السلام ‏.

ب- وإمّا حمله، أسيراً ذليلاً إلى معاوية.

 

وضع الإمام عليه السلام شروط الصلح، بغية أن يحافظ على شيعة أبيه، وترك المسلمين يكتشفون معاوية بأنفسهم، وليتسنّى للحسين ‏عليه السلام فيما بعد كشف الغطاء عن تسلّط بني أميّة وممارساتهم الجائرة تمهيداً لتقويض دعائم حكمهم.

 

262


237

السيرة

 استنتاج

صالح الإمام الحسن عليه السلام  معاوية، لأسباب منعت الإمام عليه السلام  من مواصلة الحرب، كالخوف على شيعته من القتل، تخاذل النّاس من حوله وخيانتهم له، الدعايات الّتي أثّرت على نفوس أنصاره.

 

- بنود الصلح‏

أقبل عبد الله بن عامر، الذي أرسله معاوية إلى الإمام الحسن‏عليه السلام حاملاً تلك الورقة البيضاء المذيّلة بإمضاء معاوية، يعلن فيها القبول بكلّ شرط يشترطه الإمام‏ عليه السلام، وتمّ الاتفاق بين معاوية والإمام الحسن عليه السلام، وأهمّ ما جاء فيه:

 

1- أن تؤّول الخلافة إلى الإمام الحسن عليه السلام بعد وفاة معاوية، أو إلى الإمام الحسين عليه السلام إن لم يكن الحسن عليه السلام على قيد الحياة.

2- أن يستلم معاوية إدارة الدولة بشرط العمل بكتاب الله وسنّة نبيّه.

3- أن يكفل معاوية سلامة أنصار عليّ‏عليه السلام ولا يُساء إليهم.

إنّ الذي يقرأ الظروف التي أحاطت بالصلح، وما تضمّنه من بنود، يتوصّل إلى نتيجة هي أنّ الإمام الحسن عليه السلام قد رسم مساراً صحيحاً للحكم وإدارة الدولة من دون أن يسقط حقّه بالخلافة.

 

- المخطـّط الأموي‏

انتقل الإمام الحسن‏عليه السلام من الكوفة إلى مدينة جدّه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، بصحبة أخيه الحسين‏عليه السلام، فدخلت جيوش معاوية، وسط حالة شديدة من الرعب والخوف دبّت في نفوس أهلها، كشف معها معاوية مخطّطه في خطبة له لأهل الكوفة:"يا أهل الكوفة أترون أنّي قاتلتكم على الصّلاة والزكاة والحجّ؟ وقد علمت أنّكم تصلّون وتزكّون وتحجّون... ولكنّني قاتلتكم لأتأمَّر عليكم: وقد آتاني الله ذلك وأنتم له كارهون... وإنّ كل شرط شرطته للحسن فتَحْتَ قدميّ هاتين"1.

 

على الرغم من هذا الوضع المأساويّ، لم يترك الإمام الحسن عليه السلام الساحة، فقام بنشاطات فكريّة واجتماعيّة في المدينة المنوّرة، تفضح المخطّط الأمويّ وتكشف ممارساته التي منها

 

- تصفية العناصر المعارضة، وعلى رأسها أصحاب الإمام عليّ عليه السلام ‏.

- تزويد الولاة بالأوامر الظالمة من نحو:"فاقتل كلّ من لقيته، ممّن ليس هو على مثل رأيك..."2.

- تبذير أموال الأمّة في شراء الضمائر ووضع الأحاديث الكاذبة لصالح الحُكْم وغيرها من المفاسد...


1-شرح نهج البلاغة, ابن أبي الحديد, ج16, ص15.

2-م.ن.,ج2, ص86..

 

263


238

السيرة

 شهادته

كانت تحرّكات الإمام الحسن‏ عليه السلام تقلق معاوية، وتَحُول دون تنفيذ مخطّطه الإجراميّ، القاضي بتتويج يزيد خليفة على المسلمين، ولهذا قرّر معاوية التخلّص منه، ووضع خطّته الخبيثة بالاتفاق مع"جعدة بنت الأشعت بن قيس" التي دسّت السمّ لزوجها الإمام عليه السلام ‏، واستُشْهِد من جراء ذلك الإمام الحسن ‏عليه السلام، ودُفن في البقيع بعد أن مُنِعَ دفنه بقرب جدّه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

فسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يُبعث حيّاً.

 

إستنتاج

 لم يلتزم معاوية ببنود الصلح، وبهذا ظهرت حقيقته للناس، وهو ما سعى الإمام إليه بقيّة حياته، ولذا لجأ معاوية لقتل الإمام عبر دسّ السمّ إليه، من خلال زوجته"جعدة بنت الأشعث".

 

لم يكن صلح الإمام الحسن عليه السلام  تنازلاً عن الإمامة والخلافة، بل تسليماً للسـّلطة لحفظ شيعته من الموت والقتل، ولذا كان من شروط الصـّلح أن لا يُسمـّى معاوية بأمير المؤمنين.

 

للمطالعة

 

حكمة أهل البيت عليهم السلام

روي أنّ شاميّاً ممّن غذّاهم معاوية بن أبي سفيان بالحقد على آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، قد رأى الإمام السبط راكباً فجعل يلعنه، والحسن عليه السلام لا يردّ عليه. فلمّا فرغ الرجل، أقبل الإمام عليه ضاحكاً وقال عليه السلام:"أيّها الشيخ، أظنّك غريباً ولعلَّك شبّهت؟ فلو سألتنا أعطيناك، ولو استرشدتنا أرشدناك.. وإن كنت جائعاً أشبعناك، وإن كنت محتاجاً أغنيناك.. وإن كان لك حاجة قضيناها لك، فلو حرّكت رحلك إلينا وكنت ضيفنا إلى وقت ارتحالك كان أعود عليك، لأنّ لنا موضعاً رحباً وجاهاً عريضاً ومالاً كبيراً".

فلمّا سمع الرجل الشاميّ كلامه، بكى وقال:"أشهد أنّك خليفة الله في أرضه، والله أعلم حيث يجعل رسالته، كنت وأبوك أبغض خلق الله إليّ، والآن أنت وأبوك أحبّ خلق الله عليَّ"3.


3-مناقب ال ابي طالب,ج3,ص184

 

264


239

السيرة

 الدرس السابع:

 

الإمام الحسين بن علي الشهيد عليه السلام

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى الإمام الحسين في كنف النبوّة والإمامة.

2-أن يتبيّن مخاطر المخطّط الأمويّ.

3-أن يستذكر أسباب خروج الإمام الحسين عليه السلام.

3-أن يتبيّن عوامل انقلاب أهل الكوفة وكيفيّة المواجهة مع الجيش الأمويّ.

4-أن يستذكر نتائج الثورة.

 

266


240

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

الحسين عليه السلام

اللّقب

سيد الشهداء

الكنية

ابو عبدالله

اسم الأب

علي بن ابي طالب عليه السلام

اسم الأمّ

فاطمة بنت محمد صلى الله عليه واله وسلم

الولادة

3 شعبان 4 هجرة

الشهادة

10 محرم الحرام/61 هجرة

مدّة الإمامة

10 سنوات

مكان الدفن

العراق/ كربلاء المقدسة

 

الحسين عليه السلام في كنف النبوّة والإمامة

أ- في حياة جدّه

جاء الاسم من السماء، فكان الحسين تسمية إلهيّة بواسطة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، ولم تكن العرب تعرف هذا الاسم قبل ذلك، وتدرّج الإمام الحسين‏ عليه السلام في كنف جدّه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينهل من منبع علمه الفيّاض ويقتبس من أنوار أخلاقه ومعارفه. وشملته الرعاية المحمّديّة ستّ سنوات.

 

ب- في حياة والده وأخيه

ثمَّ انتقل إلى مدرسة والده العظيم عليّ بن أبي طالب عليه السلام‏، مقتدياً بنهجه، في حفظ الدّين وإدارة شؤون الأمّة، وقد شارك الحسين عليه السلام والده، في حروب الجمل، وصفّين، والنهروان. وبعد ذلك، عايش أخاه الحسن عليه السلام، وما حصل من أحداث إبَّان إمامته لا سيّما صلحه مع معاوية، حيث كان يعمل تحت قيادة الحسن عليه السلام طوال فترة إمامته التي استغرقت عشر سنوات.

 

كان الحسين عليه السلام في هذه المدّة يعمل جاهداً لتربية ثلّة صالحة شكّلت نواة مؤمنة بالإمامة الحقّة، وقد ترجم بعض ذلك في دعائه في عرفة، الذي يحمل مضامين عقائديّة وتربويّة تصحّ منطلقاً لتربية الجماعة الصالحة.

 

لقد كانت تسمية الحسين من الله - عزّ وجلّ - بواسطة نبيـّه صلى الله عليه واله وسلم، وقد قال النبيّ صلى الله عليه واله وسلم، فيه:"حسين منـّي وأنا من حسين".

 

المخطط الأموي

عمل الأمويّون على محاربة الإمام الحسين عليه السلام في مستويين

 

267


241

السيرة

 أ- على المستوى السياسيّ: عمل معاوية بعد تولّيه السلطة على تنفيذ مخطّط إرهابيّ، اعتمد فيه الأمور التالية:

- إشاعة الإرهاب والتصفية الجسديّة، لأتباع عليّ عليه السلام، أمثال حجر بن عديّ ورشيد الهجريّ وعمرو بن الحمق الخزاعيّ.

- العمل على إطفاء ذكر آل محمّد لأنّهم الأحقّ بالخلافة والإمامة، ولأنّهم يشكّلون الخطر الأكبر على مشروعه الأمويّ.

- إغداق الأموال من أجل شراء الضمائر والذِّمم، وافتراء الأحاديث الكاذبة، ونسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للنيل من عليّ وأهل بيته عليهم السلام.

- إثارة الأحقاد القبليّة والقوميّة، للعمل على تمزيق أواصر الأمّة وإلهائها عن قضاياها المصيريّة.

- إغتيال الإمام الحسن‏ عليه السلام، تمهيداً لتتويج يزيد ملكاً على الأمّة من بعده، لجعل الخلافة وراثيّة.

 

ب ـ على المستوى الفكريّ: لم تتوقّف مخاطر المخطّط الأمويّ على التسلّط فحسب، بل رافق ذلك انحراف فكريّ وشرعيّ، تمثّل في:

وضع الأحاديث المدسوسة، وتأسيس الفرق الدينيّة، التي تقدّم تفسيرات خاطئة ومضلّلة، تخدم سلطة الأمويّين وتبرِّر أعمالهم الإجراميّة، ومن هذه المفاهيم الخاطئة، التي روّج لها الأمويّون، الاعتقاد بأنّ الإيمان حالة قلبيّة خالصة، لا ترتبط بالأفعال، وإن كانت هذه الأفعال إجراميّة.. لأنّه لا تضرّ مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة. وأبرز ما روّجوه:

 

أ- الاعتقاد بالجبر: لذا قال معاوية عن بيعة يزيد مبرّراً:"إِنَّ أَمْرَ يزيد قَضاءٌ مِنْ قضاءِ اللهِ وَليْسَ لِلنّاسِ الخِيرةُ مِنْ أمْرِهِمْ"1.

ب - الاعتقاد بأنَّ التمسك بالدين هو في طاعة الخليفة مهما كانت صفاته وأفعاله: وأنّ الخروج عليه فيه شقّ لعصا المسلمين ومروق عن الدين، وهي من أخطر ما يمكن أن يُصاب به المجتمع الإسلاميّ،لأنّه يشكلّ بداية الانحراف.

 

استنتاج

عاش الحسين عليه السلام  مع أبيه عليه السلام، فشاركه في حفظ الإسلام، وفي الحروب الّتي خاضها. كما وقف إلى جانب أخيه الحسن عليه السلام  في كلّ المحن الّتي أصابته. وعمل على تربية نواة صالحة مؤمنة، وكان دعاؤه يوم عرفة مثالاً لجهود الإمام التربويّة.

 

المشروع الحسيني في المواجهة

عمل الإمام الحسين عليه السلام على استنهاض الأمّة لمواجهة المخطّط الأمويّ، الذي بلغ الذّروة بتولّي يزيد للسّلطة، وحمل الناس على مبايعته بالقوّة، عَقِبَ هَلاك معاوية سنة 60 للهجرة.

 


1- الإمامة والسياسة، ابن قتيبة تحقيق الزيني، ج1، ص158.

 

268


242

السيرة

 أ- على المستويين السياسيّ والعسكريّ:

رسم الإمام الحسين‏ عليه السلام، بإحكام خطّة في مواجهة المشروع الأمويِّ بثلاثة أمور:

أ - موقفه الرافض لمبايعة يزيد:"إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ النُّبوَّةِ وَمَعْدِنُ الرِّسالَةِ وَمُخْتَلَفُ المَلائِكَةِ وَمَحَطُّ الرَّحْمَةِ بِنا فَتَحَ اللهُ وبنا خَتَمَ، وَيَزيدٌ رَجَلٌ فَاسِقٌ شاربٌ لِلْخَمْرِ وَقاتِلُ النَّفْسِ المُحْتَرَمَةِ مُعْلِنٌ بِالفِسْقِ وَمِثلي لا يُبَايِعُ مِثْلَهُ"2.

ب - أهداف التحرّك:"إِنّي لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَلا بِطراً ولا مُفْسِداً ولا ظالِماً. وإِنّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الإِصْلاحِ في أمّةِ جَدّي أُريدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْروفِ وَأَنْهى عَنِ الْمُنْكَرِ.."3.

ج - الاستفادة من موقعيـّة مكّة الدينيـّة والمعنويـّة: لأنّها كانت تشكّل القاعدة الدينيّة الكبرى في الإسلام ومحلّاً لتجمّع الشخصيّات الإسلاميّة الكبيرة.

 

أدرك الإمام الحسين عليه السلام خطورة المخطّط الأمويّ على الإسلام، وعلى هذا الأساس انطلق في سنة 60 للهجرة من المدينة إلى مكّة يصحبه عامّة من كان بالمدينة من أهل بيته إلّا أخاه محمّد بن الحنفيّة. فوقف في وجه يزيد فاضحاً أكاذيب الدولة الأمويّة، حتّى قضى شهيداً في سبيل إعلاء كلمة الله تعالى.

 

أحداثُ الكوفة

ترامت أخبار تحرّك الإمام الحسين عليه السلام إلى مسامع أهل الكوفة، فبدأوا تحرّكهم الثوريّ. وما لبثت رسائلهم، أن توالت على الإمام‏ عليه السلام بالبيعة والموالاة، طالبة إليه الحضور إلى الكوفة.

تريّث الإمام الحسين عليه السلام في الاستجابة لهذا الطلب فأرسل ابن عمّه مسلم بن عقيل، ليستطلع الأجواء في الكوفة، ويأخذ له البيعة منهم. فاستقبله الناس بالحفاوة والطاعة، ولكنّ مجريات الأحداث، تغيّرت بتولّي عبيد الله بن زياد إمارة الكوفة، حيث أشاع في أرجائها الرعب والإرهاب، ما جعل ميزان القوّة ينقلب لصالح الأمويّين، وفرّ الناس عن مسلم، الذي قضى شهيداً وحيداً في تلك الديار.

 

إستنتاج

 لقد وصلت كتب أهل الكوفة للإمام تعلن بيعتها له، وعمل الإمام عليه السلام على تقدير الموقف الصحيح، فأرسل مسلم بن عقيل ليخبره بحالهم، فأرسل إليه بأنّهم مع الإمام عليه السلام، ولكنّهم بعد ذلك انقلبوا على مسلم بسبب الخوف والقتل الذي قام به عبيد الله بن زياد.

 

 

في طريق الثورة

مضى الإمام الحسين عليه السلام في تحرّكه الثوريّ، يسير باتّجاه الكوفة، ولكن ما إن قطع مسافة وهو في الطريق إليها حتّى اعترضته طلائع الجيش الأمويّ، بقيادة الحرّ بن يزيد الرياحيّ. ما جعل الإمام عليه السلام‏


2- لواعج الأشجان، السيّد محسن الأمين، ص25.

3- م. ن، ص30.

 

269


243

السيرة

 يتّجه إلى أرض كربلاء والنزول في أرضها في الثاني من المحرّم سنة 61هـ، وتوافدت رايات ابن زياد لحصار الحسين‏ عليه السلام وأهل بيته، حتّى تكاملوا ثلاثين ألفاً بقيادة عمر بن سعد بن أبي وقّاص. وفي اليوم الثامن من المحرّم، أحاطوا بالحسين عليه السلام وأهل بيته، ومنعوهم من الماء على شدّة الحرّ ثلاثة أيّام بلياليها رغم وجود النساء، والأطفال، والرّضّع معه‏.

 

في ليلة العاشر من المحرَّم، اشتغل الإمام الحسين عليه السلام وصحبه الأبرار بالصلاة والدعاء والمناجاة، والتهيّؤ للقاء العدوّ.

ثمَّ وقف الإمام الحسين عليه السلام يجول بطرفه الثابت، وقلبه المطمئنّ، رغم كثرة العدو وعدَّته... فلم تنل تلك الجموع من عزيمته، ولم يؤثّر ذلك الموقف على قراره وإرادته، بل كان كالطّود الأشمّ، لم يلجأ لغير الله.. لذلك، رفع يديه للدّعاء والمناجاة والتسليم المطلق لله عزّ وجلّ، وقال:"اللهُمَّ أَنْتَ ثِقَتي في كُلِّ كَرْبٍ، وَأَنْتَ رَجائي في كُلِّ شِدَّةٍ، وَأَنْتَ لي في كُلِّ أَمْرٍ نَزَلَ بي ثِقَةً وَعُدَّةً، كَمْ مِنْ هَمٍّ يَضْعُفُ فيهُ الفُؤادَ، وَتَقِلُّ فيهِ الحيلةَ، وَيُخْذَلُ فيهِ الصَّديقُ، وَيَشْمَتُ فيهِ العَدُوُّ أَنْزَلْتُهُ بَكَ، وَشَكَوْتُهُ إِليْكَ، رَغْبَةً مِنّي إِليْكَ عَمَّنْ سِواكَ، فَفَرَّجْتَهُ وَكَشَفْتَهُ، فَأَنْتَ وَلِيُّ كُلِّ نِعْمَةٍ، وَصَاحِبُ كُلِّ حَسَنَةٍ، وَمُنْتَهى كُلِّ رَغْبَةٍ..."4.

 

وفي اليوم العاشر من المحرّم، وقعت حادثة كربلاء المروّعة، والتي شكّلت فيما بعد صرخة مدويّة في ضمير الأمّة، تُزَلزِل عروش الطواغيت على مرّ العصور.

 

إستنتاج

 إنّ أسباباً مجتمعة جعلت الإمام عليه السلام يخرج من مكّة إلى الكوفة ثائراً على الظلم، وكان ثباته على الحقّ، وإقدامه على الشهادة، خير دليل على أنّ الشهادة تكون نصراً، متى كانت هي السبب في تحقيق الأهداف المنشودة، وفعلاً كانت شهادة الحسين عليه السلام بالنحو المفجع، خير دليل على انتصار الدم على السيف.

 

وقد تركت شهادته، بما تحمله من طابع الفاجعة صدمة قويّة في نفوس المسلمين، أيقظتهم من غفلتهم، وأعادت الأمور إلى نصابها، ولم يعد يزيد، ومن جاء بعده، سوى مجْرِمِين مُغْتَصِبين للخلافة، لا يمثّلون الإسلام في شي‏ء.

 

إستنتاج

 لقد تمكّن الحسين باستشهاده مع تلك الثلّة الطاهرة، من أن يحطّم المشروع الأمويّ، من خلال القضاء على مفهومين كان الأمويّون يروّجون لهما: الاعتقاد بالجبر، أي أنّ كلّ ما يقوم به الحاكم هو من الله حتّى لو كان ظلماً، والاعتقاد بطاعة الخليفة وعدم جواز الخروج عليه وإن عصى الله.


4- ترجمة الإمام الحسين عليه السلام، ابن عساكر، ص313.

 

270


244

السيرة

 للمطالعة

 

من مناقب العترة

 

قَدِمَ إعرابيّ المدينة فسأل عن أكرم الناس بها، فدُلَّ على الحسين عليه السلام فدخل المسجد فوجده مصلّياً فوقف بإزائه وأنشأ:

 

لم يَخِبِ الآن من رجاك ومن               حرّك من دون بابك الحلقَه

 

أنت جوادٌ وأنت معتمَد                    أبوك قد كان قاتل الفسقَه

 

لولا الذي كان من أوائِلِكُم                كانت علينا الجحيمُ منطبِقَه

 

قال: فسلّم الحسين عليه السلام وقال: يا قنبر هل بقي شيء من مال الحجاز؟ قال: نعم أربعة آلاف دينار، فقال: هاتها قد جاء من هو أحقّ بها منّا، ثمَّ نزع برديه ولفّ الدنانير فيها، وأخرجَ يدَه من شِقِّ الباب حياءً من الأعرابيّ، وأنشأ:

 

خذها فإنّي إليك معتذرُ              واعلمْ بأنّي عليكَ ذو شفقَه

 

لو كان في سيرنا الغداة عصا        ً أمسَت سمانا عليكَ مندفِقَه

 

لكنّ رَيْبَ الزّمان ذو غِيَرٍ            والكفُّ منِّي قليلةَ النَّفَقَه

 

 

قال: فأخذها الأعرابي وبكى، فقال له: لَعَلَّكَ اسْتَقْلَلْتَ ما أَعْطَيْناكَ، قال: لا ولكِنْ كيفَ يأكلُ الترابُ جودَكَ.

ورُوِيَ أنّه وجد على ظهر الحسين بن علي عليه السلام يوم الطفّ أثر، فسألوا زين العابدين عليهم السلام عن ذلك فقال:"هذا مِمّا كانَ يَنْقُلُ الْجِرابَ عَلى ظَهْرِهِ إِلى مَنازِلِ الأَراملِ واليَتامى والمَساكينِ"5.

السلام عليك يا مولاي يا أبا عبد الله وعلى الأرواح التي حلّت بفنائك، عليك منِّي سلام الله أبداً ما بقيت وبقي الليل والنهار.


5- مناقب آل أبي طالب، ابن شهر آشوب، ج 3، ص 222

 

271


245

السيرة

 الدرس الثامن:

 

الامام علي بن الحسين السجاد عليه السلام

 

 

الأهداف

1-أن يتعرّف إلى شخصيّة عليّ بن الحسين عليه السلام.

2-أن يستوضح تحرّكات الإمام من كربلاء إلى المدينة.

3-أن يستذكر الدور الرساليّ للإمام.

4-أن يتعرّف إلى الأساليب التي اتّبعها الإمام للتعريف بأهل البيت عليهم السلام.

5-أن يتعرّف إلى منزلة عليّ بن الحسين عليه السلام عند المسلمين.

6-أن يشرح كيفيّة استشهاد الإمام.

 

274


246

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

علي عليه السلام

اللّقب

زين العابدين

الكنية

ابو الحسن (ابو محمد)

اسم الأب

الحسين بن علي عليه السلام

اسم

شهربانو

الولادة

5 شعبان 38 هجرة

الشهادة

25 محرم 95 هجرة

مدّة الإمامة

35 سنة

مكان الدفن

المدينة المنورة/البقيع

 

من الولادة حتـّى كربلاء

قدّر الله لهذا الإمام أن يعيش مع جدّه أمير المؤمنين عليه السلام لسنتين، فشهد فاجعة استشهاد جدّه، ثمَّ عايش عمّه الإمام الحسن لمدّة 12 عاماً، وهو يحيط بما يخطّط له بنو أميّة من هدم للدِّين، وهكذا عاش مع أبيه الحسين الشهيد 23 سنة، إلى أن حدثت واقعة كربلاء المفجعة التي عاشها الإمام بكلّ تفاصيلها، ولكنَّ الله عزّ وجلّ قدّر لهذا الإمام البقاء حيّاً، فقد مرض في كربلاء مرضاً منعه من المشاركة في القتال...

 

عاش الامام عليه السلام جده وعمه واباه,فعاش كل المرارات والظلم الذي لحق بهم.

 

تحرّكات الإمام السجـّاد ومتابعة المسيرة

بعد استشهاد الإمام الحسين أصبحت الإمامة في الإمام زين العابدين عليه السلام، فكان عليه أن يُتابع مسيرة أبيه وجدّه، وهذا ما قام به الإمام عليه السلام في فترة الأسر والسبي ورحلة المعاناة من كربلاء إلى المدينة مروراً بالكوفة.

 

أ- في الكوفة: لقد دخل الإمام إلى الكوفة، وهو يعلم الدور الذي قام به أهل الكوفة في خذلان أبيه وتخلّيهم عنه، فخطب بهم خطاباً يهزّ ضميرهم ووجدانهم، فقال:"أنا ابنُ مَنِ انْتُهِكَتْ حُرْمَتُهُ، وَسُلِبَتْ نِعْمَتُهُ، وانْتُهِبَ مالُهُ، وَسُبِيَ عِيالُهُ، أَنا ابْنُ الْمَذْبوحِ بِشَطِّ الفُراتِ، مِنْ غَيْرِ ذَحْلٍ وَلا تراثٍ، أَنا ابْنُ مَنْ قُتِلَ صَبْراً، وَكَفى بِذَلِكَ فَخْراً"1.

ب ـ في الشام: لقد كان الهدف الرئيسيّ للإمام خلال مسيرة السبي وفي الشام، أن يُزيل التضليل الإعلاميّ الذي مارسه بنو أميَّة في حقِّ أهل


1- اللهوف، ابن طاووس، ص92.

 

275


247

السيرة

 البيت عليهم السلام، وفي حقِّ ثورة الإمام الحسين عليه السلام، ولذا اعتمد في أسلوبه خِطابَين: الخِطاب الفرديّ والخِطاب العامّ.

1- الخطاب الفرديّ: كان كلّما لقي أحداً ووجد أنّ بمقدوره أن يسمع له بيّن له فضل أهل البيت عليهم السلام وشرح له مظلوميّتهم.

 

2- الخطاب العامّ: كان متى يجد أنّ الفرصة تسنح له أن يقوم خطيباً بين الناس، بيّن لهم ذلك أيضاً.

 

اعتمد الامام اسلوب الخطاب في المحافل التي حضرها في مرحلة السبي لبيان مظلومية اهل البيت وحقهم.

 

ففي الشام وفي مجلس"يزيد" عندما اجتمع الناس وهم يظهرون الفرح والسرور بمجيء السبايا وهم لا يعرفون من هم السبايا، قام الإمام خطيباً ليذكّرهم بمكانة أهل البيت وارتباطهم بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال:"أيّها الناسُ، أنا ابنُ مَكّةَ وَمنى، أنا ابْنُ زَمْزَمَ وَالصَّفا، أَنا ابْنُ مَنْ حَمَلَ الرُّكْنَ بِأَطْرافِ الرِّدا، أَنا ابْنُ مَنْ صَلَّى بِمَلائِكَةِ السَّما، أَنا ابْنُ مَنْ أَوْحى إِلَيْهِ الجَليلُ ما أَوْحَى، أَنا ابْنُ فَاطِمَةَ الزّهْراءِ، أَنا ابْنُ خّديجَةَ الكُبْرى، أَنا ابْنُ الْمُرَمّلِ بِالدِّما، أَنا ابْنُ ذَبيحِ كَرْبَلاءِ"2.

 

لقد استطاع الإمام بهذا الأسلوب أن يهزّ المشاعر، ويكشف الحقيقة، ما جعل يزيداً يخضع لمطالب الإمام في الرجوع إلى المدينة وإنهاء عمليّة السبي.

 

إستنتاج

لقد تمكَّن الإمام عليه السلام من بيان مكانة أهل البيت عليهم السلام، وبيان مظلوميّتهم، فأحال رحلة السبي إلى رحلة دعوة إلى الحقّ وإلى مرجعيَّة الإسلام الصحيحة.

 

الدور الرسالي للإمام عليه السلام

لقد أمضى الإمام زين العابدين عليه السلام مدّة إمامته مقيماً في مدينة جدّه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، متابعاً لمسيرة الأئمّة السابقين عليه السلام، فاعتمد أساليب هادئة في التربية، لينفُذَ من خلالها إلى قلوب الناس. وتمثّل ذلك في المجالات التالية

 

1- التذكير المستمـّر بمظلوميـّة أهل البيت عليهم السلام: فقد اشتهر الإمام عليه السلام بكثرة البكاء على أبيه3.

2- بثّ المفاهيم الإسلاميـّة الصحيحة: اعتمد الإمام أسلوب الدعاء الذي يحمل مضامين تعليميّة تربويّة متعدّدة الأبعاد، وقد جُمعت تلك الأدعية في كتاب عُرف فيما بعد بالصحيفة السجّاديّة. كما كان


2- بحار الأنوار، المجلسي، ج45، 138.

3- وهذا ما ورد في الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام:"البكاؤون خمسة: آدم، ويعقوب، ويوسف، وفاطمة بنت محمّد، وعليّ بن الحسين عليه السلام،... بكى عليّ بن الحسين عليه السلام عشرين سنة ما وضع بين يديه طعام إلّا بكى حتّى قال له مولاً له: جعلت فداك يا ابن رسول الله إنّي أخاف عليك أن تكون من الهالكين، قال:"إنّما أشكو بثّي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون" إنّي ما أذكر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني لذلك عبرة" (الخصال – الشيخ الصدوق، ص272).

 

276


248

السيرة

 يعقد الحلقات الدينيّة والفكريّة في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حتّى أصبحت مجالسه محجّة للعلماء والفقهاء، وتخرّج من هذه المدرسة قيادات علميّة وفكريّة، حملت العلم والمعرفة والإرشاد إلى كافّة البلاد الإسلاميّة.

3- الاهتمام بشؤون الناس: لم يترك الإمام عليه السلام بحكم كونه إماماً الجانبَ الإنسانيَّ والاجتماعيَّ، وهذا ما أكَّدته الروايات الواردة، من أنَّه كان يخرج في الليالي الظلماء يحمل الجراب على ظهره فيقرع الأبواب ويُناول أهلها من دون أن يُعرف، كما كان يشتري في كلّ عام مئات العبيد ليحرّرهم في عيدي الفطر والأضحى بعد أن يربّيهم على مفاهيم التربية الإسلاميّة.

 

إنّ الأساليب التي اتّبعها الإمام عليه السلام أعطت ثمارها في حياته وبعد شهادته، ورسّخت مكانة أهل البيت العلميّة والدينيّة فصارت أمراً معروفاً ومشهوراً بين الناس، وإن لم تكن السلطة السياسيّة بيدهم، فاحتلّوا مكانة في صدور الناس تفوق مكانة من بيده السلطة والحكم.

ويُروى أنّ هشام بن عبد الملك كان في الحجّ، وعندما حاول ملامسة الحجر الأسود لم يستطع من شدّة الازدحام فوقف جانباً، وإذا بالإمام عليه السلام مقبلٌ يريد لمس الحجر فانفرج له الناس ووقفوا جانباً تعظيماً له حتّى لمس الحجر وقبّله، ومضى، فعاد الناس إلى ما كانوا عليه، وانزعج هشام من هذه المظاهر، وعندما سأله أحد أصحابه من هذا، فأنكر أنّه يعرفه، فسمع الفرزدق هذه المقالة فأجابه: هذا عليّ بن الحسين بن عليّ، ثمّ أنشد فيه قصيدته المشهورة التي يقول فيها

 

هذا الذي تعرف البطحاءُ وطأتَه        والبيتُ يعرِفُه والحلّ والحرمُ

 

هذا ابن خيرِ عبادِ اللهِ كلِّهِمِ              هذا التقيُّ النقيُّ الطاهرُ العلمُ

 

شهادة الإمام عليه السلام

هذه المسيرة الإصلاحيّة الهادفة لم تخفَ عن عيون عبد الملك بن مروان التي بثّها في المدينة لتراقب تحرّكات الإمام عليه السلام فاعتقله وأحضره إلى دمشق مقيّداً، لكن قوّة شخصيَّة الإمام عليه السلام ومهابته أثارتا الاحترام في نفس عبد الملك فأمر بإطلاقه وإعادته سالماً إلى المدينة. وأخيراً، قرّر الوليد بن عبد الملك تصفية الإمام عليه السلام فأوعز إلى أخيه سليمان فدسّ السمّ له.

 

إستنتاج

تمثّل الدور الرساليّ للإمام عليه السلام بالتذكير المستمرّ بمظلوميّة أهل البيت باتّباعه أسلوب البكاء، وبثِّ المفاهيم الإسلاميّة الصحيحة بأسلوب الدّعاء، والاهتمام بشؤون الناس: كتحرير العبيد ومساعدة الفقراء.

 

277


249

السيرة

 للمطالعة

هذا زين العابدين عليه السلام

 

يقول أحد الرواة: وقف على عليّ بن الحسين عليه السلام رجلٌ من أهل بيته فأسمعه وشتمه، فلم يكلّمه، فلمّا انصرف قال لجلسائه:"لقد سمعتم ما قال هذا الرجل، وأنا أحبّ أن تبلغوا معي إليه حتّى تسمعوا منّي ردّي عليه". فقالوا له: نفعل، ولقد كنّا نحبّ أن يقول له ونقول. فأخذ نعليه ومشى وهو يقول:﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ، فعلمنا أنّه لا يقول له شيئاً. فخرج حتّى أتى منزل الرجل.. فقال:"قولوا له: هذا عليّ بن الحسين". فخرج إلينا متوثّباً للشرّ، وهو لا يشكّ أنّه إنّما جاء مكافئاً له على بعض ما كان منه، فقال له عليّ بن الحسين عليه السلام:"يا أخي إنّك كنت قد وقفت عليَّ آنفاً فقلت وقلت، فإن كنت قلت ما فيَّ فأستغفر الله منه، وإن كنت قلت ما ليس فيَّ فغفر الله لك". فقبَّل الرجل بين عينيه، وقال: بل قلت فيك ما ليس فيك وأنا أحقّ به4.


4- الارشلد,المفيد,ج2,ص145

 

278


250

السيرة

 الدرس التاسع:

 

الإمام محمـد بن علي الباقر عليه السلام

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى حياة الإمام قبل الإمامة.

2-أن يتبيّن طبيعة العلاقة بين الإمام والحكَّام الأمويّين.

3-أن يستذكر الدور العلميّ للإمام.

4-أن يشرح الدور الرساليّ للإمام في ظلّ الانفراج السياسيّ.

5-أن يستذكر مميّزات شخصيّة الإمام.

6-أن يتعرّف إلى ظروف شهادته.

 

280


251

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

محمد عليه السلام

اللّقب

الباقر

الكنية

ابو جعفر

اسم الأب

علي بن الحسين

اسم الأمّ

فاطمة بنت الحسن

الولادة

1 رجب او 3 صفر 57 هجرة

الشهادة

7 ذو الحجة 114 هجرة

مدّة الإمامة

19 سنة

مكان الدفن

المدينة المنورة/البقيع

 

من الولادة حتـّى تولّي الإمامة

امتاز الإمام الباقر عليه السلام بأنّه ابن فاطميّين فأبوه عليّ بن الحسين عليه السلام، وأمّه بنت الحسن عليه السلام. عاش مع جدِّه الحسين الشهيد حوالي اربع سنين، شهد فاجعة كربلاء، وعايش السبي، بكلّ مراحلها، وعاين المواقف البطوليّة لأبيه عليه السلام، ولعمّته السيّدة زينب عليها السلام، ثمَّ عاش مع أبيه 35 عاماً، ينهل من علومه، حتّى أصبح مرجعيّة علميّة، يعترف بها الجميع، حتّى من هم ليسوا من شيعته، والذين كانوا يرجعون إليه طيلة 19 عاماً وهي مدّة إمامته.

 

الإمام وعلاقته بالـسلطة

امتازت المرحلة الأولى من حياة الإمام عليه السلام، والتي كانت في ظلّ أبيه زين العابدين عليه السلام، بشدّة ظلم بني أميّة للناس.

بدأت ولاية الإمام الباقر عليه السلام، وإمامته الفعليّة في عهد الوليد بن عبد الملك، الذي أعقبه في الحكم عمر بن عبد العزيز، الذي اتّسمت مواقفه ببعض الإنصاف تجاه أهل البيت عليه السلام، فمنع سبّ عليّ‏ عليه السلام من على المنابر، وكان بنو أميّة قد اتّخذوها سنّة بأمر معاوية. ثمَّ جاء من بعده يزيد بن عبد الملك الذي انصرف إلى حياة التَّرف، واللهو، والمجون.

 

كانت علاقة الإمام‏ عليه السلام بالخلفاء، علاقة رصد وتوجيه وإرشاد، كما كانت علاقة الإمام عليّ بن أبي طالب‏ عليه السلام بخلفاء عصره. وكثُرَتْ الرسائل المتبادلة بين الإمام عليه السلام وعمر بن عبد العزيز حيث ضمّنها توجيهات سياسيّة وإرشادات هامّة.

 

281


252

السيرة

 وهكذا نجده يقدّم النصح لعبد الملك بن مروان، الذي استشاره في مسألة نقود الروم المتداولة بين المسلمين، والتي كانوا يضغطون من خلالها على الخلافة، ورواية ذلك أنّ مشاحنة وقعت بين عبد الملك وملك الروم، فهدّده ملك الروم، بأنّه سوف يضرب على الدنانير عبارات يسبّ فيها رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم)، إذا هو لم يرضخ لأمره، ويلبّي طلباته. ضاق عبد الملك بهذا الأمر ذرعاً، ولم يدرِ ما يفعل، فأشار الإمام‏ عليه السلام عليه بأن يضرب نقوداً إسلاميّة ما أدّى إلى تخليص المسلمين من التبعيّة للروم، وأضحى لهم نقدهم الخاصّ.

 

شهد الإمام الباقر عليه السلام معركة كربلاء وله من العمر أربع سنين، كما شهد رحلة السبي كاملة.

إستنتاج

اعتمد الإمام الباقر عليه السلام سياسة جدّه أمير المؤمنين عليه السلام في توجيه النصيحة للحكّام، متى كان ذلك في صالح المسلمين، ومن ذلك مشورته بصكّ نقد إسلاميّ.

 

الدور العلمي للإمام الباقر عليه السلام

إذا أردنا أن نتعرّف إلى الدور العلميّ للإمام، فعلينا أن نرجع إلى لقبه الذي اشتهر به (الباقر)، والذي سمّاه به رسول الله، فقد روى الصحابيّ الجليل جابر بن عبد الله الأنصاريّ:"قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"يوشَكُ أَنْ تَبْقى حَتَّى تَلْقى وَلَداً لي مِنَ الْحُسَيْنِ عليه السلام يُقالُ لَهُ مُحَمَّدٌ يَبْقَرُ الْعِلْمَ بَقْرَاً (يشقّه شقّاً) فَإِذا لَقيتَهُ فَأَقْرِئْهُ مِنّي السَّلام"1. فلمّا كَبُر سنّ جابر، وخاف الموت، جعل يقول: يا باقر يا باقر أين أنت، حتّى رآه فوقع عليه يقبّل يديه ورجليه، ويقول: بأبي وأميّ شبيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنّ أباك يُقرِئك السلام.

 

لقّب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الإمام الباقر عليه السلام بهذا اللقب، لأنـّه يبقر العلم، أي يشقّه.

 

الدور الرسالي للإمام عليه السلام

لقد سعى كلّ واحد من أئمّة أهل البيت عليهم السلام، وبالقدر الذي تسمح به الظروف المحيطة بهم، لحفظ الإسلام، ونشر تعاليم الدين الإسلاميّ، وبيان الحقائق للناس، وهذا ما سار عليه الإمام محمّد الباقر عليه السلام، وتمثّل ذلك بالخطوات التالية:

 

أ - الإصلاح الفكريّ والعقائديّ:لقد قام الإمام عليه السلام، بالردّ على كافّة الاتّجاهات الفكريّة المنحرفة، التي انتشرت في زمانه، مع وجود بعض الشخصيّات المنحرفة من الغلاة مثال المغيرة بن سعيد العجليّ. كما قام بمجادلة النصارى، وحاور بعض علماء المسلمين من غير الشيعة كالحسن البصريّ.

 

ب - تأسيس مدرسة أهل البيت عليه السلام:لقد تمكّن الإمام أن يُظهِرَ وبوضوح لدى الناس كافّة حتّى ممّن لا يعتقد بإمامته المرجعيّة العلميّة لأهل البيت عليهم السلام، فقد أسّس مدرسة فقهيّة، تخرّج منها آلاف العلماء، و أبرز الرّواة


1- ميزان الحكمة، الريشهري، ج1، ص162.

 

282


253

السيرة

 من الشيعة زرارة بن اعين ومحمد بن مسلم الثقفي وجابر بن يزيد الجعفي وغيرهم.

 

ج- العمل السياسي:سلك الإمام عليه السلام طريقاً غير مباشر في معارضة النِّظام السياسيّ الحاكم، وذلك من خلال تربية الناس على معرفة دورهم ووظيفتهم في ظلّ الظروف القائمة، فاعتمد سياسة الحثّ على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتمثَّل ذلك في نشر المفاهيم السياسيّة الصحيحة كالنهي عن معاونة الظالمين، وفضح الانحراف عن الخطّ الإسلاميّ في ممارسات السلطة.

أمَّا موقفه من الثورات المسلّحة التي قامت بوجه السلطة فإنَّه وقف على الحياد، لتقديره بعدم نجاح تلك الثورات في تغيير الواقع القائم.

 

إستنتاج

تَمثّل الدور الأساسيّ للإمام الباقر عليه السلام بالردّ على الشبهات كافّة، وتأسيس مدرسة أهل البيت العلميّة، ومعارضة النِّظام السياسيّ الحاكم بطريقة غير مباشرة، عبر تربية الناس على واجبهم في إقامة الإسلام.

 

شهادته‏ عليه السلام

بتولِّي هشام بن عبد الملك الحكم عاد الإرهاب والضغط إلى الواجهة، وأدّت سياسة الملاحقة والتنكيل إلى انتفاضة الشهيد زيد بن عليّ السجّاد عليه السلام الذي استشهد هو وأصحابه وأُحرقت جثّته...كما قام هشام بملاحقة تلامذة الإمام عليه السلام‏. ولكنّ هذه الإجراءات التعسّفيّة، لم تمنع من تنامي الصحوة الإسلاميّة، والوعي الدّيني لدى النّاس، الأمر الذي زاد من مخاوف هشام بن عبد الملك، فأمر بدسّ السمّ له، فتوفيّ سلام الله عليه صابراً محتسباً مجاهداً وشهيداً.

 

283


254

السيرة

 للمطالعة

 

إنّي والله لأُحبّ ريحكم

 

عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام، قال: خرجْت أنا وأبي عليه السلام حتّى إذا كنّا بينَ القبرِ والمنبرِ إذا هوَ بأناسٍ من الشيعةِ فسلّم عليهم.

ثمّ قال: إِنّي واللهِ لأحبُّ ريحكم وأرواحَكم فأعينوني على ذلك بورعٍ واجتهادٍ.

واعلَموا أنّ وِلايتنا لا تُنالُ إلّا بالورعِ والاجتهادِ، ومن ائْتَمّ منكُم بعبدٍ فليعملْ بعملِه، أنتمُ شيعةُ اللهِ وأنتم أنصارُ اللهِ وأنتمُ السابقونَ الأوَّلون والسابقون الآخرون والسابقون في الدنيا والسابقون في الآخرة إلى الجنّة، قد ضمِنّا لكم الجنّة بضمان الله عزّ وجلّ وضمان رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)، والله ما على درجةِ الجنّةِ أكثرَ أرواحاً منكُم فتنافَسوا في فضايلِ الدرجاتِ.

أنتمُ الطيِّبونَ ونساؤكُم الطيِّباتُ، كلّ مؤمنةٍ حوراءُ عيناءُ وكلُّ مؤمن صدّيق (...)، والله ما من عبد من شيعتنا ينام إلّا أصعد الله عزّ وجلّ روحه إلى السماء فيبارك عليها فإن كان قد أتى عليها أجلها جعلها في كنوز رحمته وفي رياض جنّته وفي ظلّ عرشه. وإن كان أجلها متأخّراً بعث بها مع أمنته من الملائكة ليردّوها إلى الجسد الذي خرجت منه لتسكن فيه، والله إنّ حاجّكم وعمّاركم لخاصّة الله عزّ وجلّ، وإنّ فقراءكم لأهل الغنى وإنّ أغنياءكم لأهل القناعة وإنّكم كلّكم لأهل دعوته وأهل إجابته2.


2- الكافي، الشيخ الكليني، ج 8، ص 212 - 214.

 

284


255

السيرة

 الدرس العاشر:

 

الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى الظروف السياسيّة عند تسلّمه الإمامة.

2-أن يتبيّن دور الإمام في مواجهة الانحرافات الفكريّة.

3-أن يستذكر دور الإمام في إحياء جامعة أهل البيت.

4-أن يسمّي الأساليب التي اتّبعها في بناء الجماعة الصالحة.

5-أن يتبيّن علاقة الإمام بالسلطة.

6-أن يستذكر شهادة الإمام.

 

286


256

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

جعفر عليه السلام

اللّقب

الصادق

الكنية

ابو عبد الله

اسم الأب

محمد بن علي

اسم الأمّ

ام فروة

الولادة

17 ربيع الاول/83 هجرة

الشهادة

25 شوال 148 هجرة

مدّة الإمامة

34 سنة

مكان الدفن

المدينة المنورة/البقيع

 

النشأة الصالحة

عاش الإمام الصادق عليه السلام مع جدّه عليّ بن الحسين عليه السلام 12 سنة، ومع أبيه عليه السلام بعد جدّه 19 سنة، أمّا مدّة إمامته وخلافته بعد أبيه، فقد استمرت 34 سنة.

 

الظروف السياسية في عصر الإمام

تولّى الإمام الصادق عليه السلام زمام الإمامة الفعليّة في حقبة من الزمن، كان الصراع فيه على أشدّه بين الحكّام الأمويّين والعبّاسيّّين، وفي خضمّ انتفاضات العلوّيين والزيديّين، والقرامطة، والزنج، وسواهم من طالبي السلطة.. ما أتاح للإمام عليه السلام أن يُمارس نشاطه التبليغّي والتصحيحيّ، في ظروف سياسيّة ملائمة، بعيداً عن أجواء الضغط والإرهاب، وفي مناخ علميّ خصب، تميّز بحريّة الفكر والاعتقاد، وزوال دواعي الخوف، والتقيّة من الحكّام. وقد سجّل الإمام‏ عليه السلام، موقفاً متحفّظاً من جميع الحركات المعارضة، والتي كانت تحمل شعار (الرضا من آل محمّد)؛ لأنّها لا تمثّل الإسلام، في أهدافها وتوجّهاتها، وإنّما كان هاجسها الوصول إلى السلطة.

 

ولأنّ المرحلة آنذاك، كانت تتطلّب ثورة إصلاحيّة، من نوع آخر لمواجهة الانحرافات الفكرية، التي كادت تُطيح بجوهر الإسلام، فيما لو انشغل الإمام عليه السلام عنها بالثورة المسلّحة، لذا نجد الإمام‏ عليه السلام يركّز في حركته، على تمتين وتقوية الأصول، والجذور الفكريّة، والعلميّة مع أخذ دوره الرساليّ، كمعصوم من آل بيت النبوّة.

 

الدور الرساليّ للإمام عليه السلام

لقد أتاحت الظروف السياسيّة، التي سبقت الإشارة إليها، مساحة من الحريّة للإمام، بنحو تمكّن معه

 

287


257

السيرة

 من القيام بنشاط واسع في التأسيس للجماعة الصالحة، التي تحمل تعاليم الإسلام الصحيحة والسليمة.

 

لقد تمكّن الإمام عليه السلام، في فترة انشغال السلطة بحروبها، من أن يمارس نشاطه التبليغيّ والتصحيحيّ، وكان موقفه التحفّظ من جميع الحركات المعارضة، التي كانت تسعى للوصول إلى السلطة.

 

وقد اتّبع الإمام عليه السلام في ذلك الخطوات التالية

 

أ - مواجهة الاتجاهات المنحرفة: لقد راجت في عهد الإمام عليه السلام، العديد من الاتِّجاهات المنحرفة، والبعيدة عن تعاليم الإسلام، فعمد الإمام عليه السلام إلى مواجهتها، بمختلف الوسائل والأساليب:

 

1- واجه الزنادقة، أمثال ابن المقفع وابن أبي العوجاء والدّيصانيّ بأسلوب مرن وهادئ، رساليّ رصين، أدحض بها حججهم، وفنّد آراءهم وأثار في نفوسهم الثِّقة والاحترام له.

2- تصدّى‏ عليه السلام للوضـّاعين وأكاذيبهم، ونبّه إلى دورهم الخطير في تشويه الإسلام، وشدّد على طرح الأحاديث، التي لا تتوافق مع الكتاب والسنّة.

 

ب - المدرسة الفقهيـّة والعلميـّة: تابع الإمام الصادق عليه السلام نهج والده في المدرسة الفقهيّة والعلميّة التي تستقي أحكامها من الإسلام، فازداد عدد طلاّبها، حتّى قال الحسن بن عليّ الوشاء:"أدركت في هذا المسجد أي مسجد الكوفة تسعمائة شيخ كلّ يقول حدّثني جعفر بن محمّد"1.وقد جمع اهل الاحاديث اسماء الرواة عنه من الثقاة,على اختلافهم في الاراء والمقالات,فكانوا اربعة الاف رجل2.

 

وما زاد من أهميّة هذه المدرسة أنّها شملت أتباعاً من غير الشيعة أيضاً، ما أفسح المجال لنشر التعاليم الإسلاميّة الصحيحة، والتقليل من حجم الانحراف، الذي وقع في الإسلام بسبب ما جرى على أهل البيت عليه السلام.كما اتّسعت هذه المدرسة لتشمل مختلف الاختصاصات من فلسفة، وعلم الكلام، والطبّ، والرياضيّات، والكيمياء، بالإضافة إلى وضع القواعد، والأصول الاجتهاديّة، والفقهيّة، للتّشريع الإسلاميّ، لكي تضمن بقاءه واستمراره.

 

ج - بناء الجماعة الشيعيـّة الصالحة: اغتنم الإمام عليه السلام فرصة انشغال السلطة بحروبها ومشاكلها، لينصرف إلى الهمّ الأساسيّ وهو بناء جماعة صالحة تحمل فكر أهل البيت عليه السلام، وذلك من خلال تربيتها، على العلم والتقوى، ومن خلال توعيتها سياسيّاً، حيث أكمل الإمام عليه السلام ترسيخ مبادئ الثورة الحسينيّة وأهدافها من خلال الحثّ على زيارة الإمام الحسين عليه السلام، وإقامة المآتم الحسينيّة والتعريف بثورة الإمام الحسين عليه السلام..


1- أعيان الشيعة، السيد محسن الأمين، ج1، ص35.

2- الارشاد,المفيد,ج2,ص179

 

288


258

السيرة

 إستنتاج

تمثَّل دور الإمام الصادق عليه السلام الرساليّ بمواجهة الاتِّجاهات المنحرفة، وأهمّها: الزنادقة، واهتمامه بالمدرسة الفقهيّة والعلميّة بهدف تصحيح التعاليم المغلوطة، وبناء الجماعة الصالحة، التي تحمل فكر أهل البيت عليهم السلام.

 

الإمام بين حقبتين

شهد الإمام الصادق عليه السلام‏ نهاية الدولة الأمويّة وبداية الدّولة العبّاسيّّة، وفي مثل هذه الحالة، ينشغل الناس بالحروب والثورات، وينشغل الحكّام بعضهم ببعض، ما أفسح المجال لقيام الإمام الصادق عليه السلام بدوره العلميّ والتربويّ، على أكمل وجه. فنأى بنفسه بعيداً عن الصِّراعات السياسيّة والعسكريّة، ولا سيّما ثورة أبي مسلم الخراسانيّ، ليتفرَّغ لعمله الأهمّ، الذي يعتمد عليه قيام الدِّين الإسلاميّ، فواجه الأفكار الدخيلة، والمذاهب الفكريّة المنحرفة، حيث استطاع أن يُعطي الفكر الشيعيّ زخماً، خوّله الصمود أمام التيّارات الفكريّة المختلفة، وسمح له بالبقاء إلى يومنا هذا. ولذلك يسمَّى المذهب الشيعيّ الفقهيّ بالمذهب الجعفريّ.

 

استنتاج

لم يساند الإمام الثورات التي قامت بوجه الحكّام، وذلك ليتفرّغ لحفظ الدين الإسلاميّ، من المذاهب الفكريّة المنحرفة.

 

الإمام‏ عليه السلام والمنصور العبـّاسيّ

كان المنصور العبّاسيّّ يغتاظ من إقبال الناس على الإمام عليه السلام والالتفاف حوله، وقد صرّح بذلك مراراً حيث اعتبره كما: «الشجى المعترض في الحلقْ"، وينقل المفضّل بن عمرو حقيقة الموقف:"إنّ المنصور همّ بقتل أبي عبد الله الصادق عليه السلام غير مرّة، وكان إذا بعث إليه من يقتله فإذا نظر إليه هابه ولم يقتله. غير أنّه منع الناس عنه، ومنعه عن القعود للناس، واستقصى عليه أشدّ الاستقصاء"3.

 

كان المنصور يخشى من التعرّض للإمام عليه السلام، لأنّ اعتراضه سيؤدّي إلى مضاعفات كبيرة. ولكنَّ ذلك لم يمنع المنصور من ممارسة ضغوطات كبيرة، وإحكام الرقابة عليه، ما جعل الإمام عليه السلام ينصح أصحابه بالسّريّة والكتمان فكان يقول:"التقيّةُ من ديني، ودينِ آبائي، ولا دينَ لِمَنْ لا تقيّةَ لَهُ"4.

 

ولكنّ المنصور، لم يكن ليتورّع رغم تحفّظات الإمام من ارتكاب أبشع جريمة عن طريق دسّ السمّ للإمام عليه السلام الذي استشهد من جراء ذلك سنة 148هـ، ودفن في البقيع إلى جانب أبيه وجدّه.


3- بحار الأنوار، ج 47، ص180.

4- م. س، البحار، ج2، ص74.

 

289


259

السيرة

 للمطالعة

 

علوم الإمام الصادق عليه السلام

فرض الإمام الصادق عليه السلام إمامته ومرجعيّته القياديّة من الناحية العلميَّة والفقهيَّة، بحيث لا يملك كبار العلماء من المذاهب الاسلاميّة الأخرى إلّا أن يعترفوا بذلك كاعتراف أبي حنيفة قائلاً:"ما رأيت أفقه من جعفر بن محمّد، لمَّا أقدمه المنصور بعث إليّ فقال: يا أبا حنيفة إنّ الناس قد افتُتنِوا بجعفر بن محمّد. فهيّء له من المسائل الشِّداد، فهيَّأت له أربعين مسألة، ثمّ بعث إليّ أبو جعفر المنصور فدخلت عليه وجعفر بن محمّد جالس عن يمينه، فلمَّا بصرت به دخلتني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لأبي جعفر المنصور فسلَّمت، وأومأ فجلست.

 

ثمّ التفت المنصور فقال: يا أبا حنيفة: ألقِ مسائلك على أبي عبد الله، فجعلت أُلقي عليه فيجيبني فيقول: أنتم تقولون كذا، وأهل المدينة يقولون كذا، ونحن نقول كذا، فربّما تابعنا وربّما تابعهم وربما خالفنا حتّى أثبت على الأربعين مسألة ما أخلّ منها مسألة واحدة، ثمّ قال أبو حنيفة:"أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس"5.

 

خمر على المائدة

كان المنصور الدوانيقيّ يرسل إلى الإمام الصادق عليه السلام بين الآونة والأخرى طالباً حضوره من المدينة إلى العراق ليراقب أعماله ويقيّم تصرّفاته. فاتّفق أن ختن بعض القواد ابناً له وأولم لذلك وليمة فخمة دعا إليها أشراف الناس وأعيانهم، وكان الإمام الصادق عليه السلام في من دعي حيث كان في العراق في ذلك الوقت.

وبينما كان الضيوف جلوساً حول المائدة، إذا بأحدهم يستسقي ماء فجيء له بقدح فيه شراب فلمّا صار القدح في يده نهض الإمام عليه السلام عن المائدة ولم يتمّ طعامه، فسألوه عن قيامه فأجاب قائلاً: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"مَلْعونٌ مَنْ جَلَسَ عَلى مائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْها الْخَمْرُ"6.


5-مناقب ال ابي طالب,ج3,ص379

6-الكافي,الشيخ الكليني,ج6,ص268

 

290


260

السيرة

 الدرس الحادي عشر:

 

الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى الظروف التي رافقت إمامة الكاظم.

2-أن يتبيّن مكانة الإمام بين الناس.

3-أن يستذكر الدور الرساليّ للإمام.

4-أن يشرح الدور السياسيّ للإمام.

5-أن يحدّد طبيعة العلاقة بين الإمام والسلطة.

6-أن يطَّلع على كيفيّة استشهاد الإمام.

 

292


261

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

موسى عليه السلام

اللّقب

الكاظم

الكنية

ابو الحسن

اسم الأب

جعفر بن محمد الصادق

اسم الأمّ

حميدة

الولادة

7 صفر 127 هجرة

الشهادة

25 رجب 183 هجرة

مدّة الإمامة

35 سنة

مكان الدفن

العراق/ الكاظمية

 

الرعاية الأبويـة

ترعرع الإمام موسى بن جعفر عليهم السلام في حضن أبيه الصادق عليهم السلام و عاش معه 20 سنة  فنهل من مدرسة أبيه العلميّة والفقهيَّة، حتى ظهر في صغره على سائر اخوته . وقد ذكرت لنا كتب السيرة أنّ مناظرة حصلت بينه وبين أبي حنيفة، حول الجبر والاختيار، بيّن له فيها الإمام عليهم السلام على صغر سنّه، بطلان القول بالجبر بالدليل العقليّ، ما دعا أبا حنيفة إلى الاكتفاء بمقابلة الابن عن مقابلة الإمام الصادق عليهم السلام وخرج حائراً مبهوتاً.

 

الظروف السياسيــّة عند تولـّيه الإمامة

عاش الإمام موسى بن جعفر الكاظم‏ عليهم السلام مدّة إمامته بعد أبيه، في فترة صعود الدولة العبّاسيّّة وانطلاقتها. وهي فترة تتّسم عادة بالقوّة والعنفوان. واستلم شؤون الإمامة في ظروف صعبة وقاسية، نتيجة الممارسات الجائرة للسلطة، وعلى رأسها المنصور العبّاسيّّ. وما زاد من صعوبة موقف الإمام عليه السلام ادّعاء الإمامة زوراً، من قبل أحد أبناء الإمام الصادق عليهم السلام‏، وهو عبد الله الأفطح، الذي صار له أتباع عُرفوا بالفطحيّة، وكذلك الإسماعيليّة، الذين اعتقدوا بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق عليهم السلام الابن الأكبر للإمام الصادق عليهم السلام، مع أنّه توفّيَ في حياة أبيه، وهذا ما جعل أنظار العباسيين تتوجّه إلى غير الإمام الفعليّ وهو الإمام موسى الكاظم عليه السلام، حيث اشتبه الأمر عليهم، فلم يتمكّنوا من تحديد الإمام الفعليّ ليضيّقوا عليه أو يقتلوه، وهو ما أعطاه عليه السلام فرصة أكبر للقيام بدوره الإلهيّ.

 

اعتمد الامام على تربية اصحابه في مواجهة السلطة والحكام على مبدأالمقاطعة والنهي عن معاونة الظلمة.

 

293


262

السيرة

 إستنتاج

عانى الإمام عليه السلام من ظلم دولة العبّاسيّّين، ولكن نشوء بعض الفرق الشيعيّة كالفطحيّة والإسماعيليّة، جعل السلطة تشتغل بها عن القضاء على الإمام السلام، وهو ما أعطاه فرصة أكبر للقيام بدوره الإلهيّ.

 

الدور الرسالي

لقد سعى الإمام عليه السلام بالأساليب المُتاحة له، ومع مراعاة الظروف المُحيطة به إلى إكمال مسيرة الأئمّة، من آبائه، معتمداً الخطوات التالية

 

أ - ترسيخ مبدأ إمامة الأئمة الإثني عشر، وذلك من خلال تعليم الناس، على الرجوع إلى تلك العلامات. وبهذا، فرض الإمام الكاظم عليه السلام نفسه على الواقع الشيعيّ، وترسّخت إمامته في نفوس الشيعة.

 

شارك الإمام الكاظم عليه السلام على الرغم من صغر سنـّه في المدرسة العلميـّة لأبيه، كان متميـّزاً بعلمه على صغر سنـِّه.

 

ب - التوجـّه العباديّ والأخلاقيّ: جسّد الإمام الكاظم عليه السلام دور الإمامة، بأجمل صورها ومعانيها، فكان أعبد أهل زمانه، وأزهدهم في الدنيا، وأفقههم وأعلمهم. وكان دائم التوجّه لله سبحانه، حتّى في أشدّ الأوقات حراجة التي قضاها في سجون العبّاسيّّين، حيث كان دعاؤه:"اللّهُمَّ إِنَّكَ تعلم أَنّي كُنْتُ أَسْأَلُكَ أَنْ تُفَرِّغَني لِعبادَتِكَ، اللّهمّ وَقَدْ فَعَلْتَ فَلَكَ الحَمْدُ"1.

 

كما حارب الإمام عليه السلام بعض حالات الانحراف الأخلاقيّ، المتفشّي في المجتمع، والذي يتنافى مع تعاليم الإسلام. ونموذج ذلك قصّة بِشْر الحافي، حيث كان يمرّ الإمام عليه السلام أمام منزله، فسمع صوت الغناء يخرج من الدار، فصادف أن التقى الإمام عليه السلام بجارية لدى بشر الحافي فسألها الإمام عليه السلام:"يا جَاريَة، صاحِبُ هذهِ الدّارِ حُرٌّ أَمْ عَبْدٌ؟"، فقالت:"حرّ"، فأجابها الإمام عليه السلام:"صَدَقْتِ لَوْ كان عَبْدَاً لَخافَ مِنْ مَوْلاه"2.ولمّا سمع بِشْر كلمات الإمام هذه اهتزّ كيانه من الأعماق، فتاب على يده وأصبح من أصحابه.

 

ج- التعليم العقائديّ والفقهيّ: احتلّ الإمام‏ عليه السلام مكانة مرموقة، على صعيد معالجة قضايا العقيدة والشريعة، في عصره. فحارب الاتّجاهات العقائديّة المنحرفة والمذاهب الدينيّة المتطرّفة والأحاديث النبويّة المدسوسة، من خلال عقد الحلقات والمناظرات الفكريّة. ما جعل المدينة، محطّة علميّة، وفكريّة لفقهاء ورواة عصره، يقصدها طلاّب العلوم من بقاع الأرض البعيدة، فكانوا يحضرون مجالسه، وفي أكمامهم ألواح من الأبنوس (نوع من الخشب) كما ذكرت المصادر التاريخيّة.


1- الإرشاد، المفيد، ج2، ص240.

2- الكنى والألقاب، الشيخ عبّاس القميّ، ج2، ص168.

 

294


263

السيرة

 تخرّج من مدرسة الإمام الكاظم‏ عليه السلام في المدينة، والتي كانت امتداداً لمدرسة الإمام الباقر عليه السلام، واستمراراً لمدرسة الإمام الصادق عليه السلام،‏ الكثير من العلماء والفقهاء، في مختلف العلوم الإسلاميّة آنذاك.

 

إستنتاج

اعتمد الإمام الكاظم في دوره الرساليّ، على ترسيخ مبدأ إمامة الأئمّة الإثني عشر، ووجّه الناس عباديّاً وأخلاقيّاً لمحاربة انتشار المفاسد الأخلاقيّة، وركّز على التعليم العقائديّ والفقهيّ لمعالجة الانحرافات العقائديّة والدينيّة.

 

الدور السياسيّ

عاصر الإمام الكاظم‏ عليه السلام من خلفاء العبّاسيّّين المنصور، والمهديّ، والهادي، وهارون الرشيد.

اتّسم حكم المنصور العبّاسيّّ بالشدّة، والقتل، والتشريد، فامتلأت سجونه بالعلوّيين، وصادر أموالهم، وبالغ في تعذيبهم، وتشريدهم، وقضى بقسوة بالغة على معظم الحركات المعارضة. وهكذا، حتّى مات المنصور، وانتقلت السلطة إلى ولده المهديّ العبّاسيّ، الذي خفّف من وطأة الضغط، والرقابة على آل البيت عليهم السلام ما سمح للإمام الكاظم‏ عليه السلام، أن يقوم بنشاط علميّ واسع في المدينة، حتّى شاع ذكره في أوساط الأمّة.

 

وفي خلافة الهادي العبّاسيّ، الذي اشتُهِر بشراسته ومضايقته لأهل البيت عليهم السلام. قام الحسين بن عليّ أحد أحفاد الإمام الحسن‏ عليه السلام بالثورة على العبّاسيّّين، التي عرفت في ما بعد بثورة «فخّ»، حيث تمكّن الحسين بن عليّ من السيطرة على المدينة، واشتبك مع الجيش العبّاسيّ في قرية"فخّ" قرب مكّة، ولكنّ المعركة انتهت بفاجعة مروّعة، وحُمِلَتِ الرؤوس والأسرى إلى الهادي العبّاسيّ، الذي راح يتوعّدُ، ويُهدّد الإمام الكاظم‏ عليه السلام، فقال بصدَدِه:"وَاللهِ ما خَرَجَ حُسَيْنٌ إِلَّا عَنْ أَمْرِهِ ولا اتَّبَعَ إِلَّا مَحَبَّتَهُ لأِنَّهُ صَاحِبُ الْوَصِيَّةِ في أَهْلِ الْبَيْتِ، قَتَلَنِيَ اللهُ إِنْ أَبْقَيْتُ عَلَيهِ"3. ولكنّه لم يستطع أن ينفّذ وعيده حيث لاحقته المنيّة بعد وقت قصير، فانتقلت السلطة إلى هارون الرشيد، الذي فاق أقرانه في ممارسة الضغط والإرهاب على العلويّين.

 

إزاء هذا الأمر، دعا الإمام عليه السلام أصحابه وأتباعه إلى اجتناب كافّة أشكال التعامل مع السلطة العبّاسيّّة الظالمة، التي مارست بحقّ العلويّين ظلماً، لم تمارسه الدولة الأمويّة. ودعاهم إلى اعتماد السريّة التامّة في تحرّكهم، واستخدام التقيّة للتخلّص من شرورهم.

ومع كلّ هذا الحذر، فقد عصف بقلب هارون الرشيد الحقد والخوف من الإمام‏ عليه السلام. فأودعه السجن، وأقام عليه العيون فيه لرصد أقواله وأفعاله عسى أن يجد عليه مأخذاً يقتله فيه. ولكنّهم، فشلوا في ذلك، فلم يقدروا على إدانته في شي‏ء، بل أثّر فيهم الإمام‏ عليه السلام بحسن أخلاقه وطيب معاملته فاستمالهم إليه. ما حدا بهارون الرشيد إلى نقله من ذلك السجن، إلى سجن"السنديّ بن شاهك" بغية التشديد عليه، والقسوة في معاملته.


3- بحار الأنوار، ج48، ص151.

 

295


264

السيرة

 ورغم شدّة المعاناة التي قاساها الإمام‏ عليه السلام في ذلك السجن، فقد بقي ثابتاً، صلباً، ممتنعاً، عن المداهنة، رافضاً الانصياع لرغبات الحاكم الظالم.

 

إنّ أعظم مظلوميـّة عاشها الإمام عليها السلام كانت السجن، حيث عاش قسماً كبيراً من عمره في سجون هارون الرشيد.

 

شهادته‏ عليه السلام

أمضى الإمام الكاظم‏ عليه السلام في سجون هارون الرشيد سبع سنوات، وفي رواية 13 سنة، حتّى أعيت هارون فيه الحيلة، ويئس منه فقرّر قتله، وذلك بأن أمر أن يدسّ السمّ له في الرطب، فاستشهد عليه السلام في الخامس والعشرين من شهر رجب سنة 183هـ، ودفن في الكاظميّة.

 

296


265

السيرة

 للمطالعة

 

من هم ذريـّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟

كان للإمام الكاظم عليه السلام بعض المواقف العلنيَّة والصريحة، التي أبْرَزَ من خلالها أحقيَّته في الخلافة وأولويَّته بها من بني العبّاس. ومن هذه المواقف احتجاجه عليه السلام مع هارون الرشيد وهو في مرقد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أمام حشدٍ كبير من الأشراف وقادة الجيش وكبار الموظّفين، فقد أقبل هارون بوجهه على الضريح المقدَّس وسلَّم بقوله:"السلام عليك يا ابن العمّ" معتزّاً ومفتخراً على غيره بصلته من النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، وأنَّه إنّما نال الخلافة لقربه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وكان الإمام آنذاك حاضراً، فسلَّم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم قائلاً:"السلام عليك يا أَبَتِ"، ففقد الرشيد صوابه واستولت عليه موجات من الإستياء، حيث قد سبقه الإمام إلى ذلك المجد والفخر.

فقال له بنبرات تقطر غضباً وحقداً: لِمَ قلت أنَّك أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منّا؟

فأجابه عليه السلام بردٍّ مُفْحِمٍ قائلاً:"لَوْ بُعِثَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم حيّاً وَخَطَبَ مِنْكَ كَريَمَتَكَ هَلْ كُنْتَ تُجيبُهُ إِلى ذَلِكَ؟ فقال هارون:"سُبْحانَ اللهِ!! وَكُنْتُ أَفْتَخِرُ بِذَلِكَ عَلى العَرَبِ وَالعَجَم”. فانبرى الإمام عليه السلام قائلاً:"لَكِنَّهُ لا يَخْطُبُ مِنّي وَلا أُزَوِّجُهُ لأَنَّهُ والِدُنا لا والدَكُمْ فَلِذَلِكَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ"4.

 

ثمرة العمل

مرّ عليّ بن أبي حمزة البطائنيّ على الإمام الكاظم عليه السلام وهو يعمل في أرضه، ويعدّها للزراعة بكلّ جدّ ونشاط، بحيث كان يتصبّب عرقاً، ممّا دعا عليَّ بن أبي حمزة إلى سؤاله: جُعِلت فداك، أين الرجال؟ لماذا لا تفوّض هذا العمل إلى الآخرين؟

- ولِمَ أفوِّضُهُ إِلى غيري؟ يا عليّ إِنْ أَنا عَمِلْتُ بِيَدي فَقَدْ عَمِلَ بِيَدِهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنّي وَمِنْ أَبي.

- من هو؟

- رسولُ اللهِ وأميرُ المؤمنينَ، وَآبائي كُلُّهُم كانُوا قَدْ عَمِلُوا بِأَيْديهِمْ.

والعمل الصالح هو حرفة كلّ الأنبياء والمرسلين والأوصياء والصالحين5.


4-انظر:حياة الامام الرضا,الشيخ باقر شريف القرشي,ج1,ص79

5-انظر:الكافي,الشيخ الكليني,ج5,ص75

 

297


266

السيرة

 الدرس الثاني عشر:

 

الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى نشأة الإمام.

2-أن يتبيّن موقف الإمام من الواقفيّة.

3-أن يستذكر طبيعة العلاقة بين الإمام والمأمون (ولاية العهد).

4-أن يحدّد موقف الإمام من ولاية العهد.

5-أن يتبيّن كيفيّة استشهاد الإمام.

 

298


267

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

علي عليه السلام

اللّقب

الرضا

الكنية

ابو الحسن

اسم الأب

موسى بن جعفر الكاظم

اسم الأمّ

تكتم

الولادة

11 ذو القعدة 148 هجرة

الشهادة

اخر صفر 203 هجرة

مدّة الإمامة

19 سنة

مكان الدفن

ايران/طوس مشهد

 

النشأة المباركة

عاش الإمام مع أبيه الإمام الكاظم عليه السلام، ما يزيد على الثلاثين سنة، أمّا مدّة إمامته فقاربت العشرين سنة.

لقد بدأت معاناة الإمام مع معاناة أبيه عليه السلام فالسجن الذي عانى منه الإمام الكاظم عليه السلام انعكس على هذا البيت ظلماً واضطّهاداً، إلى أن كتبت الشهادة للإمام الكاظم عليه السلام وانتقلت الامامة من بعده الى ولده الامام الرضا عليه السلام.

 

بدأت معاناة الإمام مع سجن أبيه، فقد عاش ثلاثين سنة مع أبيه الذي كان سجيناً في غالب تلك المدّة.

 

الإمام والواقفية

إنّ أوّل ما واجهه الإمام بعد تولّيه الإمامة، مشكلة الواقفيَّة الذين شكّلوا خطراً على قضيّة الإمامة؛ وهؤلاء كانوا جماعة من وكلاء الإمام الكاظم عليه السلام جعلهم الطمع بالأموال الشرعيّة يدَّعون توقّف الإمامة عند الإمام الكاظم‏ عليه السلام حيث أنَّهم أنكروا إمامة الرضا عليه السلام. ولكنّ حقيقة هؤلاء ما لبثت أن انكشفت بعد ذلك ورجع أكثرهم إلى الحقّ.

 

إستنتاج

لقد أدّى طمع بعض من كان من وكلاء الإمام الكاظم عليه السلام بالأموال إلى إنكار إمامة الإمام الرضا عليه السلام، وهم المسمّون بالواقفيّة، ولكنّ حقيقتهم انكشفت بعد ذلك، ورجع أكثرهم إلى الحقّ.

 

299


268

السيرة

 الإمام عليه السلام وهارون الرشيد

لم يُفلح هارون الرشيد في احتواء الإمام الكاظم عليه السلام ‏، لذلك قرّر تصفيته جسديّاً. ولكنّ الإرهاب العبّاسيّّ هذا لم يمنع الإمام الرضا عليه السلام من متابعة نهج والده الإصلاحيّ في مقاومة الفساد والظلم، ونَشْر الإسلام وبثّ الوعي، ولذلك تخوّف عليه أصحابه من بطش هارون الرّشيد، فأجابهم الإمام بأنّ رسول الله قال:"إنْ أَخَذَ أَبو جَهْلٍ مِنْ رَأْسي شَعْرَةً فَاشْهَدوُا أَنّي لَسْتُ بِنَبيٍّ وَأنا أَقولُ لَكُمْ: إِنْ أَخَذَ هارونُ مِنْ رَأْسي شَعْرَةً فَاشْهَدوا أَنِّي لَسْتُ بِإِمامٍ" 1ومات الرشيد دون أن يجرؤ على مسّ شعرة من رأس الإمام عليه السلام ‏.

 

ولاية العهد

دعت الثورات العلويّة المتتالية، المأمون، الذي قتل أخاه الأمين، في حرب دامية من أجل كرسيّ الخلافة، أن يُحضِر الإمام الرضا عليه السلام من المدينة إلى (مَرُوْ) بصحبة جماعة من العلويّين، ليعرض عليه الخلافة في مجلس حاشد. ولكنّ الإمام‏ عليه السلام رفض هذا العرض، فطلب منه أن يقبل على الأقلّ بولاية العهد، مصرّاً على ذلك إلى درجة التهديد بالقتل. فماذا كان حافزه من وراء هذا العرض؟

 

يذكر العلماء أنّ الأسباب السياسيّة التالية، كانت وراء اتّخاذ المأمون مثل هذا الموقف

1-كسب ولاء أهل خراسان، الذين كانت لهم ميول شديدة باتِّجاه التشيّع وموالاة أهل البيت عليهم السلام.

2-محاولة إرضاء العلويـّين وتهدئتهم، وسحب مبرّرات الثورة، والتمرّد من أيديهم، ولذلك قام المأمون بإصدار عفوٍ عامٍّ عن جميع العلويّين.

3- تجريد الإمام من سلاحه، بإعطائه منصباً في النِّظام الحاكم، وتشويه سمعته، ليَسقط حبّه من قلوب الموالين له.

4-استخدام الإمام كورقة ضغط بوجه العـبـّـاسيـّـين، الذين وقفوا مع الأمين في حربه ضدّ المأمون.

5-الحصول على اعتراف ضمنيّ من الإمام عليه السلام بشرعيـّة تصرّفات المأمون، ومن ورائه اعتراف العلويّين بشرعيّة السلطة العبّاسيّّة.

6-عزل الإمام عليه السلام عن قواعده الموالية والمتزايدة، ووضعه تحت المراقبة الدقيقة.. والأمن من خطره.

7-ضعف موقف المأمون بين العبّاسيّّين بعد قتله لأخيه.


1-الكافي، ج8، ص258.

 

300


269

السيرة

 إستنتاج

إنّ لجوء المأمون إلى جعل ولاية العهد للإمام الرضا عليه السلام، لم يكن اعترافاً بالحقّ، بل لأسباب سياسيّة: ككسب ولاء أهل خراسان، وإرضاء العلويّين؛ لأنّه كان يعاني من مشكلة مع أقاربه العبّاسيّّين، بعد أن قتل أخاه الأمين، وبالتالي يتمّ وضع الإمام عليه السلام تحت الرقابة، وعزله عن شيعته.

 

ردّ فعل الإمام‏ عليه السلام على ولاية العهد

رفض الإمام‏ عليه السلام العرض المشوب بالتهديد وامتنع عنه، ولكنّ إصرار المأمون على ذلك، وصل إلى درجة التلميح بالقتل. فاقتضت المصلحة، أن يوافق الإمام‏ عليه السلام على العرض، ولكن بشرط: أن لا يُولِّي أحداً ولا يعزل أحداً، ولا ينقض رسماً، ويكون في الأمر من بعيد مشيراً.

 

ومن خلال هذا الشرط الصريح، الذي اشترطه لقبول ولاية العهد، أي عدم المشاركة في الحكم، كان سلوك الإمام عليه السلام المثاليّ، يمثّل ضربة لكلّ خطط المأمون، ومؤامراته، حيث لم يتأثّر بزخارف الحكم وبهارجه. وبهذا، استطاع الإمام عليه السلام أن يجعل من ولاية العهد، ولاية صوريّة وشكليّة، كما استطاع بما أوتي من حكمة من إفراغ المشروع العبّاسيّّ من مضمونه، والحيلولة دون إسباغ الشرعيّة على خلافة المأمون، عن طريق عدم المشاركة في الحكم، حيث لم يتحوّل إلى شاهد زور لتجاوزات الحاكم.

 

باءت هذه المحاولات الّتي أقدم عليها المأمون للنيل من مكانة الإمام‏ عليه السلام، بالفشل، فأخذ يجمع له العلماء من أقاصي البلاد، ويأمرهم بتهيئة أصعب المسائل، ليقطع حجّة الإمام عليه السلام، ويشوّه سمعته بذلك. وفي هذا المجال يقول أبو الصّلت أحد العلماء آنذاك:"فلمّا لم يظهر منه أي الإمام‏ عليه السلام للناس، إلّا ما ازداد به فضلاً عندهم ومحلاًّ في نفوسهم، جلب عليه المتكلّمين من البلدان طمعاً في أن يقطعه واحد منهم، فيسقط محلّه عند العلماء، فكان لا يكلّمه خصم من اليهود، والنصارى، والمجوس، والصابئين، والبراهمة، والملحدين، والدهريّة، ولا خصم من فرق المسلمين المخالفين له، إلّا قطعه وألزمه الحجّة.."2.

 

إنّ فشل المأمون في خطّته، وميل الناس إلى الإمام الرّضا عليه السلام لما شهدوه من علمه وتقواه، أدّى به إلى أن يلجأ إلى قتل الإمام بالسمّ للتخلّص منه.

 

إستنتاج

واجه الإمام الرضا عليه السلام خطّة المأمون من خلال القبول الشكليّ بالولاية، دون أن يمارسها فعلاً. كما استطاع أن يستوعب مخطّط المأمون، ليعرف الناس مكانة الإمام الرضا عليه السلام، المعنويّة والعلميّة.

 

شهادته‏ عليه السلام

بعد أن باءت جميع محاولات المأمون الرامية إلى إضعاف الإمام عليه السلام والحطّ من مكانته بالفشل


2-عيون أخبار الرضا عليه السلام، الصدوق، ج1، ص365.

 

301


270

السيرة

 ظهرت النتائج على خلاف ما كان ينتظر ويأمل، بل كان الإمام عليه السلام يزداد رفعة ومكانة بين الناس، وكانت قواعده الموالية تزداد اتّساعاً وعدداً. ولأنّه لم يفلح في انتزاع الاعتراف بشرعيّة حكمه منه عليه السلام، وفي إخضاع الإمام لإرادته ومطالبه، وهو بالإضافة إلى ذلك، لا يستطيع تنحيته‏ من ولاية العهد فضلاً عن موقفه المستحقّ للتأنيب من قبل العبّاسيّّين، الذين كانوا يتخوّفون من انتقال السلطة إلى العلويّين، وخروجها من تحت أيديهم.

إزاء كلّ ذلك، لم يجد المأمون وسيلة للتخلّص من الإمام عليه السلام إلّا بتصفيته جسديّاً، فدسّ إليه السمّ، ومضى الإمام عليه السلام شهيداً صابراً محتسباً.

 

للمطالعة

 

عصمة الأنبياء

عن أبي الصلت الهرويّ قال: لمّا جمع المأمون لعليّ بن موسى الرضا عليه السلام أهل المقالات من أهل الاسلام والديانات من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين وسائر المقالات، فلم يقم أحد إلّا وقد ألزمه حجته، كأنّه ألقِم حجراً. قام إليه عليّ بن محمّد بن الجهم، فقال له: يا بن رسول الله أتقول بعصمة الأنبياء؟ قال: نعم قال: فما تعمل في قول الله عزّ وجلّ:﴿وَعَصى آدمُ رَبَّهُ فَغَوى3 وفي قوله عزّ وجلّ:﴿وذا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيَهِ4 وفي قوله عزّ وجلّ في يوسف عليه السلام:﴿ولقد همَّت به وهمّ بها5.

 

فقال الرضا عليه السلام: وَيْحَكَ يَا عَلِيّ اتَّقِ اللهَ وَلاَ تَنْسِبْ إِلى أَنْبياءِ اللهِ الفواحشَ وَلاَ تَتَأَوَّلْ كِتابَ اللهِ بِرَأْيِكَ فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَالَ:﴿وَلاَ يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إلّاَ اللهُ وَالرّاسِخونَ6. وَأَمّا قَولُهُ عَزَّ وَجَلَّ في آدمَ:﴿وعصى آدم ربّه فغوى﴾  فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ حُجَّةً في أَرْضِهِ وَخَليفَةً في بِلادِهِ لَمْ يَخْلُقْهُ لِلْجَنَّةِ وَكانَتِ الْمَعْصِيَةُ مِنْ آدَمَ في الْجَنَّةِ لا في الأرض وَعِصْمَتُهُ يَجِبُ أَنْ تكونَ في الأرض لِيُتِمَّ مقَاديرَ أَمْرِ اللهِ فَلَمّا أَُهْبِطَ إِلى الأَرْضِ وَجُعِلَ حُجَّهً وخَليفةً عُصِمَ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ:﴿إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنوحاً وَآلَ إِبْراهيمَ وآلَ عِمْرانَ عَلَى العالَمين7.


3-طه: 121.

4-الأنبياء: 87.

5-يوسف: 24.

6-آل عمران: 7.

7-آل عمران: 33.

 

302


271

السيرة

 وَأَمّا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:﴿وذا النون إذ ذهب مغاضِباً فظنّ أن لن نقدر عليه﴾إنّما ظنَّ بِمَعْنَى اسْتَيْقَنَ أَنَّ اللهَ لَنْ يُضَيِّقَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أَلا تَسْمَعُ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ:﴿وَأَمّا إِذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ8 أَيْ ضَيَّقَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ وَلَوْ ظَنَّ أَنَّ اللهَ لا يَقْدِرُ عَلَيْهِ لَكانَ قَدْ كَفَرَ.

وَأَمّا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ في يوسفَ﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا ﴾ فَإِنّها هَمَّتْ بِالمَعْصِيَةِ وَهَمَّ يوسُفُ بِقَتْلِها إِنْ أَجْبَرَتْهُ لِعِظَمِ ما تُداخِلُهُ فَصَرَفَ اللهُ عَنْهُ قَتْلَها وَالفاحِشَةَ وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:﴿ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء﴾، يَعني الْقَتْلَ والزِّنا...

فبكى عليّ بن محمّد ابن الجهم وقال: يا بن رسول الله أنا تائب إلى الله عزّ وجلّ من أن أنطق في أنبياء الله عليهم السلام بعد يومي إلّا بما ذكرته9.


8-الفجر: 16.

9-عيون أخبار الرضا عليه السلام، الشيخ الصدوق، ج 2، ص 170 - 173.

 

303


272

السيرة

 الدرس الثالث عشر:

 

 الإمام محمـد بن علي الجواد عليه السلام

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى مسالة الإمامة المبكرة.

2-أن يستذكر علاقة الإمام بالسلطة (بالمأمون).

3-أن يستعرض الدور الرساليّ للإمام.

4-أن يتبيّن حركة الإمام في المدينة.

5-أن يستذكر شهادة الإمام.

 

304


273

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

محمد عليه السلام

اللّقب

الجواد

الكنية

ابو جعفر

اسم الأب

علي بن موسى الرضا

اسم الأمّ

سبيكة, وقد سماها الامام الرضا"خيزران"

الولادة

15 رمضان 195 هجرة على الاشهر

الشهادة

6 ذو الحجة 220 هجرة

مدّة الإمامة

17 سنة

مكان الدفن

العراق/الكاظمية

 

المظلومية الأولى

لقد حرم المأمون الإمام الجواد عليه السلام، من أن يعيش في ظلّ والده، فقد استشهد الإمام الرضا عليه السلام، وعمر الإمام عليه السلام ما يقارب سبع سنين، فتولّى الإمامة في سن مبكر، الأمر الذي أثار استغراب الناس عموماً، حتّى من شيعة الإمام عليه السلام، ولذلك هيّأ الإمام عليه السلام الأجواء لتولّي الإمام عليه السلام الخلافة، فقد رُوي عن صفوان بن يحيى، أنّه سأل الرضا عليه السلام عن الخليفة بعده، فأشار الإمام إلى ابنه الجواد عليه السلام، وكان في الثالثة من عمره، فقال صفوان:"جُعِلت فداك! هذا ابن ثلاث سنين؟! فقال عليه السلام ‏:"وما يضرّ ذلك؟ لَقَدْ قامَ عيسى‏ عليه السلام بالحُجَّةِ وَهُوَ ابْنُ ثلاثِ سنينَ"1.

 

إنّ أوّل مظلوميـّة عاشها الإمام الجواد عليه السلام، تمثّلت في حرمانه من أبيه وله من العمر سبع سنين فقط.

 

وكان الرضا عليه السلام يخاطب ابنه الجواد عليه السلام بالتعظيم، وما كان يذكره إلّا بكنيته، فيقول:"كَتَبَ إليَّ أبو جعفرٍ" و"كْنُتُ أكتبُ إلى أبي جعفرٍ"، كما كان يستشهد على أنّ البلوغ لا قيمة له في موضوع الإمامة، بقوله تعالى في شأن يحيى عليه السلام ‏:﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً2.

 

ولقد أثبت الإمام الجواد عليه السلام سعة علمه وقوّة حجّته وعظمة آياته منذ صغره، فكان الناس في المدينة، يسألونه ويستفتونه وهو ابن تسع سنين.. والمتَتّبع للرّوايات، والأخبار، يجد أنّ الإمام الرضا عليه السلام، عمل على إزالة اللبس والاشتباه، في موضوع إمامة الجواد عليه السلام بالأدّلة والبراهين، ومهّد له بكافّة الطرق والأساليب، كما كان الرضا عليه السلام يأمر أصحابه بالسلام على ابنه بالإمامة، والإذعان بالطاعة، كما في قوله


1-تفسير الميزان، الطباطبائي، ج14، ص54.

2- مريم:12.

 

305


274

السيرة

 لسنان بن نافع:"يا ابْنَ نافِعٍ، سَلّمْ وَأَذْعِنْ لَهُ بِالطّاعَةِ، فَروحُهُ روحي، وروحي روحُ رِسولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم"3.

 

إستنتاج

سعى الإمام الرضا لنفي استغراب إمامة الجواد وهو صغير السنّ، وذلك من خلال الاحتجاج على ذلك بالدليل كقصّة عيسى بن مريّم، ومن خلال تعامله باحترام وتقدير للإمام، وحثّ الشيعة على طاعته.

 

الإمام‏ عليه السلام والمأمون‏

كان الإمام الجواد عليه السلام في السادسة من عمره، عندما خرج والده الرضا عليه السلام من المدينة إلى خراسان، وبعد اغتيال المأمون للإمام الرضا عليه السلام، انتقل المأمون إلى بغداد، واستدعى الإمام الجواد عليه السلام إليه، في محاولة منه لاحتوائه والحدّ من نشاطه في المدينة. وفي بغداد، تظاهر المأمون بإكرام الإمام، وبرّه، فأنزله بالقرب من داره، وأسكنه في قصره وعزم على تزويجه من ابنته أمّ الفضل، وذلك لأسباب:

1- ليدفع عنه التهمة بتصفية الرضا عليه السلام، التي زعزعت من ولاء أهل خراسان له، وعرّضته لانتفاضاتهم، التي كانت تظهر بين حين وآخر.

2- ليجعله قريباً منه وتحت المراقبة الأمنيـّة، خوفاً وحذراً من تحريك العلويّين ضدّه.

 

إستنتاج

أنزل المأمون الإمام الجواد بقربه، ليراقب تحرّكاته وليحدّ من نشاطه، مستخدماً أسلوب التكريم، لكي يدفع عن نفسه تهمة قتل أبيه.

 

الدور الرسالي

أ - إثبات المرجعيـّة العلميـّة لأهل البيت عليهم السلام

إنّ الجهود، التي قام بها الأئمّة السابقون، تمثّلت في بناء المرجعيّة العلميّة لأهل البيت عليهم السلام، بين المسلمين، وهذا الأمر، تابعه الإمام الجواد بشكل لافت، وذلك لأنّه وعلى الرّغم، من صغر سنّه، فقد أثبت أنّ لديه علماً يفوق علم كثير من الناس، الذين كانوا يُعدّون في الدرجات الأولى من العلم، يشهد لذلك قصّة الحوار الذي دار بينه وبين قاضي القضاة عند المأمون"يحيى بن أكثم"‏. ففي مجلس حاشد: واجه القاضي يحيى، الإمام‏ عليه السلام بالمسألة

التالية:"ما تقول في مُحْرِمٍ قتل صيداً؟" وبكل بساطة واطمئنان أجاب الإمام عليه السلام ‏:"قتله في حِلٍّ أو حرم؟ عالماً كان المحرم أو جاهلاً؟ قتله عمداً أو خطأ؟ حُرّاً كان المحرم أو عبداً؟ صغيراً كان أو كبيراً؟ مبتدئاً بالقتل أو معيداً؟ من ذوات الطير كان الصيد أم غيرها؟ من صغار الصيد أم من كبارها؟ مصرّاً على ما فعل أم نادماً؟ ليلاً كان قتله للصيد أم نهاراً؟ محرماً كان بالعمرة إذ قتله أو بالحجّ كان محرماً؟ واشرأبّت الأعناق إلى القاضي يحيى، الذي كان أعجز من أن يتابع مسألة الإمام عليه السلام ‏، فبان عليه الارتباك، وظهر فشله وعجزه"4.


3-مناقب آل أبي طالب، ج3، ص494.

4-راجع الإرشاد، المفيد، ج2، ص283.

 

306


275

السيرة

 ب - التمهيد لفكرة المهدويـّة

سعى الأئمّة جميعاً، لتثبيت فكرة المهديّ الموعود، في أذهان أصحابهم. وقد ورد في الروايات عن جميع الأئمّة الوعد بهذا الموعود،"الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً". فقد كانت فكرة الإمامة المبكرة للإمام عليه السلام وسعي الإمام لتثبيت إمامة الصغير في السنّ، من خلال إثباته الكفاءات الخاصّة الربّانيّة والإلهيـّة لديه، خير دليل على إثبات النظريّة الشيعيّة، التي ترى أنّ الإمامة تنصيب إلهيّ وليست اختياراً بشريّاً.

 

ج - تنظيم عمل الجماعة الصالحة الموالية لأهل البيت عليهم السلام

تابع الإمام الجواد عليه السلام مسيرة آبائه الطاهرين، في بناء الجماعة الصالحة الموالية لأهل البيت عليهم السلام، لمقاومة ممارسات السلطة العباسيّة التي كانت تعمل على: مضايقة الأئمّة عليهم السلام ووضع السلطة العيون عليهم، ورصد كلّ تحرّكاتهم.

فابتدأ الأئمّة ببناء نظام الوكلاء، الذين ينوبون عن الإمام في التصدّي لشؤون الناس بتفويض منه عليه السلام.

كما أكدّ الإمام على حرمة التعامل مع الظالمين، فقد ورد عنه عليه السلام:"من استمعَ إلى ناطق فقدْ عبدَه، فإن كان الناطقُ عن اللهِ فقد عبدَ اللهَ، وإن كان الناطقُ ينطقُ عن لسانِ إبليسَ فقد عبدَ إبليس"5.

 

إستنتاج

تمثّل الدور الرساليّ للإمام بالأمور التالية

أ- إثبات المرجعيّة العلميّة لأهل البيت، من خلال ما ظهر من علم الإمام  على الرغم من صغر سنّه.

ب- التمهيد لفكرة المهدويّة بإثبات فكرة الإمامة المبكّرة والوعد بالظهور.

ج- تنظيم الجماعة الصالحة بالاعتماد على الوكلاء.

 

الإمام في المدينة

انتقل الإمام‏ عليه السلام من بغداد إلى المدينة، رغم تحفّظات المأمون، ليعيش بعيداً عن مراقبة السلطة المباشرة، ليمارس مهامّه في التوعية، والتثقيف، والإرشاد في أجواء ملائمة. فكان أصحابه يتّصلون به مباشرة، وتصل إليهم الأحكام الشرعيّة والحقوق. كما كان يدرّس، ويحاور، ويبيّن للناس، ما اشتبه عليهم من أمر دينهم، ودنياهم، حتّى تحوّل بيته إلى مدرسة، يؤمّها العلماء والفقهاء من مختلف أقطار العالم الإسلاميّ، فتخرّج منها العديد من أصحاب الفضل في حفظ الأحاديث والأحكام ونقلها لأتباعهم.

 

شهادته‏ عليه السلام

استمّر الإمام الجواد عليه السلام في مسيرته الإصلاحيّة، حتّى وفاة المأمون، وعندما تولّى المعتصم السلطة، وكان يمثّل قمّة الانحراف. لم تَرُقْ له نشاطات الإمام الإصلاحيّة، ما جعله يستدعيه إلى بغداد، ووضعه تحت الإقامة الجبريّة مدّة من الزمن بهدف الحدّ من نشاطه، ولكن الأمور انقلبت على المعتصم حيث شعر بالخطر يتهدّده لالتفاف الناس حول الإمام عليه السلام، وتأثّرهم به، فأوعز إلى زوجته أمّ الفضل، فدسّت له السمّ في الطعام، فقضى الإمام عليه السلام شهيداً.


5-تحف العقول، ص456. 

 

307


276

السيرة

 للمطالعة

وصايا الإمام الجواد عليه السلام

 

1 - قال له رجل:"أوصِني".

قال عليه السلام:"وَ تَقْبَلُ"؟

قال: نعم.

فقال عليه السلام:"توسّدِ الصبرَ، واعتنقِ الفقرَ، وارفضِ الشهواتِ، وخالفِ الهَوى، واعلْم أنَّكَ لنْ تخلُوَ من عينِ اللهِ، فانظرْ كيفَ تكونُ".

2 - ومن وصيّة له:"إيّاكَ ومصاحبةَ الشريرِ، فإنّهُ كالسيفِ المسلولِ، يحسنُ منظرُه، ويقبحُ أثرُه".

3 - وفي وصيّة أخرى:"لا تُعادِ أحداً حتّى تعرفَ الذي بينَه وبينَ اللهِ تعالى، فإنْ كانَ محسِناً فإنّه لا يسلِّمُه إليك، وإنْ كانَ مسيئاً فإنَّ علمكَ بهِ يكفيهِ فلا تُعاده".

4 - وقال عليه السلام:"لا تعالِجِوا الأمرَ قبلَ بلوغِه فتندمَوا، ولا يطولَنَّ عليكُم الأمدَ فتقسوَ قُلوبُكم، وارحَموا ضعفاءَكم، واطلبوا من اللهِ الرحمةَ بالرحمةِ فيهِم".

5 - وعنه أيضاً عليه السلام:"لا تكنْ وليّاً للهِ تعالى في العلانيةِ، وعدوّاً لهُ في السرِّ".

6 - وممّا قاله عليه السلام:"اصبرْ على ما تكرَه في ما لزمَك الحقُّ، واصبر عما تحِبّ في ما يَدْعوكَ إِلى الهوى"6.


6-انظر : الانوار البهية,الشيخ عباس القمي,ص265

 

308


277

السيرة

 الدرس الرابع عشر:

 

 الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى شخصيّة الإمام ودوره المبكّر في الإمامة.

2-أن يتبيّن مكانته في أهل المدينة.

3-أن يحدِّد علاقة الإمام بالسلطة.

4-أن يستذكر المكانة العلميّة للإمام.

5-أن يستذكر الدور الرساليّ للإمام.

6-أن يتبيّن الدور السياسيّ للإمام.

7-أن يتعرّف إلى كيفيّة استشهاد الإمام.

 

310


278

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

علي عليه السلام

اللّقب

الهادي

الكنية

ابو الحسن

اسم الأب

محمد بن علي الجواد عليه السلام

اسم الأمّ

سمانة

الولادة

2 رجب 212 هجرة

الشهادة

3 رجب 254 هجرة

مدّة الإمامة

33 سنة

مكان الدفن

العراق/سامراء

 

النشأة والدور المبكر

عاش الإمام مع أبيه ما يقرُب من ستّ سنين، فقد تولّى الإمامة بعد استشهاد أبيه، وله من العمر ستّ سنوات. وقد أثبت أحقّيته بالإمامة، من خلال ما مارسه في دوره التوجيهيّ كواحدمن أئمّة الهدى، ومصابيح الدجى، وفي طليعة أهل العلم للتوّجيه السياسيّ، فكان عليه السلام كما يقول أحد العلماء المعاصرين عنه‏:"خَيْرُ أَهْلِ الأَرْضِ وَأَفْضَلُ مَنْ بَرَأَهُ اللهُ تَعالى في عَصْرِهِ". ولذلك تسالم علماء عصره وفقهاؤه، على الرجوع إلى رأيه في المسائل المعقّدة، والغامضة من أحكام الشريعة الإسلاميّة. ما جعل من مدرسته الفكريّة في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، في المدينة محجّة للعلماء، وقبلة يتوجّه إليها طلاّب العلم والمعرفة، آنذاك.

 

وقد نُقِلَت عن لسانه الشريف، الكثير من الآراء الفقهيّة، والعقائديّة، والكلاميّة، والفلسفيّة، من خلال أسئلة أصحابه، والمناظرات، التي كان يجيب فيها على تساؤلات المشكّكين، والملحدين، بالحجّة والمنطق... وبذلك، احتلّ مكانة محترمة في قلوب الناس، ما أزعج السلطة العبّاسيّّة، أن يكون للإمام هذا الدور، وهذه الموقعيّة، والتأثير، فأحاطوه بالرقابة، وعناصر التجسّس، لمعرفة أخباره، ومتابعة تحرّكاته.

 

إستنتاج

لقد أثبت الإمام أنّ صغر السنّ، لا يكون مانعاً من تولّيه الإمامة، من خلال الدور، الذي قام به كإمام للمسلمين، وإثباته لمرجعيّة أهل البيت. وإجابته على كافّة الأسئلة الموجّهة إليه.

 

311


279

السيرة

 الإمام والسلطة

شهدت الدولة العباسيّة في هذه الآونة نوعاً من الضعف، والوهن السياسيّ، والإداريّ، تميّز بتسلّط الأتراك، وتحكّم الوزراء، وضعف شخصيّة الخلفاء طيلة عهدي المعتصم والواثق العبّاسيّّين، ما سمح للإمام بالتحرّك وأوجد فسحة من المناخ الفكريّ الخصب، ولكنّ الأمور تغيّرت في عهد المتوكّل العبّاسيّّ الذي كان يحقد حقداً شديداً على آل البيت عليهم السلام. حيث كان يعمل على الحطّ من سمعة الإمام عليّ بن أبي طالب‏ عليه السلام، والاستهانة به. كما قام بفعلته الشنيعة بحقّ الحائر الحسينيّ المقدّس، فأمر بهدمه، والتنكيل بزوّاره. وقد عانى منه العلويّون، شتّى ألوان الأذى والاضّطهاد.

 

وبما أنّ الإمام الهادي عليه السلام يمثّل آنذاك الرمز الهاشميّ العلويّ، ويشكّل محوراً دينيّاً لا يُستهان به في البلاد الإسلاميّة، فقد عمد المتوكِّل إلى مضايقته فاستعمل على المدينة أحد أشدّ أعوانه، وأخبثهم"عبد الله بن محمّد"، فكان يتحيّن الفرص للإساءة إلى الإمام، ويعمل على أذيتّه، ويرسل التقارير والوشايات للإيقاع به، فكانت تصل إلى المتوكّل أخبار الإمام، مشحونة بالتفاف الجماهير حوله، وورود الأموال الطائلة إليه، من مختلف أقطار العالم الإسلاميّ.

 

لقد احتلّ الإمام مكانة في قلوب الناس، الأمر الذي أزعج السلطة فبدأت بمضايقته مبكّراً. 

 

إزاء ما كان يشكّله الإمام عليه السلام من خطر على الدولة العبّاسيّّة في نظر المتوكّل، أرسل إلى المدينة أحد أعوانه"وهو يحيى بن هرثمة" لإحضار الإمام الهادي‏ عليه السلام إلى سامراء، والتحرّي عن صحّة نيّته مناهضة السلطة. وقد استهدف المتوكّل من هذا الإجراء:

 

أوّلاً: فصل الإمام عن قاعدته الشعبيـّة الواسعة والموالية، الأمر الذي كان يقلق السلطة، لذلك عندما يصل يحيى بن هرثمة إلى المدينة يقول:"فلمّا دخلْتُهَا ضجَّ أهلُها وعجُّوا عجيجاً، ما سمعْتُ مثلَهُ، فجعَلْت أسكِّنُهم وأحلِفُ لهم أنّي لمْ أُؤْمَرْ فيهِ بِمَكْروهٍ".

 

ثانياً: إدانة الإمامِ مباشرةً. وتمثّل ذلك بقيام يحيى بن هرثمة بتفتيش دار الإمام‏ عليه السلام، تفتيشاً دقيقاً، فلم يجد شيئاً سوى المصاحف وكتب الأدعية.

 

ثالثاً: وضع الإمام تحت المراقبة المباشرة: ولذلك أُكره على مغادرة المدينة والحضور إلى سامرّاء بصحبة أفراد عائلته حيث خضع للإقامة الجبريّة، عشرين عاماً، وعدّة أشهر, كان الإمام فيها مكرّماً في ظاهر حاله، ولكنّ المتوكّل كان يجتهد في الإيقاع به، للحطّ من مكانته في قلوب الناس. ومن ذلك:

 

1-أنـّه عند دخول الإمام‏ عليه السلام سامرّاء احتجب المتوكّل عنه، ولم يعيّن داراً لنزوله، حتَّى اضطرّ الإمام عليه السلام إلى النزول في خانٍ يقال له"خان الصعاليك" وهو محلّ نزول الفقراء من الغرباء.

 

312


280

السيرة

 ب - أنّه كان يوجّه إليه الأتراك، فيداهمون منزله ويحضِرونه ليلاً، إلى مجلس المتوكّل العامر بالخمر والمجون.

 

ولكنّ هذه السياسة، لم تُثْمِر شيئاً، بل كانت ترفع من مكانة الإمام ومقامه، حتّى أنّه استطاع أن يكسب ولاء عدد من حاشية المتوكّل إلى درجة أنّ والدة المتوكّل، كانت تنذر باسمه النذور.

 

أمام هذا الواقع قرّر المتوكّل، التخلّص من الإمام، فسجنه مقدّمة لقتله. ولكنّ إرادة الله،حالت دون ذلك، فلم يلبث إلّا قليلاً حتّى هجم عليه الأتراك، في قصره، وقتلوه شرّ قتلة.

 

ولم تنتهِ مِحنة الإمام الهادي‏ عليه السلام بهلاك الطاغية المتوكّل، فقد بقي تحت مراقبة السلطة، باعتباره موضع تقدير الأمّة، وتقديسها.

 

إستنتاج

لم تترك السلطة الإمام، فقد عمدت إلى وضعه تحت الرقابة التامّة، لإبعاد شيعته عنه، ومداهمة بيته من وقت لآخر، ولكنّها لم تتمكنّ من إدانة الإمام بشيء يبرّر لها قتله.

 

الدور الرساليّ

لقد عانى الإمام من ظلم المتوكّل كثيراً،ومن اتى بعده كثيرا, ولكنّه لم يبادر إطلاقاً إلى إثارة السلطة عليه، فقد كان يعمل على تحقيق أهدافه المنشودة بصمت، إتماماً لمسيرة آبائه وأجداده، ولذا كثرت الوشاية به للسلطة، ولكنّها جميعها كانت تبوء بالفشل نتيجة احتراز الإمام الشديد,حماية لدوره الرسالي المتمثل في:

 

أ- الردّ على الشبهات الدينيـّة

اشتدّ الصراع الفكريّ بين فئات مختلفة من المسلمين، في عصر الإمام، حول العديد من المسائل، كقضيّة خلق القرآن، وقد عمد الإمام عليه السلام إلى الردّ على تلك الشبهات، ببيان الموقف الصحيح منها.

 

وبهذا تمكّن الإمام عليه السلام من إثبات المرجعيّة العلميّة لأهل البيت عليهم السلام، لا سيّما بعد تحدّيه من قبل بعض مدّعي العلم في عصره، في مجالس أعدّها المتوكّل، لإثبات عجز الإمام، ولكنّ النتيجة جاءت معكوسة.

 

ب- إكمال بناء الجماعة الصالحة

سعى الإمام عليه السلام إلى إكمال مسيرة آبائه، من خلال

1- الاهتمام بأصحابه وشيعته، بتقوية بنيتهم العقائديّة من خلال تعليمهم العقائد الصحيحة.

2- ربط الشيعة بأهل البيت، من خلال تعليمهم زيارة الأئمّة عليهم السلام. حيث تتضمّن هذه الزيارات المأثورة عن الإمام الهادي عليه السلام، الحكاية عن فضائل أهل البيت عليهم السلام ومكانتهم.

 

313


281

السيرة

 إستنتاج

تمثّل الدور الرساليّ للإمام، بالامتناع عن إثارة السلطة، خدمة للهدف المنشود، والرّد على الشبهات الفكريّة، وإكمال بناء الجماعة الصالحة ببيان فضائل أهل البيت من خلال تعليم الزيارة.

 

استخدم الإمام أسلوب الوعظ، والإرشاد، في معارضته للسلطة التي كانت غارقة في المحرّمات.

 

الدور السياسي

استخدم الإمام عليه السلام أسلوب الوعظ والإرشاد للسلطة، التي كانت غارقة في الدنيا، وفي الملاهي، والمحرّمات. وقد ورد أن المتوكّل العبّاسيّّ، أمر بمداهمة بيت الإمام الهادي‏ عليه السلام وإحضاره على الحال الذي هو عليها. فلمّا أحضروه إلى المجلس، وكان المتوكّل على مائدة الخمر، وفي يده كأس، ناولها للإمام‏ عليه السلام، ليشرب، فقال له‏ عليه السلام:"وَاللهِ ما خامَرَ لَحْميَ وَدَمي".

 

فقال له المتوكّل: أنشدني شعراً أستحسِنُه. فاعتذر الإمام‏ عليه السلام، وقال:"إِنّي لَقَليلُ الرّوايَةِ لِلشِّعْرِ".

 

ولمّا ألحّ عليه ولم يقبل عذره، أنشده عليه السلام ‏

 

باتوا عَلَى قِلَلِ الأَجْبالِ تَحْرُسهُمْ          غُلْبُ الرِّجالِ ‏‏ فَما أَغْنَتْهُمُ القِلَلُ

وَاسْتُنْزِلوا بَعْدَ عِزٍّ عَنْ مَعاقِلِهِمْ            فَأُوْدِعُوا حُفَرَاً يا بئْسَ ‏ مَا نَزَلَوا

ناداهُمُ صارِخٌ مِنْ بَعْدِ ما قُبروا            أَيْنَ الأَسرّةُ وَالتّيجانُ وَالْحُلَلُ

‏أَيْنَ الوُجوهُ الّتي كانَتْ مُنَعَّمَةً              مِنْ دونِها تُضْرَبُ الأَسْتارُ وَالكلَلُ‏

فَأَفْصَحَ الْقَبْرُ عَنْهُمْ حينَ ساءَلَهُمْ‏           تِلْكَ الْوُجوهُ عَلَيْها الدودُ يَقْتَتِلُ‏

قَدْ طالَما أَكَلُوا دَهْراً وما شَرِبُوا           فَأَصْبَحُوا بَعْدَ طولِ الأَكْلِ قَدْ أُكِلَوا

 

وهكذا استمرّ الإمام بإنشاده شعراً من هذا النوع، حتّى رمى المتوكّل الكأس من يده، وأخذ يبكي بكاءً عالياً، حتّى بلّت دموعه لحيته، وبكى الحاضرون لبكائه، ثمّ أمر برفع الشراب من مجلسه.

 

استشهاده

ثَقُلَ على المعتّز العبّاسيّّ، ما كان يراه من تبجيل الناس للإمام، وحديثهم عن مآثره وعلومه، وتقواه، فسوّلت له نفسه اقتراف جريمة هي من أخطر الجرائم في الإسلام، حيث دسّ له السمّ القاتل في طعامه. فاستشهد الإمام‏ عليه السلام في سنة 254هـ من شهر ذي الحجّة، عن عمر يناهز الإحدى والأربعين سنة.

 

314


282

السيرة

 للمطالعة

 

الإمام الهادي عليه السلام والصوفيـّة

عن محمّد بن الحسن بن أبي الخطاب، أنّه قال: كنت مع الإمام الهادي عليه السلام في مسجد المدينة إذ جاءت جماعة وفيهم أبو هاشم الجعفريّ، وكان متكلّماً بارعاً وصاحب مكانةٍ رفيعة عند الإمام، ثمّ دَخَلَت من بعدهم ثلَّة من الصوفيَّة، فاعتزلوا جانباً. وشكَّلوا حلقةً وبدأوا بالتهليل.

 

فقال الإمام الهادي عليه السلام:"لا تغتَرّوا بهؤلاءِ فهمْ أولياءُ الشيطانِ، وماحقوا دعائمَ الدينِ، احترَفوا الزهدَ للراحةِ، وتهجَّدوا لإيقاعِ الناسِ في الأغلالِ. ولم يتهلّلْ هؤلاءِ سوى لخداعِ الناسِ ولم يقتصدوا في المأكلِ سوى لإغوائِهم وبثِّ الفرقة بينَهُم، فأورادُهُم الرقصُ، وأذكارُهُم الترنُّمُ، لم يتّبعهم إلَّا السفهاءُ، ولمْ يلحقْ بهمْ سوى الحمْقى. ومن زار أحدَهم حيّاً أو ميتاً لم يزرْ في الحقيقةِ إلَّا الشيطانَ، ومن أعانَهم فما أعانَ إلَّا يزيدَ ومعاويةَ وأبا سفيانٍ"1.


1-نقلاً عن الحياة السياسيّة والفكريّة لأئمّة أهل البيت.

 

315


283

السيرة

 الدرس الخامس عشر:

 

 الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى النشأة المباركة للإمام ورقابة السلطة.

2-أن يتبيّن الأوضاع التي كانت سائدة في عصر الإمام.

3-أن يستذكر الدور السياسيّ للإمام (موقفه من الحركات والثورات المعارضة للسلطة).

4-أن يستعرض الدور الرساليّ للإمام.

5-أن يتبيّن تمهيد الإمام للغيبة.

 

316


284

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

الحسن عليه السلام

اللّقب

العسكري

الكنية

ابو محمد

اسم الأب

علي بن محمد الهادي عليه السلام

اسم الأمّ

حديث

الولادة

8 ربيع الثاني232 هجرة

الشهادة

8 ربيع الاول260 هجرة

مدّة الإمامة

6 سنوات

مكان الدفن

العراق/سامراء

 

النشأة المباركة

عاش الإمام العسكريّ مع أبيه الإمام الهادي 22 سنة، واستلم الإمامة وله من العمر عشرين سنة. استشهد ولم يتجاوز 28 سنة من العمر.

ولد الإمام العسكريّ عليه السلام في المدينة، ولكنّه هاجر مع أبيه إلى سامرّاء، بعد أن استدعاه المتوكّل العبّاسيّّ. وهناك، عاش الرقابة التامّة للسّلطة على والده، والمظالم التي تعرّض لها.

 

عانى الإمام من الرقابة التامـّة للسـّلطة عليه، طيلة مدّة تولّيه الإمامة.

 

الدور السياسي

إنّ ما يميّز إمامة الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام، أنّها كانت خاضعة لمضايقات السلطة العبّاسيّّة الحاقدة، ورقابتها التامّة، ففي السنوات الستّ من مدّة إمامته، تردّد إلى سجونهم عدّة مرّات، كما فكّروا بالتخلّص منه بعيداً عن أعين الناس، وقد باءت هذه المحاولات بالفشل برعاية الله سبحانه.

 

وبالرّغم من كلّ ذلك استطاع، الإمام بسياسته الحكيمة، وسلوكه الراقي، أن يُجهض كلّ هذه المحاولات، ما أكسبه احتراماً خاصّاً لدى أتباع السلطة، بحيث كانوا يتحوّلون من خلال قربهم له إلى أناسٍ ثقاةٍ، ومؤمنين، وحريصين على سلامته عليه السلام. بل أكثر من ذلك استطاع‏ عليه السلام، أن يفرض احترامه حتّى على أشدّ الناس حقداً على أهل البيت عليهم السلام وهو عبيد الله بن يحيى بن خاقان الوزير العبّاسيّّ آنذاك، الذي يقول بحقّ الإمام:"لَوْ زالَتِ الخِلاَفةُ عَنْ بَني العَبَّاسِ مَا اسْتَحَقَّها أَحَدٌ مِنْ بَني هاشمٍ

 

317


285

السيرة

 غَيْرُهُ لِفَضْلِهِ وَعَفافِهِ وَهَدْيِهِ وَصِيانَةِ نَفْسِهِ وَزُهْدِهِ وَعِبادَتِهِ وَجَميلِ أَخْلاقِهِ وَصَلاحِهِ"1.

 

أراد الإمام ‏عليه السلام من خلال علاقته الحذرة بالحكم، أن يفوّت على الحكم العبّاسيّّ مخطّطه القاضي بدمج أئمّة أهل البيت عليهم السلام، وصهرهم، في بوتقة الجهاز الحاكم، وإخضاعهم للمراقبة الدائمة والإقامة الجبريّة، التي تهدف إلى عزلهم عن قواعدهم ومواليهم... فكان الإمام العسكريّ كوالده مكرهاً على التواصل مع السلطة، من خلال الحضور إلى بلاط الخليفة يومي الاثنين والخميس. حيث استغلّ الإمام‏عليه السلام هذه السياسة لإيهام السلطة بعدم الخروج على سياستها ليدفع عن أصحابه الاضطهاد والملاحقات، التي كانوا يتعرّضون لها من قبل الدّولة العبّاسيّّة، ولكن من دون أن يعطي السلطة الغطاء الشرعيّ، الذي يكرّس شرعيتها، ويبرّر سياستها.

 

ثورة الزنج

اندلعت ثورة الزنج، بزعامة رجل ادّعى الانتساب إلى أهل البيت عليهم السلام، نتيجة ظلم السلطة، وانغماسها في حياة الترف، ما جعل الفقر الشديد يسود في أوساط الطبقات المستضعَفة.

 

وقد أربكت هذه الثورة السلطة وكلّفتها الكثير من الجهد للقضاء عليها، ورغم رفض الإمام للممارسات التي قامت بها الثورة بسبب ما ارتكبته من قتل، وسلب، وإحراق للمدن، وسبي للنساء، إلى غير ذلك من الأعمال التي تتنافى مع أحكام الإسلام. ولكنه عليه السلام آثر السكوت، ولم يُدِنْ تصرّفاتها، لكي لا تعتبر السلطة الإدانة تأييداً ضمنيّاً لها، وبالتالي لمساهمتها في إضعاف حكم العبّاسيّّين، ما يؤدِّي إلى تخفيف الضغط على جبهة الحقّ التي كان يمثّلها الإمام عليه السلام‏، وفعلاً، انشغلت السلطة عن مراقبة الإمام ‏عليه السلام بإخماد ثورة الزنج.

 

إستنتاج

تمكّن الإمام عليه السلام من القيام بدوره السياسيّ، رغم رقابة السلطة التامّة له، وذلك من خلال تحويل بعض أركان السلطة، إلى أشخاص مؤمنين، يحترمون الإمام ويجلّونه، وفي إفشاله مخطّط السّلطة في دمج الأئمّة ضمن السّلطة. وعدم إعطاء السلطة أيّ نوع من التأييد.

 

الدور الرسالي

 

تمثّل الدور الرساليّ للإمام، في العمل على حفظ الإسلام، ومواجهة الاتّجاهات المنحرفة، وذلك من خلال

 

أ - الرد على الشبهات

أثيرت في عصر الإمام العديد من الشبهات حول القرآن الكريم، وقد تمكّن الإمام من القضاء على محاولات التشكيك بالقرآن الكريم، في مهدها، وممّا يُروى أنّه اتّصل بالفيلسوف الكِنديّ، الذي شرع بكتابة كتاب، حول

متناقضات القرآن، فأقنعه بخطئه، ما جعل الكِنديَّ يحرِق الكتاب ويتوب.


1-مناقب آل أبي طالب، ج3، ص535.

 

318


286

السيرة

 ب- الرد على الصوفيـّة

تشير العديد من الروايات إلى ردِّ الإمام عليه السلام على الصوفيّة وفضح أساليبهم وطريقة تعاملهم مع الناس، وما يمتلكونه من الصفات، وذلك حذراً من إضلالهم للنّاس.

 

تابع الإمام مسيرة آبائه في الدفاع عن الدين عبر ردّ الشبهات، لا سـّيما المتعلّقة بالقرآن الكريم.

 

ج ـ الاستمرار في بناء الجماعة الصالحة

بدأ الإمام مرحلة جديدة من هذا المشروع، تمثّلت بتحميل الجماعة الصالحة دوراً ومسؤوليَّةً، فكان يشجّع أصحابه على إصدار الكتب والرسائل، بالموضوعات الدينيّة الحيويّة، حيث كان يطّلع عليها وينقّحها. كما عمل على إمداد وتدعيم قواعده ومواليه، بكلّ مقوّمات الصمود والوعي، فكان يمدّهم بالمال اللازم لحلّ مشاكلهم، ويتتبّع أخبارهم، وأحوالهم النفسيّة والاجتماعيّة، ويزوّدهم بالتوجيهات، والإرشادات الضروريّة، ما أدّى إلى تماسكهم، والتفافهم حول نهج أهل البيت عليهم السلام، والتماسهم كافّة الطرق للاتّصال بالإمام ‏عليه السلام رغم الرّقابة الصارمة، التي أحاطت به من قبل السلطة.

 

سعى الإمام للانتقال بالجماعة الصالحة، إلى مرحلة تولّي المسؤوليـّة تمهيداً للغيبة.

 

ويُروى أنّ محمّد بن عليّ السّمريّ، كان يحمل الرسائل، والأسئلة، والأموال، في جرّة السمن، بصفته بائعاً، ويدخل بها على الإمام‏ عليه السلام، ليرجع بالأجوبة والتوجيهات. وبذلك استطاع الإمام عليه السلام أن يكسر الطوق العبّاسيّّ من حوله، ويوصل أطروحة الإسلام الأصيل، إلى قواعده الشعبيّة، ويجهض محاولات السلطة ويسقط أهدافها.

 

د- التمهيد للغيبة

إنّ من أهمّ وظائف الإمام، كان التمهيد للغيبة، التي ستبدأ بوفاته إلى أن يكتب الله للإمام المهديّ الموعود بالخروج، ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً.

وفي الوقت نفسه، عمل الإمام على أن يحفظ ابنه من الخطر المحدق به من قبل العبّاسيّّين، وما يسعون إليه من قتل الإمام مباشرة عند ولادته. فاعتمد في ذلك الخطوات التالية:

 

1- النصوص المبشـّرَة بالولادة، كما جاء في العديد من الروايات عن الإمام، وذلك تثبيتاً لفكرة الغيبة التي أشار إليها الأئمّة السابقون، وتقوية لقلوب الشيعة.

2- الإشهاد على الولادة، الذي لم يشمل إلّا المحيط الخاصّ بالإمام، وذلك خوفاً عليه من السلطة.

3- إخبار الإمام للشيعة بولادة المهديّ، مضافاً إلى أمره لوكلائه، بأن يعقّوا عن الإمام عند ولادته.

 

319


287

السيرة

 4- تسهيل الارتباط بالإمام الحجـّة بعد وفاته، من خلال الاعتماد على الوكلاء الثقاة، والذين كانوا السفراء بين الإمام وبين الناس.

 

 

إستنتاج

اعتمد الإمام العسكريّ للّتمهيد للغيبة على: التبشير بالولادة، والإشهاد عليها، وإخبار الشيعة بها، وتسهيل الارتباط بالإمام عبر الوكلاء.

 

شهادة الإمام العسكري ‏عليه السلام

أدرك المعتمد العبّاسيّّ، أنّ الخطر بوجود الإمام‏عليه السلام أكبر من أيّ خطر آخر يمكن أن يواجهه، فأوعز إلى مَن دسّ له السمّ في طعامه. وكانت وفاة الإمام ‏عليه السلام، في النصف الأوّل من شهر ربيع الأوّل سنة 260 هجريّة. ودفن إلى جانب أبيه الإمام الهادي عليه السلام‏.

 

320


288

السيرة

 للمطالعة

 

الإمام العسكريّ عليه السلام والخليفة من بعده‏

روى أحمد بن اسحاق بن سعيد الأشعريّ، قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليه السلام، وأنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده.

فقال لي مبتدئاً:"يا أحمدُ بنُ اسحاقَ، إنَّ اللهَ تباركَ وتعالى لمْ يُخلِ الأرضَ منذُ خلقَ آدمَ، ولا يُخليها إلى أنْ تقومَ الساعةُ منْ حجَّةٍ للهِ على خلقهِ، بهِ يَدفَع البَلاَء عن أهلِ الأرضِ، وبهِ يُنْزِلُ الغيَث، وبهِ يُخْرِجُ بركاتِ الأرضِ".

 

فقلت له: يا ابْن رسولِ اللهِ فمنِ الإمامُ والخليفةُ بعدَك"؟

فنهضَ عليه السلام مسرعاً فدخل البيت، ثمّ خرجَ وعلى عاتقه غلامٌ كأنّ وجهه القمر ليلة البدر، من أبناء ثلاث سنين.

فقال:"يا أحمدُ لولا كرامَتك على اللهِ عزَّ وجلَّ، وعلى حججهِ ما عرضْت عليكَ ابني هذا، إِنّه سُمّيَ باسمِِ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكُنِّيَ بكُنيتِه، الذي يملأُ الأرضَ قسطاً وعدلاً، كما مُلئَت جوراً وظلماً، يا أحمدُ مَثَلُه في هذه الأمّةِ مثلُ الخضرِ، ومثلُ ذيِ القرنينِ، والله ليغيبنّه غيبةً، لا ينجو من الهلكةِ فيها إلَّا من ثبّتَه اللهُ على القولِ بإمامَتِه، ووفَّقَه فيها للدعاء بتعجيل فرجِه".

فقال أحمد بن اسحاق: فهل من علامة يطمئنّ إليها قلبي؟

فنطق الغلام، فقال: أنا بقيّةُ اللهِ في أرضِه والمنتقمُ من أعدائِه، ولا تَطلُبْ أثراً بعدَ عينٍ2.


2-كمال الدين,وتمام النعمة,الشيخ الصدوق,ص384

 

321


289

السيرة

 الدرس السادس عشر:

 

 سيرة الإمام محمد بن الحسن المهدي عجل الله فرجه الشريف

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى ظروف ولادة الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف.

2-أن يستذكر المخطّط العبّاسيّّ وكيفيّة إحباطه من قبل الإمام.

3-أن يشرح الغيبتين الصغرى والكبرى.

4-أن يستذكر أسماء سفراء الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف.

5-أن يعدِّد علامات الظهور.

6-أن يتبيّن دور الأئمّة عليهم السلام في التمهيد لعصر الغيبة.

7-أن يحدِّد مواصفات دولة الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف.

 

322


290

السيرة

 بطاقة الهوية

 

الاسم

هو سمي رسول الله

اللّقب

المهدي

الكنية

ابوالقاسم

اسم الأب

الحسن بن علي العسكري عليه السلام

اسم الأمّ

نرجس عليها السلام

الولادة

15 شعبان 255 هجرة

الشهادة

مازال حيا لكنه غائب

 

الولادة المباركة

ولد الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف في ظروف ضاغطة وقاهرة، كانت تحيط بالإمام الحسن العسكريّ عليه السلام، فقد كانت رقابة السلطة مشدَّدة وتامَّة، استمرت خمس سنوات وهي الفترة التي عاشها مع ابيه عليه السلام.

 

أثمرت جهود الإمامين الهادي‏ والعسكريّ‏ عليهما السلام التمهيد لإقامة حكم الله، وخلافة الإنسان في الأرض، هذه الخلافة، التي قُدِّر لها أن تمرّ بمرحلة طويلة وصعبة، هي مرحلة غيبة صاحب الأمر المهديّ المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف، لحكمة اقتضتها إرادة الله عزّ وجلّ. كمقدّمة، لإيجاد حكومة العدل الإلهيّ. فكان لا بدّ من التمهيد، لهذه الغيبة، لتعتاد الأمّة على هذه المرحلة الجديدة.

ولذلك، اتّخذ الإمامان الهادي والعسكريّ أسلوباً غير مباشر، في الاتصال بالأمّة، وذلك عبر الوكلاء والنوّاب، تعويداً للأمّة وتمهيداً لمرحلة الغيبة.

 

ثمَّ إنّ الإمام العسكريّ‏ عليه السلام قد أحاط ولادة الإمام المهديّ‏ عجل الله تعالى فرجه الشريف بستار من السريّة. كما ساهمت إرادة الله عزّ وجلّ في أن تكون ولادته إعجازيّة، إذ لم تظهر آثار الحمل على والدته"نرجس" إلّا في الليلة التي وُلِدَ فيها صلوات الله عليه، وبذلك خَفِيَ أمر ولادته إلّا على جماعة قليلة من الموالين المخلصين.

 

سعت السلطة لمحاربة الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف، عبر دعمها لدعوى عمـّه جعفر الكذّاب بالإمامة، مستغلّة سريـّة الولادة، وإخفاء الإمام العسكريّ عليه السلام لولده.

 

خطة السلطة والدعوى الكاذبة

لاحظت السلطة، طريقة الإمامين الهادي والجواد عليهما السلام في التعاطي معها، الأمر الذي أثار مخاوفها

 

323


291

السيرة

 آنذاك. فشدّدت المراقبة، وأقامت العيون والجواسيس حول أسرة الإمام الحسن العسكري‏ عليه السلام، تحسّباً لولادة الإمام المهديّ المنتظر الموعود عجل الله تعالى فرجه الشريف، والذي تترقّبه الشيعة، باعتباره المقيم لدولة العدل الإلهيّ، ولذلك ساندت السلطة جعفر ابن الإمام الهادي، المعروف بـ"جعفر الكذّاب"، في محاولة لإحلاله محلّ أخيه الحسن العسكريّ‏ عليه السلام بعد وفاته.

 

إحباط المخطـّط العبـّـاسي

تسلّم الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف الإمامة الفعليّة سنة 260هـ، بعد وفاة والده الإمام العسكريّ عليه السلام ‏. وكان مُحاطاً بالسرّية التامّة، كما تقدّم، بحيث خَفِيَ أمره عن السلطة العبّاسيّّة، التي جهدت في إطفاء نوره، حتّى أنّ أمر ولادته قد خفي عن خادم بيت الإمام العسكريّ عليه السلام، كما ساهمت شخصيّة عمّه"جعفر الكذّاب" في لعب دور مضلّل.

 

حاولت السلطة تقديم جعفر الكذّاب للصلاة على جنازة الإمام العسكريّ‏ عليه السلام، بصفته الوريث الشرعيّ الوحيد للإمام. ولكنّ المفاجأة كانت، عندما تقدّم فتىً في الخامسة من عمره، يخرج من الدار، ويأخذ برداء عمّه جعفر إلى الوراء، قائلاً له:"تأخّر، فأنا أحقّ منك بالصلاة على أبي"1، فيتأخّر جعفر، من دون أن تبدر منه أيّة معارضة. وبذلك باءت جهود السلطة بالفشل، وأحبط مخطّطها التي حاولت فيه النيل من إمامة الإمام الحجّة عجل الله تعالى فرجه الشريف.

 

الغيبة الصغرى

نتيجة لإصرار السلطة الحاكمة، على تعقّب الإمام المهديّ‏ عجل الله تعالى فرجه الشريف. توارى الإمام عن الأنظار في غيبة سمّيت الغيبة الصغرى، وقد شغل منصب النيابة عن الإمام، في إدارة شؤون الأمّة، ولمدّة سبعين سنة، أربعة نوّاب عرفوا بالسفراء، هم:

 

1- عثدان بن سعيد العمريّ.

2- محمـّد بن عثمان بن سعيد العمريّ.

3- أبو القاسم الحسين بن روح النوبختيّ.

4- أبو الحسن عليّ بن محمـّد السمريّ.

 

قام السفراء الأربعة بجهود عظيمة، في سبيل الحفاظ على خطّ أهل البيت عليهم السلام ونهجهم، من خلال المحافظة على بقاء الإمام‏ عجل الله تعالى فرجه الشريف في الخفاء إلّا في الحالات الضروريّة، وبإزالة الشكوك التي أثيرت بشأن المهديّ‏ عجل الله تعالى فرجه الشريف والتصدّي للغلاة.. فعملوا على تهيئة أذهان الأمّة، وتوعيتها لمفهوم الغيبة الكبرى وتعويد الناس تدريجيّاً على الاحتجاب، يضاف إلى ذلك رعاية شؤون الأمّة، والتوسّط بينها وبين الإمام.


1- ينابيع المودّة، القندوزي، ج3، ص326.

 

324


292

السيرة

 إستنتاج

شكّلت فترة الغيبة الصغرى، التمهيد للغيبة الكبرى لاعتماد الإمام طريقة السفراء، الذين يرجع إليهم الناس كافّة حتّى الوكلاء.

 

الغيبة الكبرى

امتدَّت الغيبة الصغرى منذ وفاة الإمام العسكريّ‏ عليه السلام سنة 260هـ حتّى سنة 329هـ، وبعد أن حقّقت أهدافها في تحصين الشيعة من الانحراف، وجعلهم يتقّبلون فكرة النيابة، التي تحوّلت من أفراد منصوص عليهم إلى خطّ عامّ، هو خطّ المرجعيّة... بدأت الغيبة الكبرى، التي ستمتدّ حتّى يأذن الله تعالى.

 

علامات الظهور

ورد في الروايات تحديد بعض العلامات للظّهور، وذلك لبثّ الأمل في قلوب شيعة الإمام ولتثبيت قلوبهم على انتظار خروجه، مهما تعاقبت الأحداث، واشتدّ الظلم والفساد، وهذه العلامات هي

 

1- خروج السفياني، وهو من بني أميـّة.

2- خروج اليماني، وهو من بني هاشم.

3- الرايات السود من خراسان، وهم من أنصار الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف.

4- قتل النفس الزكيـّة، في الكوفة.

5- خـَسـْفٌ بالبيداء، (منطقة صحروايـّة قرب المدينة المنوّرة).

6- الصيحة في السماء، وهي بمثابة الإعلان عن تحقّق الظهور.

 

ففي الرواية عن الإمام الباقر عليه السلام:"يُنادي مُنادٍ مِنَ السَّماءِ بِاسْمِ القائِمِ فَيَسْمَعُ مَنْ بِالْمَشْرِقِ وَمَنْ بِالْمَغْرِبِ"2.

 

استنتاج

وردت علامات محدّدة للظهور في الروايات، لبثّ الأمل في نفوس الشيعة، وتثبيت قلوبهم، كخروج السفيانيّ، اليمانيّ، ظهور الرايات السود، وأهمّ العلامات الصّيحة، والتي هي بمثابة إعلان عن الظهور.

 

إنّ دولة الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف هي الدّولة الموعودة التي تنتظرها البشريـّة كافّة، وفيها يـُرَدُّ كلّ حقّ إلى أهله.

 

دولة الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف

عن الإمام الباقر عليه السلام:"إِذا قامَ الْقائِمُ حَكَمَ بِالْعَدْلِ وَاْرتَفَعَ في أَيّامِهِ الجورُ وَأَمِنَتْ بِهِ السُّبُلُ.. وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ بَرَكاتها، وَرُدَّ كُلُّ حَقٍّ إِلى أَهْلِهِ وَلِمْ يَبْقَ أَهْلُ دينٍ حَتَّى يَظْهَرَ الإِسْلامُ.. وَحَكَمَ بَيْنَ النّاسِ بِحُكْمِ داوودَ


2- الغيبة، الطوسي، ص454.

 

325


293

السيرة

 وَبِحُكْمِ مُحَمَّدٍ.. فَحينَئِذٍ تُظْهِرُ الأَرْضُ كُنوزَها وَتُبْديَ بَرَكاتِها وَلا يَجِدُ الرَّجُل يَوْمَئِذٍ مَوْضِعاً لِصَدَقَتِهِ وِبِرِّهِ. وَتؤْتَوْنَ الْحِكْمَةَ في زَمَانِهِ حَتَّى أَنَّ الْمَرْأَةَ لَتَقْضي في بَيْتِها بِكِتابِ اللهِ وَسُنَّةِ رَسولِهِ صلى الله عليه وآله وسلم"3.

 

للمطالعة

 

زيارةُ آلِ يس

سَلامٌ عَلى آلِ يس، السَّلامُ عَلَيْكَ ياداعِيَ الله وَرَبَّانِيَّ آياتِهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يا بابَ الله وَدَيَّانَ دِينِهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يا خَلِيفَةَ الله وَناصِرَ حَقِّهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يا حُجَّةَ الله وَدَلِيلَ إِرادَتِهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يا تالِيَ كِتابِ الله وَتَرْجُمانَهُ، السَّلامُ عَلَيْكَ فِي آناءِ لَيْلِكَ وَأَطْرافِ نَهارِكَ، السَّلامُ عَلَيْكَ يا بَقِيَّةَ الله فِي أَرْضِهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يا مِيثاقَ الله الَّذِي أَخَذَهُ وَوَكَّدَهُ، السَّلامُ عَلَيْكَ يا وَعْدَ الله الَّذِي ضَمِنَهُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّها العَلَمُ المَنْصُوبُ، وَالعِلْمُ المَصْبُوبُ، وَالغَوْثُ وَالرَّحْمَةُ الواسِعَةُ وَعْداً غَيْرَ مَكْذُوبٍ، السَّلامُ عَلَيْكَ حِينَ تَقُومُ، السَّلامُ عَلَيْكَ حِيْنَ تَقْعُدْ، السَّلامُ عَلَيْكَ حِينَ تَقْرَأُ وَتُبَيِّنُ، السَّلامُ عَلَيْكَ حِينَ تُصَلِّيَ وَتَقْنُتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ حِينَ تَرْكَعُ وَتَسْجُدُ، السَّلامُ عَلَيْكَ حِينَ تُهَلِّلُ وَتُكَبِّرُ، السَّلامُ عَلَيْكَ حِينَ تَحْمَدُ وَتَسْتَغْفِرُ، السَّلامُ عَلَيْكَ حِينَ تُصْبِحُ وَتُمْسِي، السَّلامُ عَلَيْكَ فِي اللَيْلِ إِذا يَغْشى وَالنَّهارِ إِذا تَجَلّى، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّها الإمام المَأْمُونُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّها المُقَدَّمُ المَأْمُولُ، السَّلامُ عَلَيْكَ بِجَوامِعِ السَّلامِ.

 

أُشْهِدُكَ يا مَوْلايَ: أَنِّي أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ الله، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، لا حَبِيبَ إِلّا هُوَ وَأَهْلُهُ.

وَأُشْهِدُكَ يا مَوْلايَ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرَ المُوْمِنِينَ حُجَّتُهُ، وَالحَسَنَ حُجَّتُهُ، وَالحُسَيْنَ حُجَّتُهُ، وَعَلِيَّ بْنَ الحُسَيْنِ حُجَّتُهُ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ حُجَّتُهُ، وَجَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ حُجَّتُهُ، وَمُوسى بْنَ جَعْفَرٍ حُجَّتُهُ، وَعَلِيَّ بْنَ مُوسى حُجَّتُهُ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ حُجَّتُهُ، وَعَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ حُجَّتُهُ، وَالحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ حُجَّتُهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ حُجَّةُ الله.

 

أَنْتُمْ الأوَّلُ وَالآخِرُ، وَأَنَّ رَجْعَتَكُمْ حَقٌّ لا رَيْبَ فِيها، يَوْمَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً، وَأَنَّ المَوْتَ حَقٌّ، وَأَنَّ ناكِراً وَنَكِيراً حَقٌّ، وَأَشْهَدُ أَنَّ النَّشْرَ حَقٌّ، وَالبَعْثَ حَقٌّ، وَأَنَّ الصِّراطَ حَقٌّ، وَالمِرْصادَ حَقٌّ، وَالمِيزانَ حَقٌّ، وَالحَشْرَ حَقٌّ، وَالحِسابَ حَقٌّ، وَالجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ، وَالوَعْدَ وَالوَعِيدَ بِهِما حَقٌّ.

 

يا مَوْلايَ شَقِيَ مَنْ خالَفَكَ، وَسَعِدَ مَنْ أَطاعَكَ. فَاشْهَدْ عَلى ما أَشْهَدْتُكَ عَلَيْهِ، وَأَنا وَلِيٌّ لَكَ بَرِيءٌ مِنْ عَدُوِّكَ، فَالحَقُّ ما رَضَيْتُمُوهُ. وَالباطِلُ ما أَسْخَطْتُمُوهُ، وَالمَعْرُوفُ ما أَمَرْتُمْ بِهِ. وَالمُنْكَرُ ما نَهَيْتُمْ عَنْهُ. فَنَفْسِي مُؤْمِنَةٌ بِالله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَبِرَسُولِهِ وَبِأَمِيرِ المُؤْمِنِين وَبِكُمْ، يا مَوْلايَ أَوَّلِكُمْ وَآخِرِكُمْ، وَنُصْرَتِي مُعَدَّةٌ لَكُمْ، وَمَوَدَّتِي خالِصَةٌ، لَكُمْ آمِينَ آمِينَ.4


3-الإرشاد، المفيد، ج2، ص384.

4- الاحتجاج، الشيخ الطبرسي، ج 2، ص 316 - 317.

 

326


294

المفاهيم

 شموليـَّة الإسلام وعالميـَّته

انتظار ظهور الإمام المهديّ عجل الله فرجه الشريف

ولاية الفقيه: المفهوم والصفات

الإمام الخمينيّ قدس سره

أداء التكليف

الجهاد والشهادة

العلماء: الموقعيـَّة والتضحيات

 التعبئة: المواصفات والدور

 

329


295

المفاهيم

 الدرس الأول:

 

شموليـة الإسلام وعالميـته

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى مفهوم شموليّة الإسلام.

2-أن يفسّر كمال خاتميّة الرسالة.

3-أن يستذكر أحكام الإسلام (الشريعة).

4-أن يتبيّن ضرورة وجود الحاكم.

 

330


296

المفاهيم

 الرسالة الخاتمة الكاملة

خصّ الله عزَّ وجلّ شريعة الإسلام من بين الشرائع السماويّة، بأن جعلها خاتمة الشرائع والرسالات، فلا شريعة بعدها ولا رسالة. وهذه الخصوصيّة تتميّز بأمرين أساسيّين

 

1 - أنـّها كاملة: فهي شريعة لاحظت في تشريعها كلّ ما يحتاج إليه الإنسان، وكلّ ما يواجهه من أمور في كافّة مراحل حياته. حيث وضع الله عزَّ وجلّ للإنسان نظاماً يسير عليه في حياته الشخصيّة على مستوى علاقته بالباري وعلاقاته الاجتماعيّة، وحدّد له مجالات هذه العلاقة سواء في ما يرتبط بعائلته ومجتمعه، أو فيما يرتبط بالسياسة والاقتصاد وغير ذلك.قال تعالى:﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً1.وقال تعالى:﴿َّما فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْ‏ءٍ2.

 

 

2 – أنها عالميـّة وشاملة أبديـّة: إنّ معنى كون رسالة الإسلام خاتمة الرسالات، هو أنّها جاءت للبشر كافّة، فلم تأت لقوم بعينهم ولا لجماعة خاصّة، بل هي لجميع الناس مهما تعدَّدت ألوانهم وأعراقهم. قال تعالى﴿ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ3، وهذه الشموليّة تنطبق بطريق أولى على الرسول(صلى الله عليه واله وسلم)، كما في آية أخرى: ﴿نَذِيراً لِّلْبَشَر4 و﴿رحمة للعالمين5.

 

كمال الدين هو بمعنى شمول الشريعة لكافّة الحاجات البشريـّة، وتتمثّل في علاقة الدين بحياة الإنسان في كلّ شيء.

 

دين الإسلام هو خاتم الأديان ولذا كان شاملا للبشر كافّة، وأبديـّاً فلا تغيير ولا تبديل فيه.

 

وكذلك هي رسالة أبديّة تصلح لتنظيم حياة الإنسان إلى يوم القيامة، مهما تطوّر هذا الإنسان وارتقى في حضارته وصناعته فإنّ شريعة الإسلام تواكبه في هذا كلّه، عن الباقر(عليه السلام):"قالَ جدّي رسولُ اللهِ(صلى الله عليه واله وسلم): يا أيُّها الناسُ حلالي حلالٌ إلى يومِ القيامةِ، وَحرامي حرامٌ إلى يومِ القيامةِ"6.

 

أحكام الإسلام‏

ينطوي النظام الإسلاميّ على مجموعةٍ من الأحكام، فنظام العقوبات مثلاً تكفّلته أحكام الحدود والقصاص، ونظام الدفاع تكفّلته أحكام الجهاد، ونظام الإقتصاد تكفّلته أحكام المعاملات من البيع والإجارة وغيرهما... هذا عدا عمّا تضمّنته أحكام الإسلام من قوانين وتشريعات، ما


1- المائدة: 3.

2- الأنعام: 38.

3- الأنعام: 90.

4- المدثر: 36.

5- الأنبياء: 107.

6- وسائل الشيعة، ج27، ص169.

 

331


297

المفاهيم

 يدفعنا إلى بيان كيفيّة تطبيق هذه الأحكام، و الطرق التي ينبغي اعتمادها لتصير هذه الأحكام واقعاً يحتكم إليه الناس ويعيشون في ظلّه.

 

أ - قيام الحكومة الإسلامية

ممّا تقدم يتبيّن أنّ الإسلام دين شرَّعه الله لكافّة الناس في كلّ زمانٍ ومكانٍ، وفي كافّة نواحي الحياة، وهذا يتطلّب أداةً تنفيذيّة لتطبيق هذه الأحكام، ولا يتحقّق ذلك إلّا بقيام الحكومة الإسلاميّة التي تنبثق من روح الإسلام.

 

وفي هذا المجال، يقول الإمام الخميني‏:"مجموعةُ القوانينِ لا تكفي لإصلاحِ المجتمعِ، وَلِكَيْ يكونَ القانونُ مادّةً لإصلاحِ وإسعادِ البشرِ فَإِنَّهُ يحتاجُ إِلى السلطةِ التنفيذيّةِ، لذا فَإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ قدْ جعلَ في الأرضِ إلى جانبِ مجموعةِ القوانينِ حكومةٌ وجهازُ تنفيذٍ وإدارة، الرسولُ الأعظمُ كانَ يترأسُ جميعَ أجهزةِ التنفيذِ في إدارةِ المجتمعِ الإسلاميِّ... والحقُّ إنَّ القوانينَ والأنظمةَ الاجتماعيَّةَ بحاجةٍ إلى منفِّذٍ".

 

وقد وردت الآيات تحثّ الناس على إحياء أحكام الإسلام: قال تعالى:﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلهِ عَاقِبَةُ الأُمُور7.

 

وورد في الرواية عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم):"ساعةُ إمامٍ عادِلٍ أفضلُ من عبادةٍ سبعينَ سنةٍ، وحدٌّ يُقامُ للهِ في الأرضِ أفضلُ منْ مطرِ أربعينَ صباحاً"8.

 

إستنتاج

 

أحكام الإسلام شاملة لكافّة شؤون الحياة، كما أنّ الكثير من هذه الأحكام لا يقبل التطبيق إلّا مع إقامة الحكومة، وهذا ما يحتّم علينا ضرورة إقامتها.

 

ب- وجود الحاكم ضرورة‏

تُعتبر الحاجة الإنسانيّة الثابتة العاملَ الأساسيّ لضرورة وجود قانون وحكومة، وهذه الحاجة تنشأ بملاحظة طبيعة الإنسان التي تدعوه ليعيش مع أخيه الإنسان، فيُفيده ويستفيد منه.

 

ولكنّ الإنسان بما يحمل من ميول وغرائز، من قبيل حبّ الذات والمال والجاه والميل مع رغباته وشهواته، وإطلاق العنان لهواه في أحيانٍ كثيرة، يؤدّي إلى الاختلاف والتعارض بين ما يريده هو وما يريده الآخرون، ولأجل حلّ هذا التعارض والإختلاف لا بدّ من وجود مرجعيّة يتمّ الاحتكام إليها والخضوع لها، وتتمثّل هذه المرجعيّة في"القانون"، الذي ينبغي أن يحمل في نصوصه العدالة لجميع الناس، عبر إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه.


7-الحج:41

8-وسائل الشيعة,ج18,ص308.

 

332


298

المفاهيم

 وإذا كان القانون يشكّل ضرورةً لبني البشر، فإنّ وجود الحاكم يمثّل أيضاً ضرورة لضمان تطبيق هذا القانون لإدارة شؤون الناس وتحقيق العدالة في ما بينهم.

 

وفي هذا المجال ورد العديد من الأحاديث والروايات، ففي نهج البلاغة أنّ عليّاً(عليه السلام) لمّا سمع مقولة الخوارج:"لا حكم إلّا لله"، قال:"كلمةُ حقٍّ يرادُ بهِ الباطلُ، نَعَمْ إِنَّهُ لا حُكْمَ إِلّا للهِ، وَلَكِنَّ هؤلاءِ يقولونَ لا إِمْرَةَ إِلَّا لِله، وَأَنَّهُ لا بُدَّ للنّاسِ من أميرٍ بَرٍّ أو فاجرٍ، يعملُ في إمرَتِهِ المؤمنُ ويستمتعُ فيها الكافرُ، ويبلِّغُ اللهُ فيها الأجلَ ويجمعُ به الفي‏ءَ، ويُقاتلُ به العدوَّ وتَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ ويُؤخَذُ بِهِ للضَّعيفِ من القويِّ حتَى يستريحَ بَرٌّ ويُستْرَاحَ مِنْ فاجِرٍ"9.

وفي رواية الفضل بن شاذان عن الإمام الرضا(عليه السلام) لمّا سأله:"فلِمَ جعلَ أولي الأمرِ وأَمَرَ بطاعَتِهم؟" قال‏:"إِنَّ الخلقَ لَمّا وقفوا على حَدٍّ محدودٍ وأُمِرُوا أَنْ لا يتعدُّوا ذلكَ الحَدّ لما فيهِ مِنْ فسادِهِم، لَمْ يَكُنْ يَثْبُتُ ذلكَ ولا يقومُ إلّا بِأَنْ يجعلَ عَلَيْهِمْ فيه أميناً يَمْنَعُهُمْ مِنَ التَّعَدِّي والدّخولِ في ما حُظِرَ عَلَيْهِمْ، لأَنَّهُ لَوْ لَمْ يكنْ ذلكَ كذلكَ لكانَ أحدٌ لا يتركُ لَذَّتَهُ ومنفَعَتَهُ لفسادِ غِيرِهِ"10.

 

إستنتاج

لا يمكن للإنسان إلّا أن يعيش ضمن مجتمع ما، ولكن الميول والرّغبات تختلف بين النّاس فيقع التعارض والاختلاف، والقانون هو السبيل لحلّ ذلك، ولكن وجود القانون لا يكفي بمفرده، بل لا بدّ له من سلطة تطبّقه وتجبر المتخلّف على الخضوع له؛ ولذا كانت الحكومة أمراً ضروريّاً.

 

للمطالعة

 

لا تجعلوا أخباري في أول النشرات الإخباريـّة

ذُكر أنّ الإمام الخميني قال للسيّد محمّد الهاشمي عندما زار الإمام بصفته المدير التنفيذي لمؤسسة الإذاعة والتلفزيون؛ أنّه لا يرغب في جعل الأخبار المرتبطة به في صدارة النشرات الإخباريّة للتّلفزيون، وإظهار صورته على الشاشّة عند إذاعة تلك الأخبار.

وقد أجاب السيّد الهاشمي على ذلك بالقول: إنّ النّاس يحبّون رؤيتكم وسماع أخباركم باستمرار من التلفزيون.عندها قال الإمام‏:"إنّ علاقتنا بالشّعب لم تتولّد من خلال الإذاعة والتلفزيون، بل كانت قائمة قبل أن نسيطر على مؤسّسة الإذاعة والتلفزيون، ولذلك فلا تؤثّر هذه الوسيلة على علاقتنا بالشّعب


9-نهج البلاغة، ج4، ص45.

10-عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، ج1، ص107.

 

333


299

المفاهيم

 وعلاقة الشّعب بنا".

 

لا تتحدثوا عني بهذا المقدار

كان الإمام لا يحبّ نقل القضايا المرتبطة بشخصيّته في الصحف، ويكرّر القول للمسؤولين عنها:"لا تتحدّثوا عنّي بهذا المقدار"؛ وغاية ارتباطه بالصحف هو أن تنقل الوصايا الإرشاديّة بشأن قضايا البلاد المختلفة، وفي هذا الموقف درس بليغ لنا.

كان الإمام‏ يحبّ كثيراً أن تتحدّث الصحف عن هموم النّاس وما يرتبط بمطالبهم وما يخدمهم. وفي المقابل لم نلاحظ ولا مرّةً واحدة، أنّه يرغب في أن تقدّم الصحف خدمة له مهما كانت بسيطة. رغم أنّ مسؤولي الصحف كانوا يترصّدون أبسط إشارة من الإمام تعبّر عن مثل هذه الرغبة الشخصيّة.

 

334


300

المفاهيم

 الدرس الثاني:

 

انتظار ظهور الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى معنى غيبة الإمام

2-أن يتبيّن مفهوم الانتظار.

3-أن يستذكر المقصود بالانتظار السلبيّ والانتظار الإيجابيّ.

4-أن يحدّد طرائق ووسائل إعداد المنتظرين.

5-أن يحدّد مواصفات المنتظرين.

 

336


301

المفاهيم

 انتظار ظهور الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف

منذ بداية الغيبة الكبرى للإمام المهدي عام 329هـ، والشّيعة يعدّون الدقائق والسّاعات والأيّام والسّنوات منتظرين ظهوره المبارك الموعود لـ"يَمْلأَ الأرْضَ قِسْطاً وعَدْلاً كَما مُلِئَتْ ظُلْماً وَجوراً"، يقول تعالى:﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ1، ويسألون الله تعالى أن يكونوا في ركبه ومن جنده المجاهدين والمستشهدين بين يديه.

 

كذّب الأئمـّة كلّ من يدّعي التوقيت لخروج الإمام المهديّ عجل الله فرجه الشريف، وعلى المؤمن في عصر الغيبة أن يقوم بالتكاليف والواجبات.

 

الانتظار السلبي المرفوض هو المكوث دون حراك، وعدم القيام بأيِّ عملٍ تغييريّ.

 

ولكن فترة الغيبة غير معلومة الأمد، وقد كذَّب الأئمّة(عليهم السلام) كلَّ من وقَّتها، كما في الرواية عن الإمام الباقر(عليه السلام) حين سأله أحد أصحابه: لهذا الأمر وقت؟ فقال(عليه السلام):"كَذَبَ الوقّاتونَ، كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون,..."2فالتوقيتُ غيرُ معلومٍ، والغيبة لم تقتصر على يوم أو يومين، وإنّما كانت طويلة، كما أشارت الرواية عن الإمام الصادق(عليه السلام):"أَما واللهِ لَيَغيَبنَّ إمامِكُمْ سنيناً مِنْ دَهْرِكُمْ وَلَتُمَحَصُنَّ حَتَّى يُقال: ماتَ، قُتِلَ، هَلَكَ، بِأَيِّ وادٍ سَلَكَ؟ وَلَتَدْمَعَنَّ عَلَيْهِ عيونُ المُؤمِنينَ"3.وفي هذه الفترة سيعيش أجيال ومؤمنون مكلّفون بأحكامٍ شرعيّةٍ يؤدّون دورهم في هذه المسيرة الإلهيّة المباركة، فما هو دور المؤمن في زمن الغيبة؟

 

انتظار الفرج

إنّ تكليف المؤمن في زمن الغيبة يُختصر بعبارة واحدة، هي:"انتظار الفرج" حيث ورد عن الإمام العسكريّ (عليه السلام) أنّه قال:"عليكَ بالصبرِ وانتظارِ الفرجِ، فإنَّ النبيَّ(صلى الله عليه واله وسلم) قال: أفضلُ أعمالِ أمَّتي انتظارُ الفرجِ" 4. فما معنى الانتظار، وما هو المقصود منه؟

 

أ – الانتظار السلبيّ

في النظرة الساذجة قد يتصوّر الإنسان أنّ المقصود من الانتظار هو المكوث دون حراكٍ وعملٍ للتغيير، كالغريق الذي ينتظر فريق الانقاذ، ويعيش أمل مجيئه قبل الغرق، لكنّه لا يقاوم من أجل النجاة.وهذا يعني أنّ الوظيفة الأساس للمؤمنين في عصر الغيبة هي أن يعيشوا أمل ظهور الإمام دون أن يسعوا لتغيير الواقع الاجتماعيّ والسياسيّ. فيقتصر دورهم ليبقى الأمل فيهم على مراقبة علامات


1- الأنبياء: 105.

2- الكافي، ج1، ص368.

3- م.ن. ص336.

4- بحار الأنوار، ج50، ص318.

 

337


302

المفاهيم

 الظهور الواردة في النصوص، فإذا شعروا بانطباق علامة على حدث ما يكبر أملهم، فيثبتون على الانتظار، لكن دون أيّ عمل تغييريّ.

 

ب - الانتظار الإيجابي

وفي مقابل ذلك كان الفهم الإيجابي للانتظار، كانتظار المقاتلين في ساحات المعركة قدوم جيش كبير ليدعمهم، فهم يقاتلون، وقد يحققّون انتصارات في بعض المواقع، وهم في قتالهم الأعداء يعيشون أمل مجيء جيش المقاتلين الكبير الذي سيحقّق النصر الكاسح على الأعداء. إنّهم بقتالهم هذا يعتقدون أنّهم يمهّدون الساحة لمجيء ذلك الجيش المنتظر، بل يعتقدون أنّ قتالهم له دور في استقدام ذلك الجيش، وهم حينما يشعرون ببعض البشائر المقرّبة لمجيء الجيش يدفعهم ذلك إلى الإصرار على استمراريّة القتال.

 

إنّ هذا هو حال المنتظرين إمامهم الغائب، العاملين في غيبته على تمهيد الأرض لظهوره المبارك، فهم بحقّ الممهّدون لظهور المهدي، وهذا ما أشارت إليه بعض الروايات، كتلك الرواية الحاكية عن الراية التي تقاتل أعداء الإمام"حتّى تنزِلُ ببيتِ المقدسِ تُوَطِّئ للمهديِّ سلطانهَ"5.

 

الانتظار الإيجابيّ هو الانتظار مع التمهيد لظهور الإمام.

 

إعداد المنتظرين

أَعدَّ هؤلاء المنتظرون أنفسهم لتكون لائقةً بالتمهيد لإمامهم العظيم الذي سيحقّق حلم الأنبياء والأوصياء عبر التاريخ، وهم في دعائهم لله يردّدون" واجعلني من أنصاره"، وفي زيارتهم لإمامهم يقولون"ونُصرتي لكمُ معدَّة".

 

وهذا الإعداد يتمثّل بأمور، منها

 

أولاً: الإخلاص لله تعالى

وهو على رأس قائمة الإعداد، فغير المخلص لله لا يملك لياقة أن يكون منتظراً، ولذلك كان الإخلاص شرطاً أساسيّاً للانتظار، كما جاء في حديث للإمام الجواد(عليه السلام):".. ينتظرُ خروجَهُ المخلصونَ"6.

 

ثانياً: القوة

فالإمام الصادق (عليه السلام) يتحدّث بشكل واضح أنّ حفيده"المهديّ المنتظر ما يخرج إلّا في أولي قوّة". وهذه القوّة وإن كانت تتحقّق بالتدرّب على السلاح والقتال إلّا أنّ الأساس فيها هو قوّة القلب التي تنتج الثبات أمام كلّ الابتلاءات، من هنا ورد في وصف الذين يتشرّفون بالانتساب إلى خاتم الأوصياء في عمليّة التغيير الشاملة."إنّ قلب رجلٍ منهم أشدُّ من زُبُرِ الحديدِ لَوْ مَرّوا بالجبالِ الحديدَ لتَدَكْدَكَتْ، لا يَكُفّونَ سيوفهُمْ حتَّى يرضَى اللهُ عزَّ وجلَّ"7.


5- عصر الظهور، الشيخ علي كوراني، ص206.

6-كمال الدين وتمام النعمة، ص378.

7- شرح الأخبار، ج3، ص569.

 

338


303

المفاهيم

 ثالثاً: رجاء الشهادة

إنّ المنتظرين لإمامهم يعيشون العقيدة الحقّة باليوم الآخر الذي فيه ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وهم يتعطّشون للّحوق بركب الشهداء الذي يسير في ساحة يوم القيامة بمشهد عظيم وصفهم أمير المؤمنين (عليه السلام) بأنّه"يستدعي تَرَجُّلَ الأنبياءِ لَوْ رَأَوْهُمْ لِما يَرَوْنَ مِنْ بَهائِهِمْ"8

 

لذلك كان السائرون في مسيرة الانتظار، كما وصفهم الإمام الصادق (عليه السلام):"يَدْعُوْنَ بِالشَّهادَةِ، وَيَتَمَنَّوْنَ أَنْ يُقْتَلوا في سبيلِ اللهِ"9.

 

رابعاً: إطاعة وليّ الأمر في غيبته

فالمنتظرون للإمام حقّاً"هم السائرون في خطّ ولايته المتمثّل بولاية وليّ الأمر الذي دعانا هوعجّل الله تعالى فرجه إلى طاعته بقوله:"أمّا الحوادِثُ الواقعةُ فارجعوا فيها إلى رواةِ حديثِنا فإِنَّهُمْ حُجَّتي عَلَيْكُمْ وأنا حُجَّةُ اللهِ"10. لذا ورد عن النبي الأكرم (صلى الله عليه واله وسلم):"طوبى لِمَنْ أدركَ قائمَ أهلِ بيتي وَهُوَ مُقْتَدٍ بهِ قبلَ قيامِهِ يتولّى ولِيَّه ويتبرَّأ من عدُوِّهِ"11.

 

إستنتاج

الإعداد لظهور الإمام يكون بالإخلاص، وبإعداد القوّة، وبرجاء الشهادة، وبإطاعة أولي الأمر في غيبته.


8- تفسير مجمع البيان، ج2، ص445.

9- بحار الأنوار، ج52، ص308.

10- وسائل الشيعة، ج27، ص140.

11- بحار الأنوار، ج52، ص130.

 

339


304

المفاهيم

 للمطالعة

 

عن الإمام الجواد (عليه السلام) قال:" يا أبا القاسم: ما مِنّا إِلّا وَهُوَ قائِمٌ بِأَمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَهَادٍ إلى دينِ اللهِ، وَلكِنَّ القائمَ الذي يُطَهِّرُ اللهُ عزَّ وجلَّ بِهِ الأرضَ منْ أهلِ الكفرِ والجحودِ، ويَمْلَؤُها عَدَلاً وقِسْطاً، هوَ الذي تَخْفَى عَلى النّاسِ ولادَتُهُ، ويغيبُ عَنْهُمْ شَخْصُهُ، ويحرُمُ عليهِمْ تسمِيَتُهُ، وهو سَمِيُّ رسولِ اللهِ (صلى الله عليه واله وسلم) وكنيُّهُ. وهوَ الذي تُطوى لَهُ الأرضُ، ويُذلُّ لَهُ كُلُّ صعبٍ (و) يجتمعُ إِلَيْهِ من أصحابهِ عِدَّةُ أهلِ بدرٍ: ثلاثمائةٌ وثلاثة عشرَ رجلاً من أقاصي الأرضِ، وَذلكَ قولُ الله عزَّ وجلَّ: ﴿أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾، فإذا اجتمعَت لَهُ هذهِ العِدّةُ من أهلِ الإخلاص أظهرَ اللهُ أمرَهُ، فإذا كَمَلَ لَهُ العِقْدُ وهوَ عشرَةُ آلافِ رجلٍ خرجَ بإذنِ اللهِ عزَّ وجَلَّ، فلا يزالُ يقتلُ أعداءَ اللهِ حتَّى يَرضَى اللهُ عزَّ وجلَّ.

قال عبد العظيم: فقلْتُ لَهُ: يا سيِّدي وَكَيْفَ يَعْلَمُ أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ قد رضيَ؟

قال: يُلْقَى في قَلْبِهِ الرّحْمَةَ12.

وعن الباقر(عليه السلام):"يُبايعُ القائم بينَ الرُّكْنِ والمقامِ ثلاثمائَةٌ ونيِّفٌ عدّةُ أهلِ بدرٍ، فيهم النجباءُ من أهلِ الشامِ، والأخيارُ من أهلِ العراقِ، فيقيمُ ما شاء اللهُ أنْ يقيمَ"13.


12-كمال الدين وتمام النعمة,ص378

13-الغيبة الطوسي,ص477

 

340


305

المفاهيم

: الدرس الثالث

 

ولاية الفقيه: المفهوم والصفات

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى مفهوم الولاية.

2-أن يتبيّن أنّ الولاية امتداد للإمامة.

3-أن يستذكر صفات الوليّ الفقيه (الإمام الخامنائيّ نموذجاً).

 

342


306

المفاهيم

 تمهيد

لقد أعطى الإمام الحجّة الولاية للفقهاء العدول في عصر الغيبة وأمر الناس بطاعتهم والرجوع إليهم، في كلّ ما يرتبط بشؤون الحكومة والدولة وقيادة المجتمع، وأطلق الإمام‏ عجل الله فرجه الشريف الولاية للفقهاء، فلهم التصرّف في حدود ما تمليه مصلحة الإسلام، وذلك من خلال رواية إسحاق بن يعقوب حيث قال: سألت محمّد بن عثمان العمري أن يوصل لي كتاباً، قد سألت فيه عن مسائل أشكلت عليّ فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان"... وَأَمّا الحوادِثُ الواقعةُ فارجِعُوا فيها إلى رواةِ حديثِنا فَإِنَّهُمْ حُجَّتي عَلَيْكُمْ وَأَنا حُجَّةُ اللهِ"1.

 

يشترط في الوليّ للأمرِ أن يكون فقيهاً، عادلاً، ويملك الكفاءة للقيام بالأمر.

 

صفات الولي

ذكر الإمام عجل الله فرجه الشريف ‏ الصفات التي يجب أن يتّصف بها الوليّ، والمؤهّلات التي تسمح له بالقيام بوظيفة النيابة على أتمّ وجه، للحَؤول دون وصول شخصٍ لا يملك قدرةً على إدارة الأمور إلى هذا الموقع. فما هي هذه الصفات؟

 

الصفة الأولى: الفقاهة

حيث قال عجل الله فرجه الشريف:"...فارجعوا فيها الى رواة حديثنا" ومقصوده عليه السلام:الفقهاء وقال تعالى:﴿اَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقّ أَحَقّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُون2 إذاً فالإتباع إنّما يكون لِمن يهدي إلى الحق، والعالِم به.وقد ورد في نهج البلاغة عن الإمام علي(عليه السلام)‏:"إِنّ أحَقَّ الناسِ بِهذا الأمرِ أقواهُم عليْهِ وأعلمُهُمْ بِأَمْرِ اللهِ فيهِ" 3.

 

الصفة الثانية: العدالة

وهي تشمل الإسلام والإيمان والالتزام بأحكام الله تعالى من فعل الواجبات وترك المحرّمات، يقول تعالى:﴿وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً4.فلا تجوز الولاية للفاسق الذي لا يعمل بأحكام الله وحلاله وحرامه.

 

الصفة الثالثة: الكُفؤ او الكفاءة

في نظرةٍ تأمُّليّة بسيطة، وللتعرّف على المواصفات التي ينبغي أن تتوفّر في الوليّ الفقيه، ومدى


1- وسائل الشيعة، ج27، ص140.

2- يونس: 35.

3-نهج البلاغة، ج2، ص86.

4- الكهف: 28.

 

343


307

المفاهيم

الدرس الخامس

 

أداء التكليف

 

الأهداف

 

1-أن يتبيّن معنى الإسلام.

2-أن يتعرّف إلى كيفيّة حصول التسليم.

3-أن يستذكر كيفيّة تحصيل الطاعة.

4-أن يحدّد مواصفات الوليّ الواجب الطاعة.

5-أن يستذكر أهميّة ولاية الفقيه.

6-أن يستذكر أهميّة ودور التسليم في تحقيق إحدى الحسنيين (النصر - الشهادة).

 

354


308

المفاهيم

 انطباقها على من يقوم بالأمر،يظهر لنا اعتبار الكفاءة فيه, وهو ما تشير إليه الرواية السابقة عن أمير المؤمنين (عليه السلام)‏"أقواهم عليه"،ونحن في زماننا نجد أنّ هذه الأمور تتوفّر في شخص الإمام الخامنئي  الوليّ القائد، بل أكثر من ذلك هو كما يعبّر الإمام الخميني‏"نعمةٌ أنعمَ اللهُ علينا بِها"، ولذلك نجده قدس سره ‏ يلفت إلى مقوّمات فريدة في شخصه دام ظله، حيث يقول:"إذا كنتم تظنون أنّّكم تستطيعون أن تجدوا في كلّ العالم شخصاً مثل السيّد الخامنئي ‏، الملتزم بالإسلام والخادم الذي جُبل على خدمة هذا الشعب فلن تجدوا، إنّني أعرفه منذ سنوات طويلة؛ هو نعمة أنعمها الله علينا".

 شهد العديد من الخبراء بالفقاهة للوليّ الإمام الخامنئي.

 

أ-فقاهته:حصل سماحته على رتبة الإجتهاد على يد أستاذه آية الله العظمى الحائري سنة 1974 ميلادي، بعد حضوره دروس بحث الخارج، لأكثر من خمسة عشر عاماً.

 

وبعد وفاة الشيخ الأراكي‏قدس سره برزت مرجعيّته وفقاً للبيّنات الشرعيّة، والتي منها ما حكمت بأعلميّته أيضاً. ومن أبرز الذين شهدوا على مرجعيّته:

1 - آية الله السيـّد جعفر كريمي.

2- آية الله الشيخ أحمد جنتي.

3 - آية الله الشيخ محمـّد يزدي.

4- آية الله الشيخ محمـّد علي التسخيري.

5 - آية الله السيـّد محمود الهاشمي.

6 - آية الله الشهيد السيـّد محمـّد باقر الحكيم.

وآخرون لم نذكرهم مراعاةً للاختصار، بالإضافة إلى شهادة جماعة المدرّسين في قمّ المقدّسة.

 

ب -زهده: إنّ سماحة القائد دام ظله مثال للوليّ الذي أراده أهل البيت، وطبّق ذلك عمليّاً تأسّياً بإمامة عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)‏. يقول"محسن دوست" رئيس مؤسّسة الجرحى سابقاً: كان بيته مفروشاً ببسط بالية ممزّقة، جمعناها وقمنا ببيعها، وأضفنا إلى قيمتها مبلغاً من أموالنا الشخصيّة، اشترينا سجّاداً جديداً فرشنا به البيت، وعندما عاد ورأى السجّاد أمر بردّه، وإعادة تلك البسط البالية. ومن أقواله:"إذا قيل للخامنئي: إنّ وجودَك في مكان تنظيم الأحذية في الحسينيّة الفلانيّة أكثر فائدة من رئاسة الجمهوريّة، فسأذهب إلى هذا العمل مباشرة".

 

تشهد سيرة الوليّ القائد على مدى زهده في هذه الدنيا وعدم تعلقه بها.

 

344


309

المفاهيم

 أداء التكليف

جاء النبيّ (صلى الله عليه واله وسلم) الأكرم ليأخذ بيد البشريّة ويرفعها من مستنقعات الجاهليّة إلى روابي العزّ والطهارة الإلهيّة، وليهديها إلى النور الإلهيّ والصراط المستقيم...

التحق بركب النبيّ (صلى الله عليه واله وسلم) الكثير من سليمي الفطرة الذين داعبت نسائم الحق قلوبهم، لتكشف عنها غبار الغفلة ودرانة الذنوب، وكان بمجرد أن يتلفظ أحدهم بالشهادتين (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله) ينتقل من حال البؤس والخسران، ليدخل في مجتمع جديد رفعه الله تعالى وسمّاه (الإسلام) ليصبح واحداً من المسلمين ﴿إِنّ‏َ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلاَم1.

 

ما معنى الإسلام؟

إنّ كلمة الإسلام جاءت لتميّز عباد الله سبحانه وتعالى المخلصين عن غيرهم من بني البشر الذين انحرفت بهم السبل وضلّوا الطريق، بعد أن استدرجهم الشّيطان الرّجيم وضَعُفت نفوسهم عن مواجهته فاستكانوا له، وهؤلاء على قسمين:

 

- قسم رفض الإيمان من الأساس وجاهر بالعداوة لله تعالى ولدينه ولأنبيائه، وهؤلاء كثيرون في التاريخ وصل بهم الأمر إلى قتل الأنبياء والأولياء...

- قسم آخر أخذ ببعض الدّين ورفض البعض الآخر الذي لا يتناسب مع أهوائه ورغباته، فهو يقبل من الدّين ما يتماشى مع رغباته أو لا يعارضها على الأقل، ويرفض ما سوى ذلك، وهؤلاء أيضاً اعتبرهم الله تعالى من الكفّار في القرآن الكريم وأنّبهم على ذلك، قال تعالى:﴿وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً * أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناًً2.

 

الإسلام هو التسليم لله عزّ وجلّ ولأمر الله، وهو أساس الإيمان.

 

أمّا عباد الله المخلصون فهم الذين سلّموا لله سبحانه وتعالى ولرسوله، يقول تعالى:﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمّ‏َ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً3.فالذي يسلَم هو المؤمن حقّاً وهو الفائز يوم القيامة، ومن هنا جاء اسم الإسلام ليعبّر عن تسليم تلك الفئة لأمر الله تعالى، وهناك الكثير من الرّوايات التي تعبّر عن هذه الحقيقة، فعن أمير المؤمنين عليّ(عليه السلام):


1- آل عمران: 19.

2- النساء: 102-103.

3- النساء: 65.

 

355


310

المفاهيم

 ج -جهاده:لسماحة السيّد القائد دام ظله  تاريخ طويل ومشرق في الجهاد، حيث كان له دور بنّاء في نشاطات الحوزة وانتفاضتها عام 1962. وهي الموقع المحوريّ والهامّ في صناعة العلماء والمجاهدين.

أرسله الإمام الخميني عام 1963 إلى مشهد لإيصال ثلاث نداءات سياسيّة، فزرع من خلال ذلك بذور الثورة في عدد كبير من القرى والمدن.

 

تظهر كفاءة السيـّد الوليّ بجهاده العظيم وبشجاعته وصلابته في مواقفه.

 

يروي الشيخ الرفسنجاني عن أيّام الجبهة يقول:"ولولا ذهاب السيّد الخامنئي‏  والشهيد شمران إلى الأهواز، وأمرهما بحفر خندق في أطراف المدينة، ولولا مقاومة المجموعات الصغيرة من قوّات الحرس لسقطت مدينة الأهواز أيضاً".

 

اعتقل سماحته عدّة مرات، تعرّض خلالها لأنواع العذاب، في سجون السافاك وزنازينهم، وتعرّض لمحاولة اغتيال عام 1981، أثناء إلقاء خطبة الجمعة في جامعة طهران، وأصيب أثناءها بجروح بالغة.

 

د -شجاعته وصلابته:يمكنك التعرّف إلى صلابة الإمام القائد وحزمه في كلّ مفصل من مفاصل حياته، وأبرز هذه المواقف صلاة الجمعة التاريخيّة الملحميّة، حيث كان سماحته يخطب وطائرات العدو في السماء مهدّدة صلاة الجمعة، وفي الأثناء وقع انفجار بين المصلّين سقط فيه العشرات بين شهيد وجريح، وبالرغم من ذلك تابع الخطبة والصّلاة، واستطاع أن يعيد السكينة والإطمئنان إلى قلوب المصليّن، ما أثار إعجاب الأعداء، فضلاً عن الأصدقاء بهذا الموقف.

 

للمطالعة

 

قدّموا لي تقريراً عن حالته الصحيـّة كلّ نصف ساعة

دقَّ جرس الهاتف في الساعة (11,5)، وكنّا جالسين مع سماحة الشيخ الصانعي في مكتب الإمام الخميني‏، وأخبرونا بتعرّض آية الله الخامنئي لمحاولة اغتيال، الأمر الذي أثار الاضطراب في جميع الحاضرين، وكان من اللازم إخبار الإمام الخميني بذلك.

فطلب منّي الشيخ الصانعي لأنّي طبيب أن أرَتّب الأمر بصورةٍ يتمّ فيها إخبار الإمام بالحادثة دون أن يؤثّر ذلك عليه، ففكّرتُ بأن نذيب قرصاً مهدّئاً في فنجان شايٍ، ونقدّمه له لكي يشربه، ثمّ نخبره بعد ساعة أي بعد أن يترك الدواء آثاره عليه، ونقدم له الخبر بصورة تدريجيّة. 

 

345


311

المفاهيم

 "الإسلام هو التسليم..."4  وعن النبيّ(صلى الله عليه واله وسلم)‏:"أصل الإيمان حسن التسليم لأمر الله"5.

 

 

كيف يحصل التسليم؟

إنّ التسليم هو الالتزام بكلّ ما جاء في الشرع المقدّس من الله سبحانه وتعالى، والإيمان به وبمصلحته والالتزام العمليّ به وتنفيذه سواءً كان موافقاً أو مخالفاً لأهوائنا، ففي تتمّة الرواية عن أمير المؤمنين ‏(عليه السلام)، يقول به:"الإسلام هو التسليم، والتسليم هو اليقين، واليقين هو التصديق، والتصديق هو الإقرار، والإقرار هو الأداء، والأداء هو العمل الصالح"6.

 

التسليم الحقيقيّ هو الالتزام العمليّ بالأحكام كافّة حتـّى ولو خالفت هوانا.

 

كيف نؤدي تكليفنا؟

أداء التكليف ينقسم إلى قسمين:

1- الأحكام الشرعيـّة الثابتة: يجب الالتزام بهذه الأحكام من قبيل الصلاة والصوم والزكاة والخمس والحجّ...

2- المصالح والمفاسد: وهذه الأمور يرجع في الاحتكام إليها إلى القائد الشرعي الذي لديه القدرة على تشخيص هذه المصالح والمفاسد، ليبني الأحكام وفق ما جاءت به الشريعة، ومن هنا وجبت طاعته.يقول تعالى:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُم7.

 

كما يشمل أداء التكليف الأحكام الثابتة فهو يشمل أيضا الأحكام التي يصدرها وليّ الأمر والتابعة للمصالح والمفاسد.

 

من هو الولي الواجب طاعته؟

يشير الله تعالى في الآية السابقة إلى الأشخاص الواجبي الطاعة﴿وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُم﴾ فلا شكّ أنّ النبيّ الأكرم(صلى الله عليه واله وسلم) كان هو الذي يشخّص المصالح والمفاسد ويقود المجتمع الإسلاميّ، وبعده قام أمير المؤمنين‏(عليه السلام) عليّ‏ بأمر من الله تعالى لِيُؤدّي هذه المهمّة، ثمّ إمامٌ بعد إمامٍ، كانوا أولياء الأمر في هذه الأمّة إلى زمن غيبة إمامنا الحجّة المنتظر، فمن هو القائد الذي يلتفّ حوله المسلمون في زمن الغيبة؟

طاعة الفقيه الوليّ المتمثّل بالإمام الخامنئيّ هي من طاعة الله وطاعة الرسول ولمصلحة المسلمين.

يرشدنا القرآن الكريم إلى أنّ طاعة الوليّ الفقيه هي سبب للنـّصرة الإلهيـّة.

 

الولي الفقيه‏

حدّد الأئمّة الولي الذي يجب الالتفاف حوله والإلتزام بأوامره ونواهيه، وهو الفقيه الجامع للشرائط، وهذا ما عبّرت عنه الروايات بشكل واضح، فعن الإمام الصادق (عليه السلام):"فإنّي قد جَعلْته عليكم حاكِماً فإذا حكمَ بحُكْمِنا فلم يُقْبَلْ منه فإنّما


4-الكافي، ج2، ص45.

5- ميزان الحكمة، ج1، ص191.

6-نهج البلاغة، ج4، ص29.

7- النساء: 59..

 

356


312

المفاهيم

 وافق الشيخ الصانعي في البداية على ذلك، لكنّه، قال: لنستخِر الله في ذلك. فجاءت الاستخارة بالنهي، لذلك قرّر أن يذهب بنفسه لإخباره بالحادث.وعندما خرج من غرفة الإمام، قال لنا: سيطر عليّ الاضطراب عندما دخلت على الإمام ولم أعرف كيف أخبره بالأمر، كان جالساً على سجّادة الصلاة.

 

فقال قبل أن أخبره بشي‏ء:"هل اغتالوا السيّد الخامنئي؟".

وعندها هدأت إذ عرفت أنّه على علم بالحادثة. ولا أعرف كيف علِمَ الإمام بذلك، وهو لم يدخل عليه أحد قبل الشيخ الصانعي، ويبدو أنّه قد أُلْهِمَ ذلك، وعرف أنّ الشيخ دخل لإخباره بحادثة الاغتيال، لذلك سأله عن حالة السيّد الخامنئي قبل أن يخبره بالأمر، فخفّف بذلك عنه.

 

ولا يخفى أنّ هدوء الإمام لا يعني أبداً عدم اهتمامه بهذه الحادثة، بل إنّه يعبّر عن عمق صبره وشدّة تحمّله للمصائب النازلة، واهتمامه خلالها بالبحث عن سبل معالجة المعضلات.لقد طُلِبَ منّي بواسطة الشيخ الصانعي، أن أقدّم له كلّ نصف ساعة تقريراً عن حالة السيّد الخامنئي الصحية وتطوّرات المعالجة، أي أن أقدّم له تقريراً عن ضغط الدم وحالة التنفس ومعدّل نبض القلب وحالة الوعي، الأمر الذي يكشف عن أهميّة القضيّة بالنسبة إليه، لأنّ هذه الأمور لا يسأل عنها عادة غير الأطباء.

 

346


313

المفاهيم

 استخفَّ بحكمِ الله وعلينا ردّ والرّادُّ علينا كالرّادِّ على الله" 8.وما كان الشرع المقدّس ليُلزمنا بطاعةٍ إلّا لمصلحتنا، وفي الرّواية عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"اسمعُوا وأطيعُوا لِمَن ولّاهُ اللهُ الأمرَ فإنّهُ نظامُ الإسلامِ"9.

 

والفقيه الجامع للشرائط في هذا الزمن هو الإمام السيّد عليّ الخامنائيّ. والالتزام بولايته يعني الالتزام بكل من نصّبه في شأن من الشؤون.

 

التسليم طريق الجنـّة

لا بدّ أن يلتفت الإنسان المؤمن إلى آخرته. والثمار التي يحصل عليها في الآخرة نتيجة عمله في هذه الدّنيا، فالإلتزام بالتكليف له قيمته الخاصّة؛ لأنّه يضمن آخرةً سليمة للإنسان، وقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام):"كُلُّ من تمسَّكَ بالعروةِ الوُثقى فهو ناجٍ، قلت: ما هي؟ قال: التسليمُ"10. فالنجاة هي تابعة للتسليم.

 

طريق النصر

إنّ الالتزام بقيادةٍ واحدةٍ واعيةٍ وشرعيَّةٍ تظهر ثمارها في الدنيا قبل الآخرة، فهي من جهة توحّد جهود الأمّة. وهي من جهة ثانية تحقّق النصر والعزة، كيف لا وقد نصَرْنا الله تعالى من خلال الالتزام بأمر الوليّ المفترض الطّاعة، يقول تعالى:﴿وَلَيَنصُرَنّ‏َ اللهُ مَن يَنصُرُهُ11،﴿وَمَن يَتَوَلّ‏َ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنّ‏َ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ12.


8-الكافي، ج1، ص67.

9- بحار الأنوار، ج23، ص298.

10- م.ن، ج2، ص204.

11- الحج: 40.

12- المائدة: 56.

 

357


314

المفاهيم

: الدرس الرابع

 

الإمام الخميني قدس سره

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى شخصيّة الإمام الخمينيّ قدس سره.

2-أن يتبيّن بعض المواصفات في شخصيّته.

3-أن يستذكر عوامل قيام الثورة وآثارها.

 

348


315

المفاهيم

 للمطالعة

 

هكذا تكون الطاعة للولايـَة

في واقعة صفّين حيث التقى جيش الامام عليّ(عليه السلام)، مع جيش معاويّة واشتعَلت بينهما نار الحرب فزَحف بعضهم على بعضٍ وتراموا بالنبال وتطاعنوا بالرّماح والسيوف، واستمرّت الحرب لفترة طويلة و بلغ عدد قتلى أهل الشام فيها تسعين ألفاً وأهل العراق عشرين ألفاً، واقترب الجيش العلويّ من مقرّ قيادة الجيش الأمويّ، ولاح لهم الظّفر والنّصر وتوجّه الخطر إلى معاويّة، ولم يستطع المقاومة إلّا عن طريق الخدعة والمكر فأمر أصحابه في جوف اللّيل أن يربطوا المصاحف على رؤوس الرّماح، وأصبح الصباح وإذ بخمسمائة مصحف على رؤوس الرّماح وهم ينادون أهل العراق بترك الحرب.

فقال الأمير(عليه السلام):" أعيروني سواعِدَكم وجماجِمَكم ساعةً واحدةً فقد بلغَ الحقُّ مقطعَه ولم يبقَ إلّا أن يُقطَع دابرُ الذينَ ظلموا".

 

في هذه الأثناء جاء الإمام‏(عليه السلام) زُهاء عشرين ألفاً من جيشه والذينَ أصبحوا من الخوارج، فقالوا له:"يا عليُّ أجبِ القومَ إلى كتابِ اللهِ وإلّا قَتلناك".. وفي تلك الساعة كان مالك الأشتر (رض)، يقاتل ويتقدّم نحو خيمة معاوية، فصاح هؤلاء:"يا عليُّ ابعثْ إلى الأشترِ ليتوقَّفَ عن القتالِ".

 

فبعث الإمام‏(عليه السلام) إليه، فذهب الرسول إلى الأشتر وأخبره عن اختلاف القوم وقول الإمام‏(عليه السلام)، وما كان الأشتر يحبّ مغادرة جبهة القتال ولو أمهلوه ساعة لقضى على معاوية وجيشه، لكن لالتزامه بالولاية والطاعة توقّف وعاد، وإن كان يرى المصلحة في الاستمرار في القتال، بعكس أولئك الخوارج الذين خرجوا عن الولاية ولولاهم لاستمرت ولايتهم إلى عصرنا 13.


13-انظر:بحار الانوار,العلامة المجلسي,ج32,ص533

 

358


316

المفاهيم

 شخصيـّة الإمام الخميني قدس سره

لقد قيل الكثير من الكلام حول الإمام الخمينيّ‏، ولكن على الرّغم ممّا كتب وقيل، فإنّ الأقلام والأفواه تبقى قاصِرةً عن الإحاطة بشخص هذا الإمام العظيم بشكلٍ دقيق وكامل، فهو شخصيّة عظيمة يندُرُ وجود مثيلٍ لها بعد الأنبياء والأولياء، إذ تظهر مثل هذه الشخصيّات في مراحل معيّنة من التاريخ، فتقوم بإنجاز أعمالٍ كبرى وضخمة، وتضي‏ء في السّماء كالبرق فينبعث نورها في كلّ مكان من الفضاء، ثم تمضي.

 

فالإمام‏ قدس سره بالإضافة إلى قيادته الثوريّة، كان فقيهاً ومرجعاً للتقليد. إنّه كالأنبياء، يريك من خلال وجوده: الدين والسياسة، والثورة، والله والشّعب، دفعةً واحدةً، وثورته تعيد إلى الأذهان ثورات الأنبياء.

 

ونشير هنا إلى أهمّ الصفات التي تتّصف بها شخصيّته

1- أداء التكليف: إنّ النقطة الأساس التي ينطلق من خلالها للعمل هي أداء التكليف الشرعيّ، والذوبان في الإرادة الإلهيّة، حيث لم يكن يهتمّ بشي‏ء عدا هذا الأمر، وهذا الأمر يشير إليه بشكل واضح في كلمته عند وقف الحرب مع العراق.

 

2- وضوح الرؤيـة: كان الإمام حكيماً بالمعنى الحقيقيّ للكلمة... الحكمة بمعناها الحقيقيّ الوارد في قوله تعالى﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَة1، فقد وهبه الله تعالى بصيرة كان يرى من خلالها بعض الأمور التي يعجز الآخرون عن ملاحظتها، بينما كان هو يراها بنظرةٍ عابرةٍ، كانت كلماته منطلقة من قلبٍ كهذا وناتجة عن حكمة كهذه، ورسالته"لغورباتشوف" نموذج واضح لذلك.

 

3- التصميم والإرادة: لم يتردّد الإمام الجليل لحظةً واحدة في السير في طريق الله، ولم يدّخر ذرّةً واحدةً ممّا في وسعه دون أن يستفيد منها في طيِّ هذا الطريق، وظلّ مثابراً بكلّ ما أوتِيَ من طاقة وفي كلِّ آنٍ من حياته في السعي الحثيث لبلوغ ذلك الهدف السامي والمقدّس، وقد أعانه الله على ذلك.

 

4- صوت المظلومين والمستضعفين: انطلقت الثورة الإسلاميّة في هذا العصر إثر الصرخة المدويّة والقويّة والخالدة التي أطلقها الإمام الخمينيّ{. لقد عَلَت صيحة فقيه العصر هذا وحكيمه من قلب هذه الأمّة للشّعوب المستضعفة، والتي خمدت أنفاسها وحُبِسَت آهاتُها في صدرها، فظلّ أنين المظلومين حبيس حناجرهم الظمأى، ومرّة واحدة ارتفعت تلك الصرخة فمزّقت نِقاب الظّلم وبشّرت باقتراب صبح الانعتاق والحريّة، محتضنةً قضايا المستضعفين كافّة، من إيران إلى لبنان وفلسطين.


1-لقمان: 13.

 

349


317

المفاهيم

 الدرس السادس:

 

الجهاد والشهادة

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى معنى الجهاد.

2-أن يستذكر أهميّة الجهاد وآثاره.

3-أن يتبيّن صفات المجاهد وفضله.

4-أن يتعرّف إلى معنى الشهادة.

5-أن يستذكر فضل الشهداء وعلوّ مقامهم.

 

360


318

المفاهيم

 إستنتاج

 

إنّ أهمّ الصفات التي تميّزت بها شخصيّة الإمام الخمينيّ قدس سره: أداء التكليف، وضوح الرؤيّة، التصميم والإرادة، صوت المظلومين والمستضعفين.

 

من انجازات ثورة الإمام الخميني‏ قدس سره

لقد قام الإمام الخميني‏ قدس سره بأعمال كبرى تتناسب ضخامتها مع عظمة الإمام نفسه، ويقيناً أن لو اجتمع المفكِّرون والمحلّلون وأرادوا كتابة قائمة بالانجازات التي تمكّن الإمام من القيام بها لكانت تلك القائمة تضمّ أضعافاً مضاعفة للنماذج التي نذكرها فيما يلي:

 

أولاً: إحياء الإسلام: خلال القرنين الماضيَيْن كانت الأجهزة الإستعمارية تسعى جاهدةً إلى جعل الإسلام في طيّ النسيان. فأنفقت لتحقيق ذلك أموالاً طائلة لإزاحة الإسلام جانباً من حياة الناس وعقولهم وسلوكهم الفرديّ والاجتماعيّ؛ لأنّهم كانوا يعلمون أنّ الإسلام هو العقبة الكبرى في طريق استمرار ممارسة القوى الكبرى الاستكباريّة في نهْب المسلمين، والهيمنة على مصالحهم وخيراتهم.الإمام الخميني استطاع إحياء الإسلام وإعادة العمل بأحكامه، الأمر الذي شكّل ضربة قويّة لمخطّطات الاستعمار والاستكبار.

 

ثانياً: إثبات مبدأ لا شرقيـّة ولا غربيـّة: كانت الفكرة السائدة قبل الإمام أنّه ينبغي الإعتماد، إمّا على الشرق وإمّا على الغرب، وأنّه يجب أن نعتاش إمّا على خبز هؤلاء ونمدحهم، أو على خبز أولئك ونُثني عليهم. ولم يكن ليتصوّر أحد أنّ بإمكان شعب أن يقول للشرق والغرب معاً"لا"، ويقاومهما ويَثبُت بِوجهِهما ويرسّخ أقدامه يوماً بعد آخر، بَيْدَ أن الإمام برهن على إمكانيّة حصول ذلك.

 

ثالثاً: إحياء روح الثقة بالنفس: عملت الحكومات الدكتاتوريّة التي تعاقبت على الحكم في بلادنا، على جعل الشعوب مُهانة ذليلة وخاضعة، من خلال نشر ثقافة الاستسلام والخضوع، ما أفقد الشعوب ثقتها بنفسها، وهذا ما تمثّل في الممارسات والأعمال التي قام بها الإنكليز والروس والأمريكان وبعض الحكومات الأوروبيّة الأخرى.

 

انطلت الخدعة على قطاعات واسعة من شعبنا، ما جعله يفقد ثقته بنفسه، واعتقد أنّه لا قابليّة لديه، ولا قدرة عنده على القيام بالأعمال الكبرى، ولا يمكنه أن ينجز مهمّة البناء والإعمار، ولا يستطيع أن يُبدي ابتكاراً من عنده، بل ينبغي أن يمارس الآخرون السيادة عليه والتحكّم فيه، وإن فكّر البعض القيام ببعض هذه الأدوار فإنّها كانت تضع العقبات والعراقيل وتمنعه من العمل على تحقيق ذلك.جاء الإمام الخميني‏ قدس سره فأعاد للشعوب المسلمة ثقتها بنفسها وبعث فيها الروح من جديد، حتّى صار شعبنا الآن لا يخشى تضافر الشرق والغرب وتكاتفهما وتآمرهما ضده، ولا يشعر بالضعف في قبالَتهما، وشبابنا يشعرون أنّ بإمكانهم بناء بلدهم.

 

350


319

المفاهيم

 أهميـّة الجهاد

لا شكّ ولا ريب أنّ التعريف الأوضح للجهاد، مُفصّل في خطبة الجهاد المنقولة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث قال:"إنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحه الله لخاصّة أوليائهِ وهو درع الله الحصينة وجنّته الوثيقة، فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذّل وشمله البلاء" 1.

 

لا شكّ أنّ الجهاد يستلزم الكثير من العناء والتعب على المستوى الدنيويّ وفي المدى القريب، فهو قد يتسبّب بخسارة الأموال وتهديم الدور وبفقد الأحبّة... لذلك قد يتصوّر بعض الناس أنّ القتال لا يتسبّب إلّا بالضرر والخراب، ولذلك يتعاملون معه من منطلق الكراهيّة، هذه النظرة للجهاد هي في الواقع نظرة ساذجة وسطحيّة، ولكن في العلم الإلهيّ تختلف الأمور، يقول تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْه لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْر لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرّ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ2.

 

للجهاد أثره على مستوى الآخرة فهو باب للوصول إلى درجة أولياء الله، بل وخاصّة الأولياء.

 

فما هو وجه الخير في الجهاد؟

 

آثار الجهاد

أولاً: على مستوى الآخرة: هو باب مفتوح لخاصّة الأولياء، كما عبّر عنه قول أمير المؤمنين (عليه السلام)‏، ففي الحياة الدنيا يعاني الإنسان الكثير في مواجهة زينتها وزخارفها، ويقاوم هوى النفس ووساوس الشيطان، يواجه كلّ ذلك ليفتح ثغرة في حائط الظلمات حوله، لعلّه ينفذ منها نور الرّحمة الإلهيّة، فالجهاد بابٌ مفتوحٌ يستطيع الإنسان أن يدخله لا ليصبح مجرّد إنسان عاديّ شملته الرحمة الإلهيّة بمستوىً معيّن، بل ليكون أحد أولياء الله، بل خاصة أوليائه!، وأيّ فائدة أهمّ وأسمى من هذه الفائدة؟

 

ثانياً: على مستوى الدنيا: النظرة القاصرة هي التي تعطي انطباعاً عن الجهاد كونه سبباً للمشاكل الاقتصاديّة وانعدام الأمن... ولكن بالمدى البعيد، فإنّه يعطي نتائج إيحابيّة تتمثّل في تحقيق الأمن وحماية الاقتصاد، ولولاه لكان الإنسان دائماً تحت رحمة الأعداء يستجدي عاطفتهم لعلّهم يرحمون ضعفه، ويحقّقون مصالحه!

 

يقول الله تعالى في محكم آياته:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ3 حيث إنّ الله جعل حصول الفلاح متوقّفاً على الجهاد.من هنا، نفهم الروايات التي تتحدّث عن فضل المجاهد وتميّزه عن غيره في كلّ شي‏ء.


1- نهج البلاغة، ج1، ص67.

2- البقرة: 216.

3- المائدة: 35.

 

361


320

المفاهيم

 رابعاً: بروز الأمـّة الإسلاميـّة مجدّداً على المسرح العالميّ: في السابق لم يكن هناك شي‏ء يذكر باسم الأمّة الإسلاميّة على الصعيد العالميّ، وكان هذا المصطلح" الأمّة الإسلاميّة" خارجَ قيد التداول.

امّا اليوم، فإنّ المسلمين سواءً كانوا في أقصى مناطق آسيا أو في قلب أفريقيا أو في أوروبا وأمريكا يشعرون أنّهم جزءٌ من مجتمع عالميٍّ كبير، أي جزءٌ من الأمّة الإسلاميّة، وهذا الشعور بالإنتماء الى الأمّة الإسلاميّة أحياه الإمام في نفوس المسلمين، وشكَّل رأس حَرْبَةٍ يمكن أن تُشهر بوجه الإستكبار للدفاع عن الشعوب الإسلاميّة.

 

خامساً: الإطاحة بالنظام العميل: إنّ إزالة"الحكم الشاهنشاهي" ومحوَ النّظام الملكيّ من إيران، يُعتبر أحدَ أهمِّ الإنجازات التي يمكن تصوّرها في منطقة الخليج والشرق، باعتبار أنّ إيران كانت في السابق تشكل قلعة للإستعمار، وقد انهارت هذه القلعة على يد الإمام‏ قدس سره.

 

سادساً: إقامة الحكومة الإسلاميـّة: لم يكن يخطر بذهن المسلمين وغير المسلمين في العالم أن يقوم نظام سياسيّ اجتماعيّ يستند على أساس دين من الأديان، بل وأكثر من ذلك يستند إلى الإسلام.كان هذا حلماً ورديّاً يداعب أجفان المسلمين ولم يتصوّروا مطلقاً أنّه سيتحقّق عمليّاً في يوم من الأيام. وقد حوّل الإمام هذا التصوّر الخيالي إلى كيان حقيقيّ له وجود مشهود، فكان ذلك بمثابة المعجزة.

 

سابعاً: إعادة روح العزّة للمسلمين: مع الإمام قدس سره لم يعد الإسلام موضع اهتمام الأبحاث والتحليلات في الجامعات، بل أصبح موضع اهتمام المجتمعات ودخل في صلب حياة الناس، إلى وضع بدأ المسلمون معه أينما كانوا يشعرون بالعزّة والعنفوان.

وهذه الحقيقة يؤكّدها الإمام الخامنئي بقوله:"لقد كنّا في الحقيقة أمواتاً فأحيانا الإمام، وكنّا ضلاّلاً فهدانا الإمام، وكنّا غافلين عن الوظائف الكبرى للإنسان المسلم فأيقظنا الإمام وأرشدنا إلى سواء السبيل، بحيث أمسك أيدينا وشجّعنا على المسير، وكان هو في طليعة السائرين".

 

إستنتاج

من أهمّ إنجازات ثورة الإمام قدس سره: إحياء الإسلام، إثبات مبدأ لا شرقيّة ولا غربيّة، إحياء روح الثقة بالنفس، بروز دور الأمّة الإسلاميّة عالميّاً، الإطاحة بنظامٍ عميلٍ للغرب، إقامة الحكومة الإسلاميّة، إعادة روح العزّة للمسلمين.

 

351


321

المفاهيم

 فضل المجاهد

 

يقول تعالى:﴿لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ المؤمنين غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلّاً وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً﴾4. وقد ظهرت ميزة المجاهد على غيره في عدّة أمور منها:

 

1- خير النـّاس: عن رسول الله الأكرم(صلى الله عليه واله وسلم):"خيرُ النّاس رجلٌ حبسَ نفسَه في سبيل اللهِ يجاهدُ أعداءَه يلتمسُ الموتَ أو القتلَ في مصافِّه"5.

2- صلاته أفضل: ورد في الحديث عن الرسول الأكرم(صلى الله عليه واله وسلم):"صلاةُ الرّجلِ متقلِّداً بسيفِهِ تُفَضَّلُ على صلاتهِ غيرَ مُتَقَلِّدٍ بسبعمائةِ ضعفٍ"6.

3- دعاؤه مستجاب: ومن الكرامة الإلهيّة التي أسبغها الله تعالى على المجاهدين أن جعل دعوتهم مستجابة؛ فعن الإمام الصادق(عليه السلام)‏:"ثلاثةٌ دعوتُهم مستجابةٌ أحدهم الغازي في سبيلِ الله فانظروا كيف تخلفونه"7.

 

من آثار الجهاد في الدنيا تحقيق الإنسان لأمنه ولحريـّته ولبناء اقتصاده من خلال الخروج عن رحمة الأعداء.

 

صفات المجاهد

من الطبيعيّ، أن لا يثبت مجرّد الكلام والدعاوى كون الإنسان مجاهداً؛ لأنّ الجهاد يكون بالعمل لا بالكلام، ولكي يكون الإنسان مجاهداً حقيقيّاً لا بدّ من توفّر صفات أساسيّة فيه، أوّلها الإخلاص في العمل، والإخلاص هو أساس ومعيار قبول كلّ الأعمال العباديّة عند الله عزّ وجلّ. وهناك أمور أساسيّة أخرى، لا بدّ من توفّرها في المجاهد، وسنستعرض بعضاً منها:

 

1– الشجاعة

الشجاعة هي قوّة القلب عند احتدام المعركة، وقدرة النفس على الصبر عند اقتراب المجاهد من مواطن القتل والشهادة. عن الإمام الحسن‏(عليه السلام) وقد سُئِل عن الشجاعة فقال:"موافقةُ الأقرانِ والصبرُ عند الطعان"8.

 

وهي من الصفات التي يحبّها الله تعالى في عباده، ففي الحديث عن الرسول الأكرم(صلى الله عليه واله وسلم):"... ويحبَّ الشجاعةَ ولَوْ على قتلِ حيَّةٍ"9.


4- النساء: 95.

5- مستدر ك الوسائل، ج11، ص17.

6-ميزان الحكمة، ج1، ص448.

7- الامالي الشيخ الصدوق.ص:548

 8- ميزان الحكمة، الريشهري، ج2، ص1282.

9- بحار الأنوار، ج 68، ص341.

 

362


322

المفاهيم

 للمطالعة

 

مواصفات وليّ الأمر

عندما يضع الله النبيّ (صلى الله عليه واله وسلم) أو الإمام المعصوم (عليه السلام)وليّاً لأمر النّاس، فمواصفات العلم والزهد والحكمة والشجاعة والأبوّة تتجسّد في قمّتها، وعندما يغيب الإمام المعصوم، علينا أن نفتّش عن هذه المواصفات نفسها في الشخص الذي يتحلّى بها أكثر من غيره. يعني أن يكون فقيهاً وعادلاً، وليس فقط أن يكون مجتنباً الحرام زاهداً في الدنيا شجاعاً خبيراً حكيماً واعياً ومُدبِّراً.

 

على امتداد الزمن وطيلة تاريخنا، كان يوجد فقهاء من هذا النوع، يحمل الأمانة ويحافظ عليها بحسب ظروف المرحلة التي هو فيها، إلى أن أذن الله سبحانه وتعالى، في خطّ الفقهاء والمرجعيّات لعظيم هذا العصر، الإمام الخميني‏ بأن يصنع هذا الانتصار التاريخيّ المدوّي، وكان أن برزت شخصيّة الإمام الخميني‏ قدس سره، وملأت العيون والعقول والقلوب لدرجة أنّ أحدنا كان لا يتصوّر أن يمرّ في تاريخنا فقهاء عظام من هذا النوع، بلى، لقد مرَّ في تاريخنا فقهاء عظام جداً، لكنّ ظروفهم وأوضاعهم كانت مختلفة.

 

المهمّ، في هذا الزمن أتى الإمام الخمينيّ لنرى فيه الفقيه الذي تجتمع فيه هذه المواصفات: علم وشجاعة وإخلاص وزهد وورع وعرفان وتدبير، واستطعنا بحمد الله، بعد كلّ هذه القرون المتماديَة والمظلوميّة التي لها أوّل وليس لها آخر، وشاء الله سبحانه وتعالى، أن يقيم في هذا العصر على يدي الإمام الخميني‏ دولة لآل محمّد(صلى الله عليه واله وسلم)، وهذه الدولة تزداد يوماً بعد يوم، عزة وقوة ومنعة.

 

ثمّ توفّي الإمام‏ وأصبح عندنا وليّ أمر جديد، وبتشخيص الإمام وتسميته، فالذي نوَّه باسم السيّد الخامنئي دام ظله، هو الإمام الخميني‏ نفسه وتمّ اختيار السيّد القائد وليّاً للأمر.نحن وجميع المسلمين في العالم لدينا وليّ أمر، فاذا كانت أغلبيّة المسلمين لا يريدون أن يطيعوه فهذه مشكلتهم، وقبلاً، الكثير لم يطيعوا النبيّ (صلى الله عليه واله وسلم) ولا الإمام المعصوم(عليه السلام)، ولكنّ هذا لا يعني أنّ الإمام ليس إماماً والنبيّ (صلى الله عليه واله وسلم) ليس نبيّاً، نحن لدينا وليّ أمر هو نائب الإمام المهدي‏ وأوجب علينا طاعته.

ونحن خَبِرنا هذا الوليَّ والقائد، في طهارته وصفائه وورعه، وفي الوقت نفسه في شجاعته وقوّته وحكمته وتدبيره ووعيه؛ فهو يتحدّى أميركا والاتّحاد الأوروبيّ والأساطيل التي تملأ الخليج، لقد أنعم الله علينا بوليّ أمر هو رجل فذّ وشخصيّة استثنائيّة، فلو فتَّشنا كلّ حوزاتنا وبلادنا الإسلاميّة لما وجدنا

 

352


323

المفاهيم

 وأصل الشجاعة قوّة القلب والصبر، فمن لا صبر له لا يكون شجاعاً؛ ففي الحديث الشريف عن الإمام عليّ(عليه السلام)‏:"الشجاعةُ صبرُ ساعةٍ"10.

 

2– الإيثار

جعل الله تعالى الإيثار صفة من صفات الأبرار التي ذكرها سبحانه وتعالى في كتابه الكريم حيث قال:﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ11.

 

والإيثار صفة نفسيّة تدل على عُمق الأخلاق وترسُّخها في قلب الإنسان، لأنّها نكران للذات وذوبان للأنانيّة. يروى عن الإمام عليّ(عليه السلام)‏: الإيثارُ أعلى المكارمِ. وعنه(عليه السلام)‏:"الإيثارُ سجيّةُ الأبرارِ وشيمةُ الأخيار12.

 

لذا نرى الإيثار صفة في أعظم الرجال في التاريخ كالرسول(صلى الله عليه واله وسلم) وأهل بيته الطاهرين، وقد تجلّى الإيثار بأسمى معانيه في أبي الفضل العباس(عليه السلام) حيث يقول الإمام السجّاد (عليه السلام)‏:"رحِمَ اللهُ العبّاسَ، فلقدْ آثرَ وأبلى، وفدى أخاهُ بنفسهِ، حتّى قُطِعَت يداه، فأبدَلْهُ اللهُ بجناحينِ، يطيرُ بِهِما مع الملائكةِ في الجنّة، كما جعل لجعفرِ بنِ أبي طالب، وإنّ للعباسِ عند الله تباركَ وتعالى منزلةً يغبُطه عليها جميع الشهداء يوم القيامة"13.

 

3- كتمان السرّ

أكّدت الروايات الكثيرة على أهميّة الكتمان وأنّ الكلام في غير موضعه سبب للفشل، ففي الحديث عن أمير المؤمنين ‏(عليه السلام)‏:"أنجحُ الأمورِ ما أحاط بهِ الكتمانُ"14.

وعنه(عليه السلام)‏:"الظفرُ بالحزمِ، والحزمُ بإجالةِ الرأيِ، والرأي بتحصينِ الأسرارِ"15.هذا الكتمان يجب أن يُحافظ عليه المؤمن على الدوام، ولا يتكلّم إلّا عند وجود ثمار عمليّة وفائدة للكلام، لا يزيد عن ذلك كلمة حتّى للأصدقاء والمقرّبين، ففي الحديث عن الإمام الصادق(عليه السلام)‏:"لا تُطْلِعَ صديقَك من سرِّك إلَّا على لو اطلع عليهِ عدوُّك لم يضرَّك، فإنّ الصديق قد يكون عدوَّك يوماً ما"16.

 

إستنتاج

الصفات الرئيسيّة للمجاهد تتمثّل بالشجاعة التي تؤّهله لممارسة دوره، والإيثار (وهو الصفة الرئيسيّة التي تدفعه للتضحية بنفسه) وكتمان السرّ لضمان نجاح العمل الجهاديّ.


10- الأمالي، الشيخ الصدوق، ص767.

11- بحار الأنوار، ج 75، ص11.

12- ميزان الحكمة، الريشهري، ج1، ص16.

13- وسائل الشيعة، الحر العاملي. ج15، ص21.

14- بحار الأنوار، ج 78، ص102.

15- الحشر: 9.

16- الفتوحات المكيّة، ابن العربي، ج1، ص226.

 

363


324

المفاهيم

 فقيهاً من فقهاء الشيعة يجتمع فيه هذا الحشد وهذا المستوى من المواصفات الراقية التي تجتمع في سماحة القائد الخامنئي‏، كقائد ووليّ أمر.

 

إذا أردنا الآخرة، فآخرتنا مع وليّ أمرنا نائب الحجّة؛ وأزيدكم، إذا أردنا عزّ الدنيا وشرفها وكرامتها فلن ننالها إلَّا مع وليّ الأمر، حتّى هذه المقاومة الكبيرة التي نعتني بها، والتي هي الشي‏ء الوحيد في هذا العالم العربيّ الذي نرفع رأسنا به ونعتزّ به وبوجوده، لولا رجل اسمه روح الله الموسويّ الخمينيّ لما كان لها وجود في لبنان، وبعده لولا رجل اسمه عليّ الحسينيّ الخامنئيّ، لما استمرّت المقاومة.

 

حجة الاسلام والمسلمين السيّد حسن نصر الله، خطاب عاشوراء، ص 59-61

 

353


325

المفاهيم

 فضل الشهداء

الشهادة هي بذل النفس وترك الدنيا بكلّ ما تحويه من إغراء ومن عناصر جذب وتعلّق، ولذلك كانت الشهادة في سبيل الله عزّ وجلّ، وسيلة من الوسائل التي يمكن للإنسان من خلالها التقرّب إلى الله تعالى ونيل المقامات الرفيعة لديه.

 

إنّ الإنسان الذي يقدّم روحه لأجل قضيّة يحملها هو إنسان لا تنتهي حياته بالقتل ومن ثمّ يستحق الحياة الحقيقيّة. فالشهداء هم الأحياء الحقيقيّون، أحياء عند ربّهم ويعيشون في ضمير ووجدان أمّتهم﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَات بَلْ أَحْيَاء وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ17.

وإنّ لمقام الشهادة في سبيل الله أجراً كبيراً وفضلاً عظيماً، فعن أمير المؤمنين ‏(عليه السلام)‏:"فَطوبى للمجاهدين في سبيلِهِ والمقتولينَ في طاعَتِه" 18.

 

وعن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"الشهداءُ عندَ اللهِ على منابرَ من ياقوتٍ في ظلِّ عرشِ اللهِ يومَ لا ظّلَ إلّا ظّلُّه وعلى كثيبٍ (تلال) من مسكٍ فيقول لهم الله أَلَمْ أوفِ لَكُمْ وأصدُقُكم؟ فيقولون بلى وربّنا"19.

 

لمّا كانت الشهادة هي بذل النـّفس في سبيل الله، فإن مقام الشهيد عند الله هو من أعظم المقامات.

 

مقام الشهداء

لا شك أنّ للشهداء ميزة خاصّة ومقاماً خاصّاً عند الله تعالى ﴿وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ20.، ويكفي دلالة على شموخ مقام الشهداء أنّ الشهادة كانت أمنية سيد الكائنات محمّد المصطفى(صلى الله عليه واله وسلم) حيث روي عنه(صلى الله عليه واله وسلم):"لودَدْتُ أنّي أغزو في سبيلِ اللهِ فأقتلُ، ثَمَّ أغزو فأُقتلُ ثمَّ أغزو فأقتلُ"21، وكما يعبّر أمير المؤمنين ‏(عليه السلام)‏ عن حبِّه لها:"فواللهِ، إنّي لَعلى الحقِّ، وإنّي للشّهادة لَمُحِبٌّ"22.

 

ولكي يصل الإنسان المؤمن لمقام الشهادة في سبيل الله عزّ وجلّ، لا بدّ له من أن يسلك طريقا مختلفاً عن طرق الآخرين وهي طريق ذات الشوكة، الطريق الذي لا يعرف المهادنة في الحقّ، ولا المساومة على الأحكام الإلهيّة، فالإخلاص لله تعالى أوّل الطريق، والتسليم لقضائه والالتزام بالتكليف الشرعيّ ومراقبة النفس على الدوام والعزم والإرادة والصبر وسائر الصفات الخلقيّة السامية، هي مقدّمة لكي يصل الإنسان من خلالها لنيل التوفيق الإلهيّ للشهادة.

 


17-البقرة:154.

18-بحار الأنوار، ج32،،ص402.

19-كنز العمال، ج4، ص397.

20-الحديد: 19.

21-ميزان الحكمة، ج2، ص1513.

22-م.ن

 

364


326

المفاهيم

 وبعد ذلك كلّه، يحتاج الإنسان إلى الدعاء والطلب من الله عزَّ وجلَّ أن يرزقه إيّاها، فإنّه حتّى ولو لم ينلها في الدنيا، لن يُحرَم ثوابها في الآخرة، فعن الرسول الأكرم(صلى الله عليه واله وسلم):"مَنْ سألَ اللهَ الشّهادةَ بصدقٍ بَلَغَهُ الله منازلَ الشهداءِ، وإن مات على فراشهِ"23.

 

 

للمطالعة

 

من أخلاق المجاهدين: (نموذج مالك الأشتر)

ورد في سيرة مالك الأشتر أنّه مرّ ذات يوم في سوق بمدينة الكوفة، وكان سيره متَّسِماً بالسكون والوقار والتواضع، مرتدياً الثياب العادية الرخيصة.

فنظر شاب إليه ولم يعرفه بالطبع، فاستحقره ورماه بقشرة بطّيخ كانت في يده بقصد أن يهينه بذلك.

لكنّ مالكاً الأشتر رغم شدّته على أعداء الدين كان رؤوفاً ورحيماً بالمؤمنين، فقد أكملَ سيره، ولم يلتفت إليه حتّى بنظره.

فقال رجل للشّاب غير المؤدّب: هل تعلم من كان هذا الرجل؟، فقال الرجل: لا، لا أعرفه، فقال له الرجل: هذا مالك الأشتر قائد جيش أمير المؤمنين ‏(عليه السلام)‏.

فذهب هذا الرجل خائفاً يفتّش عنه، ليعتذر منه، فوجده في المسجد، فجلس عنده ليقدّم اعتذاره إليه، فقال له مالك:

جِئت إلى المسجد كي أدعوَ الله أن يغفر لك...

وهنا أَكْبَرَ الشابّ هذا القائد ذا الأخلاق العالية على حِلمه وأخلاقه وتواضعه.


23-م.ن. ص1516

 

365


327

المفاهيم

 الدرس السابع:العلماء

 

 الموقعيـّة والتضحيات

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى العلماء.

2-أن يتبيّن مكانة العلماء وموقعيّتهم.

3-أن يحدّد بعض الجوانب المضيئة في تاريخ العلماء (الجهاد).

4-أن يتبيّن عملية استهداف العلماء.

5-أن يستذكر الواجبات تجاه العلماء.

6-أن يحدّد آثار التخليّ عن العلماء.

 

366


328

المفاهيم

 الموقعيـّة والتضحيات

يقول الإمام الخميني‏ قدس سره:"أولئك العلماء هم مظهر الإسلام، إنّهم مبيِّنو القرآن، إنّهم مَظْهَرُ النبي(صلى الله عليه واله وسلم) الأكرم".

إنّ للعلماء مكانةً خاصّةً عند الإمام الخميني قدس سره ‏، كيف لا؟ وهو السائر على خطّ الإسلام الذي يعلن رسوله(صلى الله عليه واله وسلم) قائلاً:"فضل العالم على غيره كفضل النبيِّ (صلى الله عليه واله وسلم) على أمَّته"1.

 

فالعلماء هم

1- ورثة الأنبياء: لم يرثوا منهم أموالهم وإنّما ورثوا علومهم ودورهم في الأمّة، وقد أشارت الروايات إلى هذه الحقيقة:

فعن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"العلماءُ ورثةُ الأنبياءِ، يحبُّهُم أهلُ السماء، ويستغفرُ لهم الحيتانُ في البحرِ إذا ماتوا إلى يوم القيامة"2.

 

2- مظهرو الإسلام وأدلاّؤه: لا يمكن معرفة الإسلام الحقيقي إلّا بواسطة العلماء، فمن خلالهم يمكن الوصول إليه على المستويَيْن العلميّ والعمليّ، وقد ورد في الرواية عن أمير المؤمنين‏(عليه السلام)‏:"العلماءُ، وَهُمُ الأدلّاء على الله"3.

 

ويؤكّد الإمام الخميني‏ قدس سره ذلك في بعض كلماته حيث يقول:"لمئاتِ السنين كان علماء الإسلام ملجأَ للمحرومين، وقد ارتوى المستضعفونَ دوماً من كوثرِ زَلالِ معرفة الفقهاء العظام. فإلى جانب جهادهم العلميّ والثقافيّ الذي هو حقّاً أفضل من دماء الشهداء في بعض جوانبه، فقد تحمّل أولئك في كلّ عصر من العصور المرارات من أجل الدفاع عن المقدّسات الدينيّة والوطنيّة، وتحمّلوا الأسر والنفي والسجون والأذى والمضايقات والكلام الجارح، وقدّموا في الحضرة المقدّسة شهداء عظاماً".

 

3- حـُرّاس الإسلام: هذا اللّقب العظيم الذي يطلقه الإمام الخميني قدس سره ‏ على العلماء، حيث يقول‏ مخاطباً مجموعة من العلماء:"اقتحموا الأمور، تدخّلوا في الشؤون، لا يصحّ أن يقول أحدكم: أنا فقيه ولا شأن لي بغير ذلك، فأنت فقيه، ولكن يجب أن تتدخّل في الشؤون، يجب أن تتدخّل بمقدّرات الناس، فأنتم حرّاس الإسلام، ويجب أن تحرسوه".وقد أشار رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) إلى هذا الدور في عدّة روايات ففي بعضها:"إنّ مَثَلَ العلماءِ كَمَثَلِ النجومِ في


1-ميزان الحكمة، ج3، ص2088.

2-م. ن، ج3، ص2067.

3-م. ن، ص2420.

 

367


329

المفاهيم

 السماءِ يُهتدى بها في ظُلمات البرِّ والبحر، فإذا انطمَسَت النجومُ أوشكَ أن تَضِلّ الهُداة"4.

 

ودورهم هذا يتأكّد في زمن غيبة الإمام صاحب الزمان عجّل الله تعالى فرجه الشريف، ففي الرواية عن الإمام الهادي‏(عليه السلام):"لولا من يبقى بعد غيبةِ قائِمنا عجّل الله تعالى فرجه الشريف من العلماء الداعين إليه، والدالينَ عليه، والذابينَ عن دينهِ بحججِ اللهِ، والمنقذينَ لضعفاءِ عبادِ اللهِ من شِبَاك إبليسَ ومَرَدَتِه، ومن فِخاخِ النواصِبِ، لما بقِيَ أحدٌ إلا ارتدَّ عن دين الله"5.

 

إستنتاج

الصفات الرئيسيّة للعلماء هي أنّهم ورثة علم الأنبياء عليهم السلام، والأدلّاء على مرضاة الله، وحُرَّاس الإسلام الذين يحفظونه من الانحراف.

 

مكانة العلماء وموقعيـّتهم

من حقّنا أن نسأل: من أين جاءت هذه المكانة المتميّزة للعلماء؟ وكيف حصلوا على هذه الامتيازات العظيمة في نظر الإسلام؟ وما سرّ تأكيد المعصومين على دورهم في الروايات التي أوردناها؟ طبعاً إنّ ما قدّمه العلماء في التاريخ يوضّح لنا جانباً من سرِّ المكانة.

 

 

حملة علوم الإسلام وناشرو المعارف:

يقول الإمام الخميني قدس سره:"لا شكّ أن الحوزات العلميّة والعلماء الملتزمين كانوا يشكّلون طوال تاريخ الإسلام والتشيّع أهم قاعدة حصينة للإسلام في مواجهة الحملات والانحرافات".

لقد أدّى علماؤنا العظام تكليفهم طوال التاريخ على أحسن وجه، كما يشير أيضاً الإمام الخميني‏، ويقول:"لولا وجود فقهاء الإسلام منذ صدر الإسلام وحتّى الآن لما كنّا نعرف شيئاً الآن عن الإسلام، فالفقهاء هم الذين عرّفونا الإسلام وهم الذين درّسوا الفقه الإسلاميّ وكتبوه، وهم الذين عانوا وسلّمونا إيّاه".

 

الجانب الجهادي في تاريخ العلماء

لم يكتفِ العلماء بثقل المسؤوليّة العلميّة الملقاة على عاتقهم، فهم بالإضافة إلى ذلك حملوا عب‏ء مواجهة الطواغيت وحفظ المجتمع الإسلاميّ بكلّ الوسائل والإمكانات المتاحة لديهم، ويشير الإمام الخميني‏ إلى أهميّة هذا الدور في بعض كلماته، حيث يقول:"إلى جانب جهادهم العلميّ والثقافيّ الذي هو حقّاً أفضل من دماء الشهداء في بعض جوانبه، فقد تحمّل أولئك في كلّ عصر من العصور المرارات من أجل الدفاع عن المقدّسات الدينيّة والوطنيّة، وتحمّلوا الأسر والنفي والسجون والأذى والمضايقات والكلام الجارح، وقدّموا في الحضرة المقدّسة شهداء عظاماً. إنّ الشهداء العلماء لا يقتصرون على شهداء المواجهات والحروب في إيران، بل إنّ عدد الشهداء المجهولين


4- بحار الأنوار،العلامة المجلسي, ج2، ص25.

5-الإحتجاج، ج1، ص9.

 

368


330

المفاهيم

 للحوزات والعلماء ممّن قضوا غرباء خلال نشر المعارف والأحكام الإلهيّة على يد العملاء والجبناء كثير".

 

يحكي لنا الكثير من تاريخ العلماء على أنـّهم لم يـُقصـِّروا في العمل الجهاديّ لأجل نشر دعوة الإسلام.

 

فهذا السيّد عبد الحسين شرف الدين، العالم المجاهد الذي واجه الفرنسيّين أيّام احتلالهم للبلاد وسطوتهم، وهذا العلّامة مُدرّسي في إيران الذي واجه الحكومات الظالمة حتّى استشهد، وهذا المرجع الكبير الشيرازي في العراق الذي قام بثورة التنباك... وهكذا كان للعلماء حضورهم الدائم في ميادين الجهاد، حتّى قام الإمام الخميني قدس سره‏ بثورته المباركة وهو يقول:"أيّة ثورة شعبيّة إسلاميّة لا نجد فيها الحوزة والعلماء هم السبّاقين إلى الشهادة؟

واعتلوا المشانق، وعبَّدت أجسادهم المطهرة الطريق بالشهادة في الحوادث الدامية".ويقول أيضاً:"إنّ كلّ من يعرف التاريخ يعلم أنّ من قام ضدّ التسلط طوال التاريخ هم العلماء".

 

إستهداف العلماء

دخل العلماء قديماً وحديثاً في دائرة الاستهداف من كلِّ حدبٍ وصوبٍ، وتعرّضوا لأبشع أنواع القتل وخضعوا لأفظع أنواع الاضطهاد، ولم يتوقف الاستهداف على التصفية الجسديّة فحسب، بل كان للألسن نصيب وافر للنيل من سمعتهم ومقامهم بين الناس.

 

يقول الإمام الخمينيّ قدس سره:"عليّ أن أبيّن لجميع الحوزات العلميّة، من حوزة قم وحوزة مشهد وجميع الحوزات التي ترونها، وأقول: إنّكم اليوم على رأس لائحة المستهدفين للأهداف الخبيثة للدول الكبرى"، لماذا هذا الاستهداف؟ وما هي العوامل التي جعَلَتهم مستهدفين

 

1- الخـُطط الاستعماريـّـة: إنّ هذا الدور التاريخيّ والفاعل للعلماء لم يكن لِيغفَل عنه المستكبرون والمستعمرون الطامعون بالسيطرة على الأمّة ومقدّراتها، لذلك كان هذا الصرح والحصن مستهدفاً على الدوام من قبلهم وسيبقى مستهدفاً على الدوام كما تنبّأ الإمام الخمينيّ‏:"وسيشهد العالم الإسلاميّ من الآن فصاعداً كلّ فترة انفجاراً لحنق ناهبي العالم ضدّ عالمٍ مجاهد، فعلماء الإسلام الأصيلون لم يخضعوا أبداً للرأسماليين وعبدة المال والزعماء وصانوا شرفهم ومَنقبَتهم هذه دوماً".لذلك بعد أن يئس المستعمر من تطويع العلماء لمصلحته، لم يعد أمامه إلّا استهداف موقعيّة العلماء بين الناس لإبعادهم عنهم ومنع تأثيرهم بهم.

 

2- دسّ عناصر مشبوهة في الحوزات: يقول الإمام الخميني قدس سره:"من الطرق الهامّة التي سلكوها لتحقيق أهدافهم المشؤومة والخطرة ضدّ الإسلام والحوزات الإسلاميّة دسّ أفرادٍ منحرفين وفاسدين في الحوزات العلميّة، والخطر الكبير لذلك في المدى القصير هو الإساءة إلى اسم الحوزات العلميّة بأعمالهم غير اللائقة وأخلاقهم وأساليبهم المنحرفة. والخطر العظيم جدّاً لذلك في المدى البعيد هو أن يصل شخص أو عدّة أشخاص إلى المراتب العليا مرائين ختّالين يطّلعون على العلوم الإسلاميّة...".

 

3- حبُّ الدنيا: من الناس من نسي الهدف الذي خلقه الله تعالى لأجله، وصار أكثر همّه الدنيا وما فيها من

 

369


331

المفاهيم

 للحوزات والعلماء ممّن قضوا غرباء خلال نشر المعارف والأحكام الإلهيّة على يد العملاء والجبناء كثير".

 

يحكي لنا الكثير من تاريخ العلماء على أنـّهم لم يـُقصـِّروا في العمل الجهاديّ لأجل نشر دعوة الإسلام.

 

فهذا السيّد عبد الحسين شرف الدين، العالم المجاهد الذي واجه الفرنسيّين أيّام احتلالهم للبلاد وسطوتهم، وهذا العلّامة مُدرّسي في إيران الذي واجه الحكومات الظالمة حتّى استشهد، وهذا المرجع الكبير الشيرازي في العراق الذي قام بثورة التنباك... وهكذا كان للعلماء حضورهم الدائم في ميادين الجهاد، حتّى قام الإمام الخميني قدس سره‏ بثورته المباركة وهو يقول:"أيّة ثورة شعبيّة إسلاميّة لا نجد فيها الحوزة والعلماء هم السبّاقين إلى الشهادة؟

واعتلوا المشانق، وعبَّدت أجسادهم المطهرة الطريق بالشهادة في الحوادث الدامية".ويقول أيضاً:"إنّ كلّ من يعرف التاريخ يعلم أنّ من قام ضدّ التسلط طوال التاريخ هم العلماء".

 

إستهداف العلماء

دخل العلماء قديماً وحديثاً في دائرة الاستهداف من كلِّ حدبٍ وصوبٍ، وتعرّضوا لأبشع أنواع القتل وخضعوا لأفظع أنواع الاضطهاد، ولم يتوقف الاستهداف على التصفية الجسديّة فحسب، بل كان للألسن نصيب وافر للنيل من سمعتهم ومقامهم بين الناس.

 

يقول الإمام الخمينيّ قدس سره:"عليّ أن أبيّن لجميع الحوزات العلميّة، من حوزة قم وحوزة مشهد وجميع الحوزات التي ترونها، وأقول: إنّكم اليوم على رأس لائحة المستهدفين للأهداف الخبيثة للدول الكبرى"، لماذا هذا الاستهداف؟ وما هي العوامل التي جعَلَتهم مستهدفين

 

1- الخـُطط الاستعماريـّـة: إنّ هذا الدور التاريخيّ والفاعل للعلماء لم يكن لِيغفَل عنه المستكبرون والمستعمرون الطامعون بالسيطرة على الأمّة ومقدّراتها، لذلك كان هذا الصرح والحصن مستهدفاً على الدوام من قبلهم وسيبقى مستهدفاً على الدوام كما تنبّأ الإمام الخمينيّ‏:"وسيشهد العالم الإسلاميّ من الآن فصاعداً كلّ فترة انفجاراً لحنق ناهبي العالم ضدّ عالمٍ مجاهد، فعلماء الإسلام الأصيلون لم يخضعوا أبداً للرأسماليين وعبدة المال والزعماء وصانوا شرفهم ومَنقبَتهم هذه دوماً".لذلك بعد أن يئس المستعمر من تطويع العلماء لمصلحته، لم يعد أمامه إلّا استهداف موقعيّة العلماء بين الناس لإبعادهم عنهم ومنع تأثيرهم بهم.

 

2- دسّ عناصر مشبوهة في الحوزات: يقول الإمام الخميني قدس سره:"من الطرق الهامّة التي سلكوها لتحقيق أهدافهم المشؤومة والخطرة ضدّ الإسلام والحوزات الإسلاميّة دسّ أفرادٍ منحرفين وفاسدين في الحوزات العلميّة، والخطر الكبير لذلك في المدى القصير هو الإساءة إلى اسم الحوزات العلميّة بأعمالهم غير اللائقة وأخلاقهم وأساليبهم المنحرفة. والخطر العظيم جدّاً لذلك في المدى البعيد هو أن يصل شخص أو عدّة أشخاص إلى المراتب العليا مرائين ختّالين يطّلعون على العلوم الإسلاميّة...".

 

3- حبُّ الدنيا: من الناس من نسي الهدف الذي خلقه الله تعالى لأجله، وصار أكثر همّه الدنيا وما فيها من

 

369


332

المفاهيم

 زخارِفَ زائفة، يرى هؤلاء المنحرفون المتعلقون بالدنيا أنّ المانع الأساسيّ الذي يقف في طريق حصولهم على أغراضهم وأهدافهم المحرّمة هم العلماء، بما يحملونه من وضوح رؤية ومواقف صارمة حيث لا تأخذهم في الله لومة لائم، فيدخل من حيث يشعر أو لا يشعر في موضوع تشويه سمعة العلماء وإضعاف موقفهم ومحلّهم من القلوب.

 

ويشير الإمام الخمينيّ قدس سره إلى شي‏ء من ذلك في بعض كلماته:"هل التكليف الشّرعيّ يقتضي من الإنسان أن يوجّه الإهانات للمسلمين؟ أن يوجّه الإهانات للعلماء؟ أن يهين زملاءه؟ هل هذا هو التكليف الشرعيّ؟ إنّها الدّنيا أيّها السّادة، إنّها أهواء النفس".

 

4- رواد الأزقّة: هناك طبقة من الناس تستهوي الكلام السيّى‏ء وقصص الغيبة والبهتان، لا لشي‏ء محدّد سوى أنّهم يعانون من مشكلة أخلاقيّة تربويّة تجعلهم يتفاعلون مع كل دعاية أو شائعة بدون تعقّل أو هدف محدّد، يقول الإمام الخميني قدس سره‏:"كل من يرى كتاب جواهرِ الكلام يدركُ مدى جهود المجتهدين الذين يتطاول اليوم عليهم عددٌ من روّاد الأزقَّة ليحدِّدوا لهم تكليفهم!".

 

إستنتاج

واجه العلماء المسلمون ما تعرّض الإسلام له من استهداف بطرائق مختلفة، والتي كان منها: الاستعمار الغربيّ بطريقة مباشرة أو بدسّ عملاء لهم بينهم، بعض محبّي الدنيا، وبعض من لا عمل له سوى الإساءة للناس والسير بالشائعات.

 

التكليف تجاه العلماء

إنّ التكليف تجاه العلماء يتلخّص بتفعيل دورهم وتسهيل مهامّهم بالشكل الذي يضمن تطبيق تعاليم الدين وأحكامه وحفظ الرسالة، وقد أشارت الروايات إلى بعض المفردات التفصيليّة، كمجالستهم وضرورة الاستفادة منهم، كما في الرواية عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"مَنِ اسْتَقْبَلَ العلماءَ فَقَدْ استقبَلَني، ومن زارَ العلماءَ فقد زارَني، ومن جالس العلماء فقد جالسني، ومن جالسني فكأنّما جالس ربي"6.

وعن أمير المؤمنين‏(عليه السلام)‏:"عجِبْت لمَنْ يرغبُ في التكثيرِ من الأصحابِ كيفَ لا يصحبُ العلماءَ الألبّاءَ والأتقياءَ الذينَ يغنمُ فضائلهم، وتهديه علومهم وتزيِّنه صحبَتُهم؟!"7.

 

وفي رواية أخرى عن أمير المؤمنين‏(عليه السلام)‏:"جالِسِ العلماءَ يزْدَدْ علِمُك، ويحسُنُ أدبك"8.فهذه الروايات تشير بشكلٍ واضح إلى فائدتين يستفيدهما الإنسان من مجالسة العلماء:

 

الفائدة الأولى: هي العلم، الذي يمتلكه هذا العالم، وقد أكّدت الكثير من آيات القرآن الكريم على


6-ميزان الحكمة، ج3، ص2085.

7- م.ن. ج2، ص1584.

8-م.ن، ج1، ص402.

 

370


333

المفاهيم

 أهميّة العلماء، كقوله تعالى:﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ9.

 

الفائدة الثانية: هي الأدب، فدور العالم لا ينحصر بالتّعليم، وإنّما يتعدّاه إلى التربية والتأديب بآداب الإسلام والتخلّق بأخلاق النبيّ (صلى الله عليه واله وسلم) أيضاً.

إنّ رواية النبي (صلى الله عليه واله وسلم) التي تقول:"من جالسَ العلماءَ فقد جالسَني، ومن جالسَني فكأنَّما جالسَ ربِّي" 10، يُستفاد منها أنّ الخير المستفاد من مجالسة العلماء أوسع من أن يُحصر ويشمل كلّ فائدة ممكنة، والرواية شبّهت مجالسة العلماء بمجالسة الله تعالى، وهذا يعني أنّ كلّ خير متوقّع من هذه الجلسة.وقد أوصى لقمان‏(عليه السلام) ابنه قائلاً:"يا بنيَّ! جالسِ العلماءَ وزاحِمْهم بِرُكْبَتيك، فإنَّ الله عزَّ وجلَّ يُحيي القلوبَ بنورِ الحكمةِ، كما يُحيي الأرضَ بوابلِ السّماءِ"11.

 

آثار التخلّي عن العلماء

إنّ مجالسة العلماء طريق من الطرق إلى الله تعالى، وهي الحصن الذي يحمي الإنسان عند الامتحانات والمصاعب، كما يشير إلى ذلك الإمام زين العابدين‏(عليه السلام) في أدعيته التي تشكّل مدرسة كاملة لتربية الإنسان على جميع المستويات، حيث يقول(عليه السلام)‏:"أو لعلّك فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني". فالإمام زين العابدين يشير إلى كلّ تلك الآثار السيّئة المترتّبة على الابتعاد عن العلماء وترك الاستفادة منهم بكلمة واحدة تختصر كلّ شي‏ء، هي كلمة"الخذلان"، فإن خذلنا الله سبحانه وتعالى فأي شي‏ء سيبقى لنا،"اللّهمّ لا تَكِلْني إلى نفسي طرفةَ عينٍ أبداً".

 

وهناك رواية عن النبيّ (صلى الله عليه واله وسلم) يجب التوقّف عندها والتأمّل بها مليّاً، لأنّها تدقّ ناقوس الخطر للمسلمين، خصوصاً في هذه الأزمنة، حيث يقول(صلى الله عليه واله وسلم):"سَيأتي زمانٌ على أمَّتي يفِرّون من العلماءِ كما يفرُّ الغنمُ من الذئبِ، ابتلاهم الله تعالى بثلاثة أشياء:

الأول: يرفعُ البركةَ من أموالهم.

والثاني: يسلِّط اللهُ عليهم سلطاناً جائراً.

والثالث: يخرجون من الدنيا بلا إيمان"12.

نسأل الله تعالى أن لا يكون الزمان المقصود، في هذه الرواية، هو زماننا.

 

إستنتاج

نظراً للدور الإيجابيّ للعلماء فإن للتخلف عن الانقياد لهم وطاعتهم آثاراً سلبيّة منها ارتفاع البركة، تسلّط الظالمين، والخروج من الدنيا بسخط إلهيّ.


9- سورة الزمر، الآية 9.

10-العلم والحكمة في الكتاب والسنّة، الريشهري، ص415.

11- ميزان الحكمة، ج1، ص202.

12-بحار الأنوار، ج22، ص454.

 

371


334

المفاهيم

 للمطالعة

 

الإمام الخمينيّ قدس سره الحاكم المحبوب‏

... يروي السيّد القائد دام ظله فيقول: أتذكّر أنّ مدينة (بهبهان) قد تعرّضت لقصف قوّات النّظام الحاكم في العراق إبّان الحرب الإيرانيّة العراقيّة، ومساء ذلك اليوم كنَّا في خدمة الإمام ومكثنا بُرهة ننتظر قدومه من غرفته، وحينما حضر سماحته كان أوّل ما تحدّث عنه هو تلك الحادثة المأساويّة، وكانت المرارة واضحة في أسلوب الإمام، وامتزجت كلمات الأسى والحزن واللوعة بحديث الإمام، وكأنَّه هو الذي أصيب في تلك الحادثة.

 

بل إنّ الإمام لم يبكِ حتّى لوفاة ولده الأكبر، ولكنّه أجهش بالبكاء من أجل مصاب أبناء الشعب.

 

... حقّاً إنَّ رؤية مشهد الإمام وهو في تلك الحالة، تصيب المرء بالتأثّر والحزن، وحقّاً كم هو عطوف ورؤوف قلب الإمام، وكم يتحرّق ويرقّ لأوضاع الناس وأحوالهم.

وفي المقابل، نرى النّاس تملأ قلوبها محبّة وتعاطفاً ومودّةً للإمام، بل ويعشقونه بكلّ وجودهم وأحاسيسهم. هذا العشق لا يقتصر على أبناء الشعب الإيرانيّ، بل كلّ الشعوب التي عرفت الإمام ولو بدرجة متواضعة، فهم يشعرون بأواصر الودّ ووشائج الحبّ تربطهم به، لأنَّهم يدركون أنَّه وقف نفسه لخدمة الإنسانيّة وحفظ مصالحها، وهو يقف في صفّ المستضعفين في صراعهم ضدّ المستكبرين.

 

وهذ هي سمات الحاكم الإسلاميّ.

 

372


335

المفاهيم

الدرس  الثامن 

التعبئة: المواصفات والدور

 

الأهداف

 

1-أن يتعرّف إلى معنى التعبئة.

2-أن يتبيّن روحيّة أبناء التعبئة ومواصفاتهم.

3-أن يستذكر وظائف التعبئة ودورها.

 

374


336

المفاهيم

 المواصفات والدور

عن الإمام الصادق (عليه السلام):"المؤمنُ أخو المؤمنِ كالجسدِ الواحدِ، إنِ اشتكى شيءٌ منه وجدَ ألمَ ذلك في سائرِ جسدهِ، وأرواحُهما من روحٍ واحدة"1.

 

لم ينظر الإسلام إلى المجتمع كشرائح مشّتتة وممزّقة لا روابط بين شرائحه أو مواثيق، ولم يرد لأفراد المجتمع أيضاً أن يعيشوا الإحباط واللاّمبالاة تجاه بعضهم البعض، بل أراد للمجتمع أن يكون متماسكاً قويّـاً يتداعى أفراده ليساعد بعضهم البعض، فيه يكون كلّ من أفراده حاضراً في الساحات، نشيطاً ومبادراً... هذه الروحيّة أراد لها الإمام الخميني‏ أن تشتعل جذوتها وتزداد توقّداً، من خلال آليّة التعبئة العامّة.

 

تعريف التعبئة

فالتعبئة في الحقيقة هي الحضور الشعبيّ النشط والفعال، المتماسك والقويّ الذي يحقّق مصالح المجتمع ويقف في وجه المخاطر التي تهدّد الشعوب. وهي تشمل الناس بجميع طبقاتهم وبشبابهم وفتياتهم.

 

التعبئة هي خطوة في مسير الإنسان المؤمن للتمهيد لظهور الإمام الحجـّة، وهي تشمل النـّاس كافّة، وقد كان الإمام الخميني يفخر بأفراد التعبئة، ويتمنـّى أن يـُحشر معهم.

 

التعبئة تمهيد لظهور الإمام

كان للإمام الخميني قدس سره‏ نظرته الخاصّة للتعبئة وأفرادها، فكان يعتبر نفسه فرداً من أفراد التعبئة، ويتمنّى أن يُحشر معهم في الآخرة!، يقول:"أسألُ الله أن يحشُرني مع أبنائي التعبويّين، لأنّ ما أفخر به في هذه الدنيا أنّني تعبوي".هذه التعبئة التي تعتبر التمهيدَ لظهور الإمام الحجّة  محور حركتها، وقد ورد عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"يخرجُ ناسٌ من المشرقِ فيوطِّئون للمهديِّ سلطانَه".

 

وعن الإمام الباقر(عليه السلام):"كأنّي بقومٍ قد خرجوا بالمشرقِ يطلبونَ الحقَّ فلا يُعطَوْنَه، ثم يطلبونَه فلا يُعْطَوْنَه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتِقِهم، فَيُعطون ما سألوا فلا يقبلونَه حتَّى يقوموا، ولا يدفعونَها إلّا إلى صاحبِكم، قتلاهُم شهداءٌ"2.

 

روحيـّة أبناء التعبئة وصفاتهم

إنَّ الاستقامة هي السمة الأساسيّة التي تختصر نهج وحركة وصفات أفراد التعبئة، هذه الاستقامة التي تجعل الله يتولّى أمورهم في الحياة الدّنيا! وهل يوجد إلا الظفر والفلاح في ما يتولاّه الله تعالى؟!، أمّا في الآخرة فلهم كلّ ما تشتهي أنفسهم وكلّ ما يتمنّون. وفي ذلك يقول تعالى:﴿إِنّ‏َ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمّ‏َ اسْتَقَامُوا


1-الكافي، ج2، ص166.

2-الغيبة، النعماني، ص281.

 

375


337

المفاهيم

 تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ ونشير إلى بعض الصفات التفصيليّة التي ينبغي توفّرها في عناصرالتعبئة:

 

1- حبّ الله والإخلاص له: يتحدّث القرآن الكريم عن هذه الصفة ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهَُ4. فهؤلاء القوم العاملون والذين وفّقهم الله تعالى ليكونوا في ركب هدايته، ميزتهم الأساسيّة أنّهم يحبّون الله تعالى، وأنّ الله أيضاً يحبُّهم. ويقول الإمام الخميني‏ متحدّثاً عن التعبئة وشبابها:"التعبئةُ هي الشجرةُ الطيِّبةُ القويّةُ المثمرةُ التي يفوحُ من أغصانِها رائحةُ ربيعِ الوِصالِ ونداوةُ اليقينِ وحديثُ العِشقِ الإلهيِّ".

 

هذا الحبُّ الذي لا يمكن أن يكون معه إلّا الإخلاص لله تعالى، الذي يحفظ الإنسان في عالم الامتحان في الدنيا والآخرة، يقول تعالى:﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينََ5.

 

2- التواضع والعزة: هاتان الصفتان تلازمان المؤمن، فهو متواضع مع المؤمنين، يلاقيهم بالرحمة والمودّة والعطاء، ولكنّه مقابل الأعداء عزيز وشديد، يقول تعالى:﴿أَذِلَّةٍ عَلَى المؤمنين أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ6 وفي آية أخرى﴿مُحَمَّد رسول الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ7.

 

3- الوعي واليقظة: تشكّل الشبهة خطراً على المؤمن حيث يلتبس الحقّ بالباطل، فيسي‏ء الإنسان العمل وهو يحسب أنّه يُحسِنُ صنعاً، ولكنّ المؤمن بوعيه ويقَظته يحفظ نفسه فلا يقع في الشبهات، وقد ورد عن أمير المؤمنين‏(عليه السلام):"التَّيَقُظُ في الدّينِ نعمةٌ على من رُزِقَه"، وعنه(عليه السلام):"إنّما سُمِّيَت الشُّبهةُ شُبهةً لأنّها تشبهُ الحقَّ، فأمّا أولياءُ اللهِ فضياؤُهم فيها اليقينُ ودليلُهم سمتُ الهدى، وأمَّا أعداء الله فدعاؤُهم فيها الضّلالُ ودليلُهم العمى"8.

 

وقد حذّر الإسلام من الوقوع بالشبهات، لأنّها أيضاً توقع بالفِتن، فعن أمير المؤمنين‏(عليه السلام):"احذَروا الشبهةَ فإنَّها وُضِعَت للفتنةِ"9. وللتخلّص منها لا بدّ من أن يتحلّى المؤمن بصفتين:

1- المعرفة بالزمان: ورد عن أمير المؤمنين(عليه السلام):"العالِمُ بزمانِهِ لا تهجمُ عليه اللوابسُ"10.

2- الفـِطنة: عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"المؤمنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ"11.


3- فصلت: 30 - 31.

4- المائدة: 54.

5- ص: 82 - 83.

6- المائدة: 54.

7- الفتح: 29.

8-وسائل الشيعة،الحر العاملي ج27، ص161.

9- تحف العقول،الحراني ص155.

10-م. ن، ص356.

11- بحار الأنوار،العلامة المجلسي ج33، ص573.

 

376


338

المفاهيم

 وعليه أن يلتفت دائماً إلى أنّه مستهدف، وليتذكّر الرواية عن أمير المؤمنين(عليه السلام):"من نامَ لم يُنَمْ عنه"12.

4- النشاط والحضور: إنّ عدم النشاط وعدم الحضور بسبب التباغض والتخاذل يشتّت الأمر ويُضعف العمل، ويتسبّب بالضياع والفشل، لذلك يؤكّد علينا أمير المؤمنين ‏(عليه السلام) اجتناب ذلك.

 

فعنه ‏(عليه السلام):"تجنّبوا تضاغُنَ القلوبِ وتشاحُنَ الصدورِ، وتدابُرَ النفوسِ، وتخاذلَ الأيدي، تملكوا أمركم"13.

 

5- التوكّل: وهو رصيد المؤمن الحقيقيّ، لأنّه ارتباط بالمصدر الرئيسي لكّل خير، ارتباط بمالك خزائن الأرض والسماء، وقد وعد سبحانه أنّه سيكون عند من توكّل عليه، يقول تعالى:﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُه14، وعن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"من أحبَّ أن يكونَ أقوى الناسِ فليتوكَّلْ على الله"15.

 

6 - الإيثار: إنّ الإيثار هو من الأخلاق العظيمة التي علّمنا إيّاها القرآن الكريم ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ16 وقد أكّدتها مدرسة كربلاء، من خلال أصحاب الإمام الحسين‏(عليه السلام) الأوفياء الذين آثروه على أنفسهم، وعن أمير المؤمنين ‏(عليه السلام):"أفضلُ المؤمنين أفضلُهم تَقدِمة من نفسهِ وأهلهِ ومالهِ"17.

 

7 - المروءة: وهي أيضاً من الصفات الأساسيّة التي أكّدت عليها الرواية عن الإمام الحسن‏(عليه السلام) عندما سُئِل عن المروءة:"حِفظُ الدِّينِ، وإعزازُ النفسِ، ولينُ الكَنَفِ(أي الجانب)، وتَعَهُّد الصنيعةِ، وأداءُ الحقوقِ، والتحبُّبُ إلى الناسِ" 18.

 

8- الشجاعة: عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"طوبى لِمَنْ شغلَه خوفُ اللهِ عن خوفِ الناسِ"19.

 

إستنتاج

 

صفاتُ التعبويِّ: حبُ اللهِ والإخلاصُ لَه، التواضعُ والعزّة، الوعي، تلافي الوقوع في الشبهات، النشاط المستمرّ، التوكّل على الله، الإيثار، المروءة بحفظ النفس عن المهانة، والشجاعة.


12- بحار الأنوار،العلامة المجلسي، ج33، ص573.

13- عيون الحكم والمواعظ، ص200.

14- الطلاق: 2 و 3.

15- تحف العقول،الحراني ص27.

16- الحشر: 9.

17- نهج البلاغة، ج3، ص130.

18-تحف العقول الحراني، ص225.

19-م. ن. ص30.

 

377


339

المفاهيم

 من وظائف التعبئة

إنّ السؤال البديهيّ الذي يطرح نفسه: ما هي وظائف التعبئة ومهامّها التي ينبغي أن تقوم بها؟

هناك العديد من الوظائف الاساسيّة التي أشار إليها المعصومون(عليه السلام) تُعتبر عناوين أساسية لتوجّه التعبئة وأهدافاً للتعبويّين، يمكن تلخيصها بما يلي:

 

1-الاهتمام بأمور المسلمين: عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"من اصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم "20.

2- النصيحةُ: عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"من لم يُصبِح وُيمْسِ ناصِحاً للهِ ورسولهِ ولكتابهِ ولإمامهِ ولعامَّةِ المسلمينَ فليسَ منهم"21.

3- الإحسانُ إلى الناسِ جميعاً: عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"رأسُ العقلِ بعدَ الإيمانِ بالله التودّدُ إلى الناسِ، واصطناعُ الخيرِ إلى كلِّ برٍّ وفاجرٍ"22، وعنه(صلى الله عليه واله وسلم):"الخلقُ عيالُ اللهِ، فأحبُّ الخلقِ إلى اللهِ من نفعَ عيالَ اللهِ وأدخلَ على أهلِ بيتٍ سروراً"23.

4- إعانة المظلوم: عن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم):"من أخذَ للمظلومِ من الظالمِ كانَ معي في الجنَّةِ مُصاحباً"24.

5- مساعدة المتضرّرين والدفاع عنهم: عن أمير المؤمنين ‏(عليه السلام):"من ردَّ عن المسلمينَ عاديةَ ماءٍ أو عاديةَ نارٍ أو عاديةَ عدوٍّ مكابِرِ للمسلمينَ، غفرَ اللهُ لهُ ذنبَه"25، وفي رواية عن رسول الله:"من ردَّ عن قومٍ من المسلمينَ عاديةَ ماءٍ أو نارٍ وجبَت لَهُ الجنَّةُ"26.

6- الدعوة إلى القيم والفضائل: يقول تعالى:﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّة يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون﴾. وقد رُوي أنّ داود(عليه السلام) خرج مصحراً منفرداً، فأوحى الله إليه:"يا داوود، مالي أراك وحدانيّاً؟ فقال: إلهي اشتدّّ الشوقُ منّي إلى لقائِك، وحالَ بيني وبينَك خلقُك، فأوحى اللهُ إليه: ارجعْ إليهِم، فإنّك إن تأتِني بعبدٍ آبقٍ أُثْبِتك في اللوحِ حميداً"27.

 

إستنتاج

وظائف التعبويّ: الاهتمام بأمور المسلمين وهو واجب إلهيّ، النصيحة للمسلمين والإحسان إليهم، إعانة المظلوم ومساعدة المحتاجين، والدعوة إلى تعاليم الإسلام والقيم الإنسانيّة.


20- الكافي، ج2، ص163،

21-مجمع الزوائد، الهيثمي، ج1، ص87.

22- وسائل الشيعة،الحر العاملي ج11، ص528.

23- الكافي،الشيخ الكليني ج2، ص164.

24-بحار الأنوار،العلامة الملسي ج72، ص359.

25- وسائل الشيعة،الحر العاملي ج15، ص142.

26- م. ن.

27- بحار الأنوار،العلامة المجلسي ج14، ص40.

 

378


340

المفاهيم

 قرّة عين أمير المؤمنين ‏(عليه السلام)

إنّ لأمير المؤمنين‏(عليه السلام) كلمات يذكر فيها خيرة أصحابه ويصفهم بصفاتهم ويتأسّف لفراقهم، ويا لسعادة من يعبّر أمير المؤمنين‏(عليه السلام) عن الأسف لفراقه! فهل يمكننا أن نكون مثلهم، قرّة عين إمام زماننا؟ لقد ورد في خطبة لأمير المؤمنين‏(عليه السلام) يذكرهم فيها:

"ألا إنَّهُ قدْ أدبرَ من الدنيا ما كان مقبلاً، وأقبلَ منها ما كان مُدبِراً، وأزمعَ الترحالَ عبادُ اللهِ الأخيارِ، وباعوا قليلاً من الدنيا لا يبقى بكثيرٍ من الآخرةِ لا يفنى. ما ضرَّ إخوانُنا الذينَ سُفِكَت دماؤُهم وهم بصفّين أن لا يكونوا اليوم أحياءَ يسيغون الغصصَ ويشربون الرنقَ. قد والله لقوا اللهَ فوفّاهَم أجورَهم، وأحلّهم دارَ الأمنِ بعدَ خوفِهم. أينَ إخواني الذينَ ركبوا الطريقَ ومضوا على الحقِّ؟ أينَ عمّارُ؟ وأين ابن التيهانِ؟ وأين ذو الشهادتين؟ وأين نظراؤهم من إخوانهم الذينَ تعاقدوا على المنيّةِ، وأُبردَ برؤوسِهم إلى الفجرةِ؟ (ثمّ ضرب بيده على لحيته الشريفة الكريمة فأطال البكاء)، ثمّ قال:"أوه على إخواني الذّين تلوا القرآن فأحكموه، وتدبّروا الفرض فأقاموه، وأحيوا السنّة وأماتوا البدعة، دُعوا للجهاد فأجابوا، ووثقوا بالقائد فاتّبعوه"28.

 

خاتمة

إنّ دور التعبئة لا يتوقّف عند تحقيق أهداف مرحليّة عمليّة خاصّة، بل يتجاوز ذلك ليقدّم نموذجاً لمستضعفي العالم يقتدون به ويسيرون على نهجه، وهذا ما يجب أن يهتمّ به التعبويون:كيف يقدّمون النموذج المشرق لمستضعفي العالم؟ يقول الإمام الخميني قدس سره‏:"المأمول أن تكون هذه التعبئة الإسلاميّة العامّة انموذجاً لكلّ الشعوب الإسلاميّة والمستضعفين في العالم، وأن يكون القرن الخامس عشر الهجري قرن تحطيم الأصنام الكبرى، وإحلال السلام والتوحيد محلّ الشرك والزندقة، والعدل والإنصاف محل الظلم والعدوان، وأن يكون قرن البشر الملتزمين لا المتوحشين الجهلة".


28- نهج البلاغة، ج2، ص10

 

379


341

المفاهيم

 للمطالعة

 

انتصار المقاومة

هذا نصر من الله، وفتح من الله، وفضل من الله، ونعمة من الله، والعامل الأساس لهذا النصر الإلهيّ التاريخيّ الكبير، هو ما ذكره أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب‏(عليه السلام) في إحدى كلماته عندما يقول:"الحربُ سجالٌ، فيومٌ لنا من عدُوِّنا، ويوم لعدوِّنا منَّا، حتّى إذا رأى اللهُ صدْقَنا، أنزلَ علينا النصرَ وبعدوِّنا الكبْتَ".

 

هذه الحرب السجال هي التي قادنا إليها السيّد عباس، وكنّا نعرف أنّنا في حرب سجال، وسنَقتُل فيها ونُقتل، وسنَغلب فيها ونُغلب، وسنُهزم فيها وننتصر، وستُقصف فيها بيوتنا ونقصف بيوت أعدائنا، وسنخاف فيها ويخافون فيها، كنّا نعرف أنّ هذه هي الحرب، ولكنّنا كنّا نعرف النتيجة، وكنّا نراها بأمّ العين في وجوه الشهداء، وفي عيون أيتام الشهداء، وفي دموع أمّهات الشهداء، وابتسامات آباء الشهداء، وفي عزم المجاهدين كنّا نرى النصر الذي رآه النّاس جميعاً اليوم.

 

ليس القتال هو الذي صنع النصر، القتال كان دليلاً وشاهداً منّا أمام ربّنا على صدقنا. وصدقنا هو الذي أنزل النصر، صدقنا وإخلاصنا هو الذي استجلب هذا النصر واستعجله وأعطاه هذا العمق وهذا الحجم وهذه القوّة وهذه الاندفاعة.

 

لقد أثبتم، وأثبت شعبنا في لبنان والمجاهدون والمقاومون أنّهم صادقون ومخلِصون وأوفياء، هذه المقاومة الصادقة المخلصة ميزتها وخصوصيّتها منذ البداية ومنذ اليوم الأول عندما جلس السيّد عباس والبعض من إخوانه في مدرسة الإمام المنتظر عجل الله فرجه الشريف الدينيّة في مدينة بعلبك عقب الاجتياح الإسرائيلي للبنان سنة 1982 ليؤسسوا هذه المقاومة، لم يكن أحد يفكّر بُدنيا ولا بحُطامها، كانوا يفكّرون بالله.

 

هذه المقاومة منذ اليوم الأول كانت مقاومة لله، وقتالها ودموعها ودماؤها وسعادتها وألمها وفرحها وحزنها وتضحياتها لله. هؤلاء الذين قدَّموا أولادهم وأنفسهم وأهليهم وإخوتهم وصبروا وتحمّلوا، كانوا يرون الله ويطمعون برضاه ورضوانه وبتوفيقه وبنصره، ولذلك كانت المقاومة في لبنان من أبرز المصاديق التاريخية ومن أبرز المصاديق المعاصرة لقوله تعالى:﴿إِن تَنصُرُوا اللهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾.

 

380


342

المفاهيم

 نحن لم نكن نتوقّع أن يتحقّق هذا النصر بهذه السرعة ووفى الله بوعده﴿إِن تَنصُرُوا اللهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾، وللمرحلة المقبلة نقول قول الله تعالى:﴿إِن يَنصُرْكُمُ اللهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ﴾.

 

لقد أسّس السيد عباس وإخوانه مقاومة لله وضعت أمامها هدفاً جديّاً... ولم تساوم، وجعلته الأولويّة، كلّ شي‏ء في خدمة المقاومة، السيد عباس في خدمة المقاومة، العلماء في خدمة المقاومة، البطولات والشجاعة في خدمة المقاومة، العمل السياسي في خدمة المقاومة، التنظيم في خدمة المقاومة، المال في خدمة المقاومة، الإعلام في خدمة المقاومة، والمقاومة ليست في خدمة العمل السياسي. وليست في خدمة التنظيم، وليست في خدمة الأشخاص، وليست في خدمة المال، المقاومة في خدمة الله من أجل تحقيق النصر، هذه هي المقاومة التي انتصرت في لبنان.

 

السيّد حسن نصر الله"مهرجان النبي شيت 9 - 6 - 2000م"

 

381


343

القرآنيّات

 القرآنيّات

 

سورة الشرح‏

سورة القدر

سورة التكاثر

سورة العصر

سورة الهُمَزَة

سورة الفيل

سورة قريش

سورة الماعون

سورة الكوثر

سورة الكافرون

سورة النصر

سورة المسد

سورة الإخلاص

سورة الفلق

سورة الناس

آية الكرسيّ

 

383


344

القرآنيّات

 الدرس الاول:

 

سورة الشرح‏

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

 

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ* وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ *الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ *ورَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ* وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب﴾.

 

سورة الشرح‏

مكّيّةٌ، ترتيبها 94، وهي ثمان آياتٍ.

التفسير

 

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ الشّرح: فتح الشّيء بإذهاب ما يصدّ عن إدراكه، وأصل الشّرح التّوسعة، ويعبّر عن السّرور بسعة القلب وشرحه، وعن الهمّ بضيق القلب، لأنّه يورث ذلك.

 

الاستفهام للتّقرير، والمعنى

ألم نفتح لك صدرك ونشرحه بالنّبوّة والعلم حتّى قمت بأداء الرّسالة، وصبرت على المكاره واحتمال الأذى.

إنّ رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم  كان يضيق صدره بما كان يقول المشركون وبعدم قبولهم الإسلام، يدّل عليه قوله تعالى:﴿وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ1، وقوله عزّ وجلّ:﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ2، وهو كان حريصاً على النَّاس ليكونوا مؤمنين، قال تعالى:﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ3،  فمنّ الله تعالى عليه بالصبّر على المكاره واحتمال الأذى.


1-هود:12

2-الحجر:97

3-الشعراء:3

 

384


345

القرآنيّات

 فضل من الله تعالى على رسوله  صلى الله عليه واله وسلم

وقد فسّروا هذا الشَّرح بالتّفاسير المختلفة، ولكنّ هذا التّفسير الّذي أسلفناه أقرب إلى الآيات القرآنيّة.

 

إنَّ سيّدنا موسى  عليه السلام  كان يعاني من ضيق الصّدر لقوله تعالى:﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي﴾، فطلب من الله أن يشرح له صدره، لقوله تعالى:﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾، فاستجاب له ربّه، ولكنّ النبي الأعظم صلى الله عليه واله وسلم  شرح الله له صدره قبل أن يسأله، وهذا فضل من الله تعالى على رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم.

 

﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ *الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾ أي: وحططنا عنك ما أثقل ظهرك من أعباء الرّسالة حتّى تبلّغها، فجعلنا التّبليغ عليك سهلاً.

إنقاض الظّهر، كسره بحيث يسمع له صوتٌ كما يسمع من السّرير ونحوه عند استقرار شيءٍ ثقيلٍ عليه.

 

قال السيّد المرتضى قدس سره:"إنّما سمّيت الذّنوب بأنّها أوزارٌ لأنّها تثقل كاسبها وحاملها، فكلّ شيءٍ أثقل الإنسان وغمّه وكدّه جاز أن يسمّى وزراً، فلا يمتنع أنّ الوزر في الآية إنّما أراد به غمّه  صلى الله عليه واله وسلم  بما كان عليه قومه من الشّرك، وأنّه كان هو وأصحابه بينهم مقهورٌ مستضعفاً مقهوراً.

فلمّا أن أعلى كلمته ونشر دعوته وبسط يده، خاطبه بهذا الخطاب تذكيراً له بمواقع النعمة عليه ليقابله بالشّكر. ويؤيّده ما بعده من الآيات، فإنّ اليسر بإزالة الهموم أشبه، والعسر بالشّدائد والغموم أشبه"4.

 

﴿ورَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ أي: رفعنا شأنك وذكرك وقرنّا ذكرك بذكرنا، يعني: في الأذان والإقامة والتّشهد والخطبة على المنابر.

وفي الحديث عن أبي سعيدٍ الخدريّ عن النّبي  صلى الله عليه واله وسلم  في هذه الآية قال: قال لي جبرئيل: قال الله عزّ وجلّ:"إذا ذُكرتُ ذُكرتَ معي"5.

 

وفي هذا يقول حسان بن ثابت يمدح النّبي  صلى الله عليه واله وسلم:

وضَمّ الإلهُ اسمَ النّبيّ إلى اسمِه

                        إذْ قالَ في الخَمْسِ المؤذِّنُ أَشْهَدُ

وشَقَّ له مـِنْ اسمه ليـُجِـلَّـه

                        فذو العَرْشِ محمودٌ وهذا مُحَمّدُ


4- تفسير مجمع البيان، الشيخ الطبرسي، ج10، ص389، تنزيه الأنبياء، الشريف المرتضى، ص 161.

5- م.ن، ص390.

 

385


346

القرآنيّات

 ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾ أي: بعد الضّيق يأتي الفرج، وبعد الشّدة يكون المخرج، كان رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم  في مكّة في ضيقٍ وشدّةٍ هو وأصحابه بسبب أذى المشركين للرّسول  صلى الله عليه واله وسلم  والمؤمنين، فوعده الله باليسر والرّخاء بأن يظهره الله عليهم، ويبدّل له العسر بيسرٍ قريبٍ؛ ولذلك كرّره مبالغة، فقال:﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾ وروي أنّ رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم  خرج مسروراً  فرحاً وهو يضحك ويقول:"لن يغلب عسرٌ يسرين" 6.

 

 

﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ*وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب﴾ النّصب هو التّعب.

أي: فإذا فرغت ـ يا محمّد من دعوة الخلق ـ، فاجتهد في عبادة الخالق. أو إذا فرغت من الصلاة، فانصب إلى ربّك في الدعاء.


6- تفسير نور الثقلين، الشيخ الحويزي، ج5، ص604.

 

386


347

القرآنيّات

 الدرس الثاني

 

سورة القدر

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾.

 

سورة القدر

مكّيّةٌ، ترتيبها 97، وآياتها خمسٌ.

 

التفسير

﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾القدر إمّا بمعنى كون الشّيء مساوياً لغيره من غير زيادةٍ ونقصانٍ، وقدّر الله هذا الأمر: يقدّره قدراً إذا جعله على مقدار ما تدعو إليه الحكمة.

 

وإمّا بمعنى العظمة والشّرف من قولهم: لفلانٍ قدرٌ عند فلانٍ، أي: منزلةٌ وشرفٌ.

 

﴿أ َنزَلْنَاهُ﴾ الهاء كنايةٌ عن القرآن. وظاهره جملة الكتاب العزيز، لا بعض آياته، ويؤيّده التّعبير بالإنزال الظّاهر في اعتبار الدّفعة دون التّنزيل الظّاهر في التّدريج.

 

وفي معنى الآية قوله تعالى:﴿وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ  *إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ1، وظاهره الإقسام بجملة الكتاب المبين، ثمّ الإخبار عن إنزال ما أُقسم به جملة.

 

فمدلول الآيات أنّ القرآن أنزله الله جملةً واحدةً على النّبي  صلى الله عليه واله وسلم. وهنالك نزوله التّدريجي الّذي تمّ في مدّة ثلاث وعشرين سنةً، كما يشير إليه قوله تعالى:﴿وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً2.

 

وقد سُمّيت ليلةَ القدر لأنّها اللّيلة الّتي يحكم الله فيها ويقضي بما يكون في السّنة بأجمعها من كلّ أمرٍ.


1-الدخان:2-3

2-الاسراء:106

 

388


348

القرآنيّات

في ميقات هذه اللّيلة

بما أنّ القرآن يفسّر بعضه بعضاً نرجع إليه لنرى تحديد هذه اللّيلة:

 

فقد أشار الله عزّ وجلّ إلى زمان نزول القرآن الكريم على رسوله  صلى الله عليه واله وسلم  في مواضع من كتابه الكريم:

منها: في سورة القدر:﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾.

ومنها: في سورة الدّخان:﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ3.

ومنها: في سورة البقرة:﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ4.

 

فآية سورة القدر صريحةٌ في أنّ إنزال القرآن كان في ليلة القدر، وآية سورة الدّخان تؤكّد ذلك وتبيّن أنّ النّزول كان في ليلةٍ مباركةٍ، وآية سورة البقرة تُرشد إلى أنّ نزول القرآن كان في شهر رمضان.

 

فالمستفاد من القرآن أنّها واقعة في شهر رمضان.

والروايات الّتي وردت عن الرسول  صلى الله عليه واله وسلم  والأئمّة  عليهم السلام  تحدّد أنّ هذه اللّيلة في العشر الأواخر من شهر رمضان.

 

عن النّبي  صلى الله عليه واله وسلم:"التمسوها في العشر الأواخر"5.

وعن الإمام  الصادق  عليه السلام:"كان رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم  إذا دخل العشر الأواخر شدّ المئزر واجتنب النّساء وأحيا اللّيل وتفرّغ للعبادة"6.

وقد اختلف العلماء في أنّها أيّة ليلة من العشر الأواخر، حيث وردت رواياتٌ تحدّدها إجمالاً، فمثلاً في بعضها:"التمسوها في كلّ وترٍ" 7.

 

وفي فضل هذه اللّيلة: توجد روايات متضافرة في الأصول الروائية، نذكر منها الرواية التالية:

عن رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم:"من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر"8.

﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْر﴾ ولم تبلغ بدرايتك وعلمك غاية فضلها ومنتهى علوّ قدرها.

 

والاستفهام في هذه الآية بغرض التّفخيم والتّعظيم.

﴿الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ إنّ العبادة والعمل الصّالح في هذه اللّيلة خيرٌ من ألف شهرٍ ليس فيها ليلة القدر.


3- الآية:3.

4- الآية: 185.

5- مستدرك الوسائل، الميرزا النوري، ج7، ص467.

6- تفسير مجمع البيان، الشيخ الطبرسي، ج10، ص 406.

7- م. ن.

8- مستدرك الوسائل، الميرزا النوري، ج7، ص 458.

 

389


349

القرآنيّات

 وذِكْرُ ليلة القدر ثلاث مراتٍ زيادةٌ في الاعتناء بشأنها وتفخيماً لأمرها.

 

 ﴿َنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ أي: تنزّل الملائكة وجبرئيل في ليلة القدر إلى الأرض ليسمعوا الثّناء على الله وقراءة القرآن وغيرها من الأذكار.

فذكر جبرئيل  عليه السلام  بعد الملائكة في قوله تعالى:﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا، بناءاً على أنّ الروح هو جبرئيل لينبّه على جلالة قدره.

﴿سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ هي مبتدأ، وسلامٌ خبرٌ مقدّمٌ.

أي: هذه اللّيلة إلى آخرها سلامةٌ منِ الشّرور والبلايا وآفات الشّيطان، وهو تأويل قوله:﴿فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ.

 

390


350

القرآنيّات

 الدرس الثالث

 

سورة التكاثر

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

 

﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرَُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيم﴾.

 

(سُورَةُ التّكَاثُرِ)

مكّيّةٌ، ترتيبها 102، وآياتها ثمانٍ.

 

التفسير

﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرَُ﴾ الإلهاء: الشّغل والانصراف عن الشّيء الهامّ إلى ما يدعو إليه الهوى.

أي: شغلكم أيّها النّاس التّكاثر والتّفاخر بالأولاد والأموال والعزّ والجاه عن طاعة الله.

﴿حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ حتّى أدرككم الموت ودفنتم في المقابر.

﴿كَلَّا﴾: أي: ليس الأمر الّذي ينبغي أن تكونوا عليه التّكاثر.

 

﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ التّكرار فيها للتّهديد، وعطفه بـ (ثُمَّ) للتّنبيه على أنّ الثّاني أبلغ من الأوّل، كما يقول الملك لعبده: أقول لك ثُمَّ أقول لك: لا تفعل. ولكونه أبلغ، نزّله منزلة المغايرة فعطف بـ (ثُمَّ).

أي: سوف تعلمون عاقبة تكاثركم وتفاخركم إذا نزل بكم الموت وعاينتم أهواله وشدائده وما ينزل بكم من عذاب القبر، ثُمَّ كلّا ستعلمون في الآخرة إذا حلّ بكم العذاب.

 

﴿تَعْلَمُونَ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ المراد بالرؤية

 

391


351

القرآنيّات

 الأُولى رؤيتها قبل يوم القيامة، وهذه الرّؤية القلبيّة قبل يوم القيامة غير محقّقة لهؤلاء المتلهّين. وبالثّانية رؤيتها يوم القيامة.

 

أورد الله هنا علم اليقين وهو الرؤية القلبيّة، وعين اليقين. وذلك حين يرى الإنسان النّار.

ويشير إلى هذا قوله:﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى 1. وأمّا حقّ اليقين فقد ذكره في سورة الواقعة:﴿فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ *إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ، وهذه أعلى درجات اليقين.

 

إذا وصل الإنسان في هذه الدّنيا إلى علم اليقين لرأى الجحيم بقلبه رؤيةً حجزته عن ارتكاب المعاصي واجتراح الذنوب، ولرأى الجنّة أيضاً وعمل لأجلها، ولصار في درجة المتّقين الّذين وصفهم أمير المؤمنين  عليه السلام  في خطبة المتّقين بقوله:"فهم والجنّة كمن قد رآها، فهم فيها منعّمون، وهم والنّار كمن قد رآها، فهم فيها معذّبون".

 

﴿كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ وجواب (لو) محذوف لقصد التّهويل، فيقدّر السّامع أعظم ما يخطر بباله، وتقديره:"لو تعلمون لازدجرتم واستعددتم للآخرة". هذا كقوله تعالى:﴿وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ2.

 

﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيم ظاهر السّياق أنّ المراد بالنّعيم مطلقه، وهو كلّ ما يصدق عليه أنّه نعمةٌ، فالإنسان مسؤول عن كلّ نعمة أنعم الله بها عليه.

 

وقد ذكر في الرّوايات مصاديق للنّعيم، ومن أكمل وأتمّ تلك المصاديق النعمة بالرّسول وأهل بيته  عليهم السلام.

 

وفي الكافي، عن أبي خالد الكابليّ، قال:دخلت على أبي جعفر  عليه السلام  فدعا بالغداء، فأكلت معه طعاماً ما أكلت طعاماً قطّ أنظف منه ولا أطيب، فلمّا فرغنا من الطّعام، قال:"يا أبا خالد كيف رأيت طعامك؟ قلت: جعلت فداك، ما أكلت طعاماً أطيب منه قطّ وأنظف"، ولكن ذكرت الآية الّتي في كتاب الله عزّ وجلّ:﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيم.

 

فقال أبو جعفر  عليه السلام:" إنّما يسألكم عمّا أنتم عليه من الحقّ"3.

وروى العيّاشيّ بإسناده في حديث طويل، قال:

سأل أبو حنفية أبا عبد الله  عليه السلام  عن هذه الآية. فقال له  عليه السلام:"ما النّعيم عندك يا نعمان"؟

قال: القوت من الطّعام والماء البارد.

فقال:" لئن أوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتّى يسألك عن كلّ أكلةٍ أكلتها وشربةٍ شربتها لَيُطوَّلنَّ وقوفك بين يديه".


1- النازعات: 36.

2- الأنعام: 27.

3- الكافي، الشيخ الكليني، ج6، ص280.

 

392


352

القرآنيّات

 قال: فما النّعيم، جعلت فداك؟

قال:"نحن أهل البيت النّعيم الّذي أنعم الله بنا على العباد، وبنا ائتلفوا بعد أن كانوا مختلفين، وبِنا ألَّف الله بين القلوب وجعلهم إخواناً بعد أن كانوا أعداءً، وبنا هداهم الله للإسلام، وهي النّعمة الّتي لا تنقطع، والله سائلهم عن الحقّ النّعيم الّذي أنعم الله به عليهم، وهو النّبي  صلى الله عليه واله وسلم  وعترته"4.


4- تفسير مجمع البيان، الشيخ الطبرسي، ج10، ص 434.

 

393


353

القرآنيّات

 سورة العصر

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

 

﴿وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾.

 

 

(سُورَةُ العَصر)

مكّيّةٌ، ترتيبها 103، وآياتها ثلاثٌ.

 

التفسير

﴿وَالْعَصْرِقسم بالدّهر والزّمان، وقيل: العصر هو آخر ساعات النّهار، أقسم به كما أقسم بالضّحى، لما فيه من دلائل القدرة الباهرة والعظمة البالغة. قال تعالى:﴿وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى.

 

ويمكن أن يكون المراد بالعصر عصر النّبي  صلى الله عليه واله وسلم، وهو عصر طلوع الإسلام على المجتمع البشري وظهور الحقّ على الباطل.

 

وقيل: المراد به صلاة العصر.

وقيل: إنّه  عصر ظهور الإمام المهديّ عل الله فرجه الشريف لما فيه من إتمام ظهور الحقّ على الباطل.

﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ التّنكير في خسرٍ للتّعظيم، أقسم بالدّهر أنّ الإنسان في خسرٍ، وذلك لأنّ الحياة رأسمال الإنسان يكسب به ما يعيش به في حياته الآخرة. فإن اتّبع الحقّ وآمن وعمل عملاً صالحاً فقد ربحت تجارته وبورك في مكسبه، وأمن الشرّ في مستقبله، وإن اتّبع الباطل وأعرض عن الإيمان والعمل الصّالح فقد خسرت تجارته وحرم الخير.

 

394


354

القرآنيّات

 أي: أقسم بالدّهر والزّمان على أنّ الإنسان في خسرانٍ، لأنّه يفضّل العاجلة على الآجلة، وتغلب عليه الأهواء والشّهوات.

﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾.وفيه ذكر الخاصّ بعد العامّ، حيث قال:﴿بِالصَّبْرِ بعد قوله:﴿بِالْحَقِّ، فإنّ الصّبر داخلٌ في عموم الحقّ، إلّا أنّه أفرده بالذّكر إشارةً إلى فضيلة الصّبر.

والمعنى: إلّا الّذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصّالح، فهؤلاء هم الفائزون؛ لأنّهم باعوا الخسيس بالنّفيس، واستبدلوا الباقيات الصّالحات عوضاً عن الشّهوات، وأوصى بعضهم بعضاً بالحقّ، وتواصوا بالصّبر على الشّدائد والمصائب، وعلى فعل الطّاعات وترك المحرّمات.

في الدّر المنثور: عن ابن عباس في قوله تعالى:﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ذكر عليّاً  عليه السلام  وسلمان1.

إنّ سورة العصر جاءت في غاية الإيجاز والبيان لتوضيح سبب سعادة الإنسان أو شقاوته، ونجاحه في هذه الدّنيا أو خسرانه ودماره.


1-     الدر المنثور، جلال الدين السيوطي، ج6، ص392.

 

395


355

القرآنيّات

 الدرس الخامس

 

سورة الهُمَزَة

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

 

﴿وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ *الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ *كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ *وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ *نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ *الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ * إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ *فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ﴾.

 

(سورةُ الهُمزة)

مكّيّةٌ، ترتيبها 104، وعدد آياتها تسعٌ، نزلت بعد سورة القيامة.

 

التفسير

﴿وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ الهمزة: الّذي يغتاب النّاس ويطعن في أعراضهم. وبناء (فعلة) يدلّ على الاعتياد والكثرة.

اللّمزة: الّذي يُعيب النّاس بالحاجب والعين.

 

وقيل إنّ الهمزة الّذي يُعيبك بظهر الغيب، واللّمزة الّذي يُعيبك في وجهك.

الموقدة: المؤجّجة والمسعّرة والملتهبة، إيماءً إلى أنّها لا تخمد أبداً.

﴿فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ العَمَد: جمع عماد، أي: ما يعتمد عليه.

قوله:﴿وَعَدَّدَهُ أي: عدّه مرّة بعد أخرى شغفاً به وتلذُّذاً بإحصائه.

قوله:﴿مَالَهُ تنكيره للتّحقير، فإنّ المال وإن كثر ما كثر، لا يغني عن صاحبه شيئاً.

قوله:﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ بمنزلة التّعليل لقوله:﴿الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ، وقوله:﴿الَّذِي جَمَعَ بمنزلة التّعليل لقوله:﴿وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ.

 

 

396


356

القرآنيّات

 ﴿كَلَّا، أي: ليس مخلّداً بالمال كما يحسب، أُقسم ليموتنّ ويقذفنّ في الحطمة.

 

﴿الْحُطَمَةِ من الحطم وهو الكسر، والمراد بها النّار؛ لأنّها تحطم العظام وتأكل اللّحوم حتّى تهجم على القلوب.

 

معنى الآيات

﴿وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ أي: عذابٌ شديد وهلاكٌ ودمار لكلّ من يعيب النّاس ويغتابهم ويطعن في أعراضهم، أو يلمزهم سرّاً بعينه أو حاجبه.

﴿الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ أي: الّذي جمع مالاً كثيراً وأحصاه وحافظ على عدّه، لئلّا ينقص فمنعه من الخيرات.

﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ أي: يظنّ هذا الجاهل لفرط غفلته أنّ ماله سيتركه مخلّداً في الدّنيا لا يموت.

﴿كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ أي: ليرتدع عن هذا الظنّ، أقسم  ليُطرحنَّ في النّار الّتي تحطم كلّ ما يلقى فيها وتلتهمه.

﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ والاستفهام للتّفخيم والتّهويل لشأن جهنّم.

أي: وما علمك بحقيقة هذه النّار العظيمة؟ إنّها الحطمة الّتي تحطم العظام وتأكل اللّحوم.

 

ثُمَّ فسّرها بقوله:﴿نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ أي: نار الله المستعرة بأمر الله تعالى وإرادته، ليست كسائر النّيران، فإنّها لا تخمد أبداً.

ثُمَّ وصفها بأوصاف تخالف نيران الدّنيا ليؤكّد مخالفتها لها، فقال:﴿الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ الّتي يبلغ ألمها ووجعها إلى القلوب، فتدخل في الأجواف حتّى تصل إلى الصّدور فتأكل الأفئدة، والقلب أشدّ أجزاء البدن تألّماً، فإذا استولت عليه النّار فأحرقته فقد بلغ العذاب بالإنسان غاية لا يُقَدّر قدرها.

 

﴿إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ أي: إنّ جهنّم مطبقةٌ مغلّقةٌ عليهم لا يخرجون منها ولا يدخل إليهم روحٌ وريحانٌ.

﴿فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ أي: وهم موثقون في سلاسل وأغلالٍ تُشَدُّ بها أيديهم وأرجلهم بعد إطباق أبواب جهنّم عليهم. وتمدّد العمد إيذاناً بالخلود.

 

397


357

القرآنيّات

 الدرس السادس

 

سورة الفيل

 

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 

﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ* فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ

 

(سُورَةُ الفِيل)

مكّيّةٌ، ترتيبها 105، وآياتها خمسٌ.

 

وهي تتحدّث عن قصّة (أصحاب الفيل) حين قصدوا هدم الكعبة المشرَّفة، فردَّ الله كيدهم إلى نحورهم، وحمى بيته من تسلّطهم وطغيانهم، وأرسل على جيش (أبرهة الأشرم) وجنوده أضعف مخلوقاته الّتي تحمل في أرجلها ومناقيرها حجارةً صغيرةً ولكنّها أشدّ فتكاً وتدميراً من الرّصاصات القاتلة، حتّى أهلكهم الله وأبادهم عن آخرهم.

 

وكان ذلك الحدث التّاريخيّ الهامّ في عام ميلاد سيّد الكائنات محمّد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم سنة سبعين وخمسمائة ميلاديّة.

وحادثة الفيل معروفة متواترة لدى العرب، حتّى إنّهم جعلوها مبدأ تاريخٍ يحدّدون به أوقات الحوادث، فيقولون ولد عام الفيل وحدث كذا لسنتين بعد عام الفيل.

 

التفسير

﴿أَبَابِيلَ﴾ أي جماعاتٌ بعضها في إثر بعض، وهو من الجمع الّذي لا واحد له.

﴿سِجِّيل﴾ أي طينٌ متحجّرٌ يابسٌ.

﴿كَعَصْفٍ﴾ ورق الشجر الّذي أكلته الدواب.

 

398


358

القرآنيّات

 معنى الآيات

﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾ أي: ألم يبلغك ـ يا محمّد ـ وتعلم علماً يقيناً كأنّه شاهدٌ بالعين ماذا صنع الله بأصحاب الفيل الّذين قصدوا الاعتداء على البيت الحرام؟

 

قال المفسّرون

روي أنّ (أبرهة الأشرم) وكنيته (أبو يكسوم) ملك اليمن بنى كعبةً باليمن وجعل فيها قباباً من الذّهب، فأمر أهل مملكته بالحجّ إليها ليُضاهي بذلك البيت الحرام، فجاء رجلٌ من كنانة وتغوّط فيها ليلاً ولطّخ جدرانها بالنّجاسة احتقاراً لها، فغضب (أبرهة) وحلف أن يهدم الكعبة، وجاء مكّة بجيشٍ كبيرٍ على أفيالٍ يتقدّمهم فيلٌ هو أعظم الفيلة، فلمّا وصل قريباً من مكّة فرَّ أهلها إلى الجبال خوفاً من جنده وجبروته.

 

ثُمَّ إنّ مقدّمة جيش (أبرهة) أصابت نعماً لقريشٍ، فأصابت فيها مائتي بعيرٍ لعبد المطّلب بن هاشمٍ، فلمّا بلغه ذلك خرج حتّى أتى القوم، وكان حاجب (أبرهة) له بعبد المطّلب معرفةٌ، فاستأذن له على الملك وقال له:

أيّها الملك، جاء سيّد قريشٍ الّذي يُطعم إنسها في الحيّ ووحشها في الجبل، فقال له: ائذن له.

وكان عبد المطّلب رجلاً جسيماً جميلاً، فلمّا رآه (أبو يكسوم) أعظمه أن يُجلسه تحته، وكره أن يُجلسه معه على سريره، فجلس على الأرض وأجلس عبد المطّلب معه، ثُمَّ قال: ما حاجتك؟

قال: حاجتي مائتا بعيرٍ لي أصابتها مقدّمتك.

فقال (أبو يكسوم): والله، لقد رأيتك فأعجبتني، ثُمَّ تكلّمت فزهدت فيك.

فقال: ولم أيّها الملك؟

 

قال: لأنّي جئت إلى بيت عزكم ومنعتكم من العرب وفضلكم من النّاس وشرفكم عليهم ودينكم الّذي تعبدون، فجئت لأكسره وأصيبت لك مائتا بعيرٍ، فسألتك عن حاجتك فكلّمتني في إبلك ولم تطلب إليَّ في بيتكم.

فقال له عبد المطّلب: أيّها الملك، أنا أُكَلِّمُك في مالي ولهذا البيت ربٌّ هو يمنعه، لست أنا منه في شيءٍ. فراع ذلك (أبا يكسوم) وأمر بردّ إبل عبد المطّلب عليه، ثُمَّ رجع وأمست ليلتهم تلك  الليلة كالحة نجومها...، حتّى إذا كان مع طلوع الشّمس طلعت عليهم الطّير معها حجارة، سوداء مع كلّ طائرٍ ثلاثة أحجارٍ، حجرٌ في منقاره وحجران في رجليه فرمتهم الطّيور بالحجارة، فكان الحجر يدخل في رأس الرّجل ويخرج من دبره، فيلقيه جثّةً هامدةً.

 

وفي الروايات اختلافٌ شديدٌ في خصوصيّات القصّة، من أراد الوقوف عليها فعليه بمطوّلات السّيَر والتّاريخ.

 

399


359

القرآنيّات

 ﴿أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾ أي: وسلّط عليهم من جنوده طيراً أتتهم جماعات متتابعةً بعضاً في إثر بعضٍ، وجعل مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة في ضياع وخسارة.

 

﴿تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيل﴾ أي: تقذفهم بحجارةٍ صغيرةٍ من طينٍ متحجّرٍ.

﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ﴾ أي: فجعلهم كورق الشّجر الّذي عصفت به الرّيح وأكلته الدّوابّ، ثُمَّ راثته.

 

400


360

القرآنيّات

 الدرس السابع

 

سورة قريش

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

 

﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْف﴾.

 

(سُورَةُ قُرَيْش)

مكّيّةٌ، ترتيبها 106، وآياتها أربعٌ، نزلت بعد سورة التّين.

 

التفسير

﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾ تتضمّن السّورة امتناناً على قريشٍ بإيلافهم رحلتين وتعقّبه بدعوتهم إلى التّوحيد وعبادة ربّ البيت.

 

ولمضمون السّورة نوع تعلُّقٍ بمضمون سورة الفيل، ولذا ذهب المفسّرون إلى كون"سورة الفيل" و"لإيلاف" بمنزلة سورة واحدة، كما قيل بمثله في"الضّحى" و"ألم نشرح"، ولا يُجمع بين سورتين في الصّلاة إلّا بين سورتي"الضّحى" و"ألم نشرح"، وكذا"الفيل" و"لإيلاف".

 

﴿لِإِيلَافِ﴾ هذه اللام متعلّقةٌ بالفعل بعدها ﴿َلْيَعْبُدُوا﴾.

أي: فلتعبد قريشٌ ربّ هذا البيت شكراً له على أن جعلهم قوماً ذوي أسفارٍ في بلادٍ غير ذات زرعٍ ولا ضرعٍ، ولهم رحلتان: رحلةٌ إلى اليمن شتاءاً لجلب العطور والتوابل، والتي تأتي من بلاد الهند إلى تلك البلاد. ورحلة الصّيف إلى بلاد الشّام لجلب المحاصيل  الزراعيّة إلى بلادهم المحرومة منها.

 

401


361

القرآنيّات

 وقد كان العرب يحترمُونهم في أسفارهم؛ لأنّهم جيران بيت الله وسكّان حرمه وولاة الكعبة، فيذهبون آمنين، ويعودون سالمين لا يمسّهم أحدٌ بسوءٍ، على كثرة ما بين العرب من السّلب والنّهب والغارات الّتي لا تنقطع.

﴿الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْف﴾.

 

ومن المحسّنات البديعيّة في هذه السورة الطّباق وهو الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى وذلك بين الشتاء والصيف في قوله تعالى  ﴿رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْف﴾، وبين الجوع والإطعام في قوله تعالى ﴿أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍٍ﴾، وبين الأمن والخوف في قوله تعالى ﴿وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْف﴾ وأمّا سبب إضافة الربّ إلى البيت فهو للتكريم والتشريف.

وأمّا تقديم ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ على ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾ ـ مع أنّ الأصل وليعبدوا ربّ هذا البيت، لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف ـ  فهو لأجل تذكيرهم بالنعمة الّتي أنعمها عليهم.

 

402


362

القرآنيّات

 الدرس الثامن

 

سورة الماعون

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

 

﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾.

 

(سُورَةُ المَاعُونِ)

مكّيّةٌ، ترتيبها 107، وهي سبع آياتٍ.

 

التفسير

﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ استفهامٌ للتّعجب والتّشويق، أي: هل عرفت وعلمت الّذي يكذّب بالجزاء والبعث والحساب؟

 

إن أردت أن تعرفه:

﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ يدفع اليتيم دفعاً عنيفاً بجفوةٍ وغلظةٍ.

و﴿يَدُعُّ﴾ الدّفع بعنفٍ وشدّةٍ، ومنه قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا1.

﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ أي: ولا يحثّ على إطعام المسكين. وفيه إشارةٌ إلى أنّ مَن لا يَحُضُّ الآخرين على إطعام المسكين، فبالأولى هو لا يُطعِمُ المسكين من ماله إذا قدر على ذلك.

﴿َوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ

 

أي: ويلٌ للذين هم غافلون عن صلاتهم يؤخّرونها عن أوقاتها تهاوناً بها، ولا يبالون صلّوا أم لم يصلّوا.


1-     الطور: 13.

 

403


363

القرآنيّات

 قال المفسّرون: لمّا قال:﴿عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ بلفظة (عن) عُلم أنّها في المنافقين، ولهذا قيل: الحمد لله الّذي قال:﴿عَن صَلَاتِهِمْ ﴾ ولم يقل: (في صلاتهم)، لأنّه لو قال: (في صلاتهم) لكانت في المؤمنين، والمؤمن قد يسهو في صلاته.

 

والفرق بين السّهوين واضحٌ، فإنّ سهو المنافق سهو ترك وقلّة التفاتٍ إليها، فهو لا يتذكّرها ويكون مشغولاً عنها. والمؤمن إذا سها في صلاته تداركه في الحال وجبره بسجدتي السّهو.

﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ﴾ أي: يصلّون أمام الناس رياء ليقال إنّهم صلحاء، ويتخشّعون ليقال إنّهم أتقياء، ويتصدّقون ليقال إنهم كرماء.

﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ أي: ويمنعون النّاس المنافع اليسيرة.

 

404


364

القرآنيّات

 الدرس التاسع

 

سورة الكوثر

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

 

﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ* فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ﴾.

 

(سُورَةُ الكوْثَر)

مكّيّةٌ، ترتيبها 108، وآياتها ثلاثٌ.

التفسير

﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ ﴿الْكَوْثَرَ﴾الخير الكثير، وهو مبالغة من الكثرة، والعرب تسمّي كلّ شيء كثيرٍ في العدد والقدر والخطر كوثراً.

﴿شَانِئَكَ﴾ الشّانئ المبغض من الشّنآن بمعنى العداوة والبغض، ومنه﴿وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ﴾  أي: بغضهم.

 

قال صاحب الميزان قدس سره:وقد اختلفت أقوال المفسّرين في تفسير الكوثر اختلافاً عجيباً، وقد نقل عن بعضهم أنّه أنهى الأقوال إلى ستَّةٍ وعشرين قولاً.

فقيل: هو الخير الكثير، وقيل: نهرٌ في الجنّة، وقيل: حوض النّبي  صلى الله عليه واله وسلم في الجنّة، وقيل: أولاده، وقيل: أصحابه وأشياعه  صلى الله عليه واله وسلم  إلى يوم القيامة إلى غير ذلك مما قيل.

 

قوله في آخر السّورة:﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ ـ وظاهر الأبتر المنقطع نسله، وظاهر الجملة أنّه


1-المائدة:8

 

405


365

القرآنيّات

 من قبيل قصر القلب ـ إنّ كثرة ذريّته  صلى الله عليه واله وسلم  هِيَ المرادة وحدها بالكوثر الّذي أُعطيه النّبيّ  صلى الله عليه واله وسلم، أو المراد بها الخير الكثير، وكثرة الذّرّيّة مرادة ضمن الخير الكثير، ولولا ذلك لكان تحقيق الكلام بقوله:﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ خالياً عن الفائدة.

 

وقد استفاضت الرّوايات أنّ السّورة إنّما نزلت فيمن عابه  صلى الله عليه واله وسلم  بالبتر بعد ما مات ابناه القاسم وعبد الله.

والجملة لا تخلو من دلالة على أنّ ولد فاطمة  عليها السلام  ذرّيّته  صلى الله عليه واله وسلم، وهذا في نفسه من ملاحم القرآن الكريم، فقد كثّر الله تعالى نسله بعده كثرةً لا يعادلهم فيها أيّ نسلٍ آخر، مع ما نزل عليهم من النّوائب، وأفنى جموعهم من المقاتل الذّريعة1.

 

﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾: قد روي عن العترة الطاهرة  عليها السلام  أنّ المقصود من النحر رفع اليد حذاء الوجه، ومنها عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين  عليه السلام، قال:"لمّا نزلت هذه السّورة قال النّبيّ  صلى الله عليه واله وسلم لجبرئيل عليه السلام: ما هذه النّحيرة الّتي أمرني بها ربّي؟ قال: ليس بنحيرةٍ ولكنّه يأمرك إذا تحرّمت للصّلاة أن ترفع يديك إذا كبّرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع وإذا سجدت، فإنّه صلاتنا وصلاة الملائكة في السّموات السّبع، فإنّ لكلّ شيءٍ زينةً، وإنّ زينة الصّلاة رفع الأيدي عند كلّ تكبيرٍ"2.

 

2- تفسير الميزان، العلّامة الطباطبائي، ج20، ص 371.

3- وسائل الشيعة، الحرّ العاملي، ج6، ص30.

 

406


366

القرآنيّات

 الدرس العاشر

 

سورة الكافرون

 

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 

﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ  * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ  * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ  * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ  * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ

 

(سُورَةُ الكَافِروُنَ)

مكّيّةٌ، ترتيبها 109، وعدد آياتها ستٌٌّ.

 

وقد نزلت السّورة في نفرٍ من قريشٍ حينما قالوا:هلمَّ يا محمّد فاتّبع ديننا نتبع دينك ونشركك في أمرنا كلّه، تعبد آلهتنا سنةً ونعبد إلهك سنةً، فإن كان الّذي جئت به خيراً ممّا بأيدينا كنّا قد شاركناك فيه وأخذنا بحظّنا منه، وإن كان الّذي بأيدينا خيراً ممّا في يديك كنت قد شاركتنا في أمرنا وأخذت بحظّك منه.

 

فقال النّبيّ  صلى الله عليه واله وسلم: معاذ الله أن أُشرك به غيره.

فنزل:﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ السّورة. وعدل رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم  إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريشٍ فقام على رؤوسهم ثُمَّ قرأ عليهم حتّى فرغ من السّورة فأيسوا عند ذلك، وآذوه وآذوا أصحابه.

 

التفسير

﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ أي: قل ـ يا محمّد ـ لهؤلاء الكفّار الّذين يدعونك إلى عبادة الأوثان والأحجار:

﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ أي: لا أعبد هذه الأصنام الّتي تعبدونها، فأنا بريءٌ من آلهتكم ومعبوداتكم الّتي لا تضرّ ولا تنفع ولا تغني عن عابدها شيئاً.

 

407


367

القرآنيّات

 ﴿وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ أي: ولا أنتم يا معشر الكافرين عابدون إلهي الحقّ الّذي أعبده.

 

﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ﴾ تأكيدٌ لما سبق من البراءة من عبادة الأحجار وقطعٌ لأطماع الكفّار، كأنّه قال: لا أعبد هذه الأوثان في الحال ولا في المستقبل، فأنا لا أعبد ما تعبدونه أبداً ما عشت، لا أعبد أصنامكم الآن ولا فيما يستقبل من الزّمان.

 

﴿وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ أي: ولستم أنتم في المستقبل بعابدين إلهي الحقّ الّذي أعبده.

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ أي: لكم شرككم ولي توحيدي. وهذا غايةٌ في التّبرّأ من عبادة الكفّار، والتّأكيد على عبادة الواحد القهّار.

 

قيل في وجه التّكرار:إنّ القرآن نزل بلغة العرب، ومن عادتهم تكرار الكلام للتّأكيد والإفهام، خاصّةً في المواضيع المهمّة مثل هذه الآيات الّتي تحتوي على عبادة الله وعدم الشّرك بالله.

مثل هذا التّأكيد موجود في قوله تعالى:﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ1، وقوله سبحانه:﴿فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّر2.

 

قوله:﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ هذا تأكيدٌ أيضاً بحسب المعنى لما تقدّم من نفي الاشتراك.

قوله:﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ يريد قوماً معيّنين، لأنّ الألف واللام للعهد، والخطاب بالوصف﴿الْكَافِرُونَ﴾ للتّوبيخ والتّشنيع على أهل مكّة.


1-التكائر:3-4

2-المدثر:19-20

 

408


368

القرآنيّات

       الدرس الحادي عشر

 

 

        سورة النصر

 

      بسم الله الرحمن الرحيم‏

 

﴿إِذَا جَاء نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً﴾.

 

(سُورَةُ النَّصِر)

مدنيّةٌ، ترتيبها 110، وعدد آياتها ثلاثٌ، وسُمِّيت بسورة التّوديع أيضاً.

 

وهي تتحدّث عن فتح مكّة الّذي اعتزّ به المسلمون، وانتشر معه الإسلام في الجزيرة العربيّة، وتقلّمت أظافر الشّرك والضّلال، وبهذا الفتح المبين دخل النّاس في دين الله، وارتفعت راية الإسلام، واضمحلّ عبدة الأصنام.

 

وكان الإخبار بفتح مكّة قبل وقوعه من أظهر الدّلائل على صدق نبوّته  صلى الله عليه واله وسلم. كقوله تعالى في سورة الرّوم:﴿غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ *فِي بِضْعِ سِنِينَ1.

 

التفسير

﴿نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾ هذا ذكر الخاصّ بعد العامّ، لأنّ نصر الله يشمل جميع الفتوحات، فعطف عليه فتح مكّة تعظيماً لشأن هذا الفتح، واعتناءاً بأمره.

 

﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجاً﴾ أي: جماعةً بعد جماعةٍ، وزمرةً بعد زمرةٍ، والمراد بالدّين الإسلام، والمراد من النّاس العرب. وهذا من باب إطلاق العموم وإرادة الخصوص، لأنّ لفظ النّاس عامّ والمراد به العرب.


1-الايات:2-4

 

409


369

القرآنيّات

 ﴿دِينِ اللهِ﴾ هذا من باب الإضافة التشريفيّة، كقولك: بيت الله، ورسول الله، وعبد الله.

 

﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً﴾ هذا أمرٌ من الله سبحانه بأن ينزّهه عمّا لا يليق به من صفات النقص، وأن يستغفره.

 

سورة التوديع

لمّا نزلت هذه السّورة قرأها  صلى الله عليه واله وسلم  على أصحابه ففرحوا واستبشروا وسمعها العبّاس فبكى، فقال  صلى الله عليه واله وسلم:

"ما يُبكيك يا عمّ؟" فقال: أظنّ أنّه قد نُعيت إليك نفسك يا رسول الله، فقال:"إنّه لكما تقول"2.

فعاش بعدها سنتين وما رُؤي بعدها ضاحكاً مستبشراً.

 

ولأجل هذا، فقد سمّيت السّورة بـ (سورة التوديع) أيضاً.

وعن أُم سلمة قالت: كان رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم  بالآخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجيء ولا يذهب إلّا قال:"سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه"، فسألناه عن ذلك، فقال:"إنّي أُمرت بها، ثُمَّ قرأ:﴿إِذَا جَاء نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾"3.

فعلينا أن نستنّ بسنّة رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم. فإذا ظهرت علائم الموت في واحدٍ منّا، عليه أن يكثر هذا الذكّر المذكور آنفاً.

وهذه هِيَ آخر سورةٍ تامّةٍ نزلت على رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم.


2- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج21، ص100.

3- م. ن.

 

410


370

القرآنيّات

 الدرس الثاني عشر

 

سورة المسد

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

 

﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ﴾.

 

(سُورَةُ المسَّدِ)

مكّيّةٌ، ترتيبها 111، وعدد آياتها خمسٌ، وتسمّى أيضاً بسورة أبي لهبٍ.

 

التفسير

﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ التّباب: الهلاك والخسران، قال تعالى:﴿وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ1.

أي: هلكت يدا ذلك الفاجر وقد هلك وخسر، وهذا دعاءٌ عليه بالخسران والهلاك، ونسب الهلاك إلى اليدين لأنّه آلة العمل والبطش، فإذا هلكتا وخسرتا كان الشّخص كأنّه معدومٌ هالكٌ.

 

﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ أي: لم يفده حينئذٍ ماله ولا جاهه ولا عزّه الّذي اكتسبه.

وهذا كقوله:﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى2.

 

﴿سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ﴾ أي: سيلزم ناراً حاميةً ذات اشتعالٍ وتوقُّدٍ عظيم، وهي نار جهنّم.

﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ أي: وستعذّب أيضاً بهذه النّار امرأته العوراء (أمّ جميلٍ) أخت أبي سفيان الّتي كانت تحمل الشوك فتطرحه في طريق رسول الله إذا خرج إلى الصلاة ليعقره.

﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ﴾ أي: في جيدها وعنقها حبلٌ من ليفٍ قد فتل فتلاً شديداً تعذّب به يوم القيامة.


1-غافر:37

2-الليل:11

 

411


371

القرآنيّات

 الدرس الثالث عشر

 

سورة الاخلاص

 

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 

﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *اللَّهُ الصَّمَدُ*لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَد*وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ.

 

(سورة الاخلاص)

مكّيّةٌ، ترتيبها 112، وآياتها أربع.

 

وقد روي في شأن النّزول: أنّ بعض المشركين جاءوا إلى رسول الله  صلى الله عليه واله وسلم  فقالوا: يا محمّد، صف لنا ربّك، أمِن ذهبٍ هو أم من فضّةٍ، أمن زبرجدٍ أم من ياقوتٍ، فنزلت السّورة.

وروي أنّ اليهود قالوا للنّبي: صف لنّا ربّك، فنزلت السّورة.

 

التفسير

قوله تعالى:﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

اعلم أنّ وصف الله تعالى بالواحد له ثلاثة معانٍ:

الأوّل: أنّه واحدٌ لا ثاني له، فهو نفيٌ للعدد، ليس كما يعتقد النّصارى بالتثليث، العقيدة الّتي أشار إليها قوله تعالى:﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ1هم يقولون إنّ الإله ثلاثة أقانيم (الأب والابن والروح القدس).

الثّاني: أنّه واحدٌ لا نظير له ولا شريك له، ليس كما يعتقد المشركون بتعدّد الآلهة.

الثّالث: أنّه واحدٌ لا ينقسم ولا يتبعّض.


1-المائدة:73

 

412


372

القرآنيّات

 لقد أقام الله في القرآن براهين قاطعةً على وحدانيّته تعالى، وهي

الأوّل: قوله تعالى:﴿أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ2 وهذا دليل الخلق والإيجاد، فإذا ثبت أنّ الله تعالى خالقٌ لجميع الموجودات، لم يصحّ أن يكون واحدٌ منها شريكاً له.

والثّاني: قوله تعالى:﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا3 وهو دليل الإبداع والإحكام.

الثّالث: قوله تعالى:﴿قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً4، وهو دليل القهر والغلبة.

الرّابع: قوله تعالى:﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ5 وهو دليل التّنازع.

 

قوله تعالى:﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾، الصمد مفهوم واسع ينفي صفات المخلوقين عن ساحته المقدّسة، وأنّه جلّ وعلا المقصود في الحوائج المستغني عن العالمين.

 

قوله تعالى:﴿لَمْ يَلِدْ﴾، أي: لم يتّخذ ولداً وليس له أبناءٌ وبناتٌ.

وفي الآية ردٌّ على كلّ مَن جعل لله ولداً كاليهود في قولهم: ﴿ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ ﴾، النّصارى في قولهم:﴿الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ6، وكمشركي العرب في زعمهم أنّ (الملائكة بنات الله)، والولد لا يكون إلاّ لِمَن له زوجةٌ، والله ليس له زوجة﴿ٌ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ7.

قوله تعالى:﴿وَلَمْ يُولَدْ﴾ أي: لم يولد لا من أب  ولا أُمٍّ، لأنّ كلّ مولود حادث، وهو سبحانه قديمٌ أزليّ.

قوله تعالى:﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌكقوله:﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ8.

والكفوء: النظير والشبيه.

 

فائدةٌ

هذه السّورة الكريمة مؤلّفةٌ من أربع آياتٍ، وقد جاءت في غاية الإيجاز، وأوضحت صفات الجلال والكمال، ونزّهت الله جلّ وعلا عن صفات العجز والنّقص؛ فقد أثبتت  الآية الأُولى الوحدانيّة ونفت التّعدّد ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وأثبتت الثّانية كماله تعالى، ونفت النّقص والعجز﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾، وأثبتت الثّالثة أزليّته وبقاءه، ونفت الذّرّية والتّناسل ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾، وأثبتت الرّابعة عظمته وجلاله، ونفت الأنداد والأضداد﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾.


2-النحل:17

3-الانبياء:22

4-الاسراء:42

5-المؤمنون:91

6-التوبة:30

7-الانعام:101

8-الشورى:11

 

413


373

القرآنيّات

 وقد روي أنّ النبي  صلى الله عليه واله وسلم  قال لعليّ  عليه السلام:"مثلك مثل ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾فإنّه من قرأها مرّة فكأنّما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرّتين فكأنّما قرأ ثلثي القرآن، ومن قرأها ثلاث مرّات فكأنّما قرأ القرآن، وكذلك من أحبّك بقلبه كان له مثل ثلث ثواب أعمال العباد، ومن أحبّك بقلبه ونصرك بلسانه كان له مثل ثلثي أعمال العباد، ومن أحبّك بقلبه ونصرك بلسانه ويده كان له مثل ثواب أعمال العباد"9.


9- المحاسن، البرقي، ج1، ص154.

 

414


374

القرآنيّات

 الدرس الرابع عشر

 

سورة الفلق

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

 

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾.

 

(سُورَةُ الفَلَق)

مكّيّةٌ، ترتبيها 113، وآياتها خمسٌ.

 

التفسير

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ أعوذ: أي: ألجأ وأعتصم، والفلق: شقُّ الشّيء وفصل بعضه من بعضٍ، فلقت الشّيء فانفلق، قال تعالى:﴿فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى﴾1، ومنه:﴿فَالِقُ الإِصْبَاحِ﴾2، وسمّي الصّبح فلقاً لأنّه ينفلق عنه اللّيل.

أي: قل: ألتجئ وأعتصم بربّ الصّبح الّذي ينفلق عنه اللّيل وينجلي عنه الظّلام.

 

قال المفسّرون: سبب تخصيص الصّبح بالتّعوذ أنّ انبثاق نور الصّبح بعد شدّة الظّلمة، كالمثل لمجيء الفرج بعد الشدّة. فكما أنّ الإنسان يكون منتظراً لطلوع الصّباح، فكذلك الخائف يترقّب مجيء النّجاح.

 

﴿مِن شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ أي: من شرّ جميع المخلوقات من الإنس والجنّ والدوابّ والهوامّ.

﴿وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾ غاسقٍ: اللّيل إذا اشتدّ ظلامه، قال تعالى:﴿إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾، يقال: غَسَقَ اللّيل، أي: أظلم.


1-الانعام:95

2- الانعام:96

 

415


375

القرآنيّات

 وقب: دخل بظلامه، والوقوب: الدخول.

أي: ومن شرّ اللّيل إذا أظلم واشتدّ ظلامه، فإنّ ظلمة اللّيل ينتشر عندها أهل الشّرّ من الإنس والجنّ.

﴿َمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾النّفّاثات: النّفث أي النّفخ، والنّفّاثات النّساء اللّواتي ينفخن في العقد.

أي: من شرّ الساحرات اللاتي يعقدن عقداً في خيوطٍ، وينفخن فيها ليضرّوا عباد الله بسحرهنّ، ويفرّقوا بين الرّجل وزوجته ﴿وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ﴾3.

﴿وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾.أي: ومن شرّ الحاسد الّذي يتمنّى زوال النّعمة عن غيره.


3-البقرة:102

 

416


376

القرآنيّات

 الدرس الخامس عشر

 

سورة الناس

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

 

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ﴾.

 

(سُورَةُ النَّاسِ)

مكّيّةٌ، ترتيبها 114، وآياتها ستّ.

 

قيل: هي مدنيّةٌ لسبب نزولها مع سورة الفلق، والمستفاد من الروايات أنّ السّورتين نزلتا معاً.

 

التفسير

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ أي: قل يا محمّد: ألتجئ وأستجير بخالق النّاس ومربّيهم ومدبّر شؤونهم.

﴿مَلِكِ النَّاسِ﴾ أي: مالك جميع الخلق حاكمين ومحكومين.

﴿إِلَهِ النَّاسِ﴾ أي: معبودهم الّذي لا ربّ لهم سواه.

 

وإنّما قدّم الرّبوبيّة لأنّها من أوائل نعم الله على عباده، ثُمَّ ثنّى بذكر المالكيّة لأنّ العبد إنّما يدرك ذلك بعد أن يصير عاقلاً مفكّراً، ثُمَّ ثلّث بذكر الأُلوهيّة لأنّ المرء بعد أن يدرك ويعقل يعلم أنّه سبحانه المستوجب للخضوع والعزّة والمستحقّ للعبادة.

﴿مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾ الوسواس: أي: الموسوس الّذي يلقي حديث السّوء في النّفس.

 

الخنّاس: من الخنوس، وهو الاختفاء بعد الظّهور، من خنس يخنس. والخنّاس هو كثير الخنوس والاختفاء. والشّيطان الّذي يختنس وينقبض إذا ذكر الله.

أي: من شرّ الشّيطان الّذي يلقي حديث السّوء في النّفس، ويوسوس للإنسان ليغريه بالعصيان، الّذي

 

417


377

القرآنيّات

 يخنس أي يختفي ويتأخّر إذا ذكر العبد ربّه، فإذا غفل عن الله عاد فوسوس له.

 

﴿الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ﴾ أي: الّذي يلقي لشدّة خبثه في قلوب النّاس صنوف الوساوس والأوهام.

﴿مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ﴾ (من) بيانيّةٌ.

أي: يكون هذا الشّيطان من الجنّ، ويكون من النّاس.

قال تعالى:﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا1.

 

الموسوس قسمان

1ـ قسم الجِنّة، وهم الخلق المستترون الّذين لا نعرفهم، وإنّما نجد في أنفسنا أثراً ينسب إليهم، ولكلّ واحد من النّاس شيطانٌ، وهي قوّةٌ نازعةٌ إلى الشّرّ، ويحدث منها في نفسه خواطر السّوء.

2ـ قسم النّاس، ووسوستهم ما نشاهده ونراه بأعيننا ونسمعه بآذاننا. ولا شك أنّ شياطين الإنس أشدّ فتكاً وخطراً من شياطين الجنّ، فإنّ شيطان الجنّ يخنس بالاستعاذة، وشيطان الإنس يزيّن له الفواحش ويغريه بالمنكرات، ولا يثنيه عن عزمه شيءٌ، والمعصوم من عصمه الله.


1-الانعام:112

 

418


378

القرآنيّات

 قراءة صحيحة وإستذكار

 

آية الكرسيّ

 

بسم الله الرحمن الرحيم‏

 

﴿اللهُ لاَ إِلَـهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

 

شرح المفردات

 

1-القيّوم: الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه.

2-سِنَة: فُتور يتقدّم النوم.

3-يشفعُ: يتوسّط بالمغفرة.

4-يؤوده: يُثقله ويُتعبه.

5-الغيّ: مقابل الرشد، وهو الضلال مقابل الحق.

6-الطاغوت: الشياطين، وكلّ ما عُبد من دون الله تعالى.

 

419


379
معارف الاسلام