المقدمة

 وفي زماننا، يتألّق الإمام الخميني قدس سره من بين السالكين والمربّين العظام جوهراً ثميناً، ونبعاً كوثريّاًّ يروي ظمأ عطاشى طريق السلوك الماء الزلال ويجيب حاجاتهم.

 ضرورة التربية لتحصيل الكمال

 فطمأنينة القلوب هي في الوصول إلى الله. وبغيره لا تهدأ القلوب مطلقاً. هم أنفسهم لا ينتبهون إلى أن هذه النفس تتطلّع إلى الكمال المطلق، فيتيهون عن الكمال في نهاية المطاف. إن نفس الإنسان تريد الوصول إلى الكمال المطلق. والخطأ يقع في تشخيص ما إذا كان هذا أو ذاك هو الكمال. يرى أحدهم الكمال في العلم فيقتفي أثر العلم. ويرى آخر الكمال في السلطة فيلهث خلفها. وكلّ هؤلاء الساعين في الدنيا إنّما يطلبون الكمال المطلق، وبعبارة أخرى الجميع يسعون للقاء الله، ولكنّهم غير ملتفتين¹. 

 والتعاون. والتخلّي عن هذا الحبّ والبغض المبني على أساس حبّ النفس. وأن يسيطروا قليلاً على حبّ النفس، إن لم يتمكّنوا من اقتلاعه بشكل كامل فليقلّلوا منه إلى أن يتمّ الانتصار. وأن يضبطوا الأقلام مؤقّتاً وإذا ما أرادوا النصيحة فلتكن نصيحة، نصيحة يُمكن أو يتقبلّها المرء، ولكن الحدّة لا يُمكن أن يتحمّلها ذلك المرء نفسه مهما كان. نحن يجب أن نتعلّم من العظماء. لقد سمعتم قصة مالك الأشتر حين شتمه شخص وبعد أن علم أنّه مالك ذهب خلفه. وكان مالك قد دخل المسجد وانشغل بالصلاة فجاءه واعتذر منه. فقال: أنا لم آت- هكذا يروون- إلى المسجد إلا لأستغفر لك.

 انهض لأجل بناء النفس

 ويكون سببه هو هذا. والشيطان أيضاً قال منذ اليوم الأول ﴿خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾¹، أنا أفضل منه فعصى الله تعالى. الحاصل أنّه قال أنا أفضل وهذا إرث شيطاني ورثناه جميعاً. الكلّ يرون ما عندهم أفضل ممّا لدى الآخرين، وإذا ما رأوه عند الآخرين يستصغرونه، أمّا فيهم فيرونه عظيماً. يتجاهلون عيوبهم ويرون العيب الصغير لدى الآخرين كبيراً².

 أولوية البناء الروحي

 دعوة الفئات المختلفة للتهذيب

 حاجة العموم للتربية والتزكية

 له الفرصة فقد ضيّع عمره الثمين بالبطالة والهوى والشهوة، فأتلف ذلك الرأسمال الإلهي وأباده. فانتبه إلى نفسك لأنّك ستكون يوماً ما مثلي دون أن تعلم متى يكون ذلك. فلعلّك الآن وأنت مشغول بالقراءة، إذا تباطأت ذهبت الفرصة من يدك. يا أخي، لا تؤجّل هذه الأمور لأنّها لا تحتمل التأجيل، فكم من إنسان سليمٍ وصحيح الجسم فاجأه الموت في لحظة وأخرجه من هذه الدنيا ولا نعلم عن مصيره شيئاً. إذاً، لا تُضيّع الفرصة، بل اغتنم اللحظة الواحدة، لأنّ القضية عظيمة الأهمية، والرحلة شديدة الخطورة. فإذا قصّر الإنسان في هذه الدنيا التي هي مزرعة الآخرة، يكون السيف قد سبق العذل، ولن تستطيع إصلاح مفاسد النفس، ولا يكون نصيبك سوى الحسرة والندم والذل. 

 من أحاديث الأنبياء والأولياء، وبضروريات عقول العقلاء، وببراهين الحكماء القطعية، لأجل نزغات الشيطان والأهواء النفسية. الويل لي ولك من هذه الغفلة والعمى والصمم والجهل!¹.

 التحرّر من أسر الشيطان

 أهمّية هزيمة الطاغوت الداخلي

 أنتم الذين تريدون خدمة هذا الشعب، والحكومة التي تريد خدمة هذا الشعب، ورئيس الجمهورية وأمثاله ممّن يريدون خدمة هذا الشعب، فلينتبهوا إلى أنهم خدّام، وقد آمنوا بقلوبهم بأنّهم يريدون أن يخدموا هذا الشعب¹.

 جهاد النفس بالتلازم مع جهاد البناء

 توصية الحرس بحراسة النفس

 ضرورة التحكّم بالأقلام 

 الأرواح السعيدة لجنود إمام الزمان - أرواحنا فداه -، كي يمسكوا بزمام الأمور في مجتمعهم من خلال اكتسابهم العلوم والمعارف والمعنويات الإسلامية¹.

 أيضاً يرتقي تبعاً له. قد يؤدّي فرد واحد إلى فساد مجتمع وفي بعض الأحيان قد يؤدّي فرد واحد كذلك إلى إصلاح مجتمع¹.

 صناعة الإنسان هدف الأنبياء عليهم السلام

 طريق الأنبياء عليهم السلام هي طريق التربية والتعليم

 وتفصل مدّعي الإيمان عن المؤمنين، فالمؤمنون هم الذين خرجوا من جميع الظلمات إلى النور ومن جميع النقائص وتجاوزوا جميع الموانع التي تقف في طريق الإنسان وذلك من خلال التربية الإلهية التي تلقّوها بواسطة الأنبياء الذين ربّاهم الله. فميزان المؤمن هو هذا. كلّ شخص قد خرج من جميع الظلمات بواسطة تعليم الأنبياء ووصل إلى النور المطلق هو المؤمن.

 نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾¹، و﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾² بقلبنا ووجودنا لا بالإدراك العلمي، بل بالمشاهدة، لأنَّ إدراكه العلمي أمر سهل، لكن الوصول إلى حيث يشهد الإنسان هذه الأمور أمر صعب ويحتاج إلى المجاهدة، وقد وصل الأنبياء والأولياء بمجاهداتهم إلى هذه الأمور³.

 نفوسهم قادرة على فهم الكتاب والحكمة. فالغاية هي التزكية من أجل فهم الكتاب والحكمة.

 تعليم "الكتاب" و"الحكمة" وتعلّم "الكتاب" و"الحكمة" و"التزكية". فالإنسان هو هكذا، والوضع الروحي لكلّ الناس هو بهذا النحو، فبمجرّد أن يستغني أحد ما يطغى. فلو استغنى مالياً يطغى بنفس المقدار، ولو استغنى علمياً يطغى بنفس المقدار، ولو حصل على مقام فإنّه يطغى بنفس مقدار ذلك المقام. ففرعون الذي يُسمّيه الله تبارك وتعالى طاغية هو طاغ لأنّه حصل على المقام ولم يكن فيه دافع إلهي فجرّه هذا المقام إلى الطغيان. الأشخاص الذين يحصلون على الأمور الدنيوية بدون تزكية النفس، فبقدر ما يحصّلون منها فإنّ طغيانهم سوف يزداد، وإنّ وبال هذا المال وهذا المنال وهذا المقام وهذا الجاه وهذا المنصب هو من الأمور التي توقع الإنسان في الصعوبات والمحن في الدنيا، وفي الآخرة أكثر. إنّ غاية البعثة هي أن تُخلّصنا من أنواع الطغيان، وأن نُزكّي أنفسنا، وُنصفّي نفوسنا وننقذها من هذه الظلمات. فلو حصل هذا التوفيق للجميع، ستُصبح الدنيا نوراً واحداً كنور القرآن وتجلياً لنور الحقّ¹.

 القرآن كتاب الدعوة والإصلاح

 تقوية الجوانب المعنوية في البشر بالقدر الذي يليق بهم، والاستمرار في إقامة العدل بين الناس وقطع دابر الظالمين. ونحن علينا أن نعمل على تقوية هذين الأمرين.‏

 أدعية الأئمة عليهم السلام من جهة تهذيب النفس

 تحرُّر الإنسان من العلائق الدنيوية

 الرشد وتربية أبعاد الوجود الإنساني

 الإسلام وبناء الإنسان

 توفير شرائط التهذيب

 حروب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأجل التهذيب

 سعي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت عليهم السلام في تربية البشر

 تقدّم التزكية على التعليم

 فعلى العاملين في مجال إعداد المعلّمين وكلّ من يعمل في هذا المجال أن يعلم أولًا بأنّ هذا العمل هو عمل إلهي. فالله سبحانه وتعالى هو مربّي المعلّمين الذين هم الأنبياء. فإذاً، أوّلاً العمل عمل إلهي، وثانياً إن التربية والتزكية متقدّمة على التعليم.

 الأكبر له، فإذا لم يعمل على تربيتها وتزكيتها فإنّها ستسوقه إلى هلاكه وتدخله في الظلمات التي آخرها الظلام الأكبر الذي هو جهنّم. إنّنا إذا قمنا بتربية أنفسنا، فإنّ جميع مشاكلنا سوف تُحل، إذ إنّ جميع مشاكلنا سببها عدم تزكية أنفسنا وعدم خضوعنا للتربية الإلهية والانضواء تحت لواء الإسلام. وحسب الواقع فإنّ جميع هذه الأزمات التي تُشاهدونها وجميع الموانع التي تواجه شعبنا، سببها عدم وجود تربية في البين، وعدم وجود تزكية، ليس هناك إلا الجهل أو العلم الذي هو أكثر ضرراً من الجهل على الإنسان. لقد ذكر الله عزّ وجلّ ميزان العلم بواسطة الأنبياء، وواقع الأمر هو أنّ "العلم نور"، يقذفه الله في قلوب الناس، فإذا أوجد النورانية فهو العلم وإذا أصبح حجاباً للإنسان فذلك ليس العلم بل هو الحجاب "العلم هو الحجاب الأكبر".

 العلوم العقائدية أيضًا لا بدّ أن تكون آية إلهيّة ويكون المنظور والمقصود منها هو طلب الحقّ والبحث عن المحبوب المطلق، بحيث لو فرض أنّ متكلّمًا أو حكيماً صرف عمره في الشعب المتشتّتة والفنون المتكثّرة لعلم الكلام والحكمة بينما لم يكن العلم غاية إلهية وآلة لطلب الحقّ وحبّه فإنّ هذا العلم سيكون حجاباً بل حجاباً أكبر، ولا يكون علمه إلهياً ولا حكمته إلهيّة بل يكون القلب أكثر اعتناء، بعد البحث الكثير والقيل والقال الطويل، بعالم الطبيعة والكثرة وتكون الروح أشدّ تعلّقاً بأغصان الشجرة الخبيثة. 

 مناقضة ذلك بالقول إنّه لم يحصل من عباداتنا طوال أربعين أو خمسين سنة أي معارف وحقائق والسبب أنّه لم يحصل من علومنا كيفية حتى ولا حال. ولم يكن وليس لنا أي ارتباط بالتوحيد والتجريد وهما قرّة عين الأولياء. وتلك الشعبة من علم الفقه والتي تتكفّل بسياسة المدن وتدبير المنزل وتعمير البلاد وتنظيم العباد هي أيضاً مقدّمة لتلك الأعمال¹.

 وحتى تلك النوريّة فهي حُجُبٌ أيضاً، وَنَحْنُ بعد لم نخرج حتى من الحُجُبِ الظلمانيّة، لا زلنا نتقلقل في أطباقها ولا ندري ماذا ستكون العاقبة.

 حصول الإدراك القلبي على أثر التزكية

 خلال الدراسة، وتُنزّهوا أنفسكم في المدارس عن تعلّقات الدنيا، فكلّ بلاءات البشر من هذه التعلّقات¹.

 الانتصار على أساس التحصيل والتهذيب

 طلب العلم لله

 الحوزة وتهذيب النفس

 التأدُّب بالأخلاق والأعمال الحسنة

 إنّ مجرّد تعلُّم هذه المصطلحات لا يُجدي نفعاً. كما أنّ علم التوحيد إذا لم يقترن بصفاء النفس سيكون وبالاً. فما أكثر الأشخاص الذين كانوا علماء في علم التوحيد ولكنّهم كانوا سبباً في انحراف جموع غفيرة من الناس.. وكم من الأشخاص كانوا يتقنون هذه الدروس التي تدرسونها بنحو أفضل منكم، ولكن نظراً لأنّهم كانوا منحرفين ولم يصلحوا أنفسهم ويُهذّبوها، فإنّهم عندما نزلوا إلى المجتمع أضلّوا الناس وأفسدوا كثيرين.

 تهذيب النفس أوجب الأعمال لطلاب العلم

 فكيف يحتاج علم الفقه والأصول إلى أستاذ ودرس وبحث، وكل علم وصناعة في الدنيا لا بدّ لها من أستاذ ومدرِّس، -الشخص المتعنّت والفرداني لا يتخصّص في مجال ولا يُصبح فقيهاً أو عالماً!- ولا يكون الأمر كذلك في العلوم المعنوية والأخلاقية التي هي هدف بعثة الأنبياء ومن ألطف العلوم وأدقّها؟! كيف لا تحتاج إلى تعليم وتعلُّم وأنّى يُمكن تحصيلها بدون معلِّم؟! لقد سمعت مراراً أن سيّداً جليلاً كان معلِّم الأخلاق والمعنويات لأستاذ الفقه والأصول المرحوم الشيخ الأنصارى¹.²

 ولكن ما يؤسف له أنّ هذا النوع من المسائل المهمّة والضرورية قلّما يتمّ الاهتمام بها في المراكز العلمية. فالعلوم المعنوية والروحانية بدأت تتضاءل، وبات يخشى أن لا تتمكّن الحوزات العلمية في المستقبل من تربية علماء أخلاق ومربّين مهذّبين ومتّقين ورجالاً إلهّيين، إذ لم يبق البحث والتحقيق في المسائل المقدماتية مجالاً للاهتمام بالمسائل الأصلية والأساسية التي ركّز عليها القرآن الكريم واهتمّ بها الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأنبياء والأولياء عليهم السلام.

 أتعلمون من حاكم الشيخ فضل الله نوري¹؟ إنه أحد المعمّمين الزنجانيين²، إنّ الذي حاكمه وأصدر الحكم بقتله هو عالم دين زنجاني، فعندما لا يكون عالم الدين مهذّباً سيكون فساده أكبر من أيّ شخص آخر. وقد ورد في بعض الروايات أنّ أهل جهنّم يتعذّبون من الرائحة العفنة لبعض علماء الدين، وكذلك الأمر في الدنيا فهناك من يتعذّبون جرّاء نتانة وتعفّن بعض علماء الدين.

 موافقة الأعمال للكتاب والسنّة

 الموانع بالنسبة للبعض هي نفس هذه اللحية والعمامة! فإذا كبرت عمامة أحدكم وطالت لحيته، يصعب عليه إذا لم يكن قد هذّب نفسه أن يواصل تحصيل العلوم الدينية ويكون مقيداً. ويصعب عليه كبح جماح النفس الأمارة وحضور درس أحد¹.

 فبعض ليس لهم غير تعلّم عدّة كلمات ثم الرجوع إلى مناطقهم أو أيّ مكان آخر للحصول على الجاه والمنصب والمقام والتملّق للآخرين، مثلما كان أحدهم يقول: دعني أدرس "اللمعة" وحينها سوف أفهم كيف أتصرّف مع مختار القرية.

 فإذا ما انحرف إنسان وضلّ عن الإسلام بسبب سلوككم وسوء عملكم، فإنّكم ترتكبون بذلك أعظم الكبائر، ومن الصعب أن تُقبل توبتكم. كما لو أنّ شخصاً اهتدى بكم فإنّ ذلك خير لكم ممّا طلعت عليه الشمس، كما ورد في الحديث الشريف.

 إذا اختلفنا مع بعضنا فإنّ الإسلام سيُمنى بهزيمة، ولو اختلف علماء الدين فيما بينهم لا سمح الله - فإنّ الناس سيشعرون بأنّ هذه الاختلافات هي من أجل الدنيا، فليس هناك من اختلاف من أجل الدين، جميعنا نعتنق ديناً واحداً، ونتمسّك بقرآن واحد فإذا ما وقع الاختلاف فهذا يعني أنّ دافعه الدنيا، والشيطان هو الذي يحثّ على الاختلاف.

 ومتأدّبين بآداب الإسلام، أن تكونوا حزب الله، أن تنبذوا بهارج الدنيا وزخارفها ولا تهتمّوا بها، وأن لا تألوا جهداً في سبيل تحقّق الأهداف الإسلامية وخدمة الأمة الإسلامية.. تتوقّع منكم أن تخطوا على طريق الله تعالى، وأن لا يكون توجّهكم إلا لله وطلباً لمرضاته.

 أنتم الذين تُدعون أتباع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، تمعّنوا ـ على الأقل ـ في حياة هذا الرجل العظيم لتروا هل تقتدون حقّاً بسيرته وسلوكه؟ هل تعلمون شيئاً عن زهده وتقواه وحياته البسيطة والمتواضعة، وهل تلتزمون بشيء من ذلك في حياتكم؟ هل تعون شيئاً عن جهاد هذا القائد العظيم ضدّ الظلم والاستبداد والتفاوت الطبقي، ودفاعه الحازم عن المظلومين والمستضعفين، وإغاثته ودعمه لطبقات المجتمع المحرومة والمعذّبة؟ وهل تعملون وفق ذلك؟ هل إنّ معنى "الشيعة" هو مجرّد التحلّي بالزي الظاهري للإسلام. وبناءً على ذلك، فما هو فرقكم عن سائر المسلمين الذين هم أكثر تقدّماً وإفادة في هذه الأمور من الشيعة بكثير؟ وبماذا تمتازون عنهم؟¹

 الذي كان عليه مشايخنا العظام وتحوّل إلى إنسان همّه الدنيا فقط، فهكذا أمور تحصل بالتدريج. وعلى الإنسان أن يحسم أمرها منذ الخطوة الأولى. لأنّه إذا ما ابتُلي، فسيجرّه هذا البلاء إلى بلاء آخر وهكذا. وليس من المعلوم أن يستطيع الإنسان قلع جذور الدنيا من قلبه إذا ما ترسّخت فيه واستفحلت.

 أموركم، وابسطوا النظام والانضباط على كلّ شؤون الحوزات العلمية. لا تدعوا الآخرين يأتون لتنظيم هذه الحوزات. لا تسمحوا للأعداء أن يتسلّطوا عليها بذريعة أنّ العلماء ليسوا أهلاً ولا يقدرون أن يفعلوا شيئاً، أو أنّهم زمرة عاطلة عن العمل. الأعداء يريدون إفساد هذه الحوزات بذريعة إصلاحها وتنظيمها. يريدون أن يتسلّطوا عليكم، فلا تدعوا لهم عذراً. فإذا نظّمتم أموركم وهذّبتم أنفسكم وضبطتم كلّ أوضاعكم فلن يطمع الآخرون بكم، ولن يعود بمقدورهم النفوذ إلى حوزاتنا العلمية ومؤسّساتنا العلمائية. هذّبوا أنفسكم، وتجهّزوا واستعدّوا للحيلولة دون وقوع المفاسد التي يُمكن أن تعترضكم. حصّنوا الحوزات العلمية واجعلوها قادرة على التصدّي للمشاكل التي ستواجهها.

 كلّكم مسؤول. مسؤوليّتكم أيّها العلماء وطلبة العلوم الدينية تأتي في الدرجة الأولى، ثم من بعدكم مسؤولية بقية المسلمين: "كلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيته"¹. أنتم أيّها الشباب، ينبغي لكم أن تقوّوا من إرادتكم لكي يتسنّى لكم مجابهة كلّ أنواع الظلم والاستبداد، ولا سبيل لكم غير ذلك.. إنّ كرامتكم وكرامة الإسلام وكرامة الدول الإسلامية منوطة بمدى ثباتكم وصمودكم ومقاومتكم². 

 إصلاح الناس من خلال السلوك والعمل

 إلى الإسلام، وستكون هزيمة الإسلام على أيدينا. ولكن إذا ما أصلحتم أنفسكم لن يُهزم الإسلام. بصلاحكم يصلح حال الشعب، وبتهذيبكم أنفسكم يتهذّب الناس. فإذا تحدّثتم على منابركم عن أمر لم تلتزموا أنتم به، وإذا ذكرتم في المسجد شيئاً تعملون أنتم خلافه، فإنّ قلوب الناس ستنصرف عنكم، ويؤدّي ذلك بالتدريج إلى هزيمة الإسلام، وإنّ مسؤولية ذلك ‏تقع على عاتقنا جميعاً¹. 

 وشيعاً يُكذِّب كلٌّ منهم الآخر ويوجّه إليه التهم والإهانات، ويُسقط بعضهم بعضاً، لكي يتمكّن الأجانب وأعداء الإسلام من التطاول على الحوزات ويُسدّدوا ضربة قاصمة لها والقضاء عليها.

 الجامعة المهذّبة أساس سعادة البلد

 في هذه الخمسين سنة الماضية من حكم الطاغوت، كانت هناك جامعات وكان هناك أساتذة جامعيون، ولكن هؤلاء الأساتذة أنفسهم وهذه الجامعات عينها جرّت البلاد لتقع فريسة القوى الكبرى. لقد كانت السيطرة على وسائل العلم والعمل من قِبَل أشخاص غير ملتزمين لا يعرفون مصالحهم كارثية ومدمّرة للأمة والبلاد. العلم لو كان قرين الالتزام والتهذيب فلا فرق بين الجامعة والحوزات العلمية فبجناحي العلم والأخلاق والعمل هذين يُحلِّقان بالأمة إلى ذرى المجد، ويُنقذانها من أن تقع فريسة لأولئك الطامعين بنهب خيراتها وثرواتها. وأمّا إذا اكتفت الجامعات والمدارس والحوزات العلمية بتقديم العلم مجرّداً عمّا ذكرنا، فإنّ هكذا علم سيجر الإنسان إلى الفناء وإلى الهاوية.

 الجامعات الدينية أن تبذل الجهد، ويجب على جامعاتكم العلمية أن تبذل الجهد وتسعى لصنع الإنسان¹.

 ومن جهة ثانية فإنّ الجامعات تُخرّج الشرفاء كذلك، وطموحنا أن يكون جميع خرّيجيها شرفاء¹.

 وظيفة الجامعة تربية الإنسان المؤمن

 طاقاتهم لإصلاح الجامعات، فإنّ الجامعة الفاسدة خطرها أعظم من خطر القنبلة العنقودية، ولأنّ خطر الحوزات العلمية الفاسدة أعظم من خطر الجامعة، فلا بدّ من إصلاحها وتهذيبها أيضاً. يجب على جميع الأشخاص الملتزمين - سواء في الحوزات العلمية أم في الجامعات - أن يُشمّروا عن ساعد الجدّ والهمّة من أجل الإصلاح والتغيير¹ .

 على إصلاح العالم. إن صلاح المجتمع وفساده بيد مربّي ذلك المجتمع. وأولئك المربّون هم أنتم وعلماء الدين. علماء الدين بنحو وأنتم بنحو آخر، ولكن كلتا الفئتين مربّية للمجتمع.

 إنّ الذي لا يخضع لتربية صحيحة حتى ولو كان تعليمه صحيحاً، ولو افترضنا أنّه على مستوى عال من التعليم، فإنّ الضرر الذي يُسبّبه لبلاده سيكون أكبر من الضرر الذي يُسبّبه الناس العاديّون. عامة الناس لا يستطيعون إيذاء بالنحو الذي يُسبّبه هؤلاء المتعلّمون للبلاد، لأنّ المتعلّمين هم الذين يتسنّى لهم تقديم المشاريع ليستفيد منها الآخرون. فالذين كانوا يحيطون بهذا الأب والابن¹ كانوا من أولئك المتعلّمين الذين حصّلوا تعليمهم في أوروبا وأمريكا، لكنّه كان تعليماً فقط، ولم يكن لديهم تربية إسلامية أو تربية إنسانية، ولهذا فإنّ الأذى الذي لحق ببلادنا من قِبَل هؤلاء العلماء لا يوازيه أي أذى آخر حتى جهاز (السافاك) لم يُسبّب الأذى الذي سبّبوه، فهؤلاء دمّروا الأفكار وأفسدوا شبابنا².

 وسواء التي تدرّس العلوم الدينية أو العلوم الأخرى، في رأس قائمة البرامج التعليمية أن يكون الطلّاب مهذّبين قبل أن يكونوا محصّلين (للعلم). 

 ونفس الإنسان هي الأكثر جموحاً، وتمرّدها يقضي على الإنسان. فلتكن كلّ خطوة تخطونها في طريق العلم مترافقة مع خطوة أخرى لكبح جماح أنفسكم ومنعها من التمرّد، لأنّه عندما يفلت عنانها تفقد السيطرة عليها آنذاك. اكبحوا جماح أنفسكم بأنفسكم‏¹.

 تأثير العالِم المهذّب في إصلاح المجتمع

 التسبّب بالضرر والانحراف بالإسلام والمجتمع

 وجوده يبعث على تهذيب أهالي تلك المدينة وهدايتهم، وإن لم يكن يُمارس الوعظ والإرشاد لفظاً¹. لقد رأينا أشخاصاً كان وجودهم يبعث على الموعظة والعبرة، مجرّد النظر إليهم كان يبعث على الاتعاظ والاعتبار².

 مؤسّس إحدى الفرق الضالّة قد درس في حوزاتنا العلمية هذه، ولكن نظراً لأنّ دراسته لم تكن مقترنة بتهذيب النفس وتزكيتها، لم يخط على صراط الله، ولم يتمكّن من إبعاد نفسه عن الرذائل، فكانت عاقبته كلّ تلك الفضائح. فإذا لم يتخلّص الإنسان من الخبائث، فإنّ دراسته وتعلّمه مهما بلغ ليس فقط لن يجديه نفعاً بل سيلحق به الأضرار أيضاً.

 التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾¹. وحتى من تلقّى علم التوحيد وعلم الأديان وعلم الأخلاق وحمل كلّ هذه العلوم ولكنّه لم يعمل على تزكية نفسه فإنّه يتحوّل إلى موجود خطر على المجتمع. والجامعة التي يردها الشباب لينظروا في علمها، فلا تعليمها تعليم ولا تربيتها تربية. وحتى لو كان التعليم فيها تعليماً صحيحاً فهو لا ينفع في ظلّ غياب التزكية، لأنّ الإنسان يحتاج إلى التعليم بعد التزكية فإذا افتقر إلى التزكية ودخل العلم قلباً لم يُزكّ فإنّ ذلك يكون مدعاة للفساد. ولا قدّر الله أن يصدر الفساد من قِبَل عالِم لم يُزكّ نفسه².

 مراقبة أنفسهم وتصرّفاتهم، لكي يضمنوا سعادة الناس إضافة إلى سعادتهم هم، فالفساد والقبح منهم أشدّ إفساداً وقبحاً بكثير ممّا يصدر من غيرهم، والحجّة عليهم أتمّ¹.

 بكثير. فالجاهل حتى لو كان فاسداً لا يؤدّي إلّا إلى إفساد نفسه. بينما العالِم إذا فسد فإنّه سيُفسد العالَم، ويجرّ البلاد إلى الفساد. فالتزكية تسبق التعليم والتعلم، ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾. النبي جاء ليُزكّيهم، ليُربّيهم، ليعدّ النفوس، وبعد ذلك ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾¹. فاذا لم يكن الكتاب والحكمة مقروناً بالتربية ولم يكن مشفوعاً بالتزكية، فسيكون الموجود الذي يخرج هو نفس الموجودات التي كانت في مجلس الشيوخ وفي مجلس الشورى قبل انتصار الثورة².

 صلاح وفساد المجتمع رهين بخطاب العلماء

 إذا اقترفت أنا عملًا سيّئاً قالوا: إنّ المعمّمين هكذا! والضرر في هذا يعود على الإسلام، وعلى الحوزات العلمية الدينية، وعلى أحكام الإسلام. إذا قمتم بتسقيط بعضكم البعض هكذا، وإذا اشتبكت المجامع العلمية فيما بينها، وحاولت إحداها تسقيط الأخرى، وقام البعض بقذف البعض الآخر بشائن الألفاظ وفسّقه وكفّره، ثار الهرج، وعمّت الفوضى. إذا حطّمنا أنفسنا بأنفسنا، وقضينا على أنفسنا، فلا يبقى لكلامنا الفاعلية في ترسيخ الإسلام في المجتمع، ولن نتمكّن من نشر الإسلام¹.

 أوصلوا مجتمعنا إلى الهلاك وألحقوا بلدنا ورؤساء بلدنا بالشرق أو الغرب.

 إيجاد التحوّل من خلال العالِم المهذّب

 سهولة تحصيل السعادة واستحكامها في الشباب

 إذاً، فمن الواجب والضروري للشباب أن يُبادروا لتصفية نفوسهم وتزكيتها ما دامت فرصة الشباب بين أيديهم، وما دام الصفاء الباطني باقياً فيهم، والفطرة الأصلية لم تتلوّث بعد، فعليهم أن يجتهدوا في قلع جذور الأخلاق الفاسدة والصفات الظلمانيّة من قلوبهم، لأنّ سعادة الإنسان يتهدّدها خطرٌ عظيم ما دامت في قلبه الأخلاق القبيحة¹.

 وأرشدوا إليه. نحن لا نعرف الطريق، هم يعرفونه.فَهُم أطباء يعرفون سبيل السلامة،وقد أوضحوه وأرشدوا إليه، فإن أردتم السلامة فعليكم أنْ تَسْلكوه. عليكم أن تُقلّلوا شيئاً فشيئاً من التوجّه إلى النفس والاهتمام بها. وبالطبع فمثل هذه المهمّة لا يمكن إنجازها بسرعة، لكن عليكم التحرّر شيئاً فشيئاً. جميع آمالنا هذه ستُدفنُ وتنتهي، كلّ أشكال الاهتمام بالنفس ستنتهي وفي غير صالحنا. والذي يبقى هو المتعلّق بالله ﴿مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ﴾¹،².

 صعوبات التهذيب في الشيخوخة

 إنّ إنساناً قد سوّد قلبه بهذا النحو قد لا يمرّ عليه يوم أو ليلة دون أن يعصي الله تعالى، وحيث إنّه يكون قد وصل إلى سنّ الشيخوخة يصير من الصعب أن يرجع قلبه إلى حالته الأولى¹.

 في مرحلة الشباب تضرب جذورها في كلّ يوم يمضي مع العمر وتُصبح أقوى.

 وأيُّ خسران أعظم من صرف الإنسان رأسمال السعادة السرمدية في استجلاب الشقاء الأبدي، واستخدامه وسيلة الحياة والنجاة في التهلكة والفناء دون أن يستيقظ من الغفلة إلى نهاية عمره!¹.

 وقد يتصرّف معنا أحياناً بنفس الطريقة التي يتصرّف بها معكم أيّها الشبّان، فهو يقول لكم "أنتم شبّان وهذا هو وقت التمتّع والحصول على اللذّات، فاسعوا الآن لإشباع شهواتكم وإن شاء الله تتوبون في آخر أعماركم، فإنّ باب رحمة الله مفتوح والله أرحم الراحمين، وكلّما زادت ذنوبكم فإنّ الندم والرغبة في الرجوع إلى الحق سيزداد في آخر العمر، وسيكون التوجّه إلى الله تعالى أكبر والاتصال به جلّ وعلا أشدّ، فما أكثر أولئك الذين تمتّعوا في شبابهم ثم أمضوا آخر أيّامهم بالعبادة والذكر والدعاء وزيارة الأئمة عليهم السلام والتوسل بشفاعتهم، فرحلوا عن هذه الدنيا وهم سعداء!"¹.

 مرونة أرواح الشباب

 الذلّة والعبودية للآخرين

 والماء يجري من تحته. إنه في الوسط. كالجسر الذي غرق في وسط الماء فإنّ جهنّم محيطة بالصراط. ويجب عليكم أن تعبروا من هناك. ليس أنه فوق ونحن نقع فيها. لا، هو وسطها. المؤمن عندما يريد أن يعبر ويجب أن يعبر، فإنّ جهنّم أيضاً له. ولكن جهنّم تصيح إنّك تكاد تقضي على نوري، جز بسرعة. في رواياتنا أنّ الأنبياء - والأئمة عليهم السلام ذكروا أن هذا يعمّ جميع الأولياء - (يقولون) إنّنا عبرنا الصراط وجهنّم خامدة، جزنا وهي خامدة، لأن هذا الخمود يشرع من النفس. عندما تكون جهنّم خامدة في ذات الإنسان فإن جهنّم تلك أيضاً ستكون خامدة. جهنّم تلك التي تصل إلينا هي التي صنعناها من أنفسنا. لا نرى أيّ شي‏ء زائداً على ما فعلناه بأنفسنا ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾¹. نحن بأنفسنا صنعنا جهنّم. في الرواية أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما ذهب إلى المعراج رأى في الجنّة مجموعة تشتغل: تعمل ساعة وتقف أخرى فسأل جبرائيل عن ذلك فقال له: هذه أعمال الناس، وهي كمواد البناء، فعندما تصل إليهم يعملون، وعندما يتوقّف الناس عن العمل يترك هؤلاء العمل أيضاً. لا شي‏ء يأتيكم من الخارج. كلّ ما هنالك هو منكم. سعى الأنبياء وأرسل الله تبارك وتعالى جميع الأنبياء من أجل إنقاذكم من هذه الورطة، ممّا تصنعونه أنفسكم، ممّا تهيؤونه بأنفسكم لذلك العالم. جميع الأنبياء جاؤوا من أجل إنقاذنا من هذا الشي‏ء الذي صنعناه بأنفسنا. وقلّما نجحوا في ذلك، لأنّ أهواءنا النفسية غلبت دعواتهم².

 خطر العلم والمقام لغير المهذّب

 العمى عن إدراك المعارف

 ويسيطر عليها سلطان الوهم ودعابات القوة المتخيّلة - وهي شيطان الإنسان الصغير - فلا تستسيغ بعد ذلك الحقائق والمعارف الإلهية وما ينزل من عالم النور والطهارة والقدس بل يُصبح مرّاً على ذائقتها ثقيلاً على سمعها¹.

 الأيّام المعدودة، ولم نعمل عملاً صالحاً، لفاتتنا الفرصة، وإذا غشينا الموت، وحلّ العالم الأخر، لانقطعت أعمالنا جميعاً وذهبت آمالنا نهائياً. وإذا جاء ملك الموت ونحن لا نزال عبيد الشهوات وأسارى قيود أهواء النفس المتشعّبة ـ والعياذ بالله ـ لكان من الممكن للشيطان أن يسرق إيماننا الذي هو غايته القصوى وأن يحتال ويتراءى أمام قلبنا بصورة نخرج بها من الدنيا ونحن أعداء الحقّ المتعالي والأنبياء والأولياء عليهم السلام. والله سبحانه يعرف ماذا وراء هذا الحجاب من الشقاوات والظلمات والوحشة؟

 الكرام عليهم السلام والدين الحقّ وجملة الفضائل.وتقوى جذور العداوة للحقّ - جلّ وعلا - ومقرّبي حضرته المقدّسة قي قلبه حتى تُغلق أمامه أبواب السعادة بالكامل ويسدّ طريق الصلح مع الحقّ تعالى والشفعاء عليهم السلام، فيخلد إلى أرض الطبيعة الذي يظهر باطنه (الإخلاد) في العالم الآخر بالخلود في عذاب جهنّم¹.

 وخلاصة الكلام أنّ السخط والغضب على الحقّ تعالى وأفعاله، من جنود إبليس والجهل ولوازم الفطرة المحجوبة، أعاذنا الله منه¹.

 ولكن إذا كان ذا أمراض روحية وأسقام نفسية ـ لا سمح الله ـ فإنّه ما أن تُفارق الروح البدن، وتتوجّه إلى ملكوتها الخاص، حتى تظهر آلامها وأسقامها.إنّ مَثَل التوجّه إلى الدنيا والتعلّق بها، كمثل المخدِّر الذي يسلب الإنسان شعوره بنفسه. فعندما يزول ارتباط الروح بدنيا البدن، يرجع إليها الشعور بذاتها، ومن ثَمّ الإحساس بالآلام والأسقام التي كانت في باطنها، وصارت مهاجمة لها بعد أن كانت مختفية كالنار تحت الرماد. وتلك الآلام والأسقام إما أن تكون ملازمة لها (للروح) ولا تزول عنها أبداً، وإما أن تكون قابلة للزوال لكن زوالها يستلزم البقاء آلاف السنين تحت الضغط والعناء والنار والاحتراق قبل أن تزول، إذ إنّ آخر الدواء الكيّ. قال تعالى: ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ﴾¹.²

 عذابات القيامة وجهنّم الموجعة

 جهنّم ليفرّون إلى النار من عفونة العالِم (الفاسد)، إنّ هذا التعفّن ناجم عن التوجّه إلى الدنيا والاهتمام بالمقام والرئاسة، لذا فاجتنبوا مثل هذه الأمور¹.

 نفس الإنسان مبدأ الخلافات 

 قوله له قرون وليس له عقل. نسأل الله تعالى أن يمنّ بالعقل على أصحاب القرون هؤلاء، ويجعل هؤلاء الأقوياء يتّصفون بالإنسانية أو يسلب منهم القدرة¹.

 في منطقة معيّنة، ثمّ يُصبح رئيس دولة، فإنّ نفوذه سيُصبح أكبر وممارسة السلب والنهب عنده ستُصبح أكثر. ولا تظنّوا أنّني أنا وأنتم لن نفعل مثل أولئك عندما تحين لنا الفرصة، فطالما أنّنا لم نُصبح إنساناً فإن ما ذكرته يصدق علينا أيضاً¹.

 يجب أن يبدأ من المستويات العليا. فما دام الأمن والاستقرار مفقوداً في الأعلى فلن يأمن من في الأسفل. وما دامت التزكية والتصفية وطلب الله والفرار من النفس مفقودة في المستويات العليا، بل توجد رؤية الذات بدلًا من التزكية وتوجد الأنانية بدلًا من التصفية فلن يكون هناك أمن واستقرار في المستويات الدنيا، ومهما صرختم لكي توقفوا النار فلن يكون هذا¹.

 مجلساً ولا حكومة، كلّ شي‏ء كان يستمدّ وجوده من الخارج. لقد جاؤوا بهذا الرجل الفاسد ووضعوه حاكماً على بلادنا، فرضوه على بلادنا، وبلغ الأمر بأن بدّد كلّ شي‏ء فيها ولم يكن له من شغل سوى حثّ الآخرين على مدحه والثناء عليه، وقد أجبر الإذاعات والمطبوعات وألزمهم بترديد الثناء وكيل المديح له، فهم جميعاً ملزمون بهذا الثناء!¹.

 نرفضه. وإذا كان الظلم‏ لصالحنا نقبل به. إنّ جذور كلّ ذلك تكمن في ذات الإنسان. فإذا تمّ اجتثاث هذه الجذور أو إضعافها على الأقل، فسوف تحلّ كلّ القضايا ويُصبح الجميع إخوة فيما بينهم ويُساعد بعضهم البعض الآخر. ولكن إذا ما استحكمت تلك الجذور الفاسدة في قلب الإنسان فإنّه يرفض العدل وإن كان يعلم أنه عدل خالص. وهذه الجذور الفاسدة تحرف الإنسان¹.

 الفاسد يختار الفاسد

 تأثير هوى النفس في اختيار الأفراد

 تأثير هوى النفس على النقد 

 * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى﴾¹، عندما ينظر لنفسه ويعتبر لنفسه مقاماً ويرى لها عظمة، فإنّ هذه الرؤية لنفسه تكون سبب الطغيان.

 الاختلاف بسبب هوى النفس

 تُشاهدون هاتين القوّتين العظميين أو هذه القوى الكبرى التي تفرض هيمنتها وسلطتها على بلدان العالَم، وتدّعي أنّ لها الحقّ في أن تكون الأمم والبلدان الأخرى خاضعة لها، فإذا كان هذا التفكير مصاحباً للسلطة فإنّه سيجلب المصائب للشعوب. فالسلطة بيد الظالم تجرّ العالَم نحو الفساد. فالقوى الكبرى تجرّ العالَم إلى الفساد، وهي ليست سوى دولة واحدة أو دولتين. ولو نظرنا لمرتبة أدنى، فإذا كانت السلطة بيد شخص ما في إحدى المحلّات فإنّه سيجلب الفساد لتلك المحلّة. وكذلك إذا كانت بيد شخص في إحدى العوائل، فإنّه يجرّ تلك العائلة نحو الفساد. لكن السلطة حين تكون كمالًا ويُمكنها إبراز كمالها إنّما تكون بيد العالِم وبيد العاقل.

 وتدعيم ركائز هذه الحكومة. وكلّ ذلك سببه أنّ هؤلاء ليسوا مهذّبين، بعيدون عن الإنسانية، يمتلكون القوّة لكن لا عقل لهم.

 إلى الفساد والخراب لأنّ الشخص الذي يُمسك بزمام الأمور لم يُزكّ نفسه. فقارنوا أنتم بين صدّام وشخص عادي، فمهما طغى الشخص العادي ومهما كان فرعونياً لن يؤثّر إلا على أشخاص محدّدين أو على أسرته فيجرّهم إلى الفساد والهلاك، ولن يصدر منه غير ذلك، لكن صدّام كما ترون لقد طغى، وهو طاغية، وهذا الطغيان يوجب فساد بلد أو بلدين وربما المنطقة برمّتها. وإذا كان هذا الطغيان في رؤساء الدول الكبرى في العالَم، إذا طغى رئيس جمهورية أمريكا فإنّ طغيانه يؤدّي إلى فساد الكثير من الدول. فالحروب الكبيرة التي حصلت في الدنيا، كالحرب العالمية الأولى والثانية، كانت لأنّ الطغيان كان في تلك الطبقة العليا. تلك الطبقة العليا التي لم تكن مهذّبة طغت وجرّت دولًا كبيرة نحو الفساد. فلو أنّ رئيس الحزب الشيوعي السوفياتي يطغى فإنّ طغيانه غير محدود بهذه الحدود المعيّنة، إنّ طغيانه يجرّ بلداناً نحو الخراب والفساد.

 الحرب وسفك الدماء من هوى النفس

 إشعال الحروب بسبب الأهواء النفسية

 بهذا، فالأسلحة كانت في يد ناس غير صالحين منذ نشوء الحضارة البشرية - كما يتصوّر الإنسان - كانت الأسلحة في أيدي غير الصالحين، وجميع مشكلات الإنسان من هذا الأمر. وما لم يُنزع السلاح من أيدي غير اللائقين هؤلاء، فإنّ الإنسان لن يتمكّن من تحقيق نتيجة تُذكر. والأنبياء جاؤوا لنزع السلاح من أيدي غير اللائقين به، الذين لا عقل لهم، لكنّهم لم يتمكّنوا، لأنّ أولئك كانوا متجبّرين. وفي كل زمان لم يوفّق الصالحون لنزع الأسلحة من أيدي غير اللائقين، وبقيت هذه الأسلحة في يد غير اللائقين وغير الصالحين الذين لا عقل لهم. جميع هذه المشكلات التي تلاحظونها هي نتيجة هذا الأمر. منذ أن جاء الإنسان إلى الدنيا، بدأ التنازع بين الصالح وغير الصالح، وفي جميع تلك العصور كانت الأسلحة في يد غير الصالحين، إلّا ما ندر. ويا للجرائم التي وقعت بهذه الاسلحة! ولن نحتاج إلى سبر غور التاريخ البعيد، فهذه الحروب التي وقعت خلال القرن الأخير في العالم، الحرب العالمية الأولى الحرب العالمية الثانية، هذه الحروب التي وقعت مؤخّراً في فيتنام، هذا القتل للناس قد عمَّ لكون الأسلحة في يد غير الصالحين¹.

 أنفسهم بأنفسهم، إذ على قلوبهم حجاب ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ﴾¹. إنّ جميع المفاسد من الإنسان، من النفس الإنسانية، فلا يصلنا شيء من مكان آخر، كلّ ما نناله هو منّا، "إنّما هي أعمالكم تردّ إليكم"². إنّ أيّة مفاسد تُصيب البشر في الدنيا هي من فساد الإنسان نفسه، ومن فساد الحكومات والنفوس الخبيثة. وكلّ ما يصلنا في ذلك العالَم فهو منّا أيضاً³.

 يُظهرون كلّ ما يقوم به ذلك الرذيل الذي يقودهم، بصورة جميلة، ويعرضونه ببيان بديع. إنّهم يحسنون التجميل. وإنّها لجريمة أن يُنال من هذا الشعب بالقلم.

 تصرُّف الحق تعالى في نفس الإنسان

 استلذاذ المرارات

 حرّية الإنسان في انعتاقه من اتباع النفس

 لماذا كان مدرّس هكذا؟ لأنّه كان متّقياً، لم يكن متّبعاً لأهوائه، ما ﴿اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾¹. لقد كان إلهه الله عزّ وجلّ. لم يكن يعمل ويتصرّف ليحصل على الجاه والمنصب أو ما شابه ذلك، كان‏ يعمل في سبيل الله. والذي يعمل من أجل الله ستكون حياته بهذا الشكل، فلم يكن يتوقّع أن يواجه ما هو أسوأ من الوضع الذي يعيش فيه. فلماذا لا يقوم بمثل هذه الأعمال؟ هو لم يكن يخاف أحداً كذلك، وعندما دخل رضا شاه البرلمان وراح جلاوزته ينادون ويهتفون يعيش فلان ويعيش فلان، قام مدرّس ووقف أمامه وقال له: الموت لفلان وأعيش أنا! حسناً، أنتم لا تُدركون ماذا يعني الوقوف أمام ذلك الشخص، لكنّه وقف. هذا لأنّه كان متحرّراً من أهواء النفس، كان متقياً، ولم يكن يدين لأحد².

 زيادة القوّة البدنية

 قدرة مواجهة الطاغوت

 خشية المستعمرين

 سراية تهذيب الحاكم إلى الرعية