المقدمة

 ومن الواضح أنّ ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليس من باب العاطفة، والعلاقة الرحميّة الخاصّة، بقدر ما هو توجيه للأمة وتعريفها بالمقام الخاصّ للسيدة الزهراء عليها السلام عند الله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، والدور المُلقَى على عاتقها خلال حياة أبيها، والوظيفة التي ينبغي أن تقوم بها بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم.

 الدرس الأول

السيّدة فاطمة عليها السلام القدوة

 تمهيد

 عمومًا، وهو المعنى الاصطلاحيّ أيضًا. فالاقتداء هو طلب موافقة الآخر في فعله، واتّباع شخصيّة تنتمي إلى القيم نفسها التي يؤمن بها المقتدي، وعادة ما يمثّل شخص المقتدَى به قدراً من المثاليّة والرقيّ والسموّ عند أتباعه ومحبّيه. والقدوة تنطوي في داخلها على نوع من الحبّ والإعجاب اللذين يجعلان المقتدِي يحاول أن يطبّق كلّ ما يستطيع من أقوال المقتدى به وأفعاله¹.

 يتأسّى ويقتدي بها. وإنّه من الصعوبة بمكان أن يتوجّه الإنسان في بناء شخصيّته نحو الكمال المنشود دون وجود النموذج الحقيقي، بل هو أمر مستحيل، لأنّ طبيعة الإنسان تتوجّه عادة نحو ما هو ملموس وواقعيّ. فالشخصيّة التي يطمح الإنسان أن يتأسّى بها سوف تبقى حلمًا ما لم يكن لها مصداق خارجيّ وحقيقي. لذا، ما لم يتجسّد الكمال ومصداقه في أمر خارجيّ، فسوف يُصاب الإنسان باليأس والخنوع.

 حصول الشابّ المسلم، ولا سيّما الشابّ المطلّع على حياة الأئمة وأهل البيت عليهم السلام في صدر الإسلام، على قدوة له. الأشخاص القدوة ليسوا قليلين"¹.

 وأحداثها، وبإمكانه التعامل معها على نحوين متفاوتين، من دون فرق بين العصرين، فهو إمّا أن يتعامل معها تعاملاً مسؤولاً، وإمّا أن يقف منها موقفاً لا مبالياً. 

 والإسلام العزيز، كدين، قد منّ على المؤمنات أيضاً أنّ قدّم لهنّ نموذجًا كاملًا من النساء، يلحظ خصوصيّاتهن ويجسّد حياتهن بمختلف أبعادها، وهذا النموذج هو السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام. فالسيّدة فاطمة عليها السلام هي بنت الوحي والرسالة، وهي التي تربّت في حجر سيّد الخلق، فكانت الناطق العمليّ والمترجم السلوكيّ للإسلام في الحياة، كما يقول الإمام الخمينيّ قدس سره: "إنّ مختلف الأبعاد التي يمكن تصورّها للمرأة وللإنسان تجسّدت في شخصية فاطمة الزهراء عليها السلام. لم تكن امرأة عاديّة، كانت امرأة روحانيّة ملكوتيّة..."¹. فعندما نطّلع على سيرتها العطرة نجد أنّ أغلب الجوانب الحياتيّة التي تقاسيها المرأة - إن لم نقل كلّها - قد مرّت بها عليها السلام، حيث تقدّم لنا، بسلوكها النابع من الذوبان في الإسلام، الأسس والقواعد - على أقلّ تقدير - التي ينبغي اتّباعها في الحياة للالتحاق بها وتحقيق الهدف من الخلق. إنّ طريق الزهراء عليها السلام هو طريق العظمة، هو طريق رضى الله عزّ وجلّ والمراتب العلى، كما يقول الإمام الخمينيّ قدس سره في إحدى كلماته مخاطباً النساء بمناسبة يوم المرأة: "إنكنّ حين رضيتنّ بأنْ يكون يوم ولادة فاطمة الزهراء عليها السلام يوماً للمرأة، فهذا يرتّب على عواتقكنّ مسؤوليّات وتكاليف. يومكم، يوم المرأة ويوم الأمّ، وهو يوم فاطمة الزهراء عليها السلام، فما معنى هذا؟ إنّها خطوة رمزيّة وعمل رمزيّ (شعائري)، ومعناه أنّ المرأة يجب أن تسير على هذا الصراط، والعظمة والجلالة، وعلوّ المقام والقدر يتحقّق للمرأة في هذا الدرب، الدرب الذي تتوافر فيه التقوى والعفاف، والعلم والخطابة، والصمود في مختلف الميادين التي تحتاج إلى الصمود، وتربية الأبناء، والحياة العائليّة، وفيه الفضائل والجواهر المعنويّة كلّها. على النساء السير في هذا الاتّجاه².

1- الإمام الخمينيّ، السيد روح الله الموسويّ، مكانة المرأة في فكر الإمام الخمينيّ قدس سره، مؤسّسة تنظيم ونشر تراث الإمام الخمينيّ قدس سره - قسم الشؤون الدولية، إيران، لا.ت، لا.ط، ص 12.

2- الإمام الخامنئيّ دام ظله، خطاب الولي 2011م، إعداد لجنة التأليف في مركز المعارف للتأليف والتحقيق، دار المعارف الإسلاميّة الثقافية، لبنان - بيروت، 2012م، ط1، ص168، خطابه في ذكرى ولادة الصدّيقة فاطمة الزهراء عليها السلام، بمناسبة ولادة بضعة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة الزهراء عليها السلام، في طهران، بحضور جمع من السيدات ، بتاريخ 12/05/2012م، 01/03/1390 ه.ش، 18/06/1432ه.ق.

18

 ولا يقولنّ لنا أحد أنّ السيدة فاطمة عليها السلام كانت معصومة فلا يصدر عنها إلّا الكامل من القول أو الفعل، وليست هذه حال الناس، فكيف يمكن أن يَقْتدي غير المعصوم بالمعصوم؟ أليس ذلك تكليفاً بما لا يُطاق؟

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثاني

سيرة حياة السيدة فاطمة عليها السلام

 تمهيد

 ثمّ إنّه بعد أن حملت السيدة خديجة عليها السلام بفاطمة عليها السلام، صارت فاطمة عليها السلام تؤنس وحدة أمّها في غياب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتحدّثها وهي جنين في بطنها، فقد اعتزلنها نساء مكّة وكنّ لا يدخلن عليها بسبب زواجها من النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَوْماً فَسَمِعَ خَدِيجَةُ تُحَدِّثُ فَاطِمَةَ فَقَالَ لَهَا: "يَا خَدِيجَةُ مَنْ تُحَدِّثِينَ؟"، قَالَتِ: "الْجَنِينُ الَّذِي فِي بَطْنِي يُحَدِّثُنِي وَيُؤْنِسُنِي"¹‏.

 مراحل حياة السيدة فاطمة عليها السلام¹

 حياة السيدة فاطمة عليها السلام ما بعد الهجرة

 (إنّي أوشك أن أُدعى فأجيب... ألستم تعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى... فأخذ بيد عليّ عليه السلام، فقال: اللهم من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه...)¹.

 السيدة فاطمة عليها السلام بعد أبيها صلى الله عليه وآله وسلم¹

 فنادتها أسماء فلم تجبها، فكشفت الثوب عن وجهها فإذا بها قد فارقت الحياة، فوقعت عليها تقبّلها وهي تقول: يا فاطمة إذا قدمت على أبيك رسول الله فاقرئيه عن أسماء بنت عميس السلام، ودخل الحسن والحسين فوجدا أمّهما مسجّاة فقالا: "يا أسماء ما ينيم أمّنا في هذه الساعة؟" قالت: يا ابنيّ رسول الله ليست أمّكما نائمة، قد فارقت الدنيا¹.

1- العلامة المجلسي، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج43، ص 186، بتصرّف.

29

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثالث

أسماء السيدة فاطمة عليها السلام ومعانيها

 تمهيد

 أخرى في الروايات والأخبار إلّا أنّنا سنكتفي بالحديث عن بعض هذه الأسماء لخصوصيّة ذكرها في هذا الحديث وأنّها تسميات للسيدة فاطمة عليها السلام عند الله عزّ وجلّ كما قال الإمام الصادق عليه السلام، فسنحاول تبيان بعض المعاني وجوانب الحكمة من بعض هذه الاسماء النورانيّة التي تخفي الكثير الكثير من الأسرار ومِن ثمّ نستقي عِبَرًا تربويّة مفيدةً لنا سلوكيًّا، علّ ذلك يقدّمنا خطوةً إضافيّة في معراج تعرّفنا إلى سيدتنا فاطمة عليها السلام.

 2- المعنى الثاني:

 4- المعنى الرابع:

 تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ﴾¹. فهي الصدّيقة الطيّبة التي صَدَّقَتْ بالله ورسوله وبما جاء به من عند الله تعالى وكانت المؤمنة بكلّ عقائدها الربّانية التي كانت تعمل على ضوء تلك القيم والمعتقدات، كما قد بُيّنت هذه المنقبة الكريمة للسيدة الزهراء عليها السلام على لسان المعصومين في أكثر من مناسبة وموقف، فقد ورد عن أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أنّه قَالَ: "إِنَّ فَاطِمَةَ عليها السلام صِدِّيقَةٌ شَهِيدَة"²، حتّى إنّها معروفة بالصِدّيقة الكبرى، حيث رُوِيَ عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال في معرض كلامه عنها عليها السلام: "... وَهِيَ الصِّدِّيقَةُ الْكُبْرَى، وَعَلَى مَعْرِفَتِهَا دَارَتِ‏ الْقُرُونُ‏ الْأُوَلُ"³..إذًا ففاطمة عليها السلام صدّيقة لجهة تصديقها الحقّ بما جاء عن الله عزّ وجلّ، وتصديق معتقداتها بأفعالها.

 سَابِقَةٌ فِي وُفُورِ عَقْلِكِ غَيْرُ مَرْدُودَةٍ عَنْ حَقِّكِ وَلَا مَصْدُودَةٍ عَنْ صِدْقِك‏..."¹.

 وأفضل دليل على طهارتها عليها السلام هو آية التطهير: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾¹, التي تثبيت عصمتها المطلقة وعصمة وطهارة أهل الكساء الذين هم النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله وسلم والامام عليّ عليه السلام والإمامان الحسن والحسين عليه السلام وذلك باتّفاق عموم المسلمين إلّا من شذّ، فهم عليهم السلام المطَهّرون من كلّ رجس مطلقًا من أيّ نوع كان، وهم المنزّهون عن كلّ ذنب وكلّ نقيصة وكلّ مراتب طهارتهم هي انعكاس لطهارة أنفسهم وتنزّههم عليهم السلام عمّا سوى الله عزّ وجلّ، حيث إنّهم في إقبال قلبيّ وتوجّه كليّ إلى الله عزّ وجلّ واتّصال كامل بالخالق جلّ وعلا.

 يعني أنّ صاحب هذا الاسم يكون ملهمًا ومؤيدًا بالإفاضات الغيبيّة والعنايات الربانيّة بحيث تحدّثه الملائكة فيسمعها. 

 وأجلّها ليسلّيها ويزيل همّها وغمّها، وكانت نتيجة تلك اللقاءات الملوكتية في آخر أيّام حياتها مصحف فاطمة الذي يحوي علم ما كان وما يكون إلى قيام الساعة، فتقول الرواية عن أَبَي عَبْدِ اللَّهِعليه السلام قال: "إِنَّ فَاطِمَةَ مَكَثَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم خَمْسَةً وَسَبْعِينَ يَوْماً وَكَانَ دَخَلَهَا حُزْنٌ شَدِيدٌ عَلَى أَبِيهَا وَكَانَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام يَأْتِيهَا فَيُحْسِنُ عَزَاءَهَا عَلَى أَبِيهَا وَيُطَيِّبُ نَفْسَهَا وَيُخْبِرُهَا عَنْ أَبِيهَا وَمَكَانِهِ وَيُخْبِرُهَا بِمَا يَكُونُ بَعْدَهَا فِي ذُرِّيَّتِهَا وَكَانَ عَلِيٌّ عليه السلام يَكْتُبُ ذَلِكَ فَهَذَا مُصْحَفُ‏ فَاطِمَةَ عليها السلام"¹.

 الزهراء عليها السلام وولايتها في الكون بإذن الله عزّ وجلّ وموقعها في الوجود، ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو حديث طويل عن ابتداء خلق السماوات والأرض وخلق أنوار المعصومين، قال: "... ثم أظلمت المشارق والمغارب، فشكت الملائكة إلى الله تعالى أن يكشف عنهم تلك الظلمة، فتكّلم الله جلّ جلاله كلمة فخلق منها روحاً، ثمّ تكلّم بكلمة فخلق من تلك الكلمة نوراً، فأضاف النور إلى تلك الروح وأقامها مقام العرش، فزهرت المشارق والمغارب فهي فاطمة الزهراء، ولذلك سمّيت "الزهراء" لأنّ نورها زهرت به السماوات"¹.

 والأرضون ولا تزال. ولعلّ ما تقدّم من كلام حول اسمها الشريف هذا يكون خير محفّز لنا للتعلّق باسم الزهراء عليها السلام وإزهار سماء وجودنا بحقيقة هذا الاسم المقدّس، فنطلب إلى الله عزّ وجلّ أن يكشف عنّا ظلمات حياتنا ويجعلها مزهرة بفضل الزهراء كما طلبت الملائكة منه جلّ وعلا، فنستفيد بشكل شخصيّ من حقيقة الزهراء عليها السلام كما تستفيد كلّ عوالم الوجود منها، وباب ذلك واضح.. إنّه تتبّع آثارها والسير وفق مسارها.

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الرابع

المقام المعنوي للسيدة فاطمة عليها السلام

 تمهيد

 مؤهّلين للتعرّف إلى الأئمة عليهم السلام بكلّ أبعادهم.

 عِدل أمير المؤمنين عليه السلام، هي الإنسان الكامل، الجامع لأرفع المقامات المعنويّة التي ظهر منها القليل القليل وما خفي أعظم، يقول الإمام الخمينيّ قدس سره في كلمة له بمناسبة يوم المرأة: "غدًا مولد الكائن الذي اجتمعت فيه المعنويّات، والمظاهر الملكوتيّة، والإلهيّة، والجبروتيّة، والملكيّة والإنسيّة. غدًا ميلاد الإنسان بجميع ما للإنسانية من معنى"¹. فمقاماتها المعنويّة ثابتة وإن لم تظهر لنا بسبب عدم أهليّتنا، فلا يمكننا أن نرى السيدة فاطمة عليها السلام ونتعرّف إليها بعيدًا عن هذا الجانب مقتصرين على ظاهر أفعالها فقط، فإنَّ تلك النظرة المُجتزَأة تحجبنا عن معرفتها الحقيقيّة فنضل طريقنا بعد أن كان هدفنا هو الاهتداء بها.

 الوادي المريع، وأقول إنّ فاطمة عليها السلام، التي هي هكذا في المراحل الإلهيّة الغيبيّة، قد ظهرت في عالم الشهادة وتجسّدت كما أبوها وبعلها في صورة بشر ظاهر، لتؤدّي دورها ورسالتها في شؤون عالم الملك من تعليم وتعلّم كافة، ونشر للثقافة الإسلامية، ومعارضة للطواغيت، وجد من أجل قيام حكومة العدل، وإحقاق حقوق البشرية، ودحض الدعاوى الشيطانية وتفنيدها"¹.إذًا فالسيدة فاطمة عليها السلام قد تجلّت وظهرت في الدنيا للقيام بدور يعجز عنه غيرها، كما هي حال المعصومين جميعًا، وليس ذلك الدور الذي أدّته في حياتها هو كلّ حقيقة السيدة الزهراء عليها السلام.

 إلى مراتبهم ودرجاتهم السامية فيما لو اتبعناهم بإحسان وكانوا هم من أخذ بأيدينا نحوهم، يقول الإمام قدس سره في معرض حديثه عن مقام الإخلاص لله عزّ وجلّ: "التخلّص بهذه المرتبة الكاملة، وان كان لا يتحقّق لغير الكُمّل من الأولياء والأصفياء... ولكن لا يجوز للمؤمنين والمخلصين أيضا أن يغضّوا النظر عن جميع مراتبه ويقنعوا بالإخلاص الصوريّ العمليّ والخلوص الظاهريّ الفقهيّ"¹. إذًا، فجميع البشر قادرون بل هم مدعون للتكامل المعنويّ، إلّا أنّ المقامات المعنويّة للنبيّ وأهل بيته عليهم السلام هي من مختصّاتهم وتابعة لحقيقتهم، وتحقّق بعض مراتبها متوقّف على إذنهم وشفاعتهم وتبعيّتهم.

 وإن كانت مشاعر إنسانيّة نبيلة، فلا يصدر أيّ فعل عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو الأئمة عليهم السلام لأسباب وميول شخصيّة، وهم في الحقيقة لا يعبّرون إلّا عن إرادة الله ومشيئته، فحبّهم في الله وبغضهم في الله، وحربهم لله وسلمهم لله، يقول الإمام الخامنئي دام ظله في هذا الإطار: "إنّ تقبيل يد فاطمة الزّهراء عليها السلام، من قبل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لا ينبغي أن يُؤخذ أبدًا على معنىً عاطفيّ. فإنّ هذا أمرٌ خاطئٌ جدًّا وحقيرٌ جدًّا فيما لو تصوّرنا أنّه يُقبّل يدها لأنّها ابنته ولأنّه يُحبّها وحسب.

 وانتهاج نهجها في الحياة والاقتداء بها هو السبيل إلى باب الهداية والنجاة الذي لا يضلّ من اتبعه، إلّا أنّ ذلك يتطلّب الكثير من الجِدّ والجهد والعمل، في هذا المجال يبيّن الإمام الخامنئي دام ظله في معرض كلامه عنها عليها السلام لوازم اتّباعها عليها السلام، فيقول: "... يجب علينا أن نُقرّب أنفسنا إلى مركز النّور هذا، وإنّ لازم هذا التقرّب وخاصيّته هو التنوّر. يجب علينا أن نُصبح نورانيّين من خلال العمل، لا بواسطة المحبّة الفارغة، العمل الّذي تُمليه علينا هذه المحبّة وتلك الولاية وذاك الإيمان ويُطلَب منّا، بهذا العمل يجب أن نُصبح من هذه العترة والمتعلّقين بها. ليس من السهل أبدًا أن يصير المرء قنبرًا في بيت عليّ عليه السلام، ليس من السهل أن يصبح الإنسان سلمان: "سلمان منّا أهل البيت"¹. نحن مجتمع الموالين وشيعة أهل البيت عليهم السلام نتوقّع من هؤلاء العظماء أن يعتبرونا منهم ومن حاشيتهم. "فلانٌ من ساكني تربة عتباتنا"، قلوبنا تريد أن يحكم علينا أهل البيت بهذه الطّريقة وهذا الأمر ليس سهلًا ولا يحصل بمجرّد الادّعاء. إنّ هذا يستلزم العمل والإيثار والتشبّه والتخلّق بأخلاقهم"².

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الخامس

السيدة فاطمة مع أبيها صلى الله عليه وآله وسلم

 تمهيد

 بين الأب وابنته فقط، بل حوت العديد من الأبعاد وكلّها تحت رداء الأبوّة، فكلّ الأدوار التي كانت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حياة الزهراء عليها السلام كانت بلحاظ كونه أباها، فلا تعارض ولا تزاحم بين الأمرين. وفي هذا الدرس سنتعرّض لعلاقة الزهراء عليها السلام بأبيها بلحاظ كونه أباها، وستتولّى الدروس اللاحقة تبيان بعض الأبعاد الأخرى، ولأنّه على مستوى العلاقات العائليّة في حياة السيدة فاطمة عليها السلام كان الحضور الأكبر للرسول صلى الله عليه وآله وسلم فإنّنا سنركّز في تفاصيل علاقتها وسلوكيّاتها خصوصاً معه صلى الله عليه وآله وسلم إضافةً إلى بعض الإضاءات على سلوكيّاتها مع زوجاته.

 فهي لم تكن تتعامل معه تعامل المعظِّم للعظيم بعيدًا عن المشاعر، بل كان الحبّ هو الحاكم الثاني على تلك العلاقة، حيث نجد تعلّقًا فريدًا من الزهراء بأبيها، واهتمامًا لا مثيل له، وهي المكنّاة بأمّ أبيها¹، لذا كانت تسعى في حاجاته على الدوام، فمتى احتاج الرسول إلى أيِّ شيء من طعام ومداواة جروح وإزالة همّ نجد الزهراء حاضرة بين يديه تلبيه دون أن يطلب.

 ابنة أبيها العزيزة المدلّلة التي لا تفصح عن مكنوناتها لسواه قبل زواجها وبعده وبقي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الإنسان الأوّل المتربّع على عرش قلب فاطمة عليها السلام طوال حياتها.

 الذي كان قد تجاوز حينذاك الخمسين من عمره الشريف ودخل في سنّ الشيخوخة تقريباً، قبل أن تزيله بيدها"¹.

 فَعَلَ"¹. كما أنّ سرور الرسول بفاطمة لا يعادله سرور وفرح، فكان يأنس بوجودها كثيرًا فكانت آخر من يودّعه إذا أراد الخروج في سفر، وأول شخص يقبل عليه إذا عاد²، هذا إضافة إلى الروايات الكثيرة التي يبيّن فيها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حبّه للزهراء عليها السلام وأنّها أعزّ البرية عليه³، حتّى إنّه لشدّة ما يأنس بها كان يكثر تقبيلها⁴ إلى حدٍّ أنّه لم يكن ينام حتّى يقبّل عرض وجنتها كما في الحديث⁵.

 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلمّا أتتها جارتها بالطبق، أرسلت ولدها في إثر أبيها وقالت: "لَأُوثِرَنَّ بِهَذَا رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وآله وسلم عَلَى نَفْسِي وَمَنْ‏ غَيْرِي"، فإذا بالبركة تحلّ على الطعام حتّى إنّهم أكلوا منه جميعهم بل أرسلت إلى زوجات التبيّ منه وأوسعت على جيرانها¹. وكذا هو ديدن الزهراء عليها السلام ففي معركة الخندق، نراها تأتي أبيها بكسرة خبز من قرص خبزته ليسدّ جوعه بها فيقول لها: "أَمَا إِنَّهُ أَوَّلُ طَعَامٍ دَخَلَ فَمَ أَبِيكَ مُنْذُ ثَلَاثٍ"².

 كُلِّهَا"¹، حتّى إنّها لمّا كانت تتأذّى من بعض أزواج أبيها بسبب افتخارهنّ على أمّها - السيدة خديجة - بأنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عرفها كبيرة في السنّ²، لم تكن تردّ بالمثل ولم تفتخر عليهنّ بشيء وهي صاحبة الفخر كلّه، ولم تكن تطلب إلى النبيّ أن يؤنّب أزواجه جراء ذلك. إنّ عظم أخلاق فاطمة وأدبها أدّى بها إلى أن تتعامل مع زوجات أبيها بالإحسان دومًا وإنّ بعضهنّ آذينها وجرّحن بها، حتّى إنّها كانت ترسل إليهنّ الطعام في العديد من المناسبات ومتى سنحت لها قدرتها المادّيّة، فنراها كلّما كان عندها طعام أخذت بتوزيعه عليهنّ³. هكذا كان سلوك الزهراء عليها السلام كانت المحسنة بل المبادرة بالإحسان داخل عائلتها، المفيضة بالعطف والحنان والسكن، الصابرة على أذيّة الأقارب في المسائل الشخصيّة، كانت العظيمة في أخلاقها العظيمة في سلوكها على كلّ حال.

1- الطبري، دلائل الإمامة، مصدر سابق، ص82.

2- العلامة المجلسي، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج 43، ص 43.

3- الراوندي، الخرائج والجرائح، مصدر سابق، ج‏2، ص 529.

64

 دروس تربويّة لحياة فاطميّة

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس السادس

زواج السيدة فاطمة عليها السلام

 تمهيد

 الهجرة في مكّة إلى بروز شخصيّتها وتبوُّئها مكانة مرموقة في المجتمع الإسلاميّ الأول، هذا إضافةً إلى حسنها وجمالها حيث وصفتها إحدى نساء النبيّ بأنّ لها وجهًا كوجه القمر¹، إلّا أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أعرض عن كلّ من خطبها بقوله: أنتظر أمر الله فيها². إلى أن تقدّم أمير المؤمنين عليّ عليه السلام طالبًا يد السيدة فاطمة عليها السلام، وقد كان قليل المال، فدخل على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال له: "... قَدْ أَحْبَبْتُ‏ مَعَ مَا (قَدْ) شَدَّ اللَّهُ مِنْ عَضُدِي بِكَ أَنْ يَكُونَ لِي بَيْتٌ وَأَنْ تَكُونَ لِي زَوْجَةٌ أَسْكُنُ إِلَيْهَا وَقَدْ أَتَيْتُكَ خَاطِباً رَاغِباً أَخْطُبُ إِلَيْكَ ابْنَتَكَ فَاطِمَةَ.."³، فما كان من النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم إلّا أن تهلّل وجهه فرحًا وسرورًا وقال: "أَبْشِرْ يَا أَبَا الْحَسَنِ فَإِنَّ اللَّهَ عزّ وجلّ قَدْ زَوَّجَكَهَا مِنَ السَّمَاءِ مِنْ قَبْلِ أَنْ أُزَوِّجَكَهَا مِنَ الْأَرْضِ"⁴.

 صداقها

 لِيفٌ، وَحَشْوُ الْآخَرِ مِنْ جَزِّ الْغَنَمِ، وَأَرْبَعِ مَرَافِقَ مِنْ أَدَمِ الطَّائِفِ حَشْوُهَا إِذْخر، وَسِتْرٍ مِنْ صُوفٍ، وَحَصِيرٍ هَجَرِيّ، وَرَحَى الْيَدِ، وَمِخْضَبٍ‏ مِنْ نُحَاسٍ، وسِقْيٍ مِنْ أَدَمٍ، وَقَعْبٍ لِلَّبَنِ، وَشَيْ‏ءٍ لِلْمَاءِ، وَمِطْهَرَةٍ مُزَفَّتَةٍ، وَجَرَّةٍ خَضْرَاءَ، وَكِيزَانِ خَزَفٍ"¹. هذا جهاز بنت سيّد المرسلين سيدة النساء أجمعين، لا يعدو كونه مقتصراً على أقلّ ضروريّات العيش لا حظّ له من أيّ كماليّات، يعينهما على دنياهما ولا يلهيهما عن آخرتهما، ولو شاءت الزهراء عليها السلام لكانت كلّ الأرض بما فيها وما عليها في خدمتها وتحت تصرّفها، لكنّها آلت إلّا أن تكون الزاهدة الأورع في الدنيا لتكون خير أسوة للجميع وخير أمةٍ راضية بما قسم الله لها من الدنيا.

 الوليمة بما تبقّى من دراهم الصداق وأكل عموم المسلمين من الوليمة ببركة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. ثم زفّوا العروس الحوريّة على بغلة الرسول الشهباء، وسلمان يجرّها، والنبيّ يسوقُها وَحَمْزَةُ وَعَقِيلٌ وجَعْفَرٌ وَأَهْلُ الْبَيْتِ يَمْشُونَ خَلْفَهَا مُشْهِرِينَ سُيُوفَهُمْ وَنِسَاءُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم قُدَّامَهَا يَرْجُزْن‏ وينشئْن الأشعار ويُردّدنها والرجال تقول الله أكبر¹.

 دروس تربويّة لحياة فاطميّة

 لأنهج نهج سيدتي فاطمة، ينبغي لي:

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس السابع

الحياة الزوجية للسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام

 تمهيد

 بالهجرة وكانت المعارك ما زالت في أوجها، وحسم أغلب المعارك متوقّف على مشاركة الإمام عليه السلام فيها... كلّ تلك الظروف إضافة إلى الوضع المادّيّ الصعب من شأنه أن لا يطيّب عيش الزوجين الجديدين، لكنْ ليست هذه هي حال الحبيبين، فكلّ تلك الظروف لم تضف إلى حياتهما سوى الحبّ والتضحية والإيثار والتحمّل في سبيل إسعاد الطرف الآخر، فعندما أراد الأمير عليه السلام أن يصف حاله مع السيدة فاطمة عليها السلام قال: "فَواللَّهِ مَا أَغْضَبْتُهَا وَلَا أَكْرَهْتُهَا عَلَى أَمْرٍ حَتَّى قَبَضَهَا اللَّهُ عزّ وجلّ إِلَيْهِ ولَا أَغْضَبَتْنِي َولَا عَصَتْ لِي أَمْراً وَلَقَدْ كُنْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهَا فَتَنْكَشِفُ‏ عَنِّي‏ الْهُمُومُ‏ وَالْأَحْزَانُ"¹، فكلّ الهموم التي كانت تلمّ بقلبه الشريف عليه السلام، كانت تذهب ولا يبقى لها أثر بنظرة من فاطمة عليها السلام. لم تكن السيّدة فاطمة عليها السلام مجرّد سكن مادّيّ لزوجها فتؤمّن له حاجاته وتتصبّر على الوضع المادّيّ البالغ الصعوبة دون أن تعترض، بل إنّها كانت سكناً لنفسه وروحه عليه السلامما، حتّى بات نظره إليها كافية لأنْ تُزيل كلّ همومه وأحزانه وما أكثرها.

 حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا﴾¹ بمعنى أنّها كانت تعيش حياة فقر وعوز على الرغم من كونها ابنة الرسول وزعيم الأمّة، وذلك يعني أنّها كانت تحمل كلّ الشعور بالمسؤوليّة. لاحظوا كم تستلزم وضعيّة هذه المرأة من صلابة حتّى تفيض بها على هذا الزوج ليكون متحرّراً من هموم الأهل والعيال وهواجسهم ومصاعب الحياة، ولتبعث فيه السكينة والطمأنينة، وتربّي الأولاد بتلك التربية العالية التي ربتهم عليها. فإذا قال قائل إنّ الحسن والحسين إمامان ومجبولان على العصمة، فزينب لم تكن إماماً، لكنّ فاطمة الزهراء ربّتها تربية صالحة خلال تلك السنوات القصيرة ..."2 ذلك كان سياق حياتها عليها السلام مع الأمير عليه السلام، كانت كاشفة همّه، مزيلة أحزانه، سكناً له، فيتقوّى بذلك على كلّ الدنيا ويؤدّي تكليفه على أحسن وجه.

 تزيد همومه بسبب قلّة الحيلة، ففي رواية أنّ الأمير عليه السلام دخل المنزل وسأل السيدة فاطمة عليها السلام عن طعام ليأكل فقالت له: "وَالَّذِي عَظَّمَ حَقَّكَ مَا كَانَ عِنْدَنَا مُنْذُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ‏ شَيْ‏ءٌ نَقْرِيكَ بِهِ"، فقال مستغربًا: "أفلا أخبرتني"، فأجابته: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم نَهَانِي‏ أَنْ‏ أَسْأَلَكَ‏ شَيْئاً فَقَالَ لَا تَسْأَلِي ابْنَ عَمِّكِ شَيْئاً، إِنْ جَاءَكِ بِشَيْ‏ءٍ (عَفْواً) وَإِلَّا فَلَا تَسْأَلِيهِ"¹ وفي رواية أخرى قالت: "يَا أَبَا الْحَسَنِ، إِنِّي‏ لَأَسْتَحِيي‏ مِنْ‏ إِلَهِي‏ أَنْ أُكَلِّفَكَ مَا لَا تَقْدِرُ"²، ناهيك عن أنّها كانت على استعداد لتقديم كلّ مساعدة ومشاركة ممكنة لإعانة الزوج المجاهد الكادّ العامل في سبيل الله. وفي رواية أنّه اشتدّ عليهما الحال ذات مرّة، فذهب الإمام عليه السلام إلى جاره وكان تاجرًا يهوديًّا، فعرض عليه أن يأخذ منه أصواع طحين، مقابل أن تغزل له السيّدة فاطمة عليها السلام بعض الصوف، فوافق التاجر وأعطاه الصوف، فغزلته عليها السلام مقابل تلك الأصواع³. فنرى في سيرة السيّدة فاطمة عليها السلام كيف امتنعت عن مطالبة زوجها العزيز بأدنى متطلّبات الحياة، لمَ؟ لأنّها تأبى أن تحمّله ما لا يُطيق وتضيق عليه أكثر، وهي العارفة بأوضاع زوجها وأنّه لا يقصّر متى استطاع، ولا يبخل في حقّ أهل بيته قطعًا، وهي على وعيٍ تامّ بأسباب فقر زوجها، وهو الذي رهن حياته بل كلّ وجوده في خدمة الإسلام الذي لم يقوَ عوده بعد، وقد كان بقاء الإسلام واشتداد عوده مرهوناً بسيف عليّ عليه السلام، لذا والحال هذه، كانت السيدة فاطمة عليها السلام تحمل الروح التي تستوعب كلّ الظروف وتقدّم كلّ العون المادّيّ والمعنويّ بكلّ إيمان وثقة بالله وتسليم لقضائه في سبيل تحقيق ما هو أهمّ وأرقى، فكانت خير معين على الدنيا وهمومها.

 على طاعة الله¹ حسب تعبير الإمام عليه السلام عندما سأله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كيف وجدها، وهو أمر في غاية الأهمّيّة في العلاقة بين الزوجين، فالحسابات الدنيويّة لا وجود لها في تلك العلاقة الشريفة، وكلّ ما يقوم به أحدهما تجاه الآخر هو لأجل الآخرة وفي سبيل الله، وبهذا المنطق نستطيع أن نفهم سلوكيّات الزهراء عليها السلام مع الأمير عليه السلام، حيث كان الله ورضاه وإعانة الزوج على الطاعة هو السبب الذي دفع بالزهراء لتحمّل الفقر المدقع الذي لم يسمح لهم باقتناء غير جلد الكبش² الذي كانوا يعلفون عليه بالنهار وينامون عليه في الليل، وهو السبب الذي دفع الزهراء عليها السلام، لأن تخيط ثوبها في ما يزيد على عشْر رُقع³، وهو السرّ الكامن وراء تجرّعها غصّات الدنيا إلى حدّ تحمّلها الجوع هي وأطفالها الصغار مرارًا بقلب فرح مستبشر يزيل الهموم. فعندما تكون الزوجة على هذا المنوال تكون كما وصفها أمير المؤمنين "نعم العون على طاعة الله" فكلّ ذلك السلوك الذي لا مثيل له هو لأجل الإعانة على الطاعة وأداء التكليف الشرعيّ بكلّ المستويات.

 بتنظيفه وتحضيره له عليه السلام¹. كما أنّها كانت تحوك الثياب وتغزلها بيدها، وقد كان للإمام عليّ عليه السلام قميص من غزلها يرتديه أثناء الحروب ويقي به نفسه²، وهو أمر يدلّ على عنايتها الفائقة بأموره عليه السلام. هذا إضافةً إلى أنّها كانت تهتمّ بطعامه وتغذيته حتّى على حساب نفسها وابنيها، فكانت تقدّم له الطعام القليل المتبقّي عندهم وتؤثره على نفسها وعلى الحسنين عليهما السلام دون علمه كيلا يتأذّى من قلّة ذات اليد³، ليتقوّى به! فأيّ مودّة تلك وأيّ حبٍّ هذا وأيّ احترام وتوقير يدفع بسيدة نساء العالمين إلى مثل تلك السلوكيّات مع زوجها!

 بعل¹، والذي أكرمك بالوصيّة²... برز أيضاً ذلك بوضوح في خطبتها التي حاججت بها القوم في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فذكرت فضل عليّ عليه السلام على الجميع ومكارمه وخصائله التي لا تقارن حيث قالت: "... فَأَنْقَذَكُمُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم بَعْدَ اللُّتَيَّا وَالَّتِي وَبَعْدَ أَنْ مُنِيَ بِبُهَمِ‏ الرِّجَالِ وَذُؤْبَانِ الْعَرَبِ وَمَرَدَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ‏ كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ‏ أَوْ نَجَمَ قَرْنُ الشَّيْطَانِ‏ أَوْ فَغَرَتْ فَاغِرَةٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‏ قَذَفَ‏ أَخَاهُ‏ فِي‏ لَهَوَاتِهَا فَلَا يَنْكَفِئُ‏ حَتَّى يَطَأَ جَنَاحَهَا بِأَخْمَصِهِ‏ وَيُخْمِدَ لَهَبَهَا بِسَيْفِهِ مَكْدُوداً فِي ذَاتِ اللَّهِ مُجْتَهِداً فِي أَمْرِ اللَّهِ قَرِيباً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ سَيِّداً فِي أَوْلِيَاءِ اللَّهِ مُشَمِّراً نَاصِحاً مُجِدّاً كَادِحاً لَا تَأْخُذُهُ فِي اللَّهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ وَأَنْتُمْ فِي رَفَاهِيَةٍ مِنَ الْعَيْشِ وَادِعُونَ‏ فَاكِهُونَ‏ آمِنُون‏"³.

 طيب المعشر

 عليها جبرائيل بعد رحيل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليواسيها ويسلّيها كان الأمير عليه السلام موكلا بكتابة إنباءاته وقد جمعت في كتاب عرف بمصحف فاطمة¹، ولمّا أخذ منها مرض موتها مأخذه طلبت أن يأتيها الإمام عليه السلام لِتُودِعَه وصيتها دون غيره فجرت بينهما جلسة خاصّة تذكّرا فيها سالف أيّامهما الجميلة وأوصته بكلّ ما أرادت². هذا وقد كانت السيدة الزهراء عليها السلام قريبةً جدّاً من زوجها الإمام عليه السلام وتعلم بحاله إلى حدٍّ تعرف فيه حالاته العباديّة وما يحصل عليه في أوقات مناجاته مع الله عزّ وجلّ، فمثلًا لمّا جاءها أحد الأصحاب يروي لها ما رآه منه عليه السلام أثناء صلاته وبأنّه انقطع منه النفس فجاء يُعزّيها به سألته أن يصِف لها حال الإمام عليّ عليه السلام ففعل، فقالت له: "إنّها الغشية"³. إنّ تلك المواقف تكشف لنا عمق العلاقة التي سادت بين الإمام عليه السلام والسيدة فاطمة عليها السلام، فقد تغلغل حبّهما بعضهما لبعض النابع من حبّهما لله عزّ وجلّ إلى أن أوصل علاقتهما إلى ذلك المستوى من المتانة والشدّة والعمق والجمال، بحيث كانا يعرفان بعضهما بعضاً عن كثب حتى في تلك الحالات الخاصّة مع الله.

 عن السرّ الكامن وراء كلّ السلوكيّات العظيمة الصادرة عن السيدة فاطمة عليها السلام مع الإمام عليه السلام وهي سلوكيّات يقلّ نظيرها بل لعلّه لا نظير لها، فيستفهم عن الدافع النفسيّ الذي منع السيدة فاطمة من المطالبة بأدنى متطلّبات العيش وعن السبب الكامن وراء اهتمامها الكبير بعدم إزعاج الأمير عليه السلام بإخباره بخلوّ المنزل من الطعام أيّاماً، وحرصها الشديد على مشاعره، ولعلّه يتّضح الجواب فيما يأتي. 

 حاكية عن الله فقد عظمت وتعالت في تعاملها معه إلى أن قال لها: "أَنْتِ أَعْلَمُ بِاللَّهِ وَأَبَرُّ وَأَتْقَى وأَكْرَمُ وَأَشَدُّ خَوْفاً مِنْ اللَّهِ مِنْ‏ أَنْ‏ أُوَبِّخَكِ‏ بِمُخَالَفَتِي.."¹، فتعاملها معه لم يكن سببه أنّه يؤمّن لها حاجاتها الدنيويّة من مأكل ومشرب.. أو أيّ شيء من هذا القبيل، بل إنّ ذات السيدة الزهراء عليها السلام وشخصها وفنائها في الله عزّ وجلّ تأبى إلّا أن تصدر عنها أعظم الأفعال، وعندما يكون تعامل الإنسان موجّها صوب الله ولا يرى سوى آيات معبّرة عن جلال وجمال الله عزّ وجلّ تكون أفعاله على هذا المنوال.

  يساعدها في الأعمال المنزليّة متى استطاع وقد كان موكلاً بقسم من تلك الأعمال فيكنس ويسقي ويحتطب¹، وفي ذات مرّة دخل عليهما الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فوجدهما يطحنان في الجاروش، فأراد أن يساعدهما، فسألهما: أيّكما أعيى‏؟ فقال له الإمام عليه السلام: فاطمة، فأخذ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم الرحى عنها وأكمل الطحن هو والإمام عليّ عليه السلام². عليّ عليه السلام هو ذا المحبّ العاشق، وهو العطوف الرؤوف الذي لم يستطع احتمال ألم فاطمة عليها السلام كلّما رأت قميص أبيها صلى الله عليه وآله وسلم بعد رحيله عن الدنيا فكانت كلّما رأته بكت وأغشي عليها، فغيّبه رحمةً بها³.

 دروس تربويّة لحياة فاطميّة

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثامن

السيدة فاطمة عليها السلام الأم

 تمهيد

 الحسن عليه السلام رزقت السيدة فاطمة عليها السلام والإمام عليّ عليه السلام بالإمام الحسين عليه السلام، ومن بعده ولدت السيدة زينب الكبرى عليها السلام، ثمّ المحسن السقط¹. وبالطبع فقد كان البيت النبويّ حريصًا على إتمام المراسيم والمستحبّات فيما يخصّ ولادة الأولاد، حيث تنقل الروايات كيف أذّن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأقام للحسن والحسين عند ولادتهما² وحنّكهما بالتمر وسمّاهما بأمر من الله عزّ وجلّ، وعقّ عنهما في سابعهما³، وحلق لهما رأسيهما⁴. وقد كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شديد الحرص على المواليد الأبرار، حتّى إنّه لمّا ولد الحسن عليه السلام، طلب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من أسماء بنت عميس وهي التي كانت ممّن حضر بين يدي الزهراء عليها السلام حين ولادتها أن تعطيه الحسن عليه السلام، فناولته إيّاه وكان حديث الولادة، وقد كانوا لفّوه بخرقة صفراء فنزعها صلى الله عليه وآله وسلم ورماها عنه، وقال: "أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُنَّ أَلَّا تَلُفُّوا الْمَوْلُودَ فِي خِرْقَةٍ صَفْرَاءَ"، ودعا بخرقة بيضاء فلفّه فيها⁵.

 حتّى تفيض بها على هذا الزوج ... وتربّي الأولاد بتلك التربية العالية التي ربّتهم عليها. فإذا قال قائل: إنّ الحسن والحسين إمامان ومجبولان على العصمة، فزينب لم تكن إماماً، لكنّ فاطمة الزهراء ربّتها تربية صالحة خلال تلك السنوات القصيرة .. إذ لم تلبث فاطمة طويلاً من بعد وفاة الرسول!"¹، إذاً ما هي الطريقة والمنهج اللذان اعتمدتهما الزهراء عليها السلام مع أولادها فأنتجا تلك الثمار؟

 يلعبان بين يدي أمّهما وكم كانت فرحةً بهما¹، كذلك فقد كانت عليها السلام تلاعبهما وتناغيهما وتدلّلهما، فتقول للحسن مثلّا وهي تناغيه وترقّصه: "أشبه أباك يا حسن، واخلع عن الحقّ الرسن.."² وتناغي الحسين وتقول: "أنت شبيه بأبي، لست شبيهاً بعليّ.."³. إضافةً إلى ذلك فإنّ الحبّ والحنان اللذين يبديها لسان الروايات في تعامل الزهراء عليها السلام مع أولادها تكاد تستشعرهما لشدّتهما، ويبدو ذلك واضحًا في خطابها لهما فتناديهما بأمثال: "يا ثمرة فؤادي، قرة عيني.."⁴، كما تروي لنا الأخبار كيف كانت تهتمّ بنفسها بأطفالها، فتمضغ لهم الطعام وتطعمهم عندما كانوا صغارًا...⁵، وتتولّى بنفسها عليها السلام تغسيلهم وترتيبهم⁶. وكذا كانت شديدة الحرص على مشاعر صغارها وعواطفهم ففي رواية أنّ الحسن والحسين كانا يكتبان ذات مرّة، فتحاكما إلى أمّهما لتحكم بمن خطّه أحسن، فكرهت أن تؤذي أحدهما فقالت: "سَلَا أَبَاكُمَا"، وكره الإمام عليّ عليه السلام أن يؤذي أحدهما فقال: سلا جدّكما... لكنّ الرسول لم يحكم بينهما ورُدّ الحكم إلى الزهراء عليها السلام، فما كان منهما إلّا أن قطعت عقدها ونثرت حبّاته وقالت: "أَنَا أَنْثُرُ بَيْنَكُمَا جَوَاهِرَ هَذِهِ الْقِلَادَةِ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهَا أَكْثَرَ فَخَطُّهُ أَحْسَنُ"⁷، فكان كلّ واحد نصيبه كالآخر، وكلّ ذلك حصل حرصًا على مشاعرهما عليهما السلام، وهما إمامان معصومان! فحريٌّ بالمربّين من آباء وأمهات وغيرهم أن يكونوا مرهفي الحسّ تجاه الأطفال، ولا يعتبروا أنّ هذه مواقف تمرّ في حياة الطفل من دون أثر، وأنّ الحفاظ على مشاعره ومساعدته للاعتداد بنفسه ورؤية إنجازاته هو أمر بالغ الأهمّيّة في تربيته.

 تهتمّ بأن يلبس أولادها ثياب العيد أسوة بأبناء المدينة أقرانهم مثلًا، حيث تقول الرواية لما جاء العيد قال الإمامان الحسن والحسين عليهما السلام لأمّهما: "قَدْ زَيَّنُوا صَبِيَّانَ الْمَدِينَةِ إِلَّا نَحْنُ فَمَا لَكَ لَا تُزَيِّنِينَا"، فَقَالَتْ: "ثِيَابُكُمَا عِنْدَ الْخَيَّاطِ فَإِذَا أَتَانِي‏ زَيَّنْتُكُمَا"¹، وفي هذا الموقف أبعادٌ تربويّة هامّة جدًّا، حيث ينبغي أن يأخذ الآباء والمربّون بعين الاعتبار المحيط الذي يضعون الأولاد فيه، فبعد أن نؤمّن بيئة مناسبة لهؤلاء الأطفال، علينا أن نحافظ على شأنيتهم ومشاعرهم بما يتناسب مع البيئة، لما لذلك من تأثير في نفسيّة الطفل وشخصيّته، وإلّا فلنسعَ لتغيير البيئة التي لا تناسبنا حرصًا منّا على نفوس أطفالنا. وعليه، فإنّ كلّ تلك المواقف التي تحدّثنا عنها وغيرها تبيّن كيف كان للحبّ الفاطميّ السيادة في التربية، وكيف كان وعاء الحبّ هو الوعاء الحاوي لكلّ السلوكيّات التربويّة، فقد كانت بحقّ تربّي بالحبّ.

 ليقوموا بالتعبّد مثلها على سبيل المثال، بل إنّ هذا الخبر قد وصل إلينا على لسان الإمام الحسن عليه السلام لمّا استيقظ ورأى أمّه واقفة في محرابها تصلّي الليل بطوله، وفي الموقف نفسه نراها تدعو لجيرانها ولا تدعو لنفسها ولمّا سألها الإمام الحسن عليه السلام عن ذلك قالت: الجار ثمّ الدار، فدلّته بشكل سلوكيّ على قيمة محبة الآخرين والدعاء لهم¹، وكذا علّمت أطفالها كيف يزهدون في هذه الدنيا، ففي مرّة أرسلت ابنيها بسوارين أحضرهما لها الإمام علي عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليبيعهما وينفق ثمنهما على الفقراء زهدًا منها بهذه الفانيات²... وغيرها الكثير من المواقف، فكلّ حياة الزهراء عليها السلام قدّمت فيها نموذجًا وقدوة صالحة وكانت تلك هي الطريقة التي غرست من خلالها القيم الحقّة في نفوس أولادها، وربّتهم على تعظيمها والدفاع عنها بكلّ وجودهم، حتّى لو استدعى ذلك فداء تلك القيم بالنفس والروح، وهو ما حصل.

 التي يمكن أن يحوزها هذا المعتقد خصوصًا إذا كان مستقًى من منابع مقدّسة كالدين مثلًا فتزداد قدسيّته، فيتحوّل إلى قيمة، ويشتدّ رسوخها في النفس، فيمسي الإنسان على استعداد لأن يبذل في سبيلها الغالي والنفيس، وهو ما يميّز المسائل القيميّة عن غيرها، فتغدو النفس معجونة بها وتشكّل هويّتها، لذا فالتربية القيميّة أي التربية على القيم هي الأهمّ. وفي هذا الإطار، يمكن لنا أن نفهم مضمون التربية الفاطميّة لأولادها على أنّها تربية قيميّة، قائمة على زرع القيم في نفوسهم، حيث شكّلت تلك القيم النابعة من الدين، والتي تجسّدها الزهراء عليها السلاممضمون تربيتها لأولادها، كالتربية على قيمة العبادة، وقيمة النظافة، وقيمة الارتباط بالله، وقيمة الزهد، وقيمة التقوى، وقيمة مساعد الآخرين... وسوف نعرض في الفقرات اللاحقة بعض نماذج القيم التي ربّت السيدة فاطمة عليها السلام أطفالها عليها، مع الإشارة إلى وجود تفاوت في أهمّيّة تلك القيم فيما بينها بحسب تأثيراتها وانعكاساتها على سلوك الإنسان وبحسب موقعها في المنظومة الدينيّة.

 نَعْمَائِهِ وَالشُّكْرُ لِلَّهِ عَلَى آلَائِه‏"¹... فارتباطها بالله هو العنوان العامّ والقيمة الأسمى في حياتها عليه السلام، وهو ما تجلّى في سلوكيّاتها وبالتالي هو ما أنشأت أطفالها عليه، فزرعت في نفوسهم تلك القيمة.

 2- قيمة العبادة

 3- قيمة النظافة

 لفتات تربوية

 دروس تربويّة لحياة فاطميّة

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس التاسع

السيدة فاطمة عليها السلام ربّة المنزل

 تمهيد

 ما هو التدبير المنزلي؟

 هذه التجربة المصغّرة علّها تتوجّه نحو تربية المجتمع كلّها ويكون النجاح حليفها.

 من وظائف المرأة على مستوى الأحكام الشرعيّة بداية، أي إنّها ليست من المسؤوليّات التي أوجبها الشرع على المرأة فتأثم على تركها، وليست من حقوق الزوج، لكنْ في المسألة تفصيل، حيث إنّها عندما قبلت تلك المرأة بزوجها المستقبليّ ذي الكفاف الذي لا يستطيع إخدامها بعاملة في المنزل وقد رضيت بحياتها معه، فهي كأنّها التزمت ضمنًا بإيكال مسؤوليّة الخدمة المنزليّة إليها وإن بشكلٍ عامّ، فليس لها فيما بعد أن تنكفئ وتمتنع عن ذلك دون رضى الطرفين، حيث صار في قوة الاتّفاق الضمنيّ. وكيفما كان فإنّه يجدر بالزوجين أن يتّفقا على كلّ تلك المسائل ويكون الاتّفاق لازماً للطرفين متأسيين بالإمام علي عليه السلام والسيدة فاطمة عليها السلام في ذلك، ليضمنا حياةً مستقرّة وسليمة بشكل مستمرّ ويؤمّنا جوًّا مناسبًا لتربية أولادهما وتكاملهم.

 في اثني عشر موضعاً¹ مثلاً، كما كانت تغزل الصوف². وربّات المنزل يعلمن ما لتلك المعارف من أهميّة في حياة المرأة وعائلتها وكم توفّر عليها من مال ووقت حيث لا تضطرّ إلى الاستعانة بالآخرين متى حصل أيّ خلل بسيط في منزلها، بل تمتلك القدرة على إصلاحه. هذا إضافة إلى أنّ السيدة فاطمة عليها السلام كانت لها شؤونها ومشاغلها الأخرى، لذا كانت تحرص على تقسيم عملها في المنزل بين الأيام، حيث يُروى عن الإمام عليّ عليه السلام أنّه لمّا رآها قد أعدّت ماء لتغسيل أطفالها وحضّرت الطعام، فقال لها: "ما عهدتك تشتغلين بعملين من أعمال الدنيا في يوم واحد وما ذلك إلّا لسبب.."³ وهو اليوم الذي كانت شهادتها فيه، فكانت تريد الاطمئنان إلى استكمال حاجيّات أطفالها.

 مثلًا ينقّي العدس والسيدة فاطمة عليها السلام جالسةٌ عند القدر تطهو الطعام¹، كذلك ورد في الروايات أنّه كان عليه السلام يطحن معها عليها السلامعلى الجاروش². ولم يقتصر الأمر على الإمام عليّ عليه السلام والسيدة فاطمة عليها السلام، بل كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقدّم يد المساعدة أيضًا، ففي رواية أنّه صلى الله عليه وآله وسلم دخل منزلهما وهما يطحنان على الجاروش، فسألهما: "أيّكما أعيا؟"، فأجاب الإمام عليه السلام بأنّ فاطمة تعبت، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "قومي يا بنيّة"، وأخذ يطحن مكانها³.

 الواجبات المفروضة، وفي ذلك دلالة على أهمّيته وتشجيع الإسلام عليه، حيث جاء في رواية أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم دخل على ابنته فاطمة عليها السلام ذات يوم ووجدها تطحن شعيرًا، فجعل يحدّثها وبدأ يقصّ عليها أجر المرأة العاملة في منزلها، فقال: "يا فاطمة! ما من امرأة طحنت بيديها إلّا كتب اللّه لها بكلّ حبّة حسنة، ومحا عنها بكلّ حبّة سيّئة. يا فاطمة! ما من امرأة عرقت عند خبزها، إلّا جعل اللّه بينها وبين جهنّم سبعة خنادق من الرحمة. يا فاطمة! ما من امرأة غسلت قدرها، إلّا غسلها اللّه من الذنوب والخطايا... يا فاطمة! ما من امرأة نسجت ثوبا إلّا كتب اللّه لها بكلّ خيط واحد مئة حسنة، ومحا عنها مئة سيّئة. يا فاطمة! أفضل أعمال النساء المغازل. يا فاطمة! ما من امرأة برمت مغزلها إلّا كان له دويّ تحت العرش، فتستغفر لها الملائكة في السماء. يا فاطمة! ما من امرأة غزلت لتشتري لأولادها أو عيالها، إلّا كتب اللّه لها ثواب مَنْ أَطعمَ ألف جائع، وأكسى ألف عريان. يا فاطمة! ما من امرأة دهّنت رؤوس أولادها، وسرّحت شعورهم، وغسلت ثيابهم وقتلت قمّلهم إلّا كتب اللّه لها بكلّ شعرة حسنة، ومحا عنها بكلّ شعرة حسنة، وزيّنها في أعين الناس أجمعين"¹.

 وَأَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَى بِكُلِّ عِرْقٍ فِي جَسَدِهِ مَدِينَةً فِي الْجَنَّةِ، يَا عَلِيُّ سَاعَةٌ فِي خِدْمَةِ الْبَيْتِ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ أَلْفِ سَنَةٍ وأَلْفِ حَجٍّ وَأَلْفِ عُمْرَةٍ وَخَيْرٌ مِنْ عِتْقِ أَلْفِ رَقَبَةٍ وَأَلْفِ غَزْوَةٍ وَأَلْفِ مَرِيضٍ عَادَهُ وَأَلْفِ جُمُعَةٍ وَأَلْفِ جَنَازَةٍ وأَلْفِ جَائِعٍ يُشْبِعُهُمْ وَأَلْفِ عَارٍ يَكْسُوهُمْ وَأَلْفِ فَرَسٍ يُوَجِّهُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَخَيْرٌ لَهُ مِنْ أَلْفِ دِينَارٍ يَتَصَدَّقُ عَلَى الْمَسَاكِينِ وَخَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَقْرَأَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَالزَّبُورَ وَالْفُرْقَانَ وَمِنْ أَلْفِ أَسِيرٍ اشْتَرَاهَا فَأَعْتَقَهَا وَخَيْرٌ لَهُ مِنْ أَلْفِ بَدَنَةٍ يُعْطِي لِلْمَسَاكِينِ وَلَا يَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يَرَى مَكَانَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، يَا عَلِيُّ مَنْ لَمْ يَأْنَفْ مِنْ خِدْمَةِ الْعِيَالِ دَخَلَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، يَا عَلِيُّ خِدْمَةُ الْعِيَالِ كَفَّارَةٌ لِلْكَبَائِرِ وَيُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ وَمُهُورُ حُورِ الْعِينِ ويَزِيدُ فِي الْحَسَنَاتِ وَالدَّرَجَاتِ يَا عَلِيُّ لَا يَخْدُمُ الْعِيَالَ إِلَّا صَدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ أَوْ رَجُلٌ يُرِيدُ اللَّهُ بِهِ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة"¹.

 أن انتعش المجتمع الإسلاميّ كلّه، ولم يبقَ فيه من فقير يحتاج إلى أن يُنفق عليه وإلّا لما أقدم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على تقديم جارية لابنته عليهم السلام أجمعين.

 كان كلّ ما في وجوده ينبغي أن يخدم هذا الهدف، مهما كان مهمًّا أو بسيطًا للوهلة الأولى. أيضًا في هذا الإطار بعث الأنبياء عليهم السلام للقيام بهذه المهمّة العظيمة على مستوى البشريّة (تربية الناس وإيصالهم إلى كمالهم)، ومن ضمن مهامّهم إصلاح الأرض التي هي مركب عروج الإنسان ومكان تكامله، إذ إنّه ما دام الفساد يغزو الأرض فلن يتحقّق الهدف من الخلق، وذاك الفساد ليس المقصود منه فساد الناس الأخلاقيّ فحسب، بل فساد البيئة أيضاً جرّاء التلوّث وتبعاته الخطيرة لتصبح الأرض بيئة ملائمة لتكامل ورقيّ الإنسان.. لكن ما علاقة هذا الكلام بموضوعنا!

 دروس تربويّة لحياة فاطميّة

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس العاشر

حياة السيدة فاطمة عليها السلام العباديّة

 تمهيد

 بيان معنى العبادة في اللّغة والاصطلاح¹

 وهذا المدلول الشامل للعبادة في الإسلام هو مضمون دعوة الرسل عليهم السلام جميعاً، وهو ثابتٌ من ثوابت رسالاتهم عبر التاريخ، فما من نبيٍّ إلّا أمر قومه بالعبادة، قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾¹. فلا حصر ولا تحديد لنوع الأعمال أو الأفكار أو الأقوال، أو المشاعر التي يُعبد بها الله. فالصلاة، والصدقة، والجهاد، والتفكّر في خلق الله، ومساعدة الضعيف، وإصلاح الفاسد، ورفض الظلم... كلّ تلك الأعمال هي عبادة ما دام الداعي إلى فعلها، أو تركها، هو الاستجابة لأمر الله تعالى وتحقيق رضاه ومحبّته.

 كان ينتظر الصلاة ويشتدّ عشقه وشوقه فيقول لبلال المؤذّن: "أرحنا يا بلال.."¹. وليس الأمر مقتصرًا على الصلاة بل لكلّ عبادة فلسفتها وحكمتها وأسلوبها المقرّب إلى الله، وإن كانت الصلاة هي العبادة الجامعة.

 للاتصال بالله عزّ وجلّ إلّا فعلت، حتّى مع انهماكها بمقتضيات الحياة نراها تحيي ليلها حتّى الفجر في عبادة ربّها، فعن الإمام الحسن عليه السلام، قال: "رأيت أمّي فاطمة عليها السلام قامت في محرابها ليلة جمعتها، فلم تزل راكعة ساجدة حتّى اتّضح عمود الصبح"¹.

 أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾¹, فعلى الفرد أن يهتمّ بعبادة غيره وخصوصًا أهله، وعلاقتهم بالله وما يُقرّبهم إليه، لكن بطريقة حكيمة، بحسب الوسع والتأثير حتّى لا تأتي النتائج معاكسة. وقد كان من سلوك السيدة فاطمة عليها السلام أن تهتمّ بعبادة أهلها، حيث جاء في رواية عن عليّ عليه السلام أنّه قال: "إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يطوي فراشه ويشدُّ مئزره في العشر الأواخر من شهر رمضان، وكان يوقظ أهله ليلة ثلاث وعشرين..وكانت فاطمة عليها السلام لا تدَعُ أحدًا من أهلها ينام تلك الليلة وتداويهم بقلّة الطعام وتتأهَّب لها من النهار وتقول: محروم من حُرم خيرها"²، فكانت تهيّء الظروف لها ولعائلتها لإحياء الليلة وتتحضر للتعبُّد فيها.

 إمائي، قائمة بين يدي، ترتعد فرائصها من خيفتي، وقد أقبلت بقلبها على عبادتي"¹.

 فصنعت سبحة ليتسنّى لها التسبيح بها متى شاءت، فعن الإمام الصادق عليه السلام، قال: "إنّ فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت سبحتها من خيط صوف مفتّل معقود، عليه عدد التكبيرات، وكانت عليها السلام تديرها بيدها تكبر وتسبح حتّى قتل الحمزة بن عبد المطلب، فاستعملت تربته وعملت التسابيح فاستعملها الناس، فلمّا قتل الحسين عدل بالأمر إليه"¹.

 على رأسها وقال: "يا بنية، كيف أمسيت رحمك الله؟ عشّينا غفر الله لك وقد فعل"¹، فالرواية تشير إلى أنّها كانت منشغلة بتعبّدها لله عزّ وجلّ، إلّا أنّها لما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أتى دارها ويريد الطعام، توقّفت عن أداء مُستحبّاتها وخرجت إليه لتقدّم له ما يحتاج إليه، وفي ذلك إشارة إلى كيفيّة ترتيب الأولويّات في حياة الفرد. ويبيّن الإمام الخامنئي دام ظله أهمّية التوازن بين أدوار المرأة في حياتها فيقول: "إنّ على المرأة المسلمة أن تسعى في طريق الحكمة والعلم وفي طريق بناء الذّات معنويًّا وأخلاقيًّا وأن تكون في الطّليعة في ميدان الجهاد والكفاح، وأن لا تهتمّ بزخارف الدّنيا ومظاهرها الرّخيصة، وأن تكون عفّتها وعصمتها وطهارتها بحيث تدفع بذاتها عين ونظرة الأجنبيّ المريبة تلقائيًّا، وفي البيت سكينة للزّوج والأولاد وراحة للحياة الزوجيّة، وتُربّي في حضنها الحنون والرّؤوف وبكلماتها اللطيفة والحنونة أولادًا مهذّبين بلا عُقد، وذوي روحيّة حسنة وسليمة، وتُربّي رجال المجتمع ونساءه وشخصيّاته. إنّ الأم أفضل من يبني، فقد يصنع أكبر العلماء آلة إلكترونيّة معقّدة جدًّا مثلًا، أو يصنعون أجهزة للصّعود إلى الفضاء، أو صواريخ عابرة للقارّات، ولكن كلّ هذا لا يُعادل أهميّة بناء إنسانٍ سامٍ، وهو عمل لا يتمكّن منه إلّا الأمّ، وهذه هي أسوة المرأة المسلمة"².

 على أن تؤدّى بروية وهدوء يساعد على الخشوع، وأضفنا بعض المستحبّات كالتعقيبات والادعية الصغيرة كتلك المروية عن سيدتنا فاطمة عليها السلام كما سيجيء نموذجًا منها، لا يتعدّى مجمل الوقت الساعة من النهار أو أقلّ، وكلّ منّا يستطيع احتساب الأوقات الضائعة أو التي تمرّ دون فائدة من نهاره، وهذه سيدتنا الزهراء عليها السلام المتهجّدة في ليلها أسوة لنا. هذا إضافةً إلى النتائج التربويّة التي يحملها سلوك كهذا على العائلة والأولاد، فرؤية الأطفال لأمّهم تصلّي وتراعي المستحبّات أفضل تربية لهم على الصعيد العباديّ، فلا تتوقّع الأم أن يحسن أولادها صلاتهم ويهتمّون بالجانب العباديّ دون أن تكون قد بيّنت بسلوكها اهتمامها الشديد بالعبادة، عندها لن تحتاج حتّى إلى الكلام، فهم سوف يحذون حذوها.

134

 دروس تربويّة لحياة فاطميّة

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الحادي عشر

الحياة العلميّة للسيدة فاطمة عليها السلام

 تمهيد

 هو عطيّة إلهيّة وهديّة ربّانيّة، ولو كان هناك ما هو أشرف وأرفع وأجلّ من العلم لكان من نصيب السيدة فاطمة عليها السلام فهي سيدة نساء العالمين المفضّلة على الخلائق أجمعين المتقدّمة عليهم بقربها من الله عزّ وجلّ، فلو كان شيء في الوجود أعظم عند الله من العلم لرزقها إيّاه عزّ وجلّ. كذلك فقد جاء في رواية عن الامام الصادق عليه السلام "أنّه لَمَّا وُلِدَتْ فَاطِمَةُ عليها السلام أَوْحَى اللَّهُ إِلَى مَلَكٍ فَأَنْطَقَ بِهِ لِسَانَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم فَسَمَّاهَا فَاطِمَةَ ثُمَّ قَالَ إِنِّي فَطَمْتُكِ‏ بِالْعِلْمِ‏ وَفَطَمْتُكِ مِنَ الطَّمْث"¹. فتكوين السيدة فاطمة عليها السلام مجبول بالعلم الإلهيّ حتّى كان فطامها العلم، وهو أمر وإن لم نستطع فهمه كما ينبغي إلّا أنّنا نستطيع أن نعيَ من خلاله أنَّ العلم لا ينفصل عن وجود السيدة فاطمة عليها السلام، وأنَّ ذلك العلم كان عطيّة إلهيّة من ربّ العزّة جلّ وعلا لكون السيدة فاطمة عليها السلام أهلاً ومحلًّا للاتّصال بالعلم الإلهيّ المطلق.

 نوري، وكان يسبّح اللّه جلّ جلاله ثمّ أودعه شجرة من شجر الجنّة فأضاءت، فلمّا دخل أبي صلى الله عليه وآله وسلم الجنّة أوحى اللّه تعالى إليه إلهامًا أن اقتطف الثمرة من تلك الشجرة وأدرها في لهواتك ففعل، فأودعني اللّه تعالى صلب أبي صلى الله عليه وآله وسلم ثمّ أودعني خديجة بنت خويلد عليها السلام فوضعتني وأنا من ذلك النور، أعلم ما كان وما يكون وما لم يكن يا أبا الحسن، المؤمن ينظر بنور اللّه تعالى"¹. وفي ذلك دلالة واضحة على ارتباطها الحقيقيّ بالعلم الإلهيّ ونطقها عنه، فعلمها من علم الله عزّ وجلّ.

 أضف إلى ذلك أنّها كانت دائمًا ما تتعلّم من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتحرص على نقل أحاديثه والرواية عنه، ففي رواية أنّها جاءت تشكو له بعض أمرها فأعطاها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كريسة وقال لها: "تعلّمي ما فيها، فَإِذَا فِيهَا مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِي جَارَهُ وَمَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ لِيَسْكُتْ"¹، فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان معلّمها المباشر ومن تأخذ عنه علومها.

 في تلك الظّروف بمنتهى العزّة والسموّ"¹. حيث كانت مبيّنةً لمعالم الدين بالنسبة للنساء والشخص الذي يلجأْنَ إليه في قضاياهنّ، ففي رواية أنّها جاءت إلى السيدة فاطمة امرأة لتسألها عن صلاة والدتها الضعيفة، فقالت لها: "إِنَّ لِي‏ وَالِدَةً ضَعِيفَةً وَقَدْ لُبِسَ عَلَيْهَا فِي أَمْرِ صَلَاتِهَا شَيْ‏ءٌ وَقَدْ بَعَثَتْنِي إِلَيْكِ أَسْأَلُكِ فَأَجَابَتْهَا فَاطِمَةُ عليها السلام عَنْ ذَلِكَ فَثَنَّتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ ثَلَّثَتْ إِلَى أَنْ عَشَّرَتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ خَجِلَتْ مِنَ الْكَثْرَةِ فَقَالَتْ لَا أَشُقُّ عَلَيْكِ يَا ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَتْ فَاطِمَةُ: "هَاتِي وَسَلِي عَمَّا بَدَا لَكِ أَرَأَيْتِ مَنِ اكْتُرِيَ يَوْماً يَصْعَدُ إِلَى سَطْحٍ بِحِمْلٍ ثَقِيلٍ وكِرَاهُ مِئَةُ أَلْفِ دِينَارٍ يَثْقُلُ عَلَيْهِ، فَقَالَتْ: لَا، فَقَالَتْ: اكْتُرِيتُ أَنَا لِكُلِّ مَسْأَلَةٍ بِأَكْثَرَ مِنْ مِلْ‏ءِ مَا بَيْنَ الثَّرَى إِلَى الْعَرْشِ لُؤْلُؤاً فَأَحْرَى أَنْ لَا يَثْقُلَ عَلَيَّ.."². حتّى إنّها كانت محلًّا لحلّ الخصومات، فقد جاء في رواية أن "اخْتَصَمَ‏ إِلَيْهَا امْرَأَتَانِ‏ فَتَنَازَعَتَا فِي شَيْ‏ءٍ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ إِحْدَاهُمَا مُعَانِدَةٌ وَالْأُخْرَى مُؤْمِنَةٌ فَفَتَحَتْ عَلَى الْمُؤْمِنَةِ حُجَّتَهَا فَاسْتَظْهَرَتْ عَلَى الْمُعَانِدَةِ فَفَرِحَتْ فَرَحاً شَدِيداً فَقَالَتْ فَاطِمَةُ: إِنَّ فَرَحَ الْمَلَائِكَةِ بِاسْتِظْهَارِكِ عَلَيْهَا أَشَدُّ مِنْ فَرَحِكِ وإِنَّ حُزْنَ الشَّيْطَانِ وَمَرَدَتِهِ بِحُزْنِهَا عَنْكِ أَشَدُّ مِنْ حُزْنِهَا وَإِنَّ اللَّهَ عزّ وجلّ قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ أَوْجِبُوا لِفَاطِمَةَ بِمَا فَتَحَتْ عَلَى هَذِهِ الْمِسْكِينَةِ الْأَسِيرَةِ مِنَ الْجِنَانِ أَلْفَ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا كُنْتُ أَعْدَدْتُ لَهَا وَاجْعَلُوا هَذِهِ سُنَّةً فِي كُلِّ مَنْ يَفْتَحُ عَلَى أَسِيرٍ مِسْكِينٍ فَيَغْلِبُ مُعَانِداً مِثْلَ أَلْفِ أَلْفِ مَا كَانَ لَهُ مُعَدّاً مِنَ الْجِنَانِ‏"³.

 دينك محمّداً وعليّاً عليهما السلام إن سخطا لم يقدر أبوا نسبك أن يرضياهما، لأنّ ثواب طاعات أهل الدنيا كلّهم لا يفي بسخطهما"¹. ولم يقتصر الأمر على النساء فقط في إطار تبيان علومها عليها السلام، فقد جاء في بعض الروايات عن الإمام عليّ عليه السلام أنّه قال: "كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ أَخْبِرُونِي أَيُّ شَيْ‏ءٍ خَيْرٌ لِلنِّسَاءِ فَعَيِينَا بِذَلِكَ كُلُّنَا حَتَّى تَفَرَّقْنَا فَرَجَعْتُ إِلَى فَاطِمَةَ عليها السلام فَأَخْبَرْتُهَا بِالَّذِي قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا عَلِمَهُ وَلَا عَرَفَهُ فَقَالَتْ: وَلَكِنِّي أَعْرِفُهُ خَيْرٌ لِلنِّسَاءِ أَنْ لَا يَرَيْنَ الرِّجَالَ وَلَا يَرَاهُنَّ الرِّجَالُ، فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ سَأَلْتَنَا أَيُّ شَيْ‏ءٍ خَيْرٌ لِلنِّسَاءِ خَيْرٌ لَهُنَّ أَنْ لَا يَرَيْنَ الرِّجَالَ وَلَا يَرَاهُنَّ الرِّجَالُ فَقَالَ مَنْ أَخْبَرَكَ فَلَمْ تَعْلَمْهُ وَأَنْتَ عِنْدِي فَقُلْتُ: فَاطِمَةُ فَأَعْجَبَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم وَقَالَ إِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي"².

 أتين لعيادتها قبيل استشهادها لهي خير شاهدٍ على علمها الرفيع، وقد بيّن القائد هذه المسألة من موقع خبرته، فالكلام الارتجاليّ ليس بالسهل على الخطباء أنفسهم، فكيف إذا كانت الخطبة من الفصاحة والدّقة والبلاغة والعمق والتفصيل والتبيان لمعالم الدين بما لا نظير له، وقد عكف الكثير من العلماء على شرح تلك الخطب وبيان دررها وسنورد بعض الفقرات من تلك الخطب ليتّضح المطلب، على أن يتناول الدرس اللاحق شرح قسم من خطبتها المعروفة بالخطبة الفدكيّة.

 ﴿يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ﴾¹ وَقَالَ:‏ ﴿إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾², وَزَعَمْتُمْ أَنْ لَا حَظْوَةَ لِي وَلَا أَرِثَ مِنْ أَبِي وَلَا رَحِمَ بَيْنَنَا أَفَخَصَّكُمُ اللَّهُ بِآيَةٍ أَخْرَجَ أَبِي مِنْهَا أَمْ هَلْ تَقُولُونَ إِنَّ أَهْلَ مِلَّتَيْنِ لَا يَتَوَارَثَانِ أَوَ لَسْتُ أَنَا وَأَبِي مِنْ أَهْلِ مِلَّةٍ وَاحِدَةٍ أَمْ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِخُصُوصِ الْقُرْآنِ وَعُمُومِهِ مِنْ أَبِي وَابْنِ عَمِّي فَدُونَكَهَا مَخْطُومَةً مَرْحُولَةً تَلْقَاكَ يَوْمَ حَشْرِكَ فَنِعْمَ الْحَكَمُ اللَّهُ والزَّعِيمُ مُحَمَّدٌ وَالْمَوْعِدُ الْقِيَامَةُ وَعِنْدَ السَّاعَةِ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ‏ وَلَا يَنْفَعُكُمْ إِذْ تَنْدَمُونَ و﴿لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾³... ﴿مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ﴾⁴"⁵.

1- سورة النساء، الآية 11.

2- سورة البقرة، الآية 180.

3- سورة الأنعام، الآية 67.

4- سورة هود، الآية 39.

5- الشيخ الطبرسيّ، الإحتجاج، مصدر سابق، ج‏1، ص 100.

146

 دروس تربويّة لحياة فاطميّة

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثاني عشر

أضواء على الخطبة الفدكيّة

 تمهيد

 فبيّنت أنّها عالمة بكلّ شيء، وفي مختلف الأبعاد، على مستوى معرفة الله عزّ وجلّ والمعرفة التاريخيّة والمعرفة الاجتماعيّة والقراءة الدقيقة للواقع والمعرفة بأسرار العديد من العبادات والفرائض وعللها... وذلك لتكون حجّتها تامّة كاملة على القوم، هذا إضافة إلى الأسلوب الذي خرّجت به علمها ذاك، وهو على درجة من الفصاحة والبلاغة التي لا نظير لها.

 ثانيًا: عرّجت على مقام النبوّة، وعظيم صفات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومنزلته في عالم الآخرة، وركّزت في نسبتها إليه صلى الله عليه وآله وسلم.

 كما هو المعهود في خطب المعصومين عليهم السلام، فإنّهم أوّل ما يبتدئون به هو الحمد والثناء على الله سبحانه، فافتتحت السيدة فاطمة عليها السلام كلامها بذلك أيضًا، فبدأت بشكر المنعم الذي هو من الواجبات التي أوجبها العقل والدين. وقد أحاطت عليها السلام بحمدها وشكرها كلّ النعم، الظاهرة والباطنة، فالنعم الباطنيّة هي تلك التي ألهمنا إيّاها الله عزّ وجلّ وأعطانا قابليّة فهمها وتمييزها كالعلم والمعرفة مثلًا، فقالت: "وله الشكر على ما ألهم". ثمّ تابعت عليها السلام حمدها لله عزّ وجلّ بالثناء عليه سبحانه بما قدّم من النعم. فهناك نعم قدّمها سبحانه في الدنيا ونعم أخرى أخّرها للآخرة وهي الجنة والنعيم الدائم. إلّا أنّ تلك النعم تعطى للناس ابتداء سواء طلبوا ذلك أم لا، وسواء كانوا مستحقين لها أم لا، فتقول عليها السلام إنّ الله عزّ وجلّ قد أعطى الآلاء السابغة وهي النعم الشاملة الكاملة التامّة تفضّلًا، فكانت تلك النعم مِنناً من الله عزّ وجلّ على عباده وتفضلاً وإحساناً وليست استحقاقاً وجزاءً وهي منن متوالية غير منقطعة، وهي نعم تعالت على الإحصاء ولا يمكن أن تجازى ولا أن يدرك أبدها أو تعرف نهايتها. ثمّ إنّها وبعد بيانها لكلّ أنواع الفضل الإلهيّ، بيّنت عليها السلام طريق الاستزادة وإدامة النعمة، فأوضحت أنّ الله عزّ وجلّ ومع تمام مننه على عباده دعاهم إلى الاستزادة منها وبقائها عن طريق الشكر مع أنّ شكر المنعم أمر تسلتزمه فطرة الإنسان، وطلب منهم الحمد عليها بسبب إجزال النعم وإكمالها عليهم ودعاهم إلى طلب أمثالها من النعم الدنيويّة والأخرويّة ليكون ذلك مدعاةً لمزيد نعم وعطايا.

 إلّا الله"، فبيّنت التلازم بينها وبين الإخلاص، حتّى كان الإخلاص هو تأويل كلمة "لا إله إلا الله" وحقيقتها. والمراد بالإخلاص جعل الاعمال كلّها خالصة لله تعالى، وعدم شوب الرياء والأغراض الفاسدة، وعدم التوسّل بغيره تعالى في شيء من الأمور، فإنّه من أيقن بأنّ الله عزّ وجلّ هو الخالق والمدبّر وبأنّه لا شريك له في الإلهيّة فحقّ له أن لا يُشركه في العبادة غيره، ولا يُتوجّه في شيءٍ من الأمور إلى غيره. والإخلاص أمر مقدور عليه للجميع بل إنّها عليها السلام بيّنت أنّ الله عزّ وجلّ قد ضمّن قابليّة التوحيد والإخلاص في قلب الإنسان وفيها دلالة على فطرية، فالأصل في الإنسان أن يكون موحدًا مخلصًا لما ضمّن الله عزّ وجلّ لذلك في قلبه، ولم يتوقّف سَيَلان تلك الكلمة الشريقة في القلب، بل إنّها سيّالة في كلّ وجود الإنسان وكذا في عقله، فقد أنار الله عزّ وجلّ في الفكر والعقل ما يتعقّل من تلك الكلمة كالبراهين والأدلّة وما يستنيط منها.

 فبيّنت أن خلقه عزّ وجلّ للأشياء كان ابتداعًا أيْ لا من شيء قبلها ولم يحتج إلى أمثلة يحتذي بها ليخلق، بل إنّه عزّ وجلّ قد كوّنها بقدرته المطلقة وذرأها بمشيئته. ثم نبّهت إلى أن كلّ الخلق لم يكن عن حاجة من الله عزّ وجلّ إليها وهو الذي تعالى عن كلّ حاجة ونقصٍ علوّا كبيرًا، فقد كوّنها وهو مستغنٍ عنها ولا تصله فائدةٌ منها على الإطلاق، لكنّ خلقه كان تثبيتًا لحكمته وليُظهر قدرته ولينبّه المخلوقات إلى طاعته، فمثل هذا الخالق الغنيّ عن مخلوقاته مستحقٌ للعبادة، وكان خلقه ليتمّ ويعِزّ دعوة الخلق إليه واستدلالهم عليه عبر أنبيائه ورسله عليهم السلام.

 الإنسان فيصعب احتماله ما لم يكن خالصًا لله عزّ وجلّ. ثمّ تحدّثت عن الحجّ وآثاره فهو "تشييدٌ للدين"، فالحجّ في الإسلام هو مؤتمر سنويّ عالميّ يجتمع المسلمون فيه ويأتون من جميع البلدان والأقطار ليؤدّوا مناسكهم ويتعارفوا، فيشدّ بعضهم عضد بعض، والحج يذكرهم بوحدتهم مع كلّ اختلافاتهم وبأنّهم سواسية في نظر الإسلام، فكلّما ازدادت أواصر الوحدة بين المسلمين انعكس ذلك تشييدًا وعزّة للإسلام. ثمّ بيّنت أنّ العدل هو تنسيقٌ للقلوب إذ إنّه لا يقوم نظام اجتماعيّ ولا يستقيم إذا لم يقم على العدالة بين الناس على اختلاف طبقاتهم وأشكالهم وأنواعهم، وعندما تتحقّق العدالة تصير القلوب متناسقة.

 ثمّ تحدّثت عن الجهاد، وأنّه عزٌّ للإسلام، فالجهاد هو من الواجبات التي اعتمد عليها الدين الإسلاميّ للدفاع عن وجوده ووجود رجالاته الذين وجد الإسلام بوجودهم، وهو قوّة ومنعة يدفع به اعتداء المعتدين وكيد الظالمين وفيه تُحفَظ العِزّة والكرامة لكلّ أفراد الأمّة، فلولا الجهاد لما حصل الإسلام على عِزّته.

 7- صلة الأرحام:

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الثالث عشر

الحياة السياسيّة والجهاديّة للسيّدة فاطمة عليها السلام

 تمهيد

 نراها منارًا ساطعًا في حياة السيدة فاطمة عليها السلام، حيث إنّها خاضت غمار الجهاد طول حياتها بما يتناسب مع دورها في الحياة وقد ترك جهادها آثاره في الدين كلّه، فليس للمرأة أن تحصر الجهاد بالميادين التي كلّف بها الرجال من قتال بالسلاح ونحوه وتسعى لذلك وتسقط غيره من الجهاد عن الاعتبار، فجهاد السيدة الزهراء عليها السلام في مرحلة معيّنة كان في خطبتها الشهيرة التي ألقتها في مسجد أبيها صلى الله عليه وآله وسلم، وفي مرحلة سابقة كان بالوقوف إلى جانب والدها وشدّ عضده..

 أخذت قطعة حصير فأحرقته حتّى إذا صار رماداً ألزمته الجرح فاستمسك الدم¹، فكانت بمثابة الممرِّضة له عليهم السلام أجمعين.

 السيدة فاطمة عليها السلام في قلب المعادلة السياسيّة

 نَشِيجُ الْقَوْمِ وَهَدَأَتْ فَوْرَتُهُمْ افْتَتَحَتِ الْكَلَامَ بِحَمْدِ اللَّهِ َ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ وَالصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِهِ فَعَادَ الْقَوْمُ فِي بُكَائِهِمْ فَلَمَّا أَمْسَكُوا عَادَتْ فِي كَلَامِهَا.."¹، وبدأت بخطبتها الشهيرة في تبيان حقّها، ولمّا لم تبقِ لهم أيّ ذريعة وبيّنت الحقّ للجميع حتّى أجابها زعيم القوم: "صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ‏ وَصَدَقَتِ ابْنَتُهُ مَعْدِنُ الْحِكْمَةِ وَمَوْطِنُ الْهُدَى وَالرَّحْمَةِ وَرُكْنُ الدِّينِ وَعَيْنُ الْحُجَّةِ لَا أُبَعِّدُ صَوَابَكِ وَلَا أُنْكِرُ خِطَابَكِ هَؤُلَاءِ الْمُسْلِمُونَ بَيْنِي وَبَيْنَكِ قَلَّدُونِي مَا تَقَلَّدْتُ- وَبِاتِّفَاقٍ مِنْهُمْ أَخَذْتُ مَا أَخَذْتُ غَيْرَ مُكَابِرٍ وَلَا مُسْتَبِدٍّ وَلَا مُسْتَأْثِرٍ وَهُمْ بِذَلِكِ شُهُودٌ"².

 التي دفنت ليلًا ولم يحضر جنازتها إلّا خواصّها، وقبرها الشريف مجهول.

 سلوكها تجاه قضية الدفاع عن الولاية، تلك الروح القياديّة التي تحمل في طيّاتها مسؤوليّة البشر أجمعين، وهي تلك الروحيّة التي قدمت حياتها وحياة جنينها قربانًا في سبيلها، يقول القائد في هذا الصدد: "تمتاز سيدة نساء العالمين الصِدّيقة الكبرى عليها السلام من حيث المعايير الظاهريّة والعقلانيّة بأبعاد وأحجام لا يمكننا تصوّرها لو اتّضحت لنا ظروف المدينة المنورة بعد رحيل الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم والوضع الذي كان آنذاك وتصوّرنا القضية بصورة صحيحة، عندها سنستطيع أن ندرك أي عمل عظيم قامت به فاطمة الزهراء. كانت ظروفاً صعبة جدّاً ولا يمكن إيضاحها حتّى للخواصّ.

 لقد قامت فاطمة الزهراء عليها السلام بدور القائد الحقيقيّ"¹. فمثل هذا السلوك لا يقوم به إلّا القائد الحقيقيّ، فهي بفعلها قد رسمت الحدود ووضعت القواعد للمواجهة المقبلة في قضية الدفاع عن الولاية. إلّا أنّ المسألة لا تنحصر بذاك الفعل التاريخيّ وإن كنا ما زلنا نعيش تداعياته حتّى يومنا هذا، بل إنّ المسألة بجوهوها تكمن في كون شخصيّة المرأة المسلمة شخصيّة قياديّة تبرز وتقود وتتسلّم زمام المبادرة متى دعت الحاجة لذلك، حيث كانت تلك الحادثة التاريخيّة أحد تجلّياتها.

1- خطاب الإمام الخامنئي دام ظله في ذكرى ولادة السيدة فاطمة عليها السلام مع مدّاحي أهل البيت عليهم السلام 7102.

172

 دروس تربويّة لحياة فاطميّة

 المفاهيم الرئيسة

 الدرس الرابع عشر

السيدة فاطمة عليها السلام يوم القيامة

 تمهيد

 يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ يَا بُنَيَّة إِنَّهُ لَيَوْمٌ عَظِيمٌ وَلَكِنْ قَدْ أَخْبَرَنِي جبرائِيلُ عليه السلام عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أنَّهُ‏ قَالَ أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا ثُمَّ أَبِي إِبْرَاهِيمُ ثُمَّ بَعْلُكِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْكِ جَبْرَئِيلَ فِي سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ فَيَضْرِبُ عَلَى قَبْرِكِ سَبْعَ قِبَابٍ مِنْ نُورٍ ثُمَّ يَأْتِيكِ إِسْرَافِيلُ بِثَلَاثِ حُلَلٍ مِنْ نُورٍ فَيَقِفُ عِنْدَ رَأْسَكِ فَيُنَادِيكِ يَا فَاطِمَةُ ابْنَةَ مُحَمَّدٍ قُومِي إِلَى مَحْشَرِكِ فَتَقُومِينَ‏ آمِنَةً رَوْعَتَكِ مَسْتُورَةً عَوْرَتُكِ فَيُنَاوِلُكِ إِسْرَافِيلُ الْحُلَلَ فَتَلْبَسِينَهَا وَيَأْتِيكِ رُوفَائِيلُ بِنَجِيبَةٍ مِنْ نُورٍ زِمَامُهَا مِنْ لُؤْلُؤٍ رَطْبٍ عَلَيْهَا مَحَفَّةٌ مِنْ ذَهَبٍ فَتَرْكَبِينَهَا وَيَقُودُ رُوفَائيلُ بِزِمَامِهَا وَبَيْنَ يَدَيْكِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ بِأَيْدِيهِمْ أَلْوِيَةُ التَّسْبِيحِ وَإِذَا جَدَّ بِكِ السَّيْرُ اسْتَقْبَلَتْكِ سَبْعُونَ أَلْفَ حَوْرَاءَ يَسْتَبْشِرْنَ بِالنَّظَرِ إِلَيْكِ... فَيَسِرْنَ عَنْ يَمِينِكِ فَإِذَا مِثْلُ الَّذِي سِرْتِ مِنْ قَبْرِكِ إِلَى أَنْ لَقِيَتْكِ اسْتَقْبَلَتْكِ‏ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ فِي مِثْلِ مَنْ مَعَكِ مِنَ الْحُورِ فَتُسَلِّمُ عَلَيْكِ وَتَسِيرُ هِيَ وَمَنْ مَعَهَا عَنْ يَسَارِكِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْكِ أُمُّكِ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ أُولى الْمُؤْمِنَاتِ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَعَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ بِأَيْدِيهِمْ أَلْوِيَةُ التَّكْبِيرِ فَإِذَا قَرُبْتِ مِنَ الْجَمْعِ اسْتَقْبَلَتْكِ حَوَّاءُ فِي سَبْعِينَ أَلْفَ حَوْرَاءَ ومَعَهَا آسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ فَتَسِيرُ هِيَ وَمَنْ مَعَهَا مَعَكِ فَإِذَا تَوَسَّطْتِ الْجَمْعَ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ يَجْمَعُ الْخَلَائِقَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَتَسْتَوِي بِهِمُ الْأَقْدَامُ..."¹.

 فإنّ الأخبار أيضاً تُطلعنا على أن ظهور السيدة فاطمة عليها السلام يوم القيامة يكون على مركب ولا كغيرها من الناس، ويكون مركبها ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الغضباء حيث تقول الرواية عن النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم إنّه قال: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ نَحْنُ فِي الْقِيَامَةِ رُكْبَانٌ أَرْبَعَةٌ لَيْسَ غَيْرَنَا، فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: - بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنِ الرُّكْبَانُ، قَالَ: أَنَا عَلَى‏ الْبُرَاقِ‏ وَأَخِي صَالِحٌ عَلَى نَاقَةِ اللَّهِ الَّتِي عَقَرَهَا قَوْمُهُ وَابْنَتِي فَاطِمَةُ عَلَى نَاقَتِيَ الْعَضْبَاءِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَى نَاقَةٍ مِنْ نُوقِ الْجَنَّةِ"¹.

 قبل أن تدخل الجنّة تلقى الإمام الحسن عليه السلام والإمام الحسين عليه السلام وأوداجه تشخب دمًا¹، فتحمل ثيابًا للحسين عليه السلام ملطّخة بالدم وتطالب بحقّه، وقد أخبر رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم عن هذا الموقف فقال: "‏تُحْشَرُ ابْنَتِي فَاطِمَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَعَهَا ثِيَابٌ مَصْبُوغَةٌ بِالدَّمِ فَتَعَلَّقُ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ فَتَقُولُ يَا عَدْلُ احْكُمْ بَيْنِي وَبَيْنَ قَاتِلِ‏ وَلَدِي،‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: فَيَحْكُمُ اللَّهُ تَعَالَى لِابْنَتِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ وَإِنَّ اللَّهَ عزّ وجلّ يَغْضَبُ لِغَضَبِ فَاطِمَةَ وَيَرْضَى لِرِضَاهَا"².

 وُلْدِي، فَيَقُولُ اللَّهُ: قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَتَقُولِينَ: يَا رَبِّ شِيعَةَ شِيعَتِي، فَيَقُولُ اللَّهُ: انْطَلِقِي فَمَنِ اعْتَصَمَ بِكِ فَهُوَ مَعَكِ فِي الْجَنَّةِ فَعِنْدَ ذَلِكِ يَوَدُّ الْخَلَائِقُ أَنَّهُمْ كَانُوا فَاطِمِيِّينَ فَتَسِيرِينَ وَمَعَكِ شِيعَتُكِ وَشِيعَةُ وُلْدِكِ وَشِيعَةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ آمِنَةً رَوْعَاتُهُمْ مَسْتُورَةً عَوْرَاتُهُمْ قَدْ ذَهَبَتْ عَنْهُمُ الشَّدَائِدُ وَسَهُلَتْ لَهُمُ الْمَوَارِدُ يَخَافُ النَّاسُ وَهُمْ لَا يَخَافُونَ وَيَظْمَأُ النَّاسُ وَهُمْ لَا يَظْمَئُونَ"¹.

 "اذْهَبِي إِلَى فَاطِمَةَ عليها السلام بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَسَلِيهَا عَنِّي، أَنَا مِنْ شِيعَتِكُمْ، أَوَ لَسْتُ مِنْ شِيعَتِكُمْ؟ فَسَأَلَتْهَا، فَقَالَتْ عليها السلام: قُولِي لَهُ: إِنْ كُنْتَ تَعْمَلُ بِمَا أَمَرْنَاكَ، وَتَنْتَهِي عَمَّا زَجَرْنَاكَ عَنْهُ فَأَنْتَ مِنْ شِيعَتِنَا، وَإِلَّا فَلَا. فَرَجَعْتُ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: يَا وَيْلِي - وَمَنْ يَنْفَكُّ مِنَ الذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا، فَأَنَا إِذَنْ خَالِدٌ فِي النَّارِ، فَإِنَّ مَنْ لَيْسَ مِنْ شِيعَتِهِمْ فَهُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ. فَرَجَعَتِ الْمَرْأَةُ فَقَالَتْ لِفَاطِمَةَ عليها السلام مَا قَالَ لَهَا زَوْجُهَا. فَقَالَتْ فَاطِمَةُ عليها السلام: قُولِي لَهُ: لَيْسَ هَكَذَا فإنّ شِيعَتَنَا مِنْ‏ خِيَارِ أَهْلِ‏ الْجَنَّةِ. وَكُلُّ مُحِبِّينَا وَمُوَالِي أَوْلِيَائِنَا، وَمُعَادِي أَعْدَائِنَا، وَالْمُسَلِّمُ بِقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ لَنَا، لَيْسُوا مِنْ شِيعَتِنَا إِذَا خَالَفُوا أَوَامِرَنَا وَنَوَاهِيَنَا فِي سَائِرِ الْمُوبِقَاتِ، وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ فِي الْجَنَّةِ، وَلَكِنْ بَعْدَ مَا يُطَهَّرُونَ مِنْ ذُنُوبِهِمْ بِالْبَلَايَا وَالرَّزَايَا، أَوْ فِي عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ بِأَنْوَاعِ شَدَائِدِهَا، أَوْ فِي الطَّبَقِ الْأَعْلَى مِنْ جَهَنَّمَ بِعَذَابِهَا إِلَى أَنْ نَسْتَنْقِذَهُمْ بِحُبِّنَا مِنْهَا، وَنَنْقُلَهُمْ إِلَى حَضْرَتِنَا"¹.

 لوعة إلّا عايشتها عليها السلام إلّا أنّها صبرت بعزم إلهيّ، حتّى أفيض عليها العوض الإلهيّ بما لا يقاس به عوض ولا يدانيه شرف. علّ ذلك يكون ذكرى لنا لترك هوانا ودنيانا والمسارعة في اللحاق بركب شيعة الزهراء عليها السلام فنكون من الناجين الآمنين من العذاب ومن خيار أهل الجنّة.

 الكلّ مرهون لفاطمة، الكلّ محتاج إلى شفاعتها عليها السلام، وهي بذلك تكون قد أوجدت سببًا قويًّا جدًّا للارتباط بها والسعي نحوها وطاعتها، وما ذلك إلّا سعيٌ نحو الله عزّ وجلّ ونحو طاعته وتطبيق شريعته.

 تلك هي فاطمة، بل هو شيءٌ فهمناه من الأحاديث عن تلك السيدة الصِدّيقة الطاهرة التي لا تنال كنهها الأوصاف ولا الأوهام، ويبقى أنّ ما نقلته لنا الأخبار من جلال وعظمة وأدوار محوريّة يوم القيامة إنّما هو حصيلة سعيها في الدنيا في الحقيقة، ونتائج ذلك السعي والجهاد والتضحية والفداء... فهي تعلّمنا أنّنا سنحيا أيامًا قليلة ولو تحمّلنا فيها ما تحمّلنا غير أنّها منقضية، فلنُمضِ أيّامنا القلائل بعظمة وتقوى وورع على خُطى سيدة الطهر فاطمة عليها السلام علّ أعمالنا تتجسّد يوم القيامة بما ينجّينا من تبعات ذنوبنا ومعاصينا.

 المفاهيم الرئيسة

 ملحق

باقة من الروايات في السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام

 • عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَحَوَّاءَ تَبَخْتَرَا فِي الْجَنَّةِ فَقَالَ آدَمُ لِحَوَّاءَ مَا خَلَقَ اللَّهُ خَلْقاً هُوَ أَحْسَنُ مِنَّا فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى جِبْرَئِيلَ ائْتِ بِعَبْدِي الْفِرْدَوْسَ الْأَعْلَى فَلَمَّا دَخَلَا الْفِرْدَوْسَ نَظَرَ إِلَى جَارِيَةٍ عَلَى دُرْنُوكٍ مِنْ دَرَانِيكِ الْجَنَّة وَعَلَى رَأْسِهَا تَاجٌ مِنْ نُورٍ وَفِي أُذُنَيْهَا قُرْطَانِ مِنْ نُورٍ قَدْ أَشْرَقَتِ الْجِنَانُ مِنْ نُورِ وَجْهِهَا، فَقَالَ آدَمُ: حَبِيبِي جِبْرَئِيلُ مَنْ هَذِهِ الْجَارِيَةُ الَّتِي قَدْ أَشْرَقَتِ الْجِنَانُ مِنْ حُسْنِ وَجْهِهَا؟ فَقَالَ: هَذِهِ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ نَبِيٍّ مِنْ وُلْدِكَ يَكونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ، قَالَ: فَمَا هَذَا التَّاجُ الَّذِي عَلَى رَأْسِهَا؟ قَالَ: بَعْلُهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام... قَالَ: فَمَا الْقُرْطَانِ اللَّذَانِ فِي أُذُنَيْهَا؟ قَالَ وَلَدَاهَا الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ، قَالَ: آدَمُ حَبِيبِي أخُلِقُوا قَبْلِي، قَالَ: هُمْ مَوْجُودُونَ فِي غَامِضِ عِلْمِ اللَّهِ‏ قَبْلَ أَنْ تُخْلَقَ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ سَنَة"¹.

 • "سُبْحَانَ مَنْ هُوَ مُطَّلِعٌ عَلَى خَوَازِنِ الْقُلُوبِ، سُبْحَانَ مَنْ هُوَ مُحْصِي عَدَدِ الذُّنُوبِ، سُبْحَانَ مَنْ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، سُبْحَانَ الْمُطَّلِعِ عَلَى السَّرَائِرِ عَالِمِ الْخَفِيَّاتِ، سُبْحَانَ مَنْ‏ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ، سُبْحَانَ مَنِ السَّرَائِرُ عِنْدَهُ عَلَانِيَةٌ وَالْبَوَاطِنُ عِنْدَهُ ظَوَاهِرُ، سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ"‏¹.

 • ذكرها عليها السلام في الغداة والعشيّ: "يا حيّ يا قيّوم، برحمتك أستغيث، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كلّه"¹.

 رَكْعَتَيْنِ يقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَآخِرَ الْحَشْرِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، مِنْ قَوْلِهِ لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى‏ جَبَلٍ إِلَى آخِرِهِ، فَإِذَا جَلَسَ فَلْيَتَشَهَّدْ وَلْيُثْنِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلْيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم، وَلْيَدْعُ لِلْمُؤْمِنِينَ والْمُؤْمِنَاتِ، ثُمَّ يَدْعُو عَلَى أَثَرِ ذَلِكَ فَيَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ كُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ يَحِقُّ عَلَيْكَ فِيهِ إِجَابَةُ الدُّعَاءِ إِذَا دُعِيتَ بِهِ، وَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ كُلِّ ذِي حَقٍّ عَلَيْكَ، وَأَسْأَلُكَ بِحَقِّكَ عَلَى جَمِيعِ مَا هُوَ دُونَكَ أَنْ تَفْعَلَ بِي كَذَا وَكَذَا"¹.

 • في كسب رضا أبوي الدِين: عن فاطمة عليها السلام أنّها قالت لبعض النساء: "أَرضِي أبوي دينك محمّد وعليّ بسخط أبوي نسبك ولا تُرضي أبوي نسبك بسخط أبوي دينك، فإنّ أبوي نسبك إنْ سخطا أرضاهما محمّد وعليّ بثواب جزء من ألف ألف جزء من ساعة من طاعاتهما، وإنّ أبوي دينك إن سخطا لم يقدر أبوا نسبك أن يرضياهما، لأنّ ثواب طاعات أهل الدنيا كلّهم لا تفي بسخطهما"¹.

 قَدْ هَالَكُمْ مَا تَرَوْنَ، قَالُوا: وَكَيْفَ لَا يَهُولُنَا وَلَمْ نَرَ مِثْلَهَا قَطُّ، قَالَتْ: فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ ثُمَّ ضَرَبَ الْأَرْضَ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا لَكِ اسْكُنِي، فَسَكَنَتْ، فَعَجِبُوا مِنْ ذَلِكَ أَكْثَرَ مِنْ تَعَجُّبِهِمْ أَوَّلًا حَيْثُ خَرَجَ إِلَيْهِمْ، قَالَ: لَهُمْ فَإِنَّكُمْ قَدْ عَجِبْتُمْ مِنْ صَنْعَتِي، قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: أَنَا الرَّجُلُ الَّذِي قَالَ اللَّهُ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها، فَأَنَا الْإِنْسَانُ الَّذِي يَقُولُ لَهَا: مَا لَكِ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها إِيَّايَ تُحَدِّثُ"¹.‏

 يا فاطمة! ما من امرأة رضي عنها زوجها ساعة من النهار، إلّا كتب اللّه لها بكلّ شعرة في جسمها حسنة، ومحا عنها بكلّ شعرة سيّئة.

 يا فاطمة! ما من امرأة أدخلت إلى بيتها ما يكره زوجها، إلّا أدخل اللّه في قبرها سبعين حيّة وسبعين عقربة، يلدغونها إلى يوم القيامة.

 • دعاء لدفع الشدائد: عَنْ جَابِرٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم عَلَّمَ عَلِيّاً وَفَاطِمَةَ عليها السلام هَذَا الدُّعَاءَ، وَقَالَ لَهُمَا: "إِنْ نَزَلَتْ بِكُمَا مُصِيبَةٌ أَوْ خِفْتُمَا جَوْرَ السُّلْطَانِ أَوْ ضَلَّتْ لَكُمَا ضَالَّةٌ فَأَحْسِنَا الْوُضُوءَ وَصَلِّيَا رَكْعَتَيْنِ وَارْفَعَا أَيْدِيَكُمَا إِلَى السَّمَاءِ وَقُولَا: يَا عَالِمَ الْغَيْبِ وَالسَّرَائِرِ يَا مُطَاعُ يَا عَلِيمُ يَا اللَّهُ يَا اللَّهُ يَا اللَّهُ يَا هَازِمَ الْأَحْزَابِ لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم، يَا كَائِدَ فِرْعَوْنَ لِمُوسَى يَا مُنَجِّيَ عِيسَى مِنْ أَيْدِي الظَّلَمَةِ، يَا مُخَلِّصَ قَوْمِ نُوحٍ مِنَ الْغَرَقِ، يَا رَاحِمَ عَبْدِهِ يَعْقُوبَ، يَا كَاشِفَ ضُرِّ أَيُّوبَ، يَا مُنَجِّيَ ذِي النُّونِ مِنَ الظُّلُمَاتِ، يَا فَاعِلَ كُلِّ خَيْر،ٍ يَا هَادِياً إِلَى كُلِّ خَيْرٍ يَا دَالَّا عَلَى كُلِّ خَيْرٍ يَا آمِراً بِكُلِّ خَيْرٍ يَا خَالِقَ الْخَيْرِ وَيَا أَهْلَ الْخَيْرِ، أَنْتَ اللَّهُ رَغِبْتُ إِلَيْكَ فِيمَا قَدْ عَلِمْتَ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ اسْأَلَا الْحَاجَةَ تُجَابَا إِنْ شَاءَ اللَّه‏"¹.

 قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم كَانَ‏ يَأْمُرُ بِذَلِكَ فَاطِمَةَ عليها السلام وَكَانَتْ تَأْمُرُ بِذَلِكَ الْمُؤْمِنَاتِ‏"¹.